絜斋毛诗经筵讲义卷三

译有正道而无邪僻，有真诚而无虚伪，有厚道而无刻薄，有天理的公正而无人欲的私心，这就是所谓的本心。起初是这样，最终也还是这样，即使经历漫长的岁月，也不改变当初的本心，这就是所谓的不失。现在看这首诗，为什么人情前后如此不一致呢？“谷风”指东风，“习习”形容舒缓和煦。阴阳调和就会下雨，“黾勉同心，不宜有怒”，都是讲和谐。如果丈夫的感情始终像起初那样和谐，难道不是很好吗？然而本然的心容易受到蒙蔽，时间久了就会沉溺于新婚而忘记旧人了。“采摘葑和菲，不会因为根茎不美而抛弃它们”，就像礼待妻子，不会因为容貌改变而轻视她。“德行和美，共同偕老直到死亡”，人情的深厚，盟约的深重，竟然到了这样的程度。至于走路缓慢，心中违背，那是旧妻被抛弃了。泾水浑浊而渭水清澈，两水汇合却不混杂。旧妻好比渭水，新婚好比泾水。泾水虽然很浊，却不能混浊渭水的清澈；新婚虽然得到宠爱，却不能掩盖旧妻的贞洁。“湜湜其沚，清澈见底”，但丈夫却不认为她贞洁，所以说“不我屑屑洁也”。怎么知道旧妻是贞洁的呢？“用梁笱捕鱼，是为了供养家人。”妻子虽然被抛弃，仍然不想废弃自己供养家人的器具，水深就划船，水浅就游泳，四处寻找，匍匐抢救【案此处下文疑有缺文】储备美味蔬菜，凡是妇道应当做的，没有不尽力，没有毫发之罪，所以知道她贞洁却厌恶并抛弃她，黑白不分，竟然到了这种地步。难道不想想我当初来时，共同安息，情义非常深厚，而今天却如此刻薄吗？“墍息也，始终不侔。”这就是所说的失去本心。风俗如此，是谁造成的呢？所以《诗序》认为这是卫国人受其上位者的影响，宣公的罪过不可掩盖。由此看来，作为君主，能不端正根本吗？

译式微篇

我听说，君主如果有志向，那么危弱可以变为安强；如果毫无志向，最终就会陷于危弱而不能振作。所以说：祸福没有定数，全由人自己招致，趋向一旦有偏差，就会相差如天渊般巨大！啊，这多么令人敬畏！太王受到狄人的侵逼，离开邠地迁往岐山，处境微弱到了极点，但邠地的人却说：他是仁德之人，不能失去他。跟随他的人们如同赶集一样踊跃，于是开始奠定王业的基业，诗人称颂道：居住在岐山的南面，实际上开始了翦灭商朝的基业。越王勾践在吴国遭受大败，被困在会稽山上时只有五千人罢了，但他卧薪尝胆，念念不忘复仇，最终实现了他的志向，转危弱为安强，难道不伟大吗！黎侯因为狄人的缘故失去国家，寄居在他国，并非自愿。如果真能在患难之中，激励刚强的志向，早晚思念，谋求返回自己的国家，惩戒过去的错误，改变错误的做法，难道最终就不能有所作为吗？然而他却安于卫国，竟然没有奋发之心，难道不可悲哀吗！中露，是指暴露在野外；泥中，是指泥泞之中。它们不是地名。暴露在泥泞之中，耻辱极大，却安然居住而不怀疑，这就是他的国家最终失去的原因。起初，因为无志而失去国家；最终，又因为无志而不能重新振作，这是可悲的。唉！诸侯拥有一国，不善于保全就会失去国家；天子拥有天下，不善于保全将会怎样呢？所以大禹的训诫说：我面对亿万百姓，战战兢兢，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。成汤战胜夏朝之后，仍然说：恐惧战栗，如同将要坠入深渊。确实因为王业重大，得到它很难，失去它很容易，兢兢业业，不敢荒废安宁，仅仅能够自我保全罢了。观看《式微》这首诗，黎侯一旦失去国家就如此卑微，真是万世君主保全国家的镜鉴。

旄丘篇

我听说，诗说：“永远配合天命，自己求得许多福分。”孟子也说：“祸福没有不是自己求来的。”什么叫福？国家的安宁荣耀就是福。什么叫祸？国家的危亡耻辱就是祸。选拔贤能俊杰，恩惠体恤百姓，与治世同道，这就安宁荣耀了。只任用奸邪小人，只施行暴虐行为，与乱世同流，这就危亡耻辱了。黎侯失去国家，难道不是颠倒是非，自取危辱吗？当他面向南坐朝接见群臣时，威福予夺，无不在我掌控之中，也可以说是安宁荣耀了。等到被狄人驱逐，不能自我保全，而寄居在他国，名义上虽然叫寓公，实际上与群臣没有区别。《春秋》传所说的“既为人君，又为人臣”就是这种情况。哪里还算是安宁荣耀呢？黎国的臣子在当时的情况下，不能规劝纠正他们的君主，迫于患难，就怨恨他国不体恤。他国确实有罪，黎侯难道没有罪吗？假使黎侯能治理好他的国家，任用贤能爱护百姓，以树立不可动摇的根基，怎么会危辱到这种地步呢？必定有自取的原因。乍见小孩将要掉进井里，惊恐怜悯之心，不期而自发。现在邻国的君主，寄居在我这里，却漠然不闻不问，卫国的君臣，也太不仁义了。黎侯不能自责，卫国不能体恤患难，他们的过失是相等的。从前楚王遭遇阖闾的灾难，流落在草莽之中，有个叫申包胥的人，到秦国朝廷乞求援兵，哭声不绝，秦国人哀怜而救他，两国合力，于是击退了吴军，大概是因为有感动人心的原因。黎国的群臣不知道这样做，只责备卫国人，为什么呢？虽然如此，重耳并非不贤，在外十九年，如果没有秦伯接纳他，就不能返回自己的国家，何况黎侯呢？责备邻国，也不算过分。这就是所谓“诗可以怨”。孔子选取它列入《国风》，是有原因的。

泉水篇

我听说，礼是人的大界限，用来约束控制这颗心，不敢放纵逸乐。所以《尚书》说：“用礼来制约心。”礼制约人，如同堤坝防水。不把堤坝修得坚固，而突然决口，就会溃裂四处泛滥，成为巨大的民害。不用礼来约束自己，而轻易抛弃它，就会纵横放肆，一同陷入罪恶。女子思念归宁，是人常有的情感。然而父母已经去世，没有归宁的道理，嫌疑所在，怎么能不谨慎？古代女子许嫁就加笄，没有重大变故，不进入夫家门。已经出嫁而返回娘家，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食，用来区别嫌疑明确防范，防患于未然，是如此严格。父母还在，回到亲人身边，安慰他们的心，是礼所应当的。父母已经去世，兄弟虽然是同气连枝，没有养育辛劳的恩情，又怎么能回去呢？回去如果还没有害处，但这心一旦放纵，或许导致不能保全自身，那么害处就没有比这更大的了。汉史所说的“知道不合礼而不能自我克制”就是这种情况。齐襄公有禽兽的行为，亵渎扰乱礼经，诗人甚至用雄狐来比喻他，也只是因为姜氏不谨慎开始，无故归宁，所以导致这样。那么《泉水》这首诗，圣人列入国风，难道不是为了确立万世的大界限吗？淇水和卫水，泉水还流向故乡，我的心难道不想念卫国吗？所以想和同行的妹妹侄女商议归国的办法，这是人情最迫切的。住在泲地，在祢地饯行，记录出嫁时所经过的地方，父母兄弟诀别，现在无故回去吗？虽然有姑母姐姐，只应当派人问候而已，终究不能回去。然而归心已经动，不能自己停止，住在干地，在言地饯行，虽然思念归卫，所经过的地方，将要给车轴涂油，迅速到达卫国。又因为这件事虽然名义上无瑕，实际上有害，所以又

译止步于此。天下的祸患，没有比自以为没有害处更大的了，去做不该做的事，去追求不该追求的欲望。起初说：“这只是小过错罢了，我有什么害处呢？”积累下去不停止，于是陷入大恶之中。作为君主或臣子而有这种念头，就不能算是真正的君主或臣子。作为父亲或儿子，也是如此。如今卫国女子检制这种心思，知道它有害，而不敢放纵，这就是所说的“发乎情，止乎礼义”。肥泉与漕地，思念深切而礼制不允许回去，忧愁郁结，出游以抒发，此心没有一丝一毫的牵累，可以称为贤德的女子了。这大概就是圣人之所以选取她的原因吧。

译北门篇

我听说人不可以没有志向，志向在于修养身心的人，他的德行必定一天天进步；志向在于建功立业的人，他的事业必定一天天扩大。做官就是为了实现自己的志向。古时候朝廷政治清明，公正的舆论显著彰明，德行有大有小，所以地位有高有低。地位有高有低，所以俸禄有厚有薄。难道会有忠良之臣而在当时不得志的吗？现在看这首诗，贤人走出北门而忧心忡忡。说“北”，是指背离阳光而面向阴暗。阳光好比休明之时，阴暗好比浊乱之世。背离阳光而面向阴暗，那么时局的浊乱就可以知道了。然而当时的忠良，认为俸禄厚吗？最终贫困且贫穷，没人知道我的艰难，他们的俸禄本来就不曾厚。认为地位低吗？那么王事都加在我身上了，政事都增添给我了；王事加重我负担了，政事都一并遗留给我了。“适我”，是说事情纷纷来到我身上；“埤益”，是说加重且增加。事情如此之多，俸禄如此之薄，好像不相称的样子。按道理推究，这一定是事务繁杂而地位低下，不是高官厚禄，所以俸禄也微薄。上面君主不了解我，下面妻子儿女责备我、摧残我。身处浊乱之世，遭遇如此，还有什么可留恋的呢？安于天命，顺从地接受它，这就行了。贤人的被用或被弃，关系到国家的兴盛与衰败，本来就有命运注定，不是人力所能左右的。虽然如此，贤人以此自处是可以的，君主以此对待贤人则不可以。孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人才在位，那么天下的士人都会喜悦而愿意立于朝廷。”乐于任职而不委之于天命，这是治世的事情。做君主的，能不以此为鉴而观察吗？

北风篇

我听说君主施政，没有比宽厚仁爱更好的，没有比威严暴虐更坏的。宽厚仁爱则百姓爱戴他，威严暴虐则百姓畏惧他。爱戴他如同爱戴父母，畏惧他如同畏惧仇敌。父母的亲情，不忍心一天分离；而仇敌的厌恶，只恐怕不能远离。作为上位者，不能抚爱百姓，而专门用威严暴虐来行事，人心难道有不背离的吗？百姓都离开了，君主和谁一起立足？那么伤害百姓的人，就是自我伤害，难道不是很可怕吗？北方肃杀的风，凛冽可畏，再加上大雪，寒冷更加厉害，这是用来比喻卫君的威严暴虐。对我好而喜爱我，携手同行；畏惧他的残酷，和他所喜爱的人，相继离开他。“虚徐”，是宽舒的样子；“亟急”，是急迫的意思。“只且”，是语助词。如果行动迟缓，那么祸患急迫，是说不能一天自保。第二章也是这样，至于第三章所说的“没有红色不是狐狸，没有黑色不是乌鸦”，那么今天应当离开，就像狐狸红而乌鸦黑一样明显，没有可疑的。按道理应当离开，却徘徊不去，祸患难道不会更快到来吗？人心背离，到了这种地步，憎恨他如同仇敌。君主是百姓的父母，却像仇敌一样被憎恨，孤立在上，国势岌岌可危，这是威严暴虐所导致的。并行的威严暴虐，那么不只是卫君这样，也一定有同恶相济的人，这就是严重失去人心的原因。现在仁圣的君主在上，恩惠百姓，可以说是到了极点，但是监司帅守还有急于财赋，刻剥穷苦百姓的；也有敢行诛杀、害及流民的，这些都是不仁的人，为国家失去人心。人心一旦失去，关系重大，希望圣主哀怜并拯救他们，以活生生百姓的性命，告诫并警戒他们，以衰败酷吏的风气，这确实是今天的急务。

干旄篇

我曾经读孟子，听说鲁国想让乐正子执政，高兴得睡不着。公孙丑问他原因，孟子说：“他为人喜欢善，喜欢善足以治理天下，何况鲁国呢？”如果喜好善，人们将不远千里而来告诉他善道。如果不喜好善，说：“我已经知道了”，傲慢的声音和脸色将人拒于千里之外，那么谗谄阿谀的人就来了。与谗谄阿谀的人在一起，国家想要治理好，可能吗？唉！像孟子这样的人，可以说深知治国的要道了。让他执政，安危治乱都由此产生，难道只是以一身侍奉君主吗？虚心屈己，广泛寻求众人的善来辅助自己的不足，就可以担当这个重任了。自夸其能，不再求助，忠告听不到，而谄谀日益亲近，那么怎么治理国家呢？现在看《干旄》这首诗，卫国的臣子，多么笃实地喜好善！“干首之有旄，鸟隼之为旴，析羽之为旌”，都是卿大夫所乘坐的车旗。浚，是卫国的邑。城外叫做郊，居民聚集的地方叫做都，城就是浚邑的城。素丝是束帛。卿大夫诚心喜好善，或者在都邑中寻求，或者在郊野外寻求，多方搜访，有幸得到，就用束帛良马表达诚意，心意的笃切，体现在这里，所以有加而无已。那“姝者子”，指卿大夫的美好。诚心喜好善，唯恐不及，他的德行可以说是美好的了。所以贤人感动，无不说道：“我将用什么来报答他？给予他、告诉他吗？”这就是像影子跟随形体，回声响应声音一样。唉！珠玉没有脚却来到面前，只是因为喜好它罢了。难合自重之士有所怀抱，难道肯轻易告诉人吗？现在倾吐心腹，乐于告诉善道，致敬尽礼，是感动他们这样的结果。区区一个小国，而臣子都喜好善，当时的贤人也都以善道告诉他们，同声相应，同气相求，和谐地有济济多士的风气，国家怎么能不兴盛呢？虽然如此，这是有本有原，一

译国家的事务，是由君主来处理的。在每一个举措之间，是非美恶由此区分开来。所以，喜好贤才、乐于行善，是臣子的美德，但任用他们的人，是谁呢？嫉妒贤才、憎恨能人，是臣子的重大罪过，但提拔他们的人，又是谁呢？顺着水流探寻源头，责任本来就有归属。这就是诗人一定要把赞美归于卫侯的原因。君主看了这些，就足以知道治理国家的大要了。

译《考槃》篇

我听说国家所依赖以安定强盛的，是因为得到了贤才。所以说：“如果没有君子，国家还能存在吗？”又说：“如果不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。”贤者怀抱道义、怀藏德行，君主能够任用他们，就是国家的福气；不能任用他们，他们就独自完善自身。古代的明君，深刻通达这个道理，所以寻求贤才唯恐赶不上。那些洁身自好、避世隐居，把自己放逐在寂寞水边的人，君主必定反过来思考说：“他是贤才，应该为我所用，却有所不屑，难道不是我的气度相差悬殊，不足以感召他吗？”我增进德行而不懈怠，那么诚心就能感通，或许他会喜悦而愿意在朝廷任职。庄公的先公，就是武公，笃实喜好善行，能够听从规劝谏言；而他的儿子不能遵循父业，使得贤者退隐而处于困窘之地，这就是《考槃》这首诗创作的原因。考，是成就的意思；槃，是快乐的意思。硕大的贤才，君主不能任用，潜伏在山涧、山陵、高地上，俯仰无愧，保全自己的快乐，这就是所谓的考槃。矢，是陈述的意思；谖，是忘记的意思。对君主情意恳切，睡醒时谈论，不能忘记。弗过，是指不能经过君主的朝廷；弗告，是指不能向君主陈述善道。三章所陈述的，长久不停止，这就是所谓的永矢。贤者怀抱道义不浅，他的君主疏远并排斥他，使他不能有所施展，怨恨而不能释怀，这是人之常情。现在这首诗没有一句怨恨的话，而忠爱之意牢固而不可解脱。《易经》“否”卦说：“拔茅草，贞正吉祥，心志在于君主。”当否隔之时，贤者在民间，坚守正道，而心中常存君主。这就是《考槃》中的硕人。有这样的贤才，而庄公不能任用，将和谁一起治理国家呢？后世作为上位者的人，反复诵读这首诗，深深以庄公为戒，勤奋寻求贤士，不要让贤才在荒野之间隐居，就可以奠定国家的根基了。

《芄兰》篇

我听说君主的美德没有比刚健更大的，君主的祸患没有比柔弱更严重的。刚健就能日日进步没有止境，足以在当世有所作为；柔弱就会安于苟且，不能在事业上稍有表现。智者和愚者相差，难道不远吗！现在一个普通人，如果只有柔弱，就不能在乡里自立，何况是国家君主，一举一动都关系到安危，怎么可以柔弱自处呢？惠公，是宣姜的儿子朔。不致力于行善，却忍心作恶。太子获罪，是朔造成的。即位之后，对上不能以礼法防范约束他的母亲，对下不能制止公子顽的恶行。极其柔弱，占据虚位在人之上，怎么足以统治国家呢？芄兰，是柔弱蔓延的草。支，是枝条。觿，是用来解结的，是成人的服饰。国君虽然是孩童，也穿着成人的服饰，佩戴了觿，却没有能力。一般人如果有长处，人们都能知道。现在说“能不我知”，那就是呆板无知罢了。芄兰的叶子，像佩韘的形状。韘，是扳指。佩了韘，却没有能力使我感到杰出。天的十日，以甲为首，所以事物中最先的，都称为甲。人也是这样。现在说“能不我甲”，就是才能不足以高出世人。容容，是刀。遂，是佩遂。悸，是带子垂下而摆动。服饰像这样，都像成人，却不见他有才能，难道不是他最大的缺失吗？任何人都不能没有才能，而君主尤其不能没有才能。人没有才能，祸害只限于自身；君主没有才能，祸害波及整个国家。纲纪不振，法度不修，人心不服，国势不强，都是柔弱无能的原因。作为上位者的人，能不畏惧吗！

《木瓜》篇

我听说德行不足以感动人的，不足以谈论德行；恩惠不足以感动人的，不足以谈论恩惠。古人之所以非常不同于常人，只是因为他们感动人的程度深罢了。所以《易经》说：“圣人感动人心，天下就和平。”夏商周三代以前，人心爱戴他们的君主，长久不能忘记，就是由此道理。自从进入春秋时期，五霸相继兴起，大致夹杂权术，只利于自己，哪里顾及其他。只有齐桓公【注：桓公原本避宋钦宗讳作威公，现在改正，后面仿照此例】保存灭亡的国家，延续断绝的世系，与人共享利益，还有治世的遗风。现在看《木瓜》这首诗，为什么图报之情无穷无尽呢？瓜和桃李，都从木字旁，用来区别于瓜瓞、羊桃、雀李而已，不是难得的东西。用容易得到的东西投赠，而用难得的东西回报，也可以了。还说：“不敢说是为了报答，姑且永远作为友好罢了。”言语有尽而情意无穷，什么时候可以忘记呢？考察《左氏传》，才知道齐国对于卫国，有生死肉骨的恩德。卫国自从荥泽战败，国家成为废墟，遗民没有多少能够自立。桓公用甲兵戍守，赠送车马器械，断绝后又接续，跌倒后又振作，没有国家后又有了国家，难道不是生死肉骨的恩德吗？复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下的百姓归心。这是圣人留下的训诫，而桓公做到了，邢国迁都如同回家，卫国忘记了灭亡，在战乱离散之余，安居如故，怎么能不深深感激呢？有人说：“现在北方的敌人濒临灭亡，保不住朝夕，与卫国在荥泽战败，有什么不同？我朝施加恩德恩惠来庇护他们，使他们在防御后重新振作，将要灭亡时又保存下来，可以吗？”回答说：“不是这样。卫国是中原的诸侯，被狄人所灭，所以霸主不得不救。现在北方的敌人，是中原的世

译是仇敌啊，趁着它败坏衰亡，壮大六军，进行复仇雪耻的行动，是可以的。难道还能挽救吗？《尚书》说：“兼并弱国，攻击昏昧，夺取混乱，欺侮将亡。”这正是成汤兴起的原因。希望圣明的君主深入明察。

译黍离篇

我听说王业正当兴盛时，人们都欢乐地歌颂它；王业已经衰败时，人们都愁苦地哀伤它。所以《大序》说：“太平盛世的音乐安详而快乐，是因为政治和谐；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，是因为政治背离正道；亡国的音乐悲哀而思念，是因为百姓困苦。”观察音乐的不同，世道的升降，就可以清楚地知道了。周朝兴盛时，天下都归附向往它，所以称它为“王”；等到它衰败时，名义上虽然还是“王”，实际上却相违背。于是降格为《国风》，直接与诸侯等同，能不悲哀吗？京周就是镐京，是天下的宗主。周成王营建洛邑，是因为朝贡的道路里程均等，有时在此防备诸侯，实际上仍然居住在镐京。周平王鉴于周幽王的祸患，畏惧犬戎的强大，迁都到东都，而宗周就不再回到从前定都的地方，变成了禾黍之地。周大夫经过那里，思念先王的兴盛，再也见不到了，所以忧愁得难以忍受。稷苗开始生长，中间长出穗，最后结出果实，大概注视它的人很多次了。像醉酒一样摇晃，比摇晃更严重；像哽咽一样，又比醉酒更严重，是说他的忧愁越来越深。呼天告天说：“导致这种情况的，是谁呢？”不因为衰弱的原因而亏失君臣的大义，这就是他言辞含蓄的原因。唉！周朝虽然不再强盛，镐京的土地还在境内，而忠臣经过那里，还如此悲伤忧愁，何况有比这更严重的情况呢？我们国家建都于汴京，已经九代了，宗庙宫阙都在这里。靖康之难，这里变成了禾黍之地，不像东周那样还在境内，神皋没有恢复，敌人长期占据。过去朝廷防备的地方，现在成了敌人的居所，这是天地的大变，国家的大耻。假如周大夫生在今天，经过他的故都，他的悲伤忧愁之情，又会怎样呢？平王只是不自强，所以最终不能恢复西都的兴盛。圣明的君主如果能反其道而行之，卧薪尝胆，以报仇雪耻为期望，那么伟大的功业，指日可待。人情的悲惨，将转变为歌谣，难道不伟大吗？希望圣明的君主赶快谋划。

〇之水篇

我听说君主有刚强的德行，朝廷就没有过分的举动。君主之所以能统制四方、役使万物，只因为他的刚强。是非对错都合乎道理，先后缓急都不失次序，只有至刚的人能做到。不刚强就会颠倒错乱，该做的不能做，不该做的反而做了。平王的母亲家是申侯，周幽王宠幸褒姒而废黜申后，太子逃到申国，申侯联合犬戎攻打宗周，周幽王被杀。晋侯、郑伯在申国迎接太子并立他为王，这就是平王。那么申侯，就是平王的杀父仇人。哀悼王室的中衰，痛恨仇耻没有洗雪，奋起振兴，恢弘纲纪，以惩治申侯的罪行，这就是天王的刚德。仇人不报，怀有私恩，又去戍守他，软弱还有比这更严重的吗？这就是人心不服的原因。诸侯有危难，方伯连帅率领诸侯去戍守，道义上本来应当如此。王畿的士兵，仅够自卫，怎么能远戍呢？平王做了他不该做的事，诸侯不服，没有为我所用的，而自己用王畿的士兵去戍守，王室从此更加卑微了。悠〇缓弱的水，即使是束薪、束楚、束蒲这样微小的东西，也不能流转，用来比喻平王不能役使诸侯。那些儿子，指当时的侯国来说，申、甫、许都是姜姓，所以说申而连带提到甫、许。戍边的士兵不多，不能轮换，没有归还的日子，这就是周人怨恨思念的原因。父仇应当报而不能报，母家不应当戍守却去戍守，颠倒错乱到这种地步，哪里还有刚德呢？唉！居于九五的尊位，在亿万百姓之上，赏赐刑罚的威严都在我手中，却柔弱得像悠〇的水，也可怜啊。统治天下的人，反复诵读这首诗，何不励精图治，自强不息，而深深以平王的柔弱为戒呢？

絜斋毛诗经筵讲义卷三

钦定四库全书

絜斋毛诗经筵讲义卷四

宋 袁燮 撰

羔裘篇

我在书上听说：“天命有德的人，五服五章。”衣服是用来彰显德行的。上天所命，奉行它，不是以私意给予的。有这样的德行，就有这样的服饰。应当给予而不给予，不应当给予而给予，都不是奉行天命。所以古人对此很在意。羔裘，是大夫的服饰。濡润泽。豹饰，用豹皮镶边。晏鲜盛。英裘饰。他的服饰可以说很华丽了，那个人必须贤能才能相称。不然就是所谓的“那个人，不配他的服饰”。洵直且侯，相信他正直且美好。舍命不渝，见危授命。彦美称。这些古代的君子，都配得上他们的服饰。郑国大夫所穿的裘衣，不是不灿烂可观，但考察他的为人，琐碎平庸，不应当穿却穿了。诗人不直接攻击他，而是思念古人以寄托规劝警示的意思。知道那人的优秀，就知道此人的低劣。所谓言辞不迫切而意思却到了。唉！人臣策名委质，立在国家的朝廷，本来要对国家有益，怎么能不配得上他的服饰呢？人君设官分职，〇朝服以美化他的身体，不仅仅是为了富贵，怎么能不寻求可以配得上服饰的人呢？反复诵读这首诗，深究它的意义，那么君臣之道两全；不然