（卷首）
钦定四库全书 经部三
诗传遗説 诗类
提要
【臣】等谨案《诗传遗説》六卷，宋朱鉴编。鉴有《朱文公易説》已着録。是编乃理宗端平乙未，鉴以承议郎权知兴国军事时所成。葢因重椠朱子集传，而取文集语録所载论诗之语，足与集传相发明者，彚而编之，故曰遗説。其书首纲领，次序辨，次六义，继之以风雅颂之论断，终之以逸诗、诗谱、叶韵之义。以朱子之説，明朱子未竟之义，犹所编《易▯》例也。鉴自序有曰：「先文公《诗集传》豫章、长沙、后山皆有本，而后山校讐最精。第初脱稿时，音训间有未备，刻板已竟，不容増益。欲着补脱，终弗克就，仍用旧板葺为全书。补缀趱那，久将漫漶。朅来富川郡事，余暇辄取家本，亲加是正，刻寘学宫。」
国朝宁波史荣撰《风雅遗音》据鉴此序，谓今本《集传》音叶多鉴补苴，非朱子所手定，其説似非无因。然则以音叶之误议朱子，与以朱子之故而委曲回防呉棫书者，殆均失之矣。乾隆四十五年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
诗传遗説序
先文公诗集传。豫章、长沙、后山皆有本，而后山本雠校为最精。第初脱藁时，音训间有未备。刻版已竟，不容増益。欲着补脱，终弗克就。未免仍用旧版，葺为全书。补缀趱那久，将漫漶。朅来富川郡事，余暇輙取家本，亲加是正。刻寘学宫，以▯永久。抑鉴昔在侍旁，每见学者相与讲论是书，凡一字之疑，一义之隐，反复问荅，切磋研究，必令心通意解而后已。今文集、书问、语録所记载，无虑数十百条，彚次成编，题曰《遗説》。后之读诗者，能兼攷乎此而尽心焉，则无异于亲承诲诱，可以得其意而无疑于其言矣。若《七月》、《斯干》二诗，书以遗丘子服者，尚可攷见。去取、位置、小序之法，因附于后。端平乙未五月朔，孙承议郎权知兴国军兼管内劝农营田事节制屯戍军马鉴百拜敬识。
钦定四库全书
诗▯遗説卷一 宋 朱鉴 编
纲领
舜典：帝曰：“夔！命汝典乐，教冑子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”○冑，长也。自天子至卿大夫之适子也。栗，荘敬也。凡人直者必不足于温，故欲其温；寛者必不足于栗，故欲其栗。皆所以因其徳性之善而辅翼之也。刚者必至于虐，故欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲。皆所以防其气禀之过而矫揉之也。所以教胄子者，欲其如此；而所以教之之具，则又専在于乐。如《周礼》大司乐掌成均之法，以教国子弟。而孔子亦曰：“兴于诗，成于乐。”盖所以荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，养其中和之徳，而救其气质之偏者也。心之所之谓之志，心有所之，必形于言，故曰“诗言志”。既形于言，则必有长短之节，故曰“歌永言”。既有长短，则必有髙下清浊之殊，故曰“声依永”。声者，宫商角徴羽也。大抵歌声长而浊者为宫，以渐而清且短则为商、为角、为徴、为羽。所谓“声依永”也。既有长短清浊，则又必以十二律者和之，乃能成文而不乱。假令黄钟为宫，则太蔟为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽。盖以三分损益，隔八相生而得之。余律皆然。即《礼运》所谓“五声六律十二管，还相为宫”，所谓“律和声”也。人声既和，乃以其声被之八音而为乐，则无不谐协而不相侵乱，失其伦次，可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。圣人作乐，以养情性，育人材，事神祗，和上下。其体用功效广大深切如此，今皆不复见矣，可胜叹哉【文集·书説○今见《诗》▯，而此注説为详】
论语》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”○鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁，是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残缺，失次。孔子周流四方，参互考订，以知其説，晚知道终不
译钦定四库全书 经部三
诗传遗説 诗类
提要
【臣】等谨按：《诗传遗説》六卷，宋代朱鉴编纂。朱鉴著有《朱文公易説》，已著录。这部书是宋理宗端平乙未年，朱鉴以承议郎身份代理兴国军军事时所完成。大概是因为重新刊刻朱子的《诗集传》，而选取朱子文集、语录中所记载论诗的话语，那些足以与《集传》相互阐发说明的内容，汇集编纂而成，所以称为“遗説”。该书开头是纲领，接着是次序辨，然后是六义，随后是关于风、雅、颂的论断，最后以逸诗、诗谱、叶韵的意义作结。用朱子的学说，阐明朱子未竟的意义，犹如他所编《易〇》的体例。朱鉴自序中说：“先文公《诗集传》，豫章、长沙、后山都有版本，而后山本校勘最为精审。只是初稿脱出时，音韵训诂间有不完备之处。刻板已经完成，不容许增补。想要著述补遗，终究未能完成，仍然使用旧版，修补成为全书。补缀凑合久了，将要模糊不清。来到富川郡任职，闲暇时便取回家传版本，亲自加以校正，刻印后放置在学宫。”
本朝宁波史荣撰写《风雅遗音》，依据朱鉴这篇序言，认为现今版本的《集传》音韵多由朱鉴补缀，并非朱子亲手审定，他的说法似乎不是没有根据。然而，因为音韵的错误而指责朱子，以及因为朱子的缘故而委曲回护吴棫书信的人，大概都失之偏颇了。乾隆四十五年七月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
诗传遗説序
先文公《诗集传》，豫章、长沙、后山的版本都有，而后山本校勘最为精审。只是初脱稿时，音韵训诂间有不完备的地方。刻板已经完成，不容许增补。想要著述补脱，终究未能完成。不免仍然使用旧版，修补成为全书。补缀凑合时间久了，将要模糊不清。来到富川郡任职，闲暇时就取回家传版本，亲自加以校正。刻印放置在学宫，以便流传永久。况且我过去在侍奉先文公身旁时，常看到学者们相互讲论这本书，凡是有一个字的疑问，一个义理的隐晦之处，反复问答，切磋研究，一定让心里通达、意思理解透彻才停止。如今文集、书信、语录中所记载的，不下数十上百条，汇集编排成书，题名为《遗説》。后来读诗的人，如果能够兼考此书并尽心研读，那就无异于亲自承受教诲诱导，可以领会其意而对其言语没有疑惑了。至于《七月》、《斯干》两首诗，书中遗留给丘子服的内容，还可以考证见到。关于取舍、位置、小序的方法，因此附在后面。端平乙未年五月朔日，孙承议郎代理兴国军兼管内劝农营田事节制屯戍兵马朱鉴百拜敬识。
钦定四库全书
诗〇遗説卷一 宋 朱鉴 编
纲领
《舜典》：帝说：“夔！命令你掌管音乐，教导贵族子弟，正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗表达志向，歌咏延长言辞，声音依从歌咏，律吕调和声音。八音能够和谐，不相侵乱，神与人和谐。”○胄，长也。指从天子到卿大夫的嫡长子。栗，庄重恭敬。大凡正直的人必定在温和方面不足，所以希望他温和；宽厚的人必定在庄重方面不足，所以希望他庄重。这都是为了顺应他们德性的善而辅助他们。刚强的人必定会达到暴虐，所以希望他不暴虐；简约的人必定会达到傲慢，所以希望他不傲慢。这都是为了防范他们气质禀赋的过失而矫正他们。教育贵族子弟，希望他们这样；而教育他们的工具，则专门在于音乐。如《周礼》中大司乐掌管成均的法度，来教育国家的子弟。而孔子也说：“兴起于诗，完成于乐。”大概是为了荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神修养其中和的德性，而挽救他们气质的偏颇。心所趋向的叫做志，心有所趋向，必定表现在言语上，所以说“诗言志”。既然表现在言语上，那么必定有长短的节拍，所以说“歌永言”。既然有长短，那么必定有高低清浊的不同，所以说“声依永”。声音，指宫商角徵羽。大抵歌声长而浊的是宫，逐渐变清且短的是商、角、徵、羽。这就是所谓的“声依永”。既然有长短清浊，那么又必须用十二律来调和它，才能形成文章而不混乱。假如黄钟为宫，那么太蔟为商，姑洗为角，林钟為徵，南吕为羽。大概是用三分损益法，隔八相生而得到的。其余的律都如此。即《礼运》所说的“五声六律十二管，还相为宫”，所谓的“律和声”。人声既已和谐，就用这些声音配合八音成为音乐，那么无不和谐而不相侵乱，失去其伦次，可以在朝廷演奏，在郊庙进献，而神与人和谐了。圣人制作音乐，用来涵养情性，培育人才，侍奉神祗，调和上下。它的体用功效广大深切如此，现在都不再看见了，可叹啊【文集·书説○今见《诗》〇〇，而此注説为详】
《论语》孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后校正音乐，雅、颂各得其所。”○鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国返回鲁国，这时周礼在鲁国，然而诗乐也颇残缺，次序错乱。孔子周游四方，参互考订，以知道其说，晚年知道终不