诗传遗说卷六　　　　　　宋　朱鉴　编

译这种礼仪的意旨非常好，含有延续不断的意思。到了唐代尚且如此，如今却在各位献祭完毕后，一同接受祭肉，这样一来，主人、宾客与尸（代表受祭者的活人）之间的意旨就都隔绝了。古代在一次祭祀中，之所以事情繁多，比如季氏祭祀，直到天黑才举行，白天时间不够，就点燃蜡烛继续，虽然有着强健有力的仪容、严肃恭敬的心意，但大家都已经疲倦了。负责祭祀的官员跛着脚、斜靠着身子来主持祭祀，这实在是非常不恭敬。后来有一次祭祀，子路在室内事务与室外事务交接于门户，在堂上事务与堂下事务交接于台阶，天刚亮就开始行事，傍晚才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”古人祭祀是非常有节奏的【叶贺孙记录】

译问：《我将》这首诗，是祭祀文王于明堂的乐章。《诗经》传注认为，万物成形于上帝，人成形于父亲，所以在季秋祭祀上帝于明堂，而以父亲配享，取的是万物成形之时。这是周公根据义理创制的，并非古礼。不知道周公之后，是用文王配享呢，还是用当时在位天子的父亲配享呢？答：众儒者正是坚持这两种说法，至今没有定论。我看来只能以文王配享。况且周公所制定的礼，不知是在武王时期，还是在成王时期？如果是在成王时期，那么文王就是他的祖父，这也自然可以明白。又问：继承周朝的人该怎么办？答：只能以有功的祖先配享【沈僴录】

《论语》中，三家大夫用《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆’，这三家的厅堂哪里用得着这些词句呢？”○彻，是祭祀结束后撤去祭品。天子宗庙的祭祀，就唱《雍》诗来撤除祭品。当时三家僭越而使用它，是互相协助。辟公，指诸侯。穆穆，是深远的意思，是天子的仪容。这是《雍》诗的诗句，孔子引用它，说三家的厅堂并没有这样的事，又何必取用这个意义而歌唱呢？讥讽他们无知妄为，从而招致僭越窃取的罪责【集注】

天子宗庙的祭祀，唱《雍》诗来撤除祭品。现在三家也唱这首诗来祭祀圣人，只是举出《雍》诗的诗句来讥讽他们说：“你们的祭祀，也有诸侯的协助吗？也有天子穆穆深远的仪容吗？”既然没有这样的事，何必用这个意义？这说明三家完全懵懂不懂义理，而妄为僭越窃取之事【郑南外录】

《周颂》中“陟降庭止”的传注将“庭”训为“直”，并解释说：“文王进退他的臣子，都遵循正直之道。”众儒者沿袭此说，无人敢违背，而颜师古在康衡传所引用的地方，独自解释为：“是说好像有神明降临在朝廷上。”大概康衡时毛亨的学说尚未流行，颜师古又精通史学，而不拘泥于专守一经的浅陋，所以他的言论能如此，不阿附随波逐流，而能把握经书的根本旨意。我过去读《诗经》，喜爱颜师古的说法，然而还怀疑它没有依据，等到读《楚辞》，才有“登降堂只”的文句，于是更加确信“陟降庭止”是古语，其意义确实如颜师古所说，而没有疑问了。颜师古注《汉书》时，有〇明白经书旨意，大多像这类情况，如将“棐”训为“匪”，尤为明确切当，足以证明孔安国、张平子的错误，他们与韦昭等人专守毛亨、郑玄之说，而不能提出自己见解的人相比，相差甚远了【楚辞辨证】

问泰伯：知道太王有夺取天下的志向，而王季又有圣明的儿子，所以泰伯退让离去。答：泰伯，只是不想要太王拥有天下。有人问：太王有剪灭商朝的志向，果真如此吗？答：《诗经》里分明说“实始翦商”。又问：恐怕《诗经》是推究得到天下的缘由，是这样吗？答：如果是推究缘由的说法，就不该下面有“实始翦商”的话。《左传》说：泰伯不跟随，因此没有继承王位。这很明白，这件事也很难说，没有依据。只是将孔子称赞泰伯可谓至德也已矣，与称赞文王是一样的【叶贺孙录】

侯国的三军，也只是三郊的民众。大国三郊，次国二郊，小国一驾。蔡季通说：“一辆战车之下，只有甲士三人，步兵七十二人。”这是轻车，用马奔驰的，还有二十三人，将重车跟在后面，用牛装载干粮、戈甲、衣装。见于《七书》，如《鲁颂》“公徒三万”已经具备其说法【黄义刚录】

问：“戎狄是膺，荆舒是惩”，僖公哪里有这样的事，而《鲁颂》却这样说，为什么呢？答：这是祝愿颂扬的言辞。答：孟子认为是周公的事，为什么呢？答：这是孟子读《诗经》不仔细。又问：“有人说《鲁颂》不在三百篇之数，孔子姑且附在此处”，答：“思无邪”这一句话，正出自《鲁颂》【吴必大录】

孟子《鲁颂》说：“戎狄是膺，荆舒是惩。”周公正在抗击他们。○膺，击打。荆，楚的本号。舒，国名，靠近楚国。惩，惩治。按现在这首诗是僖公的颂歌，而孟子用周公来说，也是断章取义【集注】

《商颂》简奥【李闳祖录】

问《商颂》，有人认为宋人所作，如何？答：宋襄公一次伐楚，其事可考，哪里有所谓“莫敢不来享，莫敢不来王”的情况？答：恐怕是宋人作的，追述往事来祭祀他们的先代。如果是商朝时所作，商朝尚质朴，不应篇章反而多于《周颂》。答：《周颂》虽然简略，然而文气平易；《商颂》虽然长，其文气自古【吴必大录】

问：那“绥我思成”，集传郑氏所引《礼记》的说法，程子则说：“这只是孝子平日思念亲人的心罢了。”如果斋戒则不容有思，有思就不是斋戒了。必大私下认为人心不容无思，斋戒之日只是使不齐整的变得齐整罢了。如果思念其居处之类，乃是致诚意以交乎神，大概不妨碍其为斋戒。不知是否？答：郑氏所引的是常法，程子的意义则更加精微了【答吴必大】

汤孙奏假，绥我思成。应当只作祖考说【刘砥录】

汤降不迟，降生。如“维岳降神”的降，降于卿士。却作降汜解【同上】

汤降不迟，圣敬日跻。说天之生汤，恰好当合生

译时节。商汤修养德行，又没有一天间断【吴必大录】

译陈淳问：“《鸟》诗中吞卵的事，也有这种情况吗？”回答说：“当时那样说，必定是有这回事。现在不能因为见闻不及，就断定它一定没有。”【黄义刚记录】

“景贠维河”这一句，上下文的意思都可以理解，却不知道这一句说的是什么？又如“三夀作朋”，“三夀”不知道是什么意思？欧阳修也曾使用过“三夀”这个词，想来这类话语，都是当时有说话的人，大家都明白，到了今天就不明白了。【同上】

《诗》中所说的“四方之极”，对于“皇极”的意义，尤其贴切。【《皇极辨》】

逸诗

《论语》中“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”唐棣，就是郁李。偏，《晋书》写作“翩然”，那么“反”也应当与“翻”相同，是说花摇动的样子。而，是语助词。这是逸诗，在六义中属于兴。上面两句没有实际意义，只是用来引出下面两句的话罢了。它所说的“尔”，也不知道指的是什么。【集注】

问“唐棣之华，偏其反而”，回答说：这本来是一篇诗，与现在的《常棣》诗不同。常，读音为裳。《尔雅》说：“棣，栘，像白杨，江东叫夫栘。”常棣，棣子像樱桃可以吃，本来就是两样东西。这首逸诗，不知道当时的人思念的是什么？恐怕苏东坡说是思念贤人而不得的诗，想来未必是思念贤人。只是孔子大体上只是取下面两句，说“人只要不想，想的话又有什么远的”，起初并不与上面说的权宜之处是一段。“唐棣之华”以下自是一段因缘。汉儒把上文合为一章，所以误认“偏其反而”为反经合道，因此错了。《晋书》有一处引“偏”字作“翩”，“反”作平声，是说花有“翩反”飞动的意思。现在没有这首诗，无法考证，所以不能定为定说。【窦从周记录】

子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚。’这是诗人说得不是很明白，子夏怀疑是以质为饰，恐怕颠倒了，所以问‘素质也，绚饰也’？有了这样的质，然后加上文饰。孔子用‘绘事后素’来回答。子夏领悟了他的意思，就说：‘礼后乎？’这就是杨先生所说的‘甘受和，白受采，忠信的人可以学礼’的意思。”【周谟记录】

“素以为绚兮”，不知道是哪首诗？如果认为是现在的《硕人》诗，那么章句不合。况且这一句最有道理，也不应该删去。【同上】

诗乐

小雅○传曰：“大学开始教学，宵雅肄三，官其始也。”宵，就是小的意思，肄是习的意思。习小雅的三篇，指的是《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，这些都是君臣宴乐互相慰劳的诗，让初学者学习，用来劝勉他们具备官职，取上下相和厚。○现在查考乡饮酒礼及燕礼，都唱这三篇。笙入乐，《南陔》《白华《华黍》；间歌《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌《南山有台》，笙吹《由仪》。六首笙诗本来没有歌词，声音也不传下来。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。《鹿鸣》三章，章八句，黄钟清宫（俗呼正宫）。

四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归，王事靡盬。我心伤悲。四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归，王事靡盬，不遑启处。

译黄鸟黄鸟，你飞得多么轻快，一会儿飞，一会儿停歇，聚集在那茂密的栎树上。王室的差事没有休止，没有空闲去奉养父亲。黄鸟黄鸟，你飞得多么轻快，你飞啊飞，你停啊停，聚集在那茂密的栎树上。王室的差事没完没了，没有空闲去奉养母亲。驾着那四匹浅黑带白的马，车马奔驰得多么迅疾。难道不想回家？因此作歌，劝慰母亲前来。

译四牡，五章，每章五句。黄钟清宫【俗呼正宫】

皇皇者华，五章，每章四句。黄钟清宫【俗呼正宫】

鱼丽，六章，前三章每章四句，后三章每章二句。黄钟清宫【俗呼正宫】

南有嘉鱼，四章，每章四句。黄钟清宫【俗呼正官】

南山有台，五章

译，章六句。黄钟清宫【俗称正宫】

译《周南》、《国风》。《毛诗序》说：“《周南》、《召南》，是端正开端的道理，是君王教化的基础。所以在乡人中使用它，在邦国中也使用它。”乡饮酒礼和乡射礼，合乐演奏《周南》中的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，以及《召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。燕乐也是如此，于是歌唱乡乐，也就是这六篇。郑玄说：“合乐，是指歌声、乐器声与众人的声音一起响起，《周南》、《召南》是《国风》中的篇章。是王后、国君夫人在房中演奏的乐歌。《关雎》讲述后妃的德行，《葛覃》讲述后妃的职责，《卷耳》讲述后妃的心志，《鹊巢》讲述国君夫人的德行，《采蘩》讲述国君夫人不荒废职守，《采苹》讲述卿大夫的妻子能修明法度。夫妇之道，是百姓的根本，是王政的开端。这六篇，是教化的本源。所以国君与他的臣下以及四方的宾客在燕饮时使用它们作为合乐。”乡乐，就是《风》。《小雅》是诸侯的音乐，《大雅》、《颂》是天子的音乐。

关【清黄】关【南】雎【林】鸠【南】在/*黄*/河【姑】之/*太*/洲/*黄*/窈/*林*/窕/*南*/淑/*清黄*/女/*姑*/君/*清黄*/子/*林*/好/*南*/逑/*清黄*/参/*清黄*/差/*南*/荇/*林*/菜/*南*/左/*林*/右/*南*/流/*无*/之/*清黄*/窈/*仲*/窕/*林*/淑/*无*/女/*姑*/寤/*太*/寐/*姑*/求/*太*/之/*黄*/求之/*南*/不/*林*/得/*南*/寤/*姑*/寐/*仲*/思/*南*/服/*林*/悠/*姑*/哉/*仲*/悠/*姑*/哉/*太*/辗/*清黄*/转/*南*/反/*无*/侧/*清黄*/参/*清黄*/差/*无*/荇/*南*/菜/*林*/左/*清太*/右/*林*/采/*南*/之/*清黄*/窈/*姑*/窕/*仲*/淑/*林*/女/*南*/琴/*林*/瑟/*姑*/友/*太*/之/*姑*/参/*太*/差/*黄*/荇/*姑*/菜/*林*/左/*林*/右/*姑*/芼/*林*/之/*南*/窈/*清黄*/窕/*南*/淑/*林*/女/*清太*/钟/*黄*/鼓/*南*/乐/*无*/之/*清黄*/

《关雎》三章，第一章四句，第二、三章每章八句。无射清商【俗称越调】

葛/*黄*/之/*太*/覃/*姑*/兮/*太*/施/*太*/于/*姑*/中/*太*/谷/*黄*/维/*仲*/叶/*南*/萋/*无*/萋/*太*/黄/*南*/鸟/*无*/于/*南*/飞/*林*/集/*仲*/于/*林*/灌/*无*/木/*太*/其/*清黄*/鸣/*南*/喈/*无*/喈/*清黄*/葛/*凊黄*/之/*清太*/覃/*林*/兮/*清黄*/施/*林*/于/*南*/中/*无*/谷/*清黄*/维/*林*/叶/*南*/莫/*南*/莫/*南*/是/*黄*/刈/*姑*/是/*太*/濩/*姑*/为/*林*/絺/*姑*/为/*太*/绤/*姑*/服/*太*/之/*姑*/无/*太*/斁/*黄*/言/*清黄*/告/*姑*/师/*南*/氏/*林*/言/*林*/告/*姑*/言/*太*/归/*黄*/薄/*黄*/污/*姑*/我/*太*/私/*姑*/薄/*姑*/澣/*仲*/我/*林*/衣/*南*/害/*南*/澣/*林*/害/*无*/否/*太*/归/*凊黄*/宁/*南*/父/*林*/母/*黄*/

《葛覃》三章，每章六句。无射清商【俗称越调】

采/*清黄*/采/*姑*/卷/*林*/耳/*南*/不/*林*/盈/*姑*/顷/*林*/筐/*南*/嗟/*仲*/我/*林*/懐/*无*/人/*太*/寘/*黄*/彼/*姑*/周/*太*/行/*黄*/陟/*清黄*/彼/*无*/崔/*南*/嵬/*林*/我/*林*/马/*姑*/虺/*南*/隤/*林*/我/*仲*/姑/*林*/酌/*南*/彼/*无*/金/*姑*/罍/*太*/维/*清太*/以/*林*/不/*南*/永/*无*/懐/*清黄*/陟/*黄*/彼/*姑*/髙/*南*/冈/*林*/我马/*林*/〇/*姑*/黄/*南*/我/*林*/姑/*姑*/酌/*太*/彼/*姑*/兕/*黄*/觥/*姑*/维/*凊黄*/以/*林*/不/*南*/永/*无*/伤/*清黄*/陟/*清黄*/彼/*南*/砠/*清黄*/矣/*林*/我/*黄*/马/*太*/瘏/*黄*/矣/*黄*/我/*仲*/仆/*姑*/痡/*林*/矣/*南*/云/*清黄*/何/*南*/吁/*无*/矣/*凊黄*/

《卷耳》，四章，每章四句。无射，清商【俗称越调】

维/*黄*/鹊/*姑*/有/*仲*/巢/*林*/维/*清黄*/鸠/*无*/居/*南*/之/*林*/之/*仲*/子/*林*/于/*无*/归/*太*/百/*清黄*/两/*林*/御/*南*/之/*清黄*/维/*黄*/鹊/*林*/有/*南*/巢/*林*/维/*林*/鸠/*姑*/方/*太*/之/*黄*/之/*林*/子/*黄*/于/*林*/归/*姑*/百/*太*/两/*黄*/将/*太*/之/*黄*/维/*凊黄*/鹊/*无*/有/*南*/巢/*林*/维/*南*/鸠/*林*/盈/*南*/之/*清黄*/之/*凊黄*/子/*南*/于/*姑*/归/*林*/百/*清太*/两/*林*/成/*南*/之/*清黄*/

《鹊巢》三章，每章四句。无射，清商【俗�调】

于/*清黄*/以/*南

译采白蒿于河洲，采白蒿于河滩，采白蒿于河中小洲。用来祭祀太庙，公侯没有私事。采白蒿于涧水之中，用来祭祀公侯的宗庙。公侯的宗庙，僮僮肃穆。早起晚睡，在公侯的宗庙，祁祁众多，赶紧回去，没有归期。

译《采蘩》共三章，每章四句。无射清商调【俗称为越调】

于【黄】以【南】采【林】蘋【南】南【姑】涧【林】之【林】南【林】濵【林】于【林】以【南】采【仲】藻【林】于【南】彼【姑】行【太】潦【南】于【南】以【姑】盛【太】之【南】维【清南】筐【南】及【林】筥【林】于【林】以【姑】湘【南】之【林】维【林】锜【林】及【无】釜【南】于【清南】以【南】奠【南】之【姑】宗【林】室【南】牖【太】下【南】谁【南】其【南】尸【无】之【南】有【清南】齐【南】季【无】女【南】

《采蘋》共三章，每章四句。无射清商的【俗称为越调】

以上是风雅十二首诗的乐谱。《大戴礼记》说：“凡是雅诗二十六篇，其中八篇可以歌唱：歌唱《鹿鸣》、《貍首》、《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》、《伐檀》、《白驹》、《驺虞》。八篇被废弃，不可歌唱；七篇作为闲歌。史辟、史义、史见、史童、史谤、史賔，十种声调，叡挟。”《晋书·志》说：“汉末杜夔传授旧雅乐四曲：一是《鹿鸣》，二是《驺虞》，三是《伐檀》，四是《文王》，都是古声古辞。”现在考察《大戴礼记》颇有缺漏错误，其篇目总数都不可考证。到了汉末，只保存了三篇，而增加了《文王》，又不知道它从哪里来的。后来改作新辞，旧典于是废弃。到了唐开元年间乡饮酒礼，所奏乐竟有这十二篇的目录，但其声调现在也听不到了。这个乐谱是赵彦肃所传，说是即开元遗声。古声亡灭已久，不知当时的乐师根据什么考订出这个乐谱。我私下怀疑古乐有唱有叹，唱的是〇歌句，和的是继其声。诗词之外，应该还有叠字散声来叹〇其情趣。所以汉晋之间旧曲既失其传，那么其词虽然存在而世人不能补，就是这个缘故。如果仅仅像这个乐谱，直接以一声叶一字，那么古诗篇篇可歌，就没有乐崩的叹息了。难道是这样吗？又其以清声为调，似乎也不是古法。然而古声既然不可考，那么姑且保存这个以见声歌的大概，等待懂音乐的人考订其得失云【以上见《仪礼经传通解·学礼》】

乐律中所载十二首诗的乐谱，是赵子敬所传，说是唐开元年间乡饮酒所歌。但却以黄钟清为宫，这便不可。盖黄钟管九寸最长，如果以黄钟为宫，则其余律都顺；如果以其他律为宫，便有相陵之处。现在且只以黄钟来说，自第九宫后四宫，则或为角， or 为羽， or 为商， or 为徵。如果以为角，则是民陵其君了；如果以为商，则是臣陵其君了。徵为事，羽为物，都可以类推。《乐记》说：“五者都乱，迭相陵，称为慢。”这样则国家的灭亡，没有日子了。所以制黄钟四清声用之。清声短于律之半，是黄钟清长四寸半。如果后四宫用黄钟为角、徵、商、羽，则以四清声代之，不能用黄钟本律，以避陵慢。所以《汉书·志》有云：“黄钟不复为他律所役。”其他律也都有清声，如果遇到相陵，则以清声避之，不然则不避。只有黄钟则不复为他律所用。然而沈存中《续笔谈》说：“只有君臣民不可相陵，事物则不必避【朱先生一日又说：古人也有时用黄钟清为宫，前说恐怕不对。《辅广録】

有人问：“大序说‘一国之事，系一人之本’，称为风，析卫为邶、鄘、卫。”先生说：“诗，是古之乐，也如现在的歌曲，音名不同。卫有卫音，鄘鄘音，邶有邶音，所以诗有鄘音者系之鄘，有邐音者系之邶。如果大雅、小雅，则如现在的商调、宫调作歌曲者，也按其腔调而作。大雅、小雅也是古之作乐的体格，按大雅体格作大雅，按小雅体格作小雅，不是做成诗后旋相度其辞目为大雅、小雅的。大率国风是民庶所作，雅是朝廷的诗，颂是宗庙的诗【周谟録】

有人问：“诗言志，声依永，律和声的说法，回答说：“古人作诗，只是说他心下所存的事，说出来，人便将他诗求歌其声的清浊长短，各依他作诗的语言，却将律来调和其声。现在的人却又先安排下腔调了，然后做言语去合格腔了，岂不是倒了吗？却是永依声也。古人是以乐去就他的诗，后世是以诗去就他的乐，如何解兴起得人【陈埴録】

声发出于口，成文而节宣和畅，称为音。乃合于音调，如现在的唱曲合宫调宫之类【游儆録

古人歌诗，须皆有散声添合，才可以歌。如果只四字做句，如何可歌【杨与立編語略

因为说今日到詹元善处，见其教乐，又用管吹习古诗《二南》《七月》之类。其歌调却只用太常谱，然而也只做今乐。如果古乐

译必定不是这样。美人听他在临安录得了曲谱。大凡将歌词压入音律，只依据首尾两个字。章首的一个字属于某调，章尾也就以某调来终结。比如《关雎》的“关”字，定为无射调，结尾也要用无射声来呼应。《葛覃》的“葛”字，应合黄钟调，结尾也要用黄钟声来呼应。比如《七月》中“流火”一章，三章都以七个字起头，七个字就是清声，某调的末尾也用清声，就用某调来终结。比如《五月斯螽动股》中的“二之日凿冰冲冲”，五字、二字都是浊声，黄钟调的末尾就用浊声来终结。元善理防什么事都不去理会，只是信口胡乱说，事事都说是曾经经理防过。比如宫、商、角、徵、羽，固然是在喉、舌、唇、齿上加以区分，他就说只要这样就可以了。他哪里知道喉、舌、唇、齿上也各自有宫、商、角、徵、羽呢？这是因为本来就有个快慢高低【叶贺孙录】

译詹卿家的乐工用俗乐的曲谱吹奏《风》《雅》篇章，起初听到吹奏《二南》的诗篇，还可以听；后来吹奏《文王》的诗篇，那声音却完全不成样子。于是说：古代的《风》《雅》《颂》名称既然不同，它们的声调想必也各不相同。

叶韵

问：《诗经》使用叶韵，难道不是因为《诗经》本是乐章，播于声歌，自然叶韵才能和谐律吕？它的音节本来就是这样吗？回答说：确实是这样。然而古人的文章也有很多是叶韵的，因此举出《王制》和《老子》中叶韵的几段作为例子。又说：《周颂》大多不叶韵，怀疑自有和声篇章与之相叶。《清庙》的瑟，朱红色的弦和瑟底，一唱而三叹。叹就是和声。【精舍朋友杂记】

问《诗经》叶韵的事，回答说：古人的文章本来就有叶韵。现在泉州有诗谱，绍兴有韵谱，都是吴才老编制的。陆德明的《经典释文》中，也有这类情况很多。【杨与立编语略】

陈埴问叶韵的意义，说：“只要音韵相叶，便于吟咏讽诵，容易明白道理，也没有甚么要紧。现在且要把七分功夫去探究义理，二三分工夫去探究这类地方。如果只留心这里，而对于《诗经》的义理却看不出来，又有什么益处呢？”又说：“叶韵多用吴才老的版本，或者自己凭意思补入。”【钱木之录】

又说：古人情意温厚宽和，说出的言语自然这样好。当时叶韵，只是为了便于讽咏而已。到了后来，一向在字韵上严切，却没有意思。汉朝不如周朝，魏晋不如汉朝，唐朝不如魏晋，本朝又不如唐朝。像元微之、刘禹锡之类的人，和诗还自有韵脚相重的地方。本朝的和诗便一定，不要一字相同。不知道却更加破坏了诗。【同上】

问《诗集传》叶韵有什么依据而这样说？回答说：叶韵是吴才老所作，熹又续加增减。因为旧时人作诗，都押韵，与今人的歌曲一般。今天随口读之，完全失去了古人咏歌的意思。【周谟录】

有人问吴氏协韵有什么依据？回答说：他都有依据。泉州有他的书，每个字多的引用十余条证据，少的也有两三条证据。他说元初更多，后来删去，暂且保留这些罢了。然而还有未尽之处，因此说《商颂》“天命降监，下民有严，不僭不濫，不敢怠遑”。吴氏说：“严字恐怕是荘字，汉人避讳改作严字。”熹后来因为读《楚辞·天问》，见严字都押入刚字、方字的韵，又这里乡音严作荘，刚反，才知道严字自然与遑字叶。然而吴氏难道不曾防备《楚辞》？想是偶然失之。又如《伐木》诗“兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，蒸也无戎”。吴氏又怀疑“侮”当作“雺”，以叶“戎”字。熹却怀疑古人训“戎”为“汝”，如以佐戎、辟戎，虽小子则汝，音或通。后来读《常武》诗“有南有北，有西有东，有虞有夏，有商有周，有苗有蛮，有夷有戎，有狄有羌，有氐有獠，有夷有狄，有蛮有獠，有夷有狄，有蛮有戎，有狄有羌，有氐有蛮，有夷有狄，有蛮有戎，有戎有狄，有羌有氐，有蛮有夷，有狄有戎，有羌有氐，有夷有狄，有戎有蛮，有狄有羌，有氐有夷，有戎有狄，有羌有蛮，有氐有夷，有狄有戎，有蛮有羌，有氐有狄，有夷有戎，有蛮有狄，有羌有氐，有夷有戎，有狄有蛮，有羌有氐，有夷有狄，戎有蛮，有狄有羌，有氐夷，有戎狄，有蛮羌，有氐夷，有狄戎，有蛮狄，有羌氐，有夷戎，有狄蛮，有羌夷，有氐狄，有戎蛮，有狄羌，有氐夷，有戎狄，有羌蛮，有氐狄，有夷戎，有狄羌，有氐蛮，有夷狄，有戎羌，有氐狄，有蛮夷，有狄戎，有羌氐，有夷狄，有戎蛮，有狄羌，有氐戎，有夷狄，有蛮羌，有氐戎，有狄夷，有戎羌，有氐蛮，有狄戎，有夷羌，有氐狄，有戎夷，有蛮狄，有羌戎，有氐夷，有狄蛮，有戎狄，有羌夷，有氐戎，有夷蛮，有狄戎，有羌狄，有氐夷，有戎蛮，有狄羌，有氐狄，有夷戎，有蛮狄，有羌夷，有氐戎，有狄蛮，有戎狄，有羌氐，有夷狄，有蛮戎，有狄羌，有氐夷，有戎蛮，有狄夷，有羌戎，有氐狄，有夷蛮，有狄戎，有羌氐，有氐狄，有戎蛮，有夷狄，有羌戎，有氐蛮，有狄夷，有戎狄，有羌氐，有氐蛮，有夷戎，有狄羌，有戎狄，有羌夷，有氐蛮，有狄戎，有羌氐，有戎狄，有氐蛮，有夷羌，有狄戎，有羌氐，有狄蛮，有戎夷，有氐羌，有戎狄，有蛮夷，有狄戎，有氐羌，有戎蛮，有狄夷，有戎狄，有蛮夷，有羌氐，有狄戎，有氐蛮，有戎狄，有羌夷，有狄蛮，有戎夷，有氐戎，有狄羌，有戎蛮，有氐狄，有夷戎，有羌狄，有氐蛮，有戎狄，有蛮夷，有氐戎，有狄羌，有夷狄，有戎蛮，有氐羌，有戎狄，有夷蛮，有狄戎，有氐羌，有夷狄，有戎蛮，有羌氐，有狄戎，有夷蛮，有氐羌，有戎狄，有狄蛮，有氐夷，有戎狄，有夷蛮，有羌戎，有氐狄，有戎蛮，有氐夷，有狄戎，有羌蛮，有氐狄，有戎夷，有狄蛮，有氐羌，有戎狄，有羌夷，有氐狄，有夷戎，有戎蛮，有狄羌，有氐蛮，有戎狄，有夷羌，有氐戎，有狄蛮，有夷狄，有戎羌，有狄蛮，有氐戎，有夷狄，有戎蛮，有氐狄，有羌戎，有狄夷，有氐蛮，有戎狄，有狄羌，有氐夷，有夷戎，有戎蛮，有氐狄，有狄羌，有戎夷，有氐蛮，有夷狄，有羌戎，有狄蛮，有氐戎，有戎狄，有狄羌，有夷蛮，有氐狄，有戎羌，有氐夷，有狄戎，有戎蛮，有氐羌，有夷狄，有狄蛮，有氐戎，有羌夷，有戎狄，有狄羌，有氐蛮，有氐夷，有戎狄，有戎蛮，有狄羌，有夷狄，有氐戎，有狄蛮，有氐夷，有羌戎，有戎狄，有狄羌，有戎蛮，有氐夷，有氐戎，有狄蛮，有羌夷，有戎狄，有氐羌，有狄戎，有戎蛮，有夷狄，有氐羌，有氐戎，有狄蛮，有狄夷，有戎羌，有戎狄，有氐羌，有戎蛮，有氐戎，有狄夷，有狄蛮，有氐羌，有羌夷，有戎狄，有戎蛮，有氐戎，有氐夷，有狄羌，有戎狄，有狄蛮，有戎蛮，有氐羌，有氐夷，有戎狄，有狄戎，有氐羌，有狄蛮，有戎夷，有戎狄，有氐羌，有氐蛮，有狄夷，有狄戎，有氐羌，有氐夷，有狄蛮，有氐戎，有狄羌，有氐夷，有氐蛮，有氐戎，有氐羌，有氐夷，氐蛮，氐戎，氐羌，氐夷，氐蛮，氐戎。后来读《常武》诗“有南仲大祖，大师皇父，整我六师，以修我戎”，则“戎”与“汝”叶，明矣。因此说古代的谣谚都押韵，如夏谚之类。又如散文也有押韵的，如《曲礼》“安民协音”，这就与上面“思辞”二字叶了。又如“将上堂声必扬，将入户视必下”，下叶音“护”。《礼运》“孔子闲居”也多押韵。《庄子》中尤其多。至于《易》的彖辞、爻辞则都是韵语。【又说《礼记》五至三处都叶，辅广录】

读《诗经》须并叶韵读，便见得他的话自整齐。又更略知叶韵所由来，很好。【董铢录】

叶韵恐怕应当以头一个韵为准。比如华字叶音旉，如果有女同车是第一句，则第二句颜如舜华，当读作旉字，然后与下面佩玉琼琚，洵美且都，都叶。至于何彼秾矣，唐棣之华是第一韵，就当依本音读，而下面王姬之车，却当作尺奢反，这样才是。现在只从吴才老旧说，不能又创得此例。然而《楚辞》纷余，既有此内美兮，又重之以修，能音耐，然后与下面纫秋兰以为佩叶。如果能字只从本音，则佩字遂无音。这样则又不可以头一个韵为定了。【李闳祖录】

古音能孥代叶，又乃代。大概于篇首举此一端，以见篇内凡韵都叶，不是说独此字然而他韵都不必协。所以洪本载欧阳公、苏子容、孙莘老的版本，在多艰夕替下注，徐邈云古之字音多与今异，如臭也音香，艿也音仍，其他都放此，大概古今失传不可详究。如艰与替之类也应该叶，只是失其传罢了。夫骚韵于俗音不叶者多，而三家的版本独于此字立说，则是他字都可类推，

译韵，而旧音特出此字，其说究竟是什么意思呢。

译我起初读《诗经》，得到吴氏的《补音》，见他对于《殷武》第三章中“严”、“遑”二字的押韵表示怀疑，我也不能明白；等到读了这篇，见他以“严”叶“亡”，才懂得了其中的规律。我对吴氏的书多有删改补充，都是这类情况。现在见到《诗集传》【并同上】。

“知子之来之”【“来”音扐】，“杂佩以赠之”【“赠”读入声】，这类例子很多，比如“作”字音佐，“保”字音补。“往”与“近”，“王舅”与“近”音。既然《说文》中写作□，误写成了“近”【吴必大录】。

字的反切，如果声母相同，就可以互相通用，比如“戎”、“汝”就是这样。“逝”字从“折”，所以可以与“害”字押韵【同上】。

《诗经》的音韵本来就是这样，这与天道相通，古人的音韵宽泛，后人的音韵划分得严密，后来就隔开了。《离骚注》中〇两个例子，在前面：“朕皇考曰伯庸，庚寅吾以降”【洪】，“又重之以修能”【耐】，“纫秋兰以为佩”。后人不懂，却认为只有这两个韵脚，如此幸好有《楚辞叶韵》作为依据。黄子和的名字刻在漳州【李闳祖录】。

因为说到《诗经》音韵中有的地方不可理解，就像现在各地的方言，也自有音韵与古今相合的地方。子〇于是问：“现在‘阳’字却与‘唐’字相通，‘清’字却与‘青’字分开之类，也自然不可理解。”回答说：“古人的韵部稀疏，后世的韵部才严密。见某人喜好考据古字，却说‘青’字的音本来就是‘亲’，像这样的例子极多【钱木之录】。

因为说到叶韵，《毛诗》中“下民有严”的“严”字，音昂，见又《中庸》“奏格无言”的“奏”字，音族见反，族平声音所騣反，《毛诗》中写作“鬷”字【精舍朋友杂记】。“鸿飞遵渚，公归无所；鸿飞遵陸，公归不复。”“飞”、“归”协句腰，也用了韵，诗中也有这种体式【李闳祖录】。

诗传遗说卷六