（卷首）
钦定四库全书 经部三
诗解頥 诗类
提要
【臣】等谨案《诗解頥》四卷，明朱善撰。善字备万，号一斋，丰城人。洪武中官至文渊阁大学士，事迹附《明史·刘三吾传》。是编不载经文，但以诗之篇题标目，大抵推衍朱子集传为说，亦有阙而不说者，则并其篇目畧之。其説不甚训诂字句，惟意主借诗以立训，故反覆发明，务在阐兴观羣怨之防，温柔敦厚之意，而于兴衰治乱尤推求源本，剀切着明，在经解中为别体，而寔较诸儒之争竞异同者，为有禆于人事。其论「何彼襛矣」为后人误编于《召南》，葢沿王柏之谬说，不足为据。其论「二子乘舟」，谓夀可谓之悌，弟伋不可谓之孝子，律以大杖则逃之文，固责备贤者之意，实则申生自缢，《春秋》无贬，尚论古人，亦未可若是苛也。然论其大防，要归醇正，不失为儒者之言。其于「太王翦商」一条，引金履祥之言，补集传所未备。其据宣王在位四十六年，谓「节彼南山」之申伯、蹶父、皇父、尹氏，皆非当日之旧人，驳项安世之説，亦时有考据。《明史》载其引据往史，驳律禁姑舅两姨为婚之説，极为典核，知其研思典籍，具有发明。葢元儒笃实之风，明初犹有存焉，非后来空谈髙论者比也。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪旳【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
诗解颐卷一
明 朱善 撰
国风一
周南总论
周天子之国，南南方诸侯之国也。谓之「周南」者，修齐治平之道，本之乎天子，达之乎诸侯，表立于此，而天下无不知所取正焉；法立于此，而天下无不知所取则焉。此化之所以行，而俗之所以美也。由《闗雎》而《螽斯》，其诗作于宫中，此身修家齐之效也；《桃夭》《▯罝》《芣苢》，其诗作于国中，此家齐国治之效也；《汉广》《汝坟》，其诗作于南国，此国治天下平之渐也。若《麟趾》，则又王者之瑞也，故以是终焉。是时王道明盛，国不得异政，家不得殊俗，故以「南」之一字该之，则南方诸侯之风，皆可得而见矣。
闗雎
淑者，善也，是女徳之至著者也。凡温恭慈惠、端庄静一，悉举之矣。文王圣人也，而咏其徳者，一言以蔽之，不过曰敬而已。大姒圣女也，而咏其徳者，一言以蔽之，不过曰淑而已。葢能敬则能静，存动察而无一时之或怠，无一事之或忽，其自强不息，以此其纯亦不已，亦以此，此所以为干之健也。能淑则能事上接下，而无一事之或愆，无一理之或遗，其配至尊也，以此其奉宗庙也，亦以此，此所以为坤之顺也。故曰：窈窕淑女，君子好逑。言能体坤道之顺以承干也。
葛覃首章
黄鸟飞鸣，乃春暮初夏之时。葛方长而未盛，未可刈也。而已动女工之思，见其念念不忘也。
二章
刈而后濩，濩而后绩，绩而后成布。成布而后为衣，其为之也有序，其服之也不厌。此所以为勤且俭也。
三章
师氏导我者也，则必毎事而询访，见其不敢专也。父母生我者也，则必及时而问安，见其不敢忘也。君子宗主我者也，则必因师以致告，见其不敢亵也。
总论
此诗三章，首章是未为絺绤以前事，二章是正为絺绤时事，三章是既为絺绤以后事。所谓勤俭孝敬，亦非后妃之自言也，乃读诗者即为絺为绤之辞，而知其能勤，即澣濯无斁之辞，而知其能俭，因其告师氏，而知其能敬，因其归宁父母，而知其能孝。前《关雎》之所谓淑，指其徳之全体言也，此所谓勤俭孝敬，又各就其一事言之也。所谓后妃之本者，勤俭孝敬，正修身之事，身固家国天下之本也。
卷耳
卷耳，易得之物；顷筐，易盈之器。其采之非必难且劳也。然采之又采而不盈顷筐，何也？则以其心在乎君子，而不在乎物也。于是舍之而置彼大路之旁焉。其心之专一而不暇于他，可知也。
总论
此诗见后妃之于君子，思之切，忧之深，望之至。
译钦定四库全书 经部三
诗解颐 诗类
提要
【臣】等谨案：《诗解颐》四卷，明代朱善撰写。朱善字备万，号一斋，丰城人。在洪武年间官至文渊阁大学士，其事迹附载于《明史·刘三吾传》中。这部书不收录《诗经》原文，只以诗篇的题目作为标目，大体上推衍朱熹《诗集传》的说法，也有遗漏而不加解说的时候，就连篇目也一并省略。它的解说并不深究字句的训诂，主旨在于借《诗经》来确立教化，所以反复阐发，务求阐明“兴、观、群、怨”的意旨，以及温柔敦厚的精神，而对于兴衰治乱尤其推求本源，恳切鲜明，在经学注解中属于别体，但实际上比那些争论异同的儒者，对人事更有裨益。它论述《何彼襛矣》是后人误编入《召南》，大概是沿袭王柏的错误说法，不足为据。它论述《二子乘舟》，认为寿可称为悌，而弟伋不可称为孝子，依据“大杖则逃”的条文，固然有责备贤者的意思，但实际上申生自缢，《春秋》并未贬斥，评论古人，也不可以如此苛刻。然而就其大旨而言，终究归于纯正，不失为儒者的言论。其中关于“太王翦商”一条，引用金履祥的话，补充了《诗集传》所未备之处。它根据宣王在位四十六年，认为《节彼南山》中的申伯、蹶父、皇父、尹氏都不是当时的旧臣，驳斥项安世的说法，也时有考据。《明史》记载他引用过往史实，驳斥禁止姑舅两姨为婚的说法，极为典重确核，可知他钻研典籍，确有发明。大概元代儒者笃实的学风，在明初尚存，不是后来空谈高论的人所能比拟的。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
诗解颐卷一
明 朱善 撰
国风一
周南总论
周天子之国，南指南方诸侯之国。称之为“周南”，是因为修身、齐家、治国、平天下的道理，根本在于天子，通达于诸侯，表率确立于此，天下就没有不知道取法正统的；法则确立于此，天下就没有不知道取法准则的。这就是教化得以推行，风俗得以美好的原因。从《关雎》到《螽斯》，这些诗作于宫中，这是修身齐家成效的体现；《桃夭》《樛木》《芣苢》，这些诗作于国中，这是齐家治国成效的体现；《汉广》《汝坟》，这些诗作于南国，这是治国平天下逐渐实现的体现。至于《麟之趾》，则是王者的祥瑞，所以用它来终结。当时王道光明兴盛，诸侯国不得施行异政，家族不得形成殊俗，所以用“南”这一个字概括，那么南方诸侯的风俗，就都可以看到了。
关雎
淑，就是善，是女子德行中最显著的。凡是温和恭敬、慈爱惠施、端庄静一，都包括在内了。文王是圣人，而歌颂他的德行，一言以蔽之，不过就是一个“敬”字罢了。大姒是圣女，而歌颂她的德行，一言以蔽之，不过就是一个“淑”字罢了。大概能够敬就能静，无论存心还是行动，无论察觉还是未察觉，没有一时懈怠，没有一事疏忽，他的自强不息，靠的是这个；他的纯厚不已，也靠的是这个，这就是乾卦刚健的原因。能够淑就能侍奉上级、接待下级，而没有一事差错，没有一理遗漏，她配享至尊，靠的是这个；她奉祀宗庙，也靠的是这个，这就是坤卦柔顺的原因。所以说：窈窕淑女，君子好逑。意思是说能够体现坤道的柔顺来承奉乾道。
葛覃首章
黄鸟飞翔鸣叫，是春末初夏的时候。葛草正在生长而尚未茂盛，还不能收割。但已经触动了女子做工的念头，可见她念念不忘。
二章
收割之后煮漂，煮漂之后纺绩，纺绩之后织成布。织成布之后做成衣服，制作它有一定的顺序，穿着它也不厌倦。这就是勤劳且节俭的原因。
三章
师氏是引导我的人，所以每件事都要询问请教，可见她不敢专断。父母是生养我的人，所以要及时问安，可见她不敢遗忘。君子是宗族的主宰，所以必须通过师氏来转达告知，可见她不敢轻慢。
总论
这首诗三章，首章是制作细葛布和粗葛布以前的事，二章是正在制作细葛布和粗葛布时的事，三章是制作完细葛布和粗葛布以后的事。所谓勤俭孝敬，也不是后妃自己说的，而是读诗的人从制作细葛布和粗葛布的言辞中，知道她能勤劳；从洗涤不厌倦的言辞中，知道她能节俭；从她告知师氏，知道她能恭敬；从她回娘家探望父母，知道她能孝顺。前面《关雎》所说的淑，是指她德行的整体而言；这里所说的勤俭孝敬，又是就每一件事而言的。所谓后妃的根本，勤俭孝敬，正是修身的事，身本来就是家国天下的根本。
卷耳
卷耳，是容易得到的植物；顷筐，是容易装满的器具。采摘它并不一定困难且劳累。然而采了又采却填不满顷筐，为什么呢？因为她的心系在君子身上，而不系在物品上。于是把它放下，放在大路旁边。她心思专一而不暇顾及他事，由此可见。
总论
这首诗表现出后妃对于君子，思念之深切，忧虑之深重，盼望之殷切。