诗解颐卷一
然有恳恻至到之意，而无悲愁凄怆之懐。葢所以忧思者，情也。虽忧而不至于伤，虽思而不至于悲者，后妃之所以性其情也。噫！此所以为不可及也。
译然而有恳切诚挚、深切周到之意，却没有悲伤忧愁、凄惨哀痛的情怀。大概那所忧虑思念的，是情感。虽然忧虑却不至于伤害身心，虽然思念却不至于陷入悲哀，这是后妃用来节制自己情感的方式。唉！这就是它之所以令人无法企及的原因。
樛木螽斯
樛木，美后妃不妬忌，而众妾有祝愿之诚；螽斯，美后妃不妬忌，而子孙有众多之盛。葢正家之道，始于闺门；尊卑之分，虽不可以不严，而必均其施于房帷之间。贵贱之位，虽不可以不定，而必霈其泽于衽席之际。故上无嫉妬之心，则下无怨恨之意；和气充溢，瑞庆流衍。福履之绥，子孙之众，自有不期然而然者矣。噫！此文王大姒之徳，所以为盛；而有周八百年之业，所以必自此而基之也欤？
桃夭
宜者，和顺之意。和则不乖，顺则无逆。此非勉强所能致也。必孝不衰于舅姑，敬不违于夫子，慈不遗于卑幼，义不咈于夫之兄弟，而后可以谓之宜。是岂易而能哉？之子之所谓宜，犹后妃之所谓淑。然淑以其徳之蕴于中者言，宜以其效之着于外者言。惟其有是徳，故可必其有是效也。后妃躬行而倡于上，之子则效而应于下。故于归之际，见者知其必有以宜室宜家焉。此亦可以观感应之机矣。
免罝
罝兔即武夫之事，武夫即罝兔之人。肃肃以言其敬，赳赳以言其勇。曰干城，以其才之着于外者言也；曰好仇，曰腹心，则以其德之蕴于中者言也。以武夫之贱，而才可以为千城，徳可以为好仇、为腹心，是何人才之盛若此哉？葢幸而遇圣人之世，又幸而生圣人之国，则其亲炙圣人之化，固宜其成就之若此也。棫朴之咏文王曰：“岂弟君子，遐不作人？”旱麓之咏文王曰：“周王夀考，遐不作人？”是人才之作兴，固本之文王之徳尤本之文王之夀也。有文王之徳故其造就之也速；有文王之夀故其涵养之也深。虽以罝兔之野人，而嶷然可以为公侯之良辅，则其在官使者，从可知矣。
汉广
汉之广者，不可泳；江之永者，不可方。以比女徳之端庄静一者，不可求也。言今日之不可求，则知前日之可求矣。前日之可求，衰世之俗也；今日之不可求，圣人之化也。夫观圣人之化，不于其他，而必于江汉之防女，何也？曰：天下之治，正家为先。録一《汉广》，以见天下之家正也。天下之家正，而天下治矣。非圣人之化，而能若是哉？
汝坟
周南十一篇，而南国之诗仅居其二，何也？曰：汉广、汝坟之间，是非一国也，而其被圣人之化则一而已矣。不録，则无以见其风俗之善；尽録，则又有不胜其可録者焉。故録一《汉广》，以见其德之端庄，其性之静一者，非特一游女而已也。録一《汝坟》，以见其意之忠厚，其志之专慤者，又非特一行役之妇人而已也。是时王化自北而南，故观于《桃夭》，而见化之行于国中者如此；观于《汉广》、《汝坟》，而见化之行于南国者又如此。诗亦何以多为哉？
麟趾
麟性仁厚，故其趾亦仁厚。然非独其趾之仁厚而己，有额焉，可抵而不以抵，则其额亦仁厚也。有角焉，可触而不以触，则其角亦仁厚也。此见物性之仁者，其体虽不一，而固无一体之不仁也。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然非独其子之仁厚而己，有公姓焉，其被化而仁厚，无以异于公子也。有公族焉，其被化而仁厚，无以异于公姓也。此见圣徳之仁者，其人虽不一，而固无一人之不仁也。诗人言之不足，而重嗟叹之。首章之「于嗟」，所以叹公子之即麟也。二章之「于嗟」，所以叹公姓之即麟也。三章之「于嗟」，又以叹公族之即麟也。始焉即物以兴乎人，终焉因人而拟诸物，其所感者深矣。
二南总论
读圣贤之书，必自大学始；诵三百篇之诗，必自二南始。二南之与大学，实相表里。葢大学是言修齐治平之理，二南是言圣人修齐治平之事。大学是圣人立法以教人，如射之必至于彀，大匠必用夫规矩；二南是圣人躬行心得于上，而化行俗美于下，乃羿之发而必中，大匠之巧用规矩以成其室屋者也。然则读大学者，固不可不知二南；而学二南者，又岂可徒诵其文，而不考圣人行事之实哉！
召南
鹊巢
周南之与召南，合而言之，则周南犹易之有干，召南犹易之有坤。分而言之，则国君能正心修身
译樛木与螽斯
《樛木》是赞美后妃不嫉妒猜忌，而众妾有真诚的祝福；《螽斯》是赞美后妃不嫉妒猜忌，而子孙有繁盛众多的景象。大概治理家庭的道理，始于内室；尊卑的分别，虽然不可以不严格，但必须在房帷之间平均地施予恩惠。贵贱的地位，虽然不可以不确立，但必须在衽席之际充沛地施予恩泽。所以上面没有嫉妒之心，下面就没有怨恨之意；和气充满洋溢，祥瑞喜庆流传衍生。福履的安宁，子孙的众多，自然有不期然而然的情况了。唉！这就是文王的大姒之德所以昌盛的原因；而有周八百年的基业，所以必定从这里奠基的原因吧？
桃夭
“宜”是和顺的意思。和顺就不违背，顺从就没有逆反。这不是勉强所能达到的。必须对公婆孝顺不衰减，对丈夫恭敬不违背，对卑幼慈爱不遗漏，对丈夫的兄弟合乎道义不抵触，然后才可以称为“宜”。这难道是容易就能做到的吗？这位女子所谓的“宜”，就像后妃所谓的“淑”。然而“淑”是从蕴藏于内心的德行来说的，“宜”是从显现在外部的功效来说的。正因为有这种德行，所以可以必定有这种功效。后妃亲身实践并在上面倡导，这位女子就在下面效仿响应。所以在出嫁的时候，看见的人知道她必定能够适宜家庭、使家庭和睦。这也足以观察感应之机了。
免罝
设网捕兔就是武夫的事，武夫就是设网捕兔的人。“肃肃”是说他们的恭敬，“赳赳”是说他们的勇武。说他们是国家的干城，是从他们显现在外部的才能来说的；说他们是好伴侣、是心腹，是从他们蕴藏于内部的德行来说的。凭借武夫的低贱身份，而才能可以成为国家的干城，德行可以成为好伴侣、成为心腹，这是多么兴盛的人才啊！大概有幸遇到圣人的时代，又有幸出生在圣人的国家，那么他们亲近感受圣人的教化，本来就应该成就像这样。《棫朴》歌颂文王说：“和乐平易的君子，难道不造就人才吗？”《旱麓》歌颂文王说：“周王长寿，难道不造就人才吗？”所以人才的兴起，本来基于文王的德行，尤其基于文王的长寿。有文王的德行，所以造就人才迅速；有文王的长寿，所以涵养人才深厚。即使是设网捕兔的野人，而巍然可以成为公侯的良辅，那么那些在官位上任职的人，就可以推知了。
汉广
汉水宽广，不可游泳；江水漫长，不可渡越。用来比喻女子德行端庄静一，不可强求。说今天不可强求，就知道从前可以强求了。从前可以强求，是衰败时代的习俗；今天不可强求，是圣人的教化。观察圣人的教化，不在其他地方，而一定在江汉的游女，为什么呢？回答说：天下的治理，以端正家庭为先。收录一篇《汉广》，以显示天下的家庭端正。天下的家庭端正，天下就治理好了。不是圣人的教化，能像这样吗？
汝坟
《周南》十一篇，而南国的诗只占两篇，为什么呢？回答说：《汉广》、《汝坟》之间，不是一个国家，但它们受到圣人的教化是一样的。不收录，就无法显示风俗的善良；全部收录，又有不胜收录的情况。所以收录一篇《汉广》，以显示德行端庄、性情静一的人，不仅仅是一个游女而已。收录一篇《汝坟》，以显示心意忠厚、志向专一的人，也不仅仅是一个服役的妇人而已。当时王化从北向南传播，所以观察《桃夭》，看到教化在国中施行像这样；观察《汉广》、《汝坟》，看到教化在南国施行又像这样。诗歌又何必多呢？
麟趾
麒麟性情仁厚，所以它的蹄子也仁厚。然而不仅仅它的蹄子仁厚，它有额头，可以撞击而不撞击，那么它的额头也仁厚。它有角，可以触击而不触击，那么它的角也仁厚。这显示物性仁厚的，它的形体虽然不同，但本来没有一种形体不仁厚的。文王后妃仁厚，所以她的儿子也仁厚。然而不仅仅她的儿子仁厚，有公姓，他们受到教化而仁厚，与公子没有不同。有公族，他们受到教化而仁厚，与公姓没有不同。这显示圣德仁厚的，他们的人虽然不同，但本来没有一个人不仁厚的。诗人说不够，又重重地嗟叹。首章的“于嗟”，是用来感叹公子就是麒麟。二章的“于嗟”，是用来感叹公姓就是麒麟。三章的“于嗟”，又用来感叹公族就是麒麟。开始借物兴起于人，最终因人比拟于物，所感动的很深了。
二南总论
阅读圣贤的书，必定从《大学》开始；诵读三百篇的诗，必定从二南开始。二南与《大学》，实在相互表里。大概《大学》是讲修齐治平的道理，二南是讲圣人修齐治平的事迹。《大学》是圣人立法以教导人，如射箭必定要到达靶心，大匠必定使用规矩；二南是圣人亲身实践心得于上，而教化施行风俗美好于下，就像后羿发射必定命中，大匠巧妙使用规矩以建成房屋。那么阅读《大学》的人，本来不可以不知道二南；而学习二南的人，又怎么可以只是诵读文字，而不考察圣人做事的实情呢！
召南
鹊巢
《周南》与《召南》，合起来说，那么《周南》就像《易经》有乾卦，《召南》就像《易经》有坤卦。分开来说，那么国君能够正心修身
以刑其家，是亦一乾道也。夫人能专静纯一以配其君，是亦一坤道也。推而至于大夫妻，亦然。凡为夫者，皆属乎乾道；凡为妻者，皆属乎坤道。葢阳健而隂顺，阳唱而隂和，阳主其始，隂成其终。此天地之常经，其理则通上下而无间，其道则亘古令而不易。能尽斯道者，夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱而家道成矣。然则周南之始，闗雎；召南之始，鹊巢。读诗者，其可易而观之哉？
译用刑罚来治理她的家庭，这也是乾道的一种。夫人能够专一、宁静、纯粹以配合她的君主，这也是坤道的一种。推广到大夫的妻子，也是如此。凡是做丈夫的，都属于乾道；凡是做妻子的，都属于坤道。因为阳刚健而阴柔顺，阳发起而阴应和，阳主导开始，阴完成终结。这是天地恒常的法则，其道理贯通上下而没有间隔，其道从古至今而不会改变。能够穷尽这种道的人，丈夫爱护他的内助，妻子爱护她的治家之道，彼此相爱而家道就成就了。那么《周南》的开始是《关雎》，《召南》的开始是《鹊巢》。读诗的人，怎么可以轻视地看待它们呢？
采蘩
苹蘩蕰藻之荐者，夫人之职；夙夜将事之敬者，夫人之心。国君之于夫人，固曰“将以共承宗庙之重也”。苟不能以诚敬之心奉祭祀之事，则何以配君子而为宗庙主哉？采之于沼沚之中，用之于宗庙之内，举一事之始终而见其无不敬也。竦敬于未祭之先，舒迟于既去之后，举全体之始终而见其无不敬也。知《闗雎》《葛覃》为天下风化之首，则知《鹊巢》《采蘩》亦一国风化之首。其谓之坤承干以此。
草虫
卷耳》后妃之思其君子也。《草虫》大夫妻之思其君子也。《曰汝坟》曰：「殷其靁」。又行役者之妻之思其君子。尊卑之分虽殊，而室家之情则一。于以见地有逺近，心无逺近；时有古今，心无古今。正风之所以为正者，以行役之有时，故虽有别离之思，而无怨恨之情也。变风之所以为变者，以行役之无期，故既有别离之苦，而又有怨恨之懐也。为人上者，必有絜矩之恕，则能以己之心度人之心。征役不至于繁兴，而人遂室家之乐矣。
采苹
采之而后盛之，盛之而后湘之。既足以见其循序，采之有其处，盛之有其物，湘之有其器。复足以见其有常。葢由其严敬之存乎中，是以整饬之着于外。严敬以心言，整饬以事言。心之严敬者，所以为整饬之本；事之整饬者，所以为严敬之騐也。奠之必于宗室之牖下，则见其事之益严也。主之必以有齐之季女，则见其人之能敬也。质之美，自季女言之也；化之逺，本圣人言之也。
甘棠
敬其师者，视其书册而不敢越；爱其亲者，视其杯棬而不能举。召伯之于南国，有师保之尊，有父母之亲。民之思之，固未尝一日忘也。其人虽不可得而见，其徳犹可得而想。则其迹之所寓，有若甘棠者焉。其人岂忍轻弃之哉？始而曰：“勿翦”，谓不可翦其枝叶也；曰“勿伐”，谓不可伐其条榦也。继而曰“勿败”，则非特勿伐而已，虽败折之，且有所不可也。终而曰“勿拜”，则非特勿败而已，虽拜屈之，且有所不可也。所以然者，以召伯尝于此乎茇，于此乎憩且説也。其爱之愈久而愈深如此。读是诗者，可以见文王之风化逺矣，召伯之政教深矣，南国之风俗厚矣。噫！是岂后世所能及哉？
行露
贞信之女，此能遵召伯之教，服文王之化者也；强暴之男，此不遵召伯之教，不服文王之化者也。岂文王、召伯之教化，能行于贞信之女，而不能行于强暴之男邪？葢当是时，南国之人，染商之恶俗方深，被周之善政犹浅，则其或变或不变，固不可以一律齐也。譬之阳气之复，一阳之微，虽不足以胜五隂之盛，然其气之上腾，已骎骎乎不可遏矣。积而至于薫蒸透彻，则阳盛隂微，而为夬、为干，自有不期然而然者矣。《桃夭》之「宜室宜家」，纯乎纯者也；《汉广》之游女，叹其终不可求，此被化而先变者也；《行露》之贞女，见讼而召致于狱，此被化而未纯者也。斯女也，葢幸而遇圣人之世，不幸而逺圣人之居也。太阳虽无私，而其照隂崕也独后；阳春虽无私，而其至隂谷也独迟。其势则然也。
殷其靁
何斯违斯？念其久也，莫敢或遑。闵其劳也，振振君子，美其徳也。归哉，归哉！望其至也。往后者，君子事上之义；思念者，妇人爱夫之情。二者固并行而不相悖也。
总论
二南言“振振”者凡三：“螽斯”之“振振”以众盛言也，“麟趾”之“振振”以仁厚言也，“殷其靁”之“振振”以信厚言也。自子孙之众多而言，故取其盛；自圣化之渐濡而言，故取其仁；自室家之别离而言，故取其信。言固各有所指也。
摽有梅
始而迨吉犹有待也，继而迨今则已迫矣，终而谓之则愈迫矣。是葢汲汲于求售者，而岂可以贞信许之邪？尝试思之：男有家，女有室，必有待乎父母之命。今而曰“求我庶士”，则是苟有求之者，将不待父母之命，而轻以其身许人也。岂有当圣人之世，轻以其身自许于人，而可以为贞乎？意斯女也，必不幸而父母俱亡，内之无兄弟之可依，外之无防
译采蘩
蘋、蘩、蕰、藻这些祭品的进献，是夫人的职责；早晚恭敬地从事祭祀事务，是夫人的心意。国君对于夫人，本来就说“将用来共同承担宗庙的重任”。如果不能以诚敬之心奉行祭祀之事，那么凭什么配得上君子而成为宗庙的主祭者呢？在沼泽水边采集，在宗庙内部使用，通过这一件事的始终，可以看出她没有不恭敬的地方。在祭祀之前肃然恭敬，在祭祀之后从容舒缓，通过整个过程的始终，可以看出她没有不恭敬的地方。知道《关雎》《葛覃》是天下教化的开端，就知道《鹊巢》《采蘩》也是一国教化的开端。所谓坤顺承乾，就是这样的道理。
草虫
《卷耳》是后妃思念她的君子。《草虫》是大夫妻子思念她的君子。《汝坟》说：“殷其靁”，又是出征服役者的妻子思念她的君子。尊卑的区别虽然不同，但家庭的情感则是一样的。由此可以看出，地域有远近，心意没有远近；时代有古今，心意没有古今。正风之所以为正，是因为服役有时限，所以虽然有别离的思念，却没有怨恨的情感。变风之所以为变，是因为服役无期限，所以既有别离的痛苦，又有怨恨的情怀。作为统治者，必须有推己及人的恕道，就能用自己的心去揣度别人的心。征役不至于频繁兴起，人们就能享受家庭的快乐了。
采苹
采集之后然后盛放，盛放之后然后烹煮。这足以看出其遵循次序，采集有它的地方，盛放有它的器物，烹煮有它的器具。又足以看出其有常规。大概是因为内心存有严肃恭敬，所以外表表现出整齐严谨。严肃恭敬是从内心说的，整齐严谨是从事务说的。内心的严肃恭敬，是整齐严谨的根本；事务的整齐严谨，是严肃恭敬的验证。奠祭一定在宗庙的窗下，可以看出事务更加严肃；主祭一定由端庄的季女担任，可以看出其人能够恭敬。品质的美好，是从季女方面说的；教化的深远，是从圣人方面说的。
甘棠
尊敬老师的人，看到他的书册就不敢逾越；爱护亲人的人，看到他的杯棬就不能举起。召伯在南国，有师保的尊贵，有父母的亲情。百姓思念他，本来就没有一天忘记过。他的人虽然不可得见，他的德行还可以想象。那么他足迹所寄托的地方，就有像甘棠树这样的。人们怎么忍心轻易抛弃它呢？起初说：“勿翦”，意思是不可剪断它的枝叶；说“勿伐”，意思是不可砍伐它的枝干。接着说“勿败”，那么不只是不砍伐而已，即使弄坏折断它，也是不可以的。最后说“勿拜”，那么不只是不弄坏而已，即使弯腰屈折它，也是不可以的。之所以这样，是因为召伯曾经在这里露宿，在这里休息并且谈笑。对他的爱戴越是长久就越深厚，像这样。读这首诗的人，可以看见文王的教化深远了，召伯的政治教化深刻了，南国的风俗淳厚了。唉！这难道是后世所能达到的吗？
行露
贞洁守信的女子，这是能遵循召伯的教导，服从文王的教化的人；强暴的男子，这是不遵循召伯的教导，不服从文王的教化的人。难道文王、召伯的教化，能在贞洁守信的女子身上施行，而不能在强暴的男子身上施行吗？大概当时，南国的人，沾染商朝的恶俗正深，接受周朝的善政尚浅，那么他们有的改变有的不改变，本来不能用一个标准来整齐划一。好比阳气的回复，一阳微弱，虽然不足以战胜五阴的旺盛，然而其气向上蒸腾，已经迅速得不可遏止了。积累到熏蒸透彻，那么阳盛阴微，成为夬卦、乾卦，自有不期然而然的情况了。《桃夭》的“宜室宜家”，是纯粹又纯粹的；《汉广》的游女，感叹终究不可求得，这是接受教化而先改变的；《行露》的贞女，见到诉讼而被召致于狱中，这是接受教化而未纯粹的。这个女子，大概是幸运地遇到了圣人的时代，不幸地远离了圣人的居所。太阳虽然无私，但它照耀阴暗的山崖却独独在后；阳春虽然无私，但它到达阴暗的山谷却独独迟缓。形势本来就是这样。
殷其靁
为什么离开这里？念及他离去已久，不敢有片刻闲暇。怜悯他的辛劳，勤勉的君子，赞美他的德行。回去吧，回去吧！盼望他到来。前往后方，是君子侍奉君上的道义；思念丈夫，是妇人爱慕丈夫的情感。这两者本来并行而不相违背。
总论
二南中说到“振振”的共有三处：“螽斯”的“振振”是从众多兴盛方面说的，“麟趾”的“振振”是从仁厚方面说的，“殷其靁”的“振振”是从信厚方面说的。从子孙的众多来说，所以取其兴盛；从圣教的渐染来说，所以取其仁厚；从家庭的别离来说，所以取其信厚。言语本来各有其所指。
摽有梅
起初说等到吉日还带有等待的意思，接着说等到现在就已经紧迫了，最后说等到那时就更紧迫了。这大概是急切于求售的人，难道可以用贞洁守信来赞许她吗？试着思考一下：男子有家，女子有室，必定要等待父母的命令。现在说“求我庶士”，那就是只要有追求的人，将不等待父母的命令，就轻易地把自身许配给人。难道在圣人的时代，轻易地把自身许配给人，就可以算是贞洁吗？料想这个女子，必定不幸地父母双亡，内部没有兄弟可以依靠，外部没有
姻之可托，其势孤，其援寡，处于昬乱之俗，惴惴乎惟恐其身之不保，故其形于言者如此。其亦可念也已。若是则亦圣人之所许也。
译可以托付婚姻的人，他的势力孤单，援助稀少，身处昏暗混乱的世道，惶恐不安地只担心自身性命无法保全，所以他说出的话就像这样。他也是值得同情的啊。像这样的话，也是圣人所能赞许的。
江有汜
始而不我以者，私欲之害乎良心也。终而遂能悔者，天理之胜乎私欲也。自一人之身言之，则可以见其私欲消而天理复；自天下之势言之，又可以騐夫圣化行而美俗成。使其终迷而不悔，则是诗也，且为抆泪讴吟之作，而风遂变矣。寒谷之无温，覆盆之不照，虽非造化之罪，亦岂不足为造化之累哉？故一人之悔不悔，其事为甚微，而可以騐王化之行不行，则所系为甚大。圣人録之，葢亦幸其悔悟之蚤，而王者之化得以周徧而无碍也。
何彼秾矣
何彼秾矣》之诗，或以为武王之后，或以为平王、襄公之事。然以诗之例考之，《二南》之诗，皆述文王、大姒之化，是时文王未尝称王，故其诗不谓之雅，而谓之风。《兔罝》所谓公侯，正指文王言也。公称公侯，则子自应称公子女，自应称伯姬、叔姬，必不称王姬也。此诗若以为武王以后之诗，则当属之小雅，固不可以入《召南》。若以为平王、襄公之事，则作于王国乎，当属之王风；作于齐国乎，当属之齐风，尤不可以入《召南》也。今而列于《召南》，则岂特非周公之旧，固亦非夫子之旧，其为后人误入无疑。
驺虞
于嗟驺虞之辞与于嗟麟兮，无以异。而彼以为兴，此以为赋者？“于嗟麟兮”，此兴中之比也；“于嗟驺虞”，此赋中之比也。公子之仁，无以异于麟趾，所以见家道之盛；诸侯之仁，无以异于驺虞，所以见王道之成。由是而法度彰，由是而礼乐着，由是而雅颂之声作。岂徒曰风而已哉！
总论
南方之诸侯固非一国也，而国君之夫人无不有鹊巢之德，大夫之妻无不有采苹之敬。立乎朝廷者无不节俭而正直，处乎闺门者无不専静而纯一。为嫡妻者无不有逮下之仁，为媵妾者无不有安分之义。虽里巷僻逺之处，民庶微贱之家，而其女子之贤犹以贞信而自守。无强暴之相陵，则推而上之，从可知也。积而至于仁如驺虞，则王道成矣。先儒所谓举一世而言，固无一人之不仁；举一人而言，又无一事之不仁者，惟此时为然。是虽文王意诚心正之功，而召伯循行宣布之力，亦不可诬也。然则后之人君，如欲复三代之治者，其可不取法于此哉？
邶
柏舟首章
庄姜之忧，何忧也？忧己之不得于其夫也。己之不得于夫，似若未害也，而夫妇之道，于此乎始亏；嫡妻之分，于此乎始乱；废嫡立庶之祸，又将于此乎始萌。思昔先王之世，《闗雎》之和乐，《樛木》之不妬忌，《小星》之安分而无怨，此何时也？而今也，乃使我以其柔顺之质、淑善之心，处人伦之变，而不得以道其常，涕泣以言之，擗摽以风之，而先王之正风，顾自我而始变。则是纲常之既隳，名分之既紊，典法之既废，事始于闺门，而毒流于一国；怨生于袵席，而祸延于后世。斯忧也，岂惟一人之忧，乃邦国无穷之忧也。而亦何能自已于言乎？夫子録之，且列于变风之首，固将以垂戒天下后世也。
四章
此诗首章但言隠忧，而不言所忧者何事，葢婉辞以发端也。至于四章，乃言愠于羣小，则庄姜之所忧者，不过忧妾之乱嫡而已。是以忧之之深，而寤辟有摽，则固非饮酒之所能消也。忧之之久，而不能奋飞，则固非敖游之所能解也。此二“忧”字，葢终首章“隠忧”之意也。
总论
庄姜不得志于夫，而无怨夫之意；不见礼于兄弟，而无絶兄弟之情；不见爱于众妾，而无怨众妾之心。所以自反者，惟知心志之不可以不专一，威仪之不可以不闲习。使恶我者无得而简择，怒我者无得而瑕疵。其亦可谓善自处矣！噫，此所以居变风之首也欤？
緑衣
前之忧忧，今日遇此而无聊也。后之思思，古人处此之有道也。然古人之处此，亦岂有他道哉？亦曰安于义命而已矣。
燕燕
塞实渊深，以徳之蕴于中者，言温和惠顺；以徳之着于外者，言蕴于中者，所以为淑慎其身之本；着于外者，所以为淑慎其身之騐。戴妫之徳如此，可谓贤矣。余读是诗，未尝不叹庄公之狂惑也。使其翻然悔悟
译江有汜
起初不接纳我的人，是私欲损害了良心。最终能够悔改的人，是天理战胜了私欲。从一个人的自身来说，可以看出私欲消退而天理恢复；从天下的局势来说，又可以验证圣人的教化推行而美好的风俗形成。如果让他始终迷惑而不悔改，那么这首诗，就会成为擦拭眼泪、悲歌吟唱的作品，而风气也就随之变坏了。寒谷没有温暖，覆盆之下没有光照，虽然不是造化的罪过，难道不足以成为造化的拖累吗？所以一个人悔改或不悔改，事情虽然很微小，却可以验证王者的教化是否推行，那么所关联的事情就非常重要了。圣人收录这首诗，大概也是庆幸他悔悟得早，而王者的教化得以周遍而没有阻碍。
何彼秾矣
《何彼秾矣》这首诗，有人认为是武王之后，有人认为是平王、襄公的事情。然而根据诗歌的体例来考察，《二南》中的诗歌，都叙述文王、大姒的教化，那时文王未曾称王，所以这些诗不称为雅，而称为风。《兔罝》所说的公侯，正是指文王而言。公称为公侯，那么儿子自然应该称为公子，女儿自然应该称为伯姬、叔姬，一定不会称为王姬。这首诗如果认为是武王以后的诗，那么就应当归入小雅，本来不可以列入《召南》。如果认为是平王、襄公的事情，那么作于王都呢，应当归入王风；作于齐国呢，应当归入齐风，更不可以列入《召南》。现在列在《召南》中，那么这难道仅仅是周公的旧例，本来也不是孔子的旧例，它是后人误入无疑。
驺虞
“于嗟驺虞”的辞句与“于嗟麟兮”，没有什么不同。而那里认为是兴，这里认为是赋，为什么呢？“于嗟麟兮”，这是兴中的比；“于嗟驺虞”，这是赋中的比。公子的仁德，与麒麟的脚趾没有不同，所以显示家道的兴盛；诸侯的仁德，与驺虞没有不同，所以显示王道的成就。由此法度彰显，由此礼乐显著，由此雅颂的声音兴起。难道仅仅是说风而已吗！
总论
南方的诸侯本来不是一个国家，而国君的夫人没有不具有鹊巢的德行，大夫的妻子没有不具有采苹的恭敬。在朝廷任职的人没有不节俭而正直，在闺门之中的人没有不专静而纯一。作为嫡妻的没有不具有爱抚下人的仁德，作为媵妾的没有不具有安守本分的义理。即使是里巷僻远之处，百姓微贱之家，他们的女子贤德仍然以贞洁诚信而自我坚守。没有强暴的相互欺凌，那么推而上去，就可以知道了。积累到仁德如驺虞，那么王道就成就了。先儒所说的举一世而言，本来没有一个人不仁；举一个人而言，又没有一件事不仁的，只有这个时候是这样。这虽然是文王意诚心正的功效，而召伯巡行宣布的力量，也不可诬蔑。那么后世的君主，如果想要恢复三代的治理，难道可以不取法于此吗？
邶
柏舟首章
庄姜的忧虑，忧虑什么？忧虑自己不被丈夫所喜爱。自己不被丈夫喜爱，似乎没有危害，而夫妇之道，从这里开始亏损；嫡妻的本分，从这里开始混乱；废嫡立庶的祸患，又将在这里开始萌发。回想从前先王的时代，《关雎》的和乐，《樛木》的不嫉妒，《小星》的安分而没有怨恨，这是什么时候呢？而现在，却让我以柔顺的资质、善良的心，处于人伦的变故之中，而不能以正道维持常态，流泪哭泣来说它，捶胸顿足来讽喻它，而先王的正风，却从我这里开始改变。那么纲常已经毁坏，名分已经混乱，典章法度已经废弃，事情始于闺门，而毒害流布于一国；怨恨生于床席，而祸患延及于后世。这种忧虑，难道仅仅是一人的忧虑，乃是邦国无穷的忧虑啊。而又怎么能停止言说呢？孔子收录它，并且列在变风的首位，本来就是要垂戒天下后世。
四章
这首诗首章只说隐忧，而不说忧虑的是什么事情，大概是用委婉的言辞来发端。到了四章，才说被群小所怨恨，那么庄姜所忧虑的，不过是忧虑妾室扰乱嫡妻罢了。因此忧虑得很深，而醒来捶胸顿足，那么本来不是饮酒所能消除的。忧虑了很久，而不能奋飞，那么本来不是遨游所能解脱的。这两个“忧”字，大概是终结首章“隐忧”的意思。
总论
庄姜在丈夫那里不得志，而没有怨恨丈夫的意思；在兄弟那里不受礼遇，而没有断绝兄弟的情谊；在众妾那里不受宠爱，而没有怨恨众妾的心。所以自我反省的，只知心意不可以不专一，威仪不可以不娴熟。让厌恶我的人没有机会挑剔，恼怒我的人没有机会挑剔。这也可以说是善于自处了！唉，这就是它位居变风之首的原因吗？
緑衣
前面的忧虑是忧虑，今天遇到这种情况而感到无聊。后面的思念是思念，古人处理这种情况有道。然而古人处理这种情况，难道有其他的方法吗？也只是安于义命罢了。
燕燕
塞实渊深，以蕴藏于中的德行，来说温和惠顺；以显现在外的德行，来说蕴藏于中的，是作为淑慎其身的根本；显现在外的，是作为淑慎其身的验证。戴妫的德行如此，可以说是贤德了。我读这首诗，没有不感叹庄公的狂惑的。如果他幡然悔悟
，立庄姜以为之主，俾戴妫以为之助，则闺门正矣。立子完以为之嫡，命石碏以为之辅，则国本定矣。若州吁者，可教则姑教之，不可教则去之。夫如是，则卫非今日之卫，即康叔、武公之卫矣。顾乃以宠夺正，以孽夺宗，卒贻国家无穷之祸，不谓之狂惑而何乎？
译确立庄姜作为正妻，让戴妫作为她的辅佐，那么内宫的正统就端正了。确立子完作为嫡子，任命石碏作为他的辅佐，那么国家的根本就安定了。至于州吁，如果可以教导就姑且教导他，如果不可教导就疏远他。像这样做，那么卫国就不是如今的卫国，而是康叔、武公时期的卫国了。然而却凭借宠爱夺取正位，凭借庶孽夺取宗法地位，最终给国家招致无穷的祸患，这不称为狂妄迷惑又是什么呢？
终风
变风之始于庄姜何也？曰：妇人，夫其所天也，而以夫则狂惑；妾，其所使也，而以妾则上僭；子，其所恃赖以终身也，而以子则暴而无礼。庄姜之处此，亦难矣。然有夫之狂惑而能不失其正，有妾之上僭而能不失其仁，有子之狂暴无礼而能不失其慈。虽遭人伦之变，而不失乎天理之常，则庄姜亦贤矣哉！是可以为处变者之法矣。
击皷首章
役土功于国者，此民也。筑城于漕者，亦此民也。南行而平陈与宋者，又此民也。先王之于民也，不得已而用之，则必先其所急，后其所缓。未闻众役并兴，罢民之力，以逞吾之志，若斯之甚者也。是亦可谓忍矣。大抵好兵者，州吁之本心；虐民者，州吁之素志。此诗所谓“踊跃用兵”，即其阻兵之实。土国城漕，而又南行，则又其安忍之騐也。阻兵则无众，安忍则无亲。众叛亲离，其卒至于败亡也，宜哉。
卒章
从军之士，以州吁负不义之名于天下，知其必有败亡之祸也，故危之。若曰：此行也将以平陈也。然使陈之君臣果有明大义者焉，则我必败亡于陈矣。将以平宋也。然使宋之君臣果有明大义者焉，则吾又将死亡于宋矣。自伤不幸，而遇此不得与其室家，遂前日之约，故危之。危其身，即所以危孙子仲；危孙子仲，即所以危州吁也。卒之讨贼之举，不见于他国，而见于陈。则乱贼之不容于天下，岂特君子知之，虽军士亦未尝不知之也。噫！孰谓天理民▯之在人心，果终可得而泯哉？
凯风
母之于子，其乳哺之恩，抱负之勤，必三年而后免。而具长育教诲之功，不与焉。七其三年，则为二十一年矣。以二十一年乳哺之劳，抱负之苦，而又俟其成立，则顔色之荣华者亦已悴矣，气力之壮盛者亦已衰矣。此正母老受养之时，人子报恩之日也。而乃或不安其室焉？虽曰母以淫风流行之故，无亦七子之事其亲？果有未尽善者乎？使七子之中果无一人之不尽善，则必能先意承志，谕父母于道，而非僻之心无自萌矣。既不能先意承志以消弭其过于未萌，及其过之已形也，乃悔悟而自责，吁！已晚矣。君子取之，亦以其犹贤于冥然悍然全不悔悟而不能自责者云尔。而或者乃引大舜负罪引慝之事以明之。噫！舜有不可事之亲，而乃能使之变恶以为善。七子之亲，非必不可事也，而不能潜消黙止其过于冥冥之中，是岂可与大舜同日语哉？为人子者，必知此义，而后可与言事亲矣。
雄雉
雄雉四章，前三章皆所谓发乎情，后一章乃所谓止乎礼义。葢闺门之内，以爱为主，则虽思之之切，是亦情之正也。惟其思之也切，故其忧之也深；惟其忧之也深，故其勉之也至。何忧乎尔也？诚以军士之行役也，防犯霜露，更厯寒暑，什伍相聮，患难同之。饥不能以独饱，劳不能以独逸。而又徒侣之中，善恶之相杂，强弱之相半，苟非善处，其能自免于患乎？忮者，嫉人之有；求者，耻已之无，皆取祸之道也。必能不忮害，不贪求，则徒侣之中，强者服焉，弱者安焉，乃可以自勉于患矣。噫！不忮不求，此孔门克已之术，求仁之方，而行役之妇人能言之，其亦可谓贤也已。此其所以为先王之遗泽也欤？
匏有苦叶首章
行者之涉水，必度乎水势之深浅，而厉揭之；男女之昬姻，必审乎事理之可否，而从违之。彼不度可否，而率意妄行者，未有不阶于恶者也。
二章
礼有节文，义有裁制。礼，其体也；义，其用也。弃礼，则必至于妄作；违义，则必至于妄求。此淫乱之人所以逆理犯分而不顾也。
谷风首章
隂阳和而雨泽降，天道之自然也。夫妇和而家道成，人道之当然也。不以根之恶而弃其茎之美，审于择物者当如是也。不以色之衰而弃其徳之善，审于明人伦者当如是也。
卒章
谷风虽弃妇所作，而观其自序，有治家之勤，有睦邻之善，有安贫之志，有周急之义，皆其节之可取者也。至于见弃矣，而拳拳忠厚之意，犹蔼然溢于言辞之表，则是初无可弃之罪也。徒以其夫之安于新
译终风
《终风》这首诗，是庄姜遭遇变故的开端，这是为什么呢？回答说：妇人，丈夫是她所仰赖的天，而丈夫却狂妄迷惑；妾室，是她所使唤的人，而妾室却僭越上位；儿子，是她所倚靠以度过一生的人，而儿子却暴戾无礼。庄姜处于这样的境地，也是艰难啊。然而，面对丈夫的狂妄迷惑，她能不失去正道；面对妾室的僭越上位，她能不失去仁爱；面对儿子的暴戾无礼，她能不失去慈爱。虽然遭遇了人伦关系的变故，却没有失去天理常道，那么庄姜也可以说是贤德了！这可以作为处理变故者的法则。
击鼓首章
在国都从事土木工程劳役的，是这些百姓。在漕邑修筑城墙的，也是这些百姓。向南行进去平定陈国和宋国的，还是这些百姓。先王对于百姓，不得已而使用他们时，必定先处理紧急的事，后处理迟缓的事。没听说过众多劳役同时兴起，耗尽百姓的力气，来满足自己的意志，像这样严重的。这也可以说是残忍了。大概喜好用兵，是州吁的本心；虐待百姓，是州吁一贯的志向。这首诗所说的“踊跃用兵”，就是他倚仗武力的实际表现。在国都从事土木工程，在漕邑修筑城墙，然后又向南行进，这又是他安忍害人的证据。倚仗武力就会失去民众，安忍害人就会失去亲人。众叛亲离，他最终走向败亡，是理所当然的。
卒章
从军的士兵，因为州吁背负不义的名声于天下，知道必定会有败亡的祸患，所以感到危急。好像说：这次出征将要去平定陈国。然而假如陈国的君臣真的有明晓大义的人，那么我们必定会在陈国败亡。将要去平定宋国。然而假如宋国的君臣真的有明晓大义的人，那么我们又将死在宋国。自伤不幸，遇到这种情况，不能与家人团聚，于是违背了以前的约定，所以感到危急。危及自身，也就是危及孙子仲；危及孙子仲，也就是危及州吁。最终讨伐贼人的举动，没有在其他国家出现，却出现在陈国。那么乱臣贼子不被天下所容，难道只有君子知道吗，即使是军士也没有不知道的。唉！谁说天理民心存在于人心之中，果真最终可以被泯灭呢？
凯风
母亲对于儿子，哺乳喂养的恩情，怀抱抚养的辛劳，必定三年之后才能免除。而具备养育教诲的功劳，更不在话下。七年乘以三年，就是二十一年了。凭借二十一年哺乳喂养的辛劳，怀抱抚养的痛苦，又等待他们成人自立，那么容颜的荣华也已经憔悴了，气力的壮盛也已经衰退了。这正是母亲年老需要奉养的时候，是人子报答恩德的日子。然而却有人不安守本分吗？虽然说母亲是因为淫风流行的缘故，难道七个儿子侍奉父母，果真没有不尽善的地方吗？假如七个儿子中果真没有一个人不尽善，那么必定能预先领会父母的意愿，用正道开导父母，邪僻的念头就没有滋生的根源了。既然不能预先领会意愿来在过错未萌发时消弭它，等到过错已经显露，才悔悟而自责，唉！已经晚了。君子选取这首诗，也是因为他们还比那些冥顽不化、悍然不顾、完全不悔悟而不能自责的人贤德罢了。而有的人却引用大舜背负罪责、承担过错的事情来阐明这个道理。唉！舜有难以侍奉的父母，却能让他们由恶变善。七个儿子的父母，并非绝对难以侍奉，却不能潜移默化地在暗中消弭他们的过错，这难道能和大舜相提并论吗？做儿子的，必须懂得这个道理，然后才可以谈论侍奉父母。
雄雉
《雄雉》四章，前三章都是所谓发乎情，后一章才是所谓止乎礼义。大概闺门之内，以爱为主，那么即使思念深切，这也是情的正道。正因为思念深切，所以忧虑深重；正因为忧虑深重，所以勉励至极。何必为你们忧虑呢？实在是因为军士出征，防备霜露，经历寒暑，队伍相连，患难与共。饥饿时不能独自吃饱，劳累时不能独自安逸。而且同伴之中，善恶混杂，强弱各半，假如不善于相处，能够自己免于祸患吗？忮，是嫉妒别人所有；求，是羞耻自己无有，都是招致祸患的途径。必定能不嫉妒害善，不贪求无厌，那么同伴之中，强者会信服，弱者会安心，这样就可以在祸患中自我勉励了。唉！不嫉妒不贪求，这是孔子门下克制私欲的方法，追求仁德的途径，而出征妇人的妻子能说出这样的话，也可以说是贤德了。这大概就是先王遗留的恩泽吧？
匏有苦叶首章
渡水的人，必定要估量水势的深浅，然后涉水或撩衣过河；男女的婚姻，必定要审察事理的是非可否，然后顺从或违背。那些不估量是非可否，而随意妄行的人，没有不走向邪恶的。
二章
礼有节度文饰，义有裁制规范。礼，是它的本体；义，是它的作用。抛弃礼，就必定会妄动；违背义，就必定会妄求。这就是淫乱之人违背天理、触犯名分而不顾的原因。
谷风首章
阴阳调和而雨泽降下，是天道的自然。夫妇和睦而家道成立，是人道的应当。不因为根部的恶而抛弃茎干的美，善于选择事物的人应当这样。不因为容颜的衰老而抛弃品德的善良，善于明晓人伦的人应当这样。
卒章
《谷风》虽然是弃妇所作，但看她的自述，有治家的勤劳，有和睦邻里的善行，有安于贫困的志向，有周济急难的义气，都是她节操中可取的地方。至于被抛弃了，而恳切忠厚的心意，仍然和蔼地流露在言辞之外，那么她起初就没有可被抛弃的罪过。只是因为她丈夫安于新
旄丘
卫不能修方伯连率之职，是诚可罪也。虽然，方伯连率之职，亦岂卫国君臣所能修哉？卫固北州大国，然而地濵大河，其人气轻浮，则非能任重者也；其人质柔弱，则非能强毅者也；其人心怠惰委靡，则非能自振拔奋厉者也。故自康叔、武公而下，求其能自保足矣，而又何敢望其救人？且夫小国不自强于政治，而欲恃大国之安靖已，则虽以江、黄之恃齐桓，犹不免于灭亡，而况不能为齐桓之举者乎？黎之君臣，亦可谓不知所择矣。纪侯恃鲁，而鲁卒不能以存纪；黎侯恃卫，而卫卒不能以救黎。人之不可恃如此，有国有家者，其亦自强于政治，而无恃人以为安也哉！
简兮
简兮简兮，言其志之大也；有力如虎，言其才之武也；执辔如组，言其艺之精也；赫如渥赭，言其貌之充也。皆自誉之词也，而不免仕于伶官，则亦可辱之甚矣。使遇西周之盛王，岂使我有是哉？所以使我至是者，正以盛王不可得而见也。盛王既不可得而见，则贱役亦不可得而辞。于是而执籥，于是而秉翟，于是而锡爵于公庭。玩其辞则懽然以为荣，揣其意则歉然以为辱。故曰：“彼美人兮，西方之人兮！安得言从之游，以写我心之忧乎？”此其思也深矣，其意也逺矣，而世莫之知也。噫！此轻玩之心所由生也欤？
泉水
礼縁人情而为之也。夫既曰縁人情而为之，则父母其本根也，兄弟其同气也，皆人情之不可忘者，而曷为其不可以宁兄弟也？曰：人之情有出于天理之公者，有出于人欲之私者。圣人制礼，将以全夫天理之正，而节其人欲之流也。据礼，女子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食，所以厚别也。则闺门之内所可同坐而共食者，惟母、姑、姊妹耳。使父母没而归宁，则谁与同坐？谁与共食？而孰为之主乎？圣人于此，宁以义断恩，不以恩揜义，故制为父母终不得归宁之礼，所以存天理而遏人欲也。以此为防，犹有禽兽其行，如齐襄、鲁桓夫人之所为者，然后知圣人制礼，真可谓万世无弊者矣。
北门
投之以王事之重，遗之以国事之难，益之以家计之窘。贤者之处此，亦难而又家人之交谪，则是内不见知于妻子也。禄食不足以自存，则是外不见知于君上也。斯二者，人之所为乎？抑天之所为乎？然不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，尽心竭力以为其所当为，而无一毫忿闷之心，此所以为贤也。
二子乗舟
宣公纳子之妻以为妻，则夫妇之伦灭矣。因宣姜而杀二子，则父子之伦灭矣。夫而不夫，父而不父，则君人之道不立，而君臣之伦废矣。入春秋以来，三纲沦，九法斁，未有甚于此时者也。其卒胥而为夷也，宜哉。
总论
或曰：“夀、伋之争死，可以为孝乎？”曰：“吾尝闻孝于夫子矣，其责曾子葢曰：‘舜之于瞽瞍，小杖则受，大杖则走。’今宣公逆理乱伦，欲杀其子，而为子者又成父之志，以陷父于恶，使陷父于恶而可以为孝，则是教天下后世之为人子者，皆从父之志，以成国家无穷之祸也，而可乎？抑夀之死，又与伋异。彼诚不忍其兄之无罪而见杀，而以父母之情告之，冀兄之或聴而逃焉，以避难，使伋能逃，则夀固不死也。惟伋之不能逃也，故不忍独存，而窃其节以先往，冀其兄之徼幸于万一，其志亦可伤矣。是则二子之死一也，而伋之志在于从其父，夀之志在于让其兄。让其兄者，不害其为恭，而従其父者，固未可遽以为孝也。”
鄘
柏舟
女子之生，以身事人，一与之齐，终身不改，古之制也。共姜之守义，裁以古制，亦妇道之当然耳。而读诗至此，使人欣然，每若景星凤皇之为瑞，何也？葢卫诗三十九篇，前乎此者为《静女》《为新台》，后乎此者为《墙有茨》《为君子偕老》。人道至此而尽，天理至此而灭矣。圣人于其间而置《柏舟》焉，又以见人心之未尝亡，天理之未尝灭也。则读是诗者，又安得不瞿然而惊，跃然而喜，而叹斯人之不多见乎？噫！不有疾风，无以知劲草之后衰；
译旄丘
卫国不能履行方伯、连率的职责，这确实是有罪的。虽然如此，方伯、连率的职责，难道也是卫国君臣所能履行的吗？卫国固然是北方的大国，然而土地濒临大河，那里的人气质轻浮，就不是能承担重任的人；那里的人本质柔弱，就不是刚强坚毅的人；那里的人心志怠惰萎靡，就不是能自我振奋激励的人。所以从康叔、武公以后，寻求他们能保全自己就已经足够了，又怎么敢期望他们去救助别人呢？况且小国不在政治上自强，却想依赖大国的安定来保护自己，那么即使是江国、黄国依赖齐桓公，尚且不免于灭亡，何况那些不能做出齐桓公那样举动的人呢？黎国的君臣，也可以说是不知道选择了。纪侯依赖鲁国，而鲁国最终没能保存纪国；黎侯依赖卫国，而卫国最终没能救助黎国。人不可依赖到这种地步，拥有国家或家族的人，也应当在政治上自强，而不依赖别人来求得安定啊！
简兮
“简兮简兮”，是说他的志向宏大；“有力如虎”，是说他的才能勇武；“执辔如组”，是说他的技艺精妙；“赫如渥赭”，是说他的容貌丰满。这些都是自我夸耀的言辞，却难免在伶官中任职，那真是极大的耻辱了。假使遇到西周的盛世君王，难道会让我有这样的遭遇吗？让我落到这步田地的，正是因为盛世君王无法见到。盛世君王既然无法见到，那么低贱的役使也就无法推辞。于是拿着籥，于是拿着翟，于是在公庭上接受爵位。玩味他的言辞则欢快地以此为荣，揣度他的心意则缺憾地以此为辱。所以说：“那位美人啊，西方的人啊！怎么能跟随他交游，来抒发我心中的忧愁呢？”他的思虑很深啊，他的意趣很远啊，而世人没有人了解他。唉！这就是轻慢玩忽之心产生的原因吧？
泉水
礼是顺着人情而制定的。既然说是顺着人情而制定，那么父母是根本，兄弟是同气连枝，都是人情中不可遗忘的，为什么不可以让兄弟安宁呢？回答说：人的情感有出于天理公道的，有出于人欲私情的。圣人制定礼法，将要保全天理的正道，而节制人欲的泛滥。根据礼法，女子出嫁后回娘家，兄弟不与她同席而坐，不与她同器而食，这是为了加强分别。那么在闺门之内可以同坐共食的，只有母亲、婆婆、姐妹罢了。如果父母去世而回娘家省亲，那么谁与她同坐？谁与她共食？而谁来做主呢？圣人在这里，宁愿用义理来断绝恩情，不用恩情来掩盖义理，所以制定了父母去世不得回娘家省亲的礼法，以此来保存天理而遏制人欲。以此为防范，仍有行为像禽兽的人，如齐襄公、鲁桓公夫人那样的作为，然后才知道圣人制定礼法，真可以说是万世没有弊端的了。
北门
把王事的沉重投给他，把国事的艰难留给他，再加上家计的窘迫。贤者处于这种境地，已经很难了，再加上家人的交相指责，这就是在家里不被妻子儿女理解。俸禄不足以维持生存，这就是在外面不被君主理解。这两者，是人为造成的呢？还是天意造成的呢？然而不得于天而不怨恨天，不合于人而不责怪人，尽心竭力去做他应当做的事，而没有丝毫愤懑的心情，这就是贤者的表现。
二子乘舟
宣公纳庶子之妻为妻，那么夫妇的伦理就灭绝了。因为宣姜而杀了两个儿子，那么父子的伦理就灭绝了。丈夫不像丈夫，父亲不像父亲，那么君主的道理就不成立，而君臣的伦理就废弛了。进入春秋以来，三纲沦丧，九法败坏，没有比这个时候更严重的了。他们最终都沦为夷狄，是理所当然的。
总论
有人说：“寿和伋争着去死，可以算是孝吗？”回答说：“我曾经听夫子讲过孝，他责备曾子大概说：‘舜对于瞽瞍，小杖就承受，大杖就逃跑。’现在宣公违背情理扰乱伦理，想要杀他的儿子，而作为儿子的又成全父亲的意愿，使父亲陷入恶行，如果使父亲陷入恶行可以算是孝，那就是教天下后世做儿子的，都顺从父亲的意愿，造成国家无穷的祸患，这可以吗？况且寿的死，又与伋不同。他实在不忍心他的兄长无罪而被杀，用父母的情分告诉兄长，希望兄长或许听从而逃跑，以躲避灾难，如果伋能逃跑，那么寿本来就不会死。只是伋不能逃跑，所以不忍心独自存活，而偷取节杖先前往，希望他的兄长万一侥幸存活，他的志向也可悲了。这样看来，两个儿子的死是一样的，而伋的志向在于顺从他的父亲，寿的志向在于谦让给他的兄长。谦让给兄长的，不妨害他恭敬，而顺从父亲的，本来不可以匆忙地认为是孝。”
鄘
柏舟
女子出生，以身体侍奉他人，一旦与他结为夫妻，终身不改，这是古代的制度。共姜坚守道义，按照古代制度裁断，也是妇道的当然。而读诗到这里，使人欣然，每每像景星凤凰作为祥瑞一样，为什么呢？大概卫诗三十九篇，在这之前的有《静女》《新台》，在这之后的有《墙有茨》《君子偕老》。人道到这里而穷尽，天理到这里而灭绝了。圣人在其中放置《柏舟》，又让人看到人心未曾消亡，天理未曾灭绝。那么读这首诗的人，又怎么能不惊讶而惊动，跳跃而欢喜，而感叹这样的人不多见呢？唉！没有疾风，无法知道劲草之后的衰败；
不有洪流，无以知底柱之屹立。聴桑间濮上之余音，而歌《柏舟》以洗之，亦岂不足以挽风俗之衰，而扶纲常之重？则其置之《鄘风》之首，亦宜矣。
译没有汹涌的洪流，就无法知晓砥柱山屹立不倒的坚定。聆听桑间濮上的靡靡之音，却高唱《柏舟》来洗涤心灵，这难道不足以挽回风俗的衰败，而扶持纲常的重任吗？那么，将它置于《鄘风》之首，也是恰当的了。
墙有茨
宣姜本伋之妻也。一失身于宣公，而为新台之有泚；再失身于公子顽，而为中冓之不可道。葢由其节义亏缺于前，是以无所顾借于后。甘以其身处于污秽而不辞，则亦无复羞愧悔悟之萌矣。
君子偕老
当其奉宗庙之时，其首饰之有副也，其身章之有翟也，是非不盛也，而不知宣姜之行，果能视先君而无愧否乎？当其见賔客之时，其礼服之有展也，其里服之有絺也，又非不盛也，而不知宣姜之行，果能视賔客而无愧否乎？夫入而奉宗庙，出而见賔客，非不尊且严也，而有腼面目，曾无羞愧悔悟之萌，则是人心之果亡，而天理之果灭矣，能无灭亾之祸乎？
定之方中首章
迁国之初，城郭不可以不完，宫室不可以不修，器用不可以不备。文公之迁楚丘也，以言其城郭，则既赖诸侯之师以成之矣；以言其宫室，则自戴公野处而至于今，其成之固不可以不亟也。而文公不然，为民力之不可以或伤，则宁待其时而不速；为国法之不可以或废，则宁从其制而不苟。此非其心之塞实渊深者，固不足以知此。若乃器用之所资，则或用之于宗庙，或用之于朝廷，或用之于闺门之内，其所给者非一处，其所需者非一事。我乃于是而种木焉。原文公之意，岂不以创造之
初，固当先其急，而后其缓；求其略，而不必责其详。则夫润色之功，正有待于十年之后。今日自我而种之，安知他日不自我而用之邪？榛栗之种，为其可以供笾实也。若夫椅、桐、梓、漆四者，则材之至美者也。其用至广，又岂特可以为琴瑟而已哉？凡若此者，非其心之塞实渊深，尤不足以致此。噫！若文公者，其亦可谓贤矣。
二章
望者，登髙而望形势也；景者，测景以正方面也；观者，观之以察其土宜也；卜者，问焉以决其吉凶也。始之以望、景、观、卜，所以求得乎善也；继而终焉，允臧，则是果获乎善也。
三章
星言夙驾，所以见其勤也；騋牝三千，所以见其富也。然所以有是勤者，固此心之诚实渊深者为之也；所以有是富者，又此心之诚实渊深者致之也。夫人之秉心，苟能诚实渊深，则欲霸而霸，欲王而王，果何所为而不成？而岂止于牧养之蕃而已哉！
蝃蝀
昬姻之际，男女之大欲存焉。待父母之命，媒妁之言，知正命者也。钻穴隙相窥，逾墙相従，不知正命者也。庄姜之贞静自守，共姜之节义自持，可谓知正命也已。宣姜一失身而为新台之有泚，再失身而为中冓之不可读，可谓不知正命也已。所贵乎知命者，谓能全其天理之正，以节夫人欲之流也。人人能节夫人欲之流，则淫乱之风息矣。
干旄
大夫之乗车马、建旌旄而来者，乃朝夕与君图议国政者也。彼其承破灭之余，方将拨乱以为治，转危以为安，此其弛张阖辟之机，固非一人之私智所能独运也。闻浚之郊有贤人焉，驾言适野而徃从之。使其可出邪，吾当与之共事也；如其不可出邪，夫独无以教我乎？国人见其乐善之诚如此，故美之曰：“彼其所见之贤者，将何以畀之乎？”夫贤者以其所学而告之大夫，大夫以其所闻入而告之君，君复以其所闻而谋之卿大夫，而施之政事，则岂惟一人赖之，将举国之人实赖之矣。味其辞气，葢与星言夙驾之意相类，亦与敬教劝学、授方任能之意相表里。序以为文公时诗，亦岂无所本欤？
载驰
始之欲往，发乎情也；终于不敢往，止乎礼义也。宗国颠覆而不知恤，有人心者宜不若是恝也。然而义有重于亡者，独且奈之何哉？余读《控于大邦》而知此诗所由作，盖伤夫人之志也。夫控于大邦，此男子之事也，非妇人之所得为也。女子止于礼义，而不得为男子者，又或溺于欲而不能为。自古败国之君、亡家之子，卒于委靡而不振者，常以此也。使许之大夫闻大夫之义，能为之请于天王，告于方伯，率与国以定其难，则是使卫国既亡而复存，既危而复安，岂不足以大慰夫人之心也邪？惜也，许之君臣不足以及此。其后齐卒救卫而封之，葢桓公管仲自
译墙上有蒺藜
宣姜原本是伋的妻子。她第一次失身于卫宣公，从而有了新台那样鲜明可耻的丑行；第二次失身于公子顽，从而有了内室中不可言说的淫乱。大概是因为她之前的节操道义已经亏缺，所以后来便无所顾忌。甘愿让自己处于污秽之中而不推辞，那么也就再也没有羞愧悔悟的念头萌生了。
君子偕老
当她侍奉宗庙祭祀的时候，她的首饰有副笄，她的礼服上有翟羽，这并不是不隆重，但不知道宣姜的行为，果真能面对先君而无愧疚吗？当她接见宾客的时候，她的礼服有展衣，她的内衣有细葛布，这也并不是不隆重，但不知道宣姜的行为，果真能面对宾客而无愧疚吗？入内侍奉宗庙，出外接见宾客，地位并非不尊贵且严肃，但她厚颜无耻，竟然没有羞愧悔悟的念头萌生，这说明人心果真已经泯灭，天理果真已经灭绝了，难道不会招致灭亡的祸患吗？
定之方中首章
迁都之初，城墙不可以不完固，宫室不可以不修缮，器物用具不可以不备齐。文公迁都到楚丘时，说到城墙，已经依靠诸侯的军队来完成了；说到宫室，自从戴公露宿野外到现在，建成宫室本来不可以不急切。但文公却不是这样，因为民力不可以有所损伤，所以宁愿等待时机而不急于求成；因为国法不可以有所废弃，所以宁愿遵循制度而不苟且行事。如果不是内心充实深厚的人，本来不足以懂得这一点。至于器物用具所依赖的材料，有的用于宗庙，有的用于朝廷，有的用于内室，供给的地方不止一处，所需的事物不止一样。我于是在这里种植树木。推想文公的本意，难道不是因为创建之初，本来应当先处理急务，后处理缓务；追求大略，而不必苛求细节。那么那些润色修饰的工作，正有待于十年之后。今天由我来种植，怎么知道将来不由我来使用呢？榛栗这类树木，是因为它们可以用来充实祭祀的笾器。至于椅、桐、梓、漆这四种，则是极其美好的木材。它们的用途非常广泛，又哪里仅仅是可以做琴瑟呢？凡是像这样的情况，如果不是内心充实深厚，尤其不足以做到这一点。唉！像文公这样的人，大概可以称得上贤德了。
二章
望，是登到高处眺望地势；景，是测量日影以校正方向；观，是观察以考察土地的适宜性；卜，是询问鬼神以决断吉凶。开始用望、景、观、卜，是为了求得好的结果；接着到最后，确实美好，这就是果真获得了好的结果。
三章
星言夙驾，是为了表现他的勤勉；騋牝三千，是为了表现他的富足。然而之所以有这种勤勉，本来就是内心诚实深厚所致；之所以有这种富足，也是内心诚实深厚所招致的。人们秉持的心志，如果能够诚实深厚，那么想称霸就能称霸，想称王就能称王，果真有什么做不成的呢？难道仅仅止于畜牧饲养的繁盛而已吗！
蝃蝀
婚姻之际，男女的大欲存在其中。等待父母的命令，媒妁的撮合，这是懂得正命的人。钻洞隙互相窥视，翻墙相随，这是不懂正命的人。庄姜贞静自守，共姜节义自持，可以说是懂得正命了。宣姜第一次失身而有新台之耻，第二次失身而有内室之淫，可以说是不懂正命了。之所以可贵于懂得正命，是说能够保全天理的正道，以此来节制人欲的泛滥。人人都能节制人欲的泛滥，那么淫乱的风气就平息了。
干旄
大夫乘坐车马、树立旌旗而来，是早晚与国君图议国政的人。他们承受国家破灭后的残余局面，正要将混乱转化为治理，将危险转化为安定，这其中的弛张开合的关键，本来不是一个人的私智所能独自运作的。听说浚邑的郊外有贤人，就驾车前往野外去追随他。如果贤人肯出山，我就应当与他共同做事；如果贤人不肯出山，难道就没有什么可以教导我的吗？国人看到他乐善的诚意如此，所以赞美他说：“他所见到的贤人，将会把什么给予他呢？”贤人用所学的知识告诉大夫，大夫把所听到的入内告诉国君，国君又把所听到的与卿大夫谋划，并施行于政事，那么哪里只是一个人依赖它，将是全国的人都依赖它呢。品味其辞气，大概与“星言夙驾”的意思相类似，也与敬重教化、劝勉学习、授予方略、任用贤能的意思互为表里。《诗序》认为这是文公时的诗，难道没有根据吗？
载驰
开始想要前往，是出于情感；最终不敢前往，是止于礼义。宗国颠覆却不知道忧虑，有人心的人不应该如此冷漠。然而道义有比死亡更重的，独自又能怎么办呢？我读《控于大邦》而知道这首诗的由来，大概是哀伤夫人的志向。向大国求助，这是男子的事，不是妇人所能做的。女子止于礼义，而不能做男子的事，或者又沉溺于欲望而不能做到。自古败国的君主、亡家的子弟，最终萎靡不振的，常常是因为这个。假使许国的大夫听到了大夫的道义，能替她向天王请求，告知方伯，率领同盟国家来平定她的危难，那么这就是使卫国既灭亡又复存，既危险又复安定，难道不足以大大安慰夫人的心吗？可惜啊，许国的君臣达不到这个地步。后来齐国最终救援卫国并封立它，大概是桓公管仲自
总论
邶风始于柏舟，庄姜处夫妇之变者也。鄘风始于柏舟，共姜处母子之变者也。卫风始于淇奥，又以着武公之徳也。二姜处人伦之变，而能不失其常；武公处昬乱之世，而能独明厥徳。使卫之人君皆能有武公之徳，为夫人者皆能有二柏舟之贤，则新台、墙有茨之诗可以不作，而卫亦可以无灭亾之祸矣。然则圣人删録之际，得无意乎？
卫
淇奥
淇奥首章之防，大学章句与或问尽之。葢切磋琢磨者，知与行之并进也。瑟僴赫喧者，表与里之相符也。知行之并进，则善其始者，固所以成厥终也。表里之相符，则充乎内者，固所以形诸外也。两言「有斐」，君子美其徳之实，有以着于已也。终言「不可谖兮」，美其成徳之效，有以騐于人也。
总论
首章以竹之美，盛兴其徳之进修；卒章以竹之至盛，兴其徳之成就。故读诗者，又当合二章而并观。之所以能有是锻链之精纯者，由其知行之并进也；所以能全其生质之温润者，由其表里之相符也。寛广者，矜庄之反；矜庄而又寛广，则是寛而有制也。和易者，威严之反；威严而又和易，则是严而能泰也。此所以为徳之成也。果能是，则其谓之睿圣也，亦可以无愧矣。
考槃
贤者隠处扵涧谷，其蓬华之居，非若广厦之安也。其藜藿之茹，非若肉食之腴也。其草衣葛屦，非若安车驷马之宠也。而曷为其可乐也？盖其所养之充，所守之正，有以自尊而不慕乎人爵之贵，有以自重而不徇乎外物之诱。荣辱不闗扵心，毁誉不加于意，则天下之乐，亦孰有加于此哉！独寐而寤，独寤而言，言已而载歌，歌竟而复宿。见其无徃而不独，亦无徃而不乐也。是故始而曰「勿谖」，谓其心之不忘乎此也；继而曰「弗过」，谓所愿之不逾乎此也；终而曰「弗告」，谓不以此乐告人，非不以告人也，得于心而难于言，虽言，人亦未必信也。斯人也，其东汉徐穉之流也欤？
硕人
夫贵族，人之所愿娶。今有是族类之贵，而不见答，何也？羙色，人之所愿得。今有是容貎之羙，而不见亲，何也？大国，人之所愿交。今有是媵送之盛，而不见礼，又何也？盖庄公狂惑之人也，嬖幸之是昵，而贞信之是弃。今庄姜以其族类之贵，容貌之羙，媵送之盛，而端荘静一以自守，则固不能如嬖妾之左右逢迎以求媚説也。其不合也，宜哉。
氓
责之以良媒，是欲谋之人也，而不知人之不吾与也。要之以卜筮，是欲询之神也，而不知神之不吾告也。及其见弃而归兄弟，是欲依其亲也，而不知亲之丑吾行而不见恤也。亦将如之何哉？女之苟合者，色衰而爱弛；士之苟合者，利尽而交絶。合之不可以苟也，如此。彼淫妇之见弃，不足恤矣；而士君子之立身，其可不知所以自重也哉？
竹竿
竹竿，卫之物也；淇水，泉源，卫之水也。思昔幼时，固尝于此乎钓，于此乎笑语，且于此乎游戯矣。今而嫁于异国，父母既终，则虽欲暂焉之徃钓，不可得也；复欲暂焉之笑语游嬉于其间，愈不可得也。顾彼二水之流于卫，日夜不息，而我之阻隔，曾二水之不如，则其思之将何时而已邪？不能不思者，情也；思之虽切，而卒不往者，义也。人孰无父母也？亦孰无兄弟也？而女子有行，乃独逺其父母兄弟焉？忘宗国而不思，非仁也；纵情欲而忘反，非义也。惟既有思国之仁，而又能自克以礼，自守以义，二者并行而不相悖焉，此所以为贤也。
河广
母出固与庙絶，而母之与子则初无絶道也。为襄公者，当若之何？曰：宗庙之中，不以恩揜义；闺门之内，不以义胜恩。襄公能尽其诚敬于宗庙，则外既不失乎承重之义；尽其孝养于慈母，则内亦不失乎爱亲之仁。庶乎恩义两全而无恨矣。然则母可以返国乎？曰：母之辙虽不可以私返，而子之使则未尝不可以私往也。嵗时问安之使，交错于道路，而一草一木之微，必先以奉乎亲焉，则子之心固可以无愧，而母之心亦可以自慰矣。
伯兮
首如飞蓬，则发已乱矣，而未
译总论
《邶风》以《柏舟》为首，这是庄姜遭遇夫妇变故时的作品。《鄘风》以《柏舟》为首，这是共姜遭遇母子变故时的作品。《卫风》以《淇奥》为首，是为了彰显武公的德行。两位姜氏身处人伦变故之中，却能坚守常道；武公身处昏暗混乱的时代，却能独自彰显其德行。假使卫国的君主都能具备武公那样的德行，做夫人的都能具备两位《柏舟》主人公那样的贤德，那么《新台》《墙有茨》这样的诗篇就不会被创作出来，卫国也就不会遭受灭亡的祸患了。既然如此，圣人在删定收录这些诗歌时，难道没有深意吗？
卫
淇奥
《淇奥》首章的意旨，《大学》的章句和《或问》已经阐述得很详尽。所谓切磋琢磨，是知识与实践共同推进；所谓瑟僴赫喧，是外表与内心相互契合。知识与实践共同推进，那么善于开始的人，本来就是为了成就最终的德行；外表与内心相互契合，那么充实于内在的德行，本来就会显现于外在。两次提到“有斐”，君子赞美其德行的实质，在于它已经显著地体现于自身；最后说“不可谖兮”，赞美其成就德行的效果，在于它已经验证于他人。
总论
首章以竹子的美好，极力兴起其德行的进修；末章以竹子的极致茂盛，兴起其德行的成就。所以读诗的人，应当将这两章合并起来观看。之所以能达到锻链般的精纯，是因为知识与实践共同推进；之所以能保全生质的温润，是因为外表与内心相互契合。宽广，是矜持庄重相反的一面；矜持庄重而又宽广，这就是宽广而有节制。和易，是威严相反的一面；威严而又和易，这就是威严而能安泰。这就是德行成就的原因。果真能做到这样，那么称他为睿圣，也是当之无愧的。
考槃
贤者隐居在山涧山谷，那蓬草编成的居所，不像宽敞的房屋那样安稳；那藜藿做成的食物，不像肉食那样肥美；那草衣葛鞋，不像安车驷马那样受宠。然而为什么他会感到快乐呢？大概是因为他所涵养的内心充实，所坚守的道义端正，有理由自尊而不羡慕人间的爵位尊贵，有理由自重而不顺从外物的诱惑。荣辱不牵动他的心，毁誉不干扰他的意，那么天下的快乐，又有谁能超过他呢？独自睡觉醒来，独自醒来说话，说完话又唱歌，唱完歌又睡觉。可见他无处不独处，也无处不快乐。所以开始说“勿谖”，是说他的心不忘于此；接着说“弗过”，是说他的愿望不超过于此；最后说“弗告”，是说他不把这种快乐告诉别人，并不是不想告诉别人，而是心得于内却难以言表，即使说了，别人也未必相信。这样的人，大概是东汉徐穉那一类的人吧？
硕人
贵族，是人们希望娶为妻子的。现在有这样高贵的门第，却得不到回应，为什么呢？美色，是人们希望得到的。现在有这样美丽的容貌，却得不到亲近，为什么呢？大国，是人们希望结交的。现在有这样盛大的陪嫁，却得不到礼遇，又为什么呢？大概因为庄公是个狂妄迷惑的人，亲近宠幸的妾室，而抛弃贞正诚信的正妻。现在庄姜凭借她高贵的门第、美丽的容貌、盛大的陪嫁，却端庄静一以自守，本来就不能像宠妾那样左右逢迎来讨好取悦。她不被接纳，是理所当然的。
氓
用良媒来责备他，是想谋求与他结合，却不知道他并不赞同我；用占卜来要求他，是想询问神意，却不知道神明并不告诉我。等到被抛弃而回到兄弟家，是想依靠亲人，却不知道亲人以我的行为为耻而不加体恤。那又能怎么办呢？女子苟且结合，色衰则爱弛；男子苟且结合，利尽则交绝。结合不可以苟且，就是这样的。那些淫妇被抛弃，不值得怜悯；而士君子立身处世，难道可以不知道如何自重吗？
竹竿
竹竿，是卫国的物品；淇水、泉源，是卫国的河流。回想幼年时，本来曾在这里钓鱼，在这里谈笑，并且在这里游玩嬉戏。现在嫁到异国，父母已经去世，那么即使想暂时去钓鱼，也不可能了；再想暂时去谈笑游玩，更不可能了。看着那两条河流在卫国日夜不息地流淌，而我被阻隔，还不如那两条河流，那么我的思念何时才能停止呢？不能不思念，这是情；思念虽然深切，但最终不回去，这是义。谁没有父母呢？谁没有兄弟呢？而女子出嫁，却唯独远离父母兄弟？忘记宗国而不思念，不是仁；放纵情欲而忘记返回，不是义。只有既具备思念国家的仁，又能以礼自我克制，以义自我坚守，这两者并行而不相违背，这才是贤德的原因。
河广
母亲出嫁固然与宗庙断绝关系，但母亲与儿子之间本来就没有断绝的道理。作为襄公，应当怎么做呢？回答说：在宗庙之中，不以私恩掩盖大义；在闺门之内，不以大义胜过私恩。襄公能在宗庙中尽到诚敬，那么对外就不失承担重任的大义；能在慈母面前尽到孝养，那么对内也不失爱亲的仁德。差不多恩义两全而没有遗憾了。那么母亲可以返回卫国吗？回答说：母亲的车辆虽然不可以私自返回，但儿子的使者却未尝不可以私自前往。岁时问安的使者，在道路上交错往来，而一草一木的细微之物，必定先供奉给母亲，那么儿子的心本来就可以无愧，母亲的心也可以自我安慰了。
伯兮
头发像飞蓬一样，那么头发已经乱了，而且
至于痛也。甘心首疾，则头已痛矣，而心则无恙也。至于使我心痗，则心又病矣，其忧思之苦亦已甚矣。所以然者，以其君子之未归也。然思之虽切，而无雄雉卒章之勉以正，何也？观首章言“邦之桀兮”，则其夫之才必有大过人者，岂其于事上保身之道有不待勉而后能，故不及言欤？
译至于疼痛。甘心首疾，那么头已经痛了，而心却安然无恙。至于使我心痗，那么心又病了，其忧思之苦也已经非常深重了。之所以如此，是因为那位君子还没有归来。然而思念虽然深切，却没有像《雄雉》卒章那样以正道来勉励，这是为什么呢？看首章说“邦之桀兮”，那么她丈夫的才能必定有大大超过常人的地方，难道他在侍奉君主、保全自身的道理上，不需要勉励就能做到，所以来不及提及吗？
王
黍离
彼宗庙之墟，则既有黍矣。彼宫室之墟，则复有稷矣。两言“彼”者，见地非一处，而莫不尽为禾黍也。是以使我行之靡靡，则足欲前而不忍也。心之摇摇，则心若悬而靡定也。谓我心忧者，知我者也，而亦非能有以解我忧也。谓我何求者，不知我者也，则亦奚责于彼哉？悠悠苍天，叹其逺而莫可诘也。彼何人哉？叹其罪之不容诛也。虽不斥其人，而所以追恨之意深矣。
总论
宫室所以奉至尊，宗庙所以妥先王。而今乃鞠为禾黍，徘徊顾瞻，安得而不忧？追思所以致此者，又安得而不怨？虽然，忧之怨之，诚是也；忧之怨之，而付之无可奈何，则非也。周之王业，公刘开拓之于豳，太王创造之于岐，文王光大于丰，武王成就于镐，皆在西都八百里之内。其土地则先王之土地，其人民则先王之人民也。为子孙者，正当以死守之而不去。今乃无故举八百里之旧都，弃之而即安于东，平王亦可谓不君矣。行役之大夫，苟无所见，则已；既已见之，而且忧之，且追怨之，岂容付之无可奈何而已邪？谓宜请于平王，泣血尝胆，号令诸侯，整师缉旅，克复旧业。诸侯见王之有志，孰不奔走而服从？当是时，晋之羲和，郑之掘突，既皆王室旧勲；齐借太公之故基，鲁承周公之遗烈，卫凭康叔之威灵，亦皆足以左右王室。苟有宣王中兴之志，则侯国之甲兵即吾之甲兵，侯国之财赋即吾之财赋也。而王自弃之，为之臣者，又寂无一人以为言，则其偷安忍耻，頺堕委靡，岂特王之罪，亦羣臣之罪噫！周辙之不西，有由矣夫。
郑
缁衣
缁衣所以为好贤之至者，以其始终之如一也。始之厚者，不能保其终之不薄；始之勤者，不能保其终之不怠。惟缁衣之好贤不然，其改造改作，既始终之无间，而适馆授粲，复前后之如一。衣欲其常新，粟欲其常继，仪刑欲其常接乎目，议论欲其常接乎耳。殷勤缱绻，久而不厌，所以为好贤之至尔。彼夏屋之渠渠者，其始非不盛也，而终或每食之无余；每食四簋者，其始非不隆也，而终或每食之不饱。此诗人所以叹其权舆之不继也。观权舆之不继，益信缁衣为好贤之至。
大叔于田
段之为人，以射则善，以御则良，以容止则甚习，以材力则甚武。如是而甚不仁，夫惟不仁，所以欲紾兄而夺其位也。而国人爱之若此者，岂尽出于公哉？王教不明，人心不古，颠倒是非，混淆黒白，固有不胜其可叹者矣。
总论
段之轻浮浅露如此，固不得为善矣。然庄公所以处之者，果得为尽善乎？仁人之于兄弟也，亦亲爱之而已矣，教诲之而已矣。使荘公之于叔段，果能宠之以髙位，与之以大邑，富之贵之，而无藏怒蓄怨之意，既足以尽吾爱弟之诚矣。而又使吏治其私邑，使彼城郭不得以擅完，车乗不得以擅修，卒徒不得以擅兴，则段虽欲为乱，恶乎敢？夫亲之而使其贵，爱之而使其富，既足以全吾仁；使吏治其邑，而彼不得以妄为，复足以全吾义。若是则荘公所以处段者，无以异于舜之处象，孰得而议之哉？今庄公不然，始则恣其所为而不问，终则操之已蹙而不恕，则是其予之者乃所以夺之也，其宠之者乃所以残之也，其不仁已甚矣。圣人録二诗于国风，既以着叔段之恶；而书「郑伯克段」于《春秋》，复以甚荘公之罪，其亦可以为后世戒矣。
羔裘
舍命不渝，则必不徼幸而苟得，而于守身之道得矣。邦之司直，则必不谀恱以求容，而于事君之道尽矣。既能明哲以保身，又能忠直以事上，此所以为邦之彦也欤？
女曰鸡鸣
鸡鸣而兴，昩旦而往，言其时之有常也。翺翔而往，凫鴈而归，言其事之有常也。弋而取之于外，宜而和之于内，葢欲各供其职也。酒食以养其身，琴瑟以和其志，葢欲同享其乐也。来者致其来，赠者送其往，顺以爱之，好以亲之，皆来之之意。问以遗之，报以答之，皆赠之之意。又见其重不在物，而在乎徳也。前二章相戒以职分之当为，后一章相勉以徳业之交修。
译王
黍离
那宗庙的废墟上，已经长满了黍子。那宫室的废墟上，又长出了稷谷。两次提到“那”，表明地点不止一处，而全都长满了禾黍。因此让我行走时步履迟缓，脚想向前却又不忍心。内心动荡不安，就像悬挂着一样无法安定。说我心忧伤的人，是了解我的人，但也无法解除我的忧愁。问我寻求什么的人，是不了解我的人，那又何必责备他们呢？悠远的苍天，感叹其高远而不可质问。那是什么人呢？感叹其罪行不容诛杀。虽然没有直接斥责那个人，但追恨之意却极深。
总论
宫室是用来供奉至尊天子的，宗庙是用来安顿先王的。如今却都长满了禾黍，徘徊顾盼，怎能不忧伤？追思导致这种情况的原因，又怎能不怨恨？虽然如此，忧伤和怨恨，确实是正确的；但忧伤和怨恨，却把它归结为无可奈何，那就错了。周朝的王业，公刘在豳地开拓，太王在岐地创造，文王在丰地光大，武王在镐地成就，都在西都八百里的范围内。那里的土地是先王的土地，那里的人民是先王的人民。作为子孙，正应当誓死守卫而不离开。如今却无故抛弃八百里的旧都，舍弃它而安心于东都，平王也可以说是没有君主的样子了。出行服役的大夫，如果没有看到这些，也就罢了；既然已经看到了，而且为此忧伤，并且追思怨恨，怎么能够把它归结为无可奈何就完了呢？应当请求平王，泣血尝胆，号令诸侯，整顿军队，收复旧业。诸侯看到君王有志向，谁不奔走服从？当时，晋国的羲和，郑国的掘突，都是王室的旧勋臣；齐国凭借太公的旧基业，鲁国继承周公的遗烈，卫国依靠康叔的威灵，也都足以辅佐王室。如果有宣王中兴的志向，那么诸侯国的军队就是我们的军队，诸侯国的财赋就是我们的财赋。而君王自己抛弃了这些，作为臣子的，又寂静无声没有人进言，那么这种苟且偷安、忍辱含耻、颓废萎靡，难道只是君王的罪过，也是群臣的罪过啊！周朝的车辙不再向西，是有原因的啊。
郑
缁衣
缁衣之所以体现好贤到了极点，是因为它始终如一。开始厚待的，不能保证最终不淡薄；开始勤勉的，不能保证最终不懈怠。只有缁衣的好贤不是这样，它的改造改作，始终没有间断，而安排馆舍、供给粮食，前后也完全一致。衣服希望它经常新，粮食希望它经常接续，仪范希望它经常映入眼帘，议论希望它经常传入耳中。殷勤缱绻，长久而不厌倦，这就是好贤到了极点的原因。那高大的房屋，开始时并非不兴盛，但最终可能每顿饭都没有剩余；每顿饭四个簋，开始时并非不隆重，但最终可能每顿饭都不饱。这就是诗人感叹其开端不能延续的原因。看到开端不能延续，更加确信缁衣是好贤到了极点。
大叔于田
段这个人，射箭擅长，驾车优良，仪容举止非常熟练，材力非常勇武。像这样却非常不仁，正因为不仁，所以才想绞杀兄长而夺取他的位置。而国人如此喜爱他，难道完全是出于公心吗？王教不明，人心不古，颠倒是非，黑白混淆，本来就有令人叹息不尽的地方了。
总论
段轻浮浅露到这种地步，固然不能算是好人。然而庄公对待他的方式，果真算是尽善尽美吗？仁人对待兄弟，也就是亲爱他罢了，教诲他罢了。如果庄公对待叔段，果真能够用高位宠幸他，给他大邑，使他富贵，而没有藏怒蓄怨的意思，这就足以尽到我爱弟弟的诚意了。又让官吏治理他的私邑，让他城郭不能擅自修筑，车乘不能擅自修缮，卒徒不能擅自征发，那么段即使想作乱，怎么敢呢？亲近他而让他尊贵，爱护他而让他富有，这就足以成全我的仁；让官吏治理他的邑，而他不能妄为，又足以成全我的义。像这样，庄公对待段的方法，与舜对待象的方法没有不同，谁能议论他呢？现在庄公不是这样，开始时放纵他的行为而不加过问，最终操之过急而不加宽恕，那么他给予的其实是用来剥夺他的，他宠幸的其实是用来残害他的，他的不仁已经非常严重了。圣人将这两首诗收录在《国风》中，既是为了彰显叔段的恶行；而在《春秋》中记载“郑伯克段”，又是为了加重庄公的罪责，这也足以作为后世的警戒了。
羔裘
舍命不渝，就一定不会侥幸而苟且获得，而在守身的道理上就做到了。邦之司直，就一定不会谄媚取悦以求容身，而在事君的道理上就尽到了。既能明哲保身，又能忠直事上，这就是成为邦国杰出人才的原因吧？
女曰鸡鸣
鸡鸣就起床，天刚亮就前往，说的是时间有常度。翱翔着前往，像野鸭大雁一样归来，说的是事情有常度。在外射猎获取，在内调和适宜，大概是希望各自履行自己的职责。用酒食来滋养身体，用琴瑟来调和心志，大概是希望共同享受快乐。来者致其来，赠者送其往，顺应并爱护他，喜好并亲近他，都是“来”的意思。询问并赠送他，报答并回应他，都是“赠”的意思。又可见其重视的不在于物品，而在于德行。前两章互相告诫应当履行的职分，后一章互相勉励以德行事业的交互修养。
齐
鸡鸣
男女之际，人之大欲存焉。节欲而循乎天理者，贤君之所以治也；纵欲而灭夫天理者，昬君之所以乱也。此诗述贤妃警畏之心，如此葢天理之所以常存，而人心之所以不死也。其为君子之助，不亦多乎？
译齐
鸡鸣
男女之间的情欲，是人的巨大欲望所在。节制欲望而遵循天理，这是贤明君主治理国家的原因；放纵欲望而泯灭天理，这是昏庸君主导致祸乱的原因。这首诗叙述贤德妃嫔警戒畏惧的心态，像这样，天理才能长久存在，人心才能永不泯灭。她作为君主的辅佐，难道不是作用很大吗？
甫田
田之大者，非果不可治也。先小而后大，可也。人之逺者，非果不可来也。先近而后逺，可也。天下之理，可循序而渐致，不可躐等而欲速。果循其序，则总角之童可以忽然而见其弁。是小非不可以为大，近非不可以为逺也。果欲躐等，则厌小务大，而大终不可为；忽近图逺，而逺终不可至矣。亦何益之有哉！
魏
伐檀
车之不可以行于川，犹舟之不可以行于陆。檀木，美材，宜为车者也。坎坎而伐之，非不勤且劳也。于河干而寘之，其如无所用何？且车非不可用以稼穑也，然欲稼穑者，必之乎原隰。河于固非稼穑之地也。非不可用以狩猎也，然欲狩猎者，必之乎山林。河干固非狩猎之处也。夫劳其力而无所用，未有不悔者也。而斯人之心则曰：“不耕，固不可以得禾，而吾何取乎禾之三百也？”言虽不粒食而不悔也。“不猎，固不可以得兽，而吾何取乎庭之悬貆也？”言虽不肉食而不悔也。既不徼幸而苟得，不沮抑而自悔，其厉志如此，亦可以为贤矣。故诗人述其事而叹之曰：“彼君子者，真可谓不素餐者矣。”赞美之辞也。
唐
蟋蟀
勤者，生财之道；俭者，用财之法。圣人教人，不越乎勤俭而已。夫劳苦者，人情之所畏，然而不可以不勉也；逸乐者，人情之所喜，然而不可以太过也。必也，致其勤于三时之久，而享其乐于一时之暂，则其生财也不匮，而用财也有节矣。犹恐其或过也，又戒之以思其职之所居。夫斯民之职，不在乎他，男子之所当务者，稼穑狩猎而已矣；女子之所当务者，桑麻纺绩而已矣。诚使男女各尽其职之所当为，则廪有余粟，机有余布，老者衣帛食肉，少者不饥不寒，而于仰事俯育之间，可以沛然有余。虽良士之长虑却顾，亦不过如此而已矣。岂不可以为美俗哉？
无衣
武公之事，人情所不与，天理所不容，王法所必诛，而序以为美，之失其防矣。且武公惟有无王之心，而后动于恶，彼其请命于天子之使，岂真知有王哉？正以人心不附，非假王灵，则终不能以定晋也。夫王不命焉而请之，非礼也。不闻朝王而请命于其使，尤非礼也。为僖王者，固当正名其罪，命方伯、连率帅诸侯以讨之，隳其都而戮其人，为晋立君而后反，则人纪既壊而复正，王纲已弛而复振，文武之道复兴于东周矣。不此之图，顾乃贪于宝玩，而爵命行焉，其为长恶也大矣。夫子不删其诗者，所以着世变之穷，而伤周之衰也。
采苓
采苓于首阳之巅，非必果无是事也，而犹曰“无遽以为信”，则欲其察之详也；曰“舍之而无遽以为然”，则欲其听之审也。能如是，则虽诳之以理之所有，其计且有所不行，况欲昧之以理之所无，其计果孰得而行哉？小人之为谗谮，或积小以成大，或饰虚以为实，其为害也大矣。患人君不能徐察而审聴之耳。苟徐察而审聴之，则造言者无所遁其情，而被谗者亦可以免于祸矣。
秦
总论
案成与非子本兄弟也。成之族既为犬戎所灭，而非子之孙秦仲复败死于西戎，则二戎者固秦世雠也。及幽王为西戎犬戎所杀，则二戎者又岂非周之世讐欤？使平王而有志者，则于襄公之封宜策命之曰：「戎为不道，为封豕长蛇，以荐食中国。尔祖秦仲既被其害矣。今又弑我先王，是用痛心疾首，夙夜不忘。今予命尔侯于西土，藩屏王室。尔其纠合侯伯，统率师徒，为予一人讨之。苟防有功，则圭瓒之锡，土田之赐，予岂汝爱？」若是，则王辙可以不东，戎难可以必除，而先王之讐亦可以少报矣。既不能然，乃曰：「能逐犬戎，即有岐丰之地。」夫岐丰之地，兴王之地也。不惟其土地人民之不可弃，抑先王之坟墓在焉，宗庙在焉，宫室之美，官府之富，皆在焉。如之何其可委之而去也？且先王之封国有常制矣。八百里之地，封方百里者八，以开方计之，则又不止于是矣。而一旦举而畀之于秦。借曰其地已为犬戎所侵，令其自取，然秦能取之，王独不能率诸侯以取之乎？王而少有越
译甫田
田地广大，并非真的无法治理。先治理小的，后治理大的，是可以的。人住得遥远，并非真的无法招来。先亲近近的，后招来远的，是可以的。天下的道理，可以循序渐进地达成，不可以越级求快。如果遵循次序，那么垂髫的孩童也可以忽然间看到他们戴上成人的帽子。这说明小的并非不可以变成大的，近的并非不可以变成远的。如果真想越级求快，就会厌恶小的而追求大的，但大的终究无法做成；忽视近的而图谋远的，但远的终究无法到达。这又有什么益处呢！
魏
伐檀
车不能在河里行驶，就像船不能在陆地上行驶一样。檀木，是美好的木材，适合做车。砍伐它时发出坎坎的声音，并非不勤劳辛苦。把它放在河边，又能有什么用呢？况且车并非不能用于耕种收获，但是想要耕种收获的人，一定要去平原和低湿之地。河边本来就不是耕种收获的地方。车并非不能用于打猎，但是想要打猎的人，一定要去山林。河边本来就不是打猎的地方。耗费力气却没有用处，没有不后悔的。但这人的心里却说：“不耕种，固然得不到谷物，但我何必在乎那三百束的谷物呢？”意思是虽然不吃粮食也不后悔。“不打猎，固然得不到野兽，但我何必在乎那庭院里悬挂的貆皮呢？”意思是虽然不吃肉也不后悔。既然不侥幸苟且获得，也不沮丧抑制而自我后悔，他的志向如此坚定，也可以算是贤人了。所以诗人叙述他的事迹并感叹说：“那些君子，真可以说是白吃饭的人了。”这是赞美的言辞。
唐
蟋蟀
勤劳，是创造财富的途径；节俭，是使用财富的方法。圣人教导人，不超过勤劳和节俭罢了。劳苦，是人情所畏惧的，然而不可以不勉励；安逸享乐，是人情所喜欢的，然而不可以过度。一定要在三个季节里尽力勤劳，而在一个季节里短暂享乐，那么创造财富就不会匮乏，使用财富就有节制了。还担心可能会过度，又告诫他要思考自己所处的职位。百姓的职位，不在其他地方，男子应当致力于耕种收获和打猎；女子应当致力于种桑养蚕和纺织。如果男女各自尽到应当做的职责，那么粮仓里有多余的粮食，织机上有多余的布匹，老年人穿丝绸吃肉，年轻人不挨饿不受冻，而在奉养父母、养育子女之间，可以充沛有余。即使是贤良之士长远考虑、回顾反思，也不过如此罢了。难道不可以成为美好的风俗吗？
无衣
武公的事情，是人情所不赞同的，天理所不容忍的，王法所必须诛杀的，而《诗序》认为这是美的，这是失去了分寸。况且武公只有无君之心，然后才发动恶行，他向天子的使者请求命令，难道真的知道有王吗？正是因为人心不依附，如果不假借王的威灵，终究不能平定晋国。王没有命令却去请求，是不合礼的。没有去朝见王却向他的使者请求命令，更加不合礼。作为僖王，本来应当纠正他的罪名，命令方伯、连率率领诸侯去讨伐他，摧毁他的都城并诛杀他的人，为晋国确立君主然后返回，那么人伦纲纪既已破坏又重新端正，王室的纲纪既已松弛又重新振作，文武之道在东周复兴了。不图谋这些，反而贪图宝物玩赏，而授予爵位命令，这助长恶行的程度太大了。孔子不删去这首诗，是为了彰显世变的穷尽，而哀伤周朝的衰败。
采苓
在首阳山顶采集苓草，并非一定没有这件事，但还是说“不要急于相信”，这是希望他详细考察；说“放下它而不要急于认为是对的”，这是希望他仔细听取。如果能这样，那么即使用合乎情理的事情来欺骗他，他的计谋尚且不能施行，何况想用不合情理的事情来蒙蔽他，他的计谋果真谁能施行呢？小人进行谗言诬陷，有时积累小事以成就大事，有时装饰虚假以成为真实，他们的危害很大。只担心君主不能慢慢考察而仔细听取罢了。如果慢慢考察而仔细听取，那么造谣的人无处隐藏他们的实情，而被谗言陷害的人也可以免于灾祸了。
秦
总论
查考成公和非子本是兄弟。成公的家族已经被犬戎灭绝，而非子的孙子秦仲又败死在西戎，那么这两个戎族本来就是秦国的世仇。等到周幽王被西戎犬戎杀害，那么这两个戎族又难道不是周朝的世仇吗？如果平王有志向，那么在封赐襄公时应该策命他说：“戎族不行正道，像大猪长蛇一样，屡次侵食中原。你的祖先秦仲已经遭受他们的祸害了。现在又杀害我先王，因此我痛心疾首，日夜不忘。现在我任命你在西土做诸侯，作为王室的屏障。你应当纠集诸侯，统率军队，为我一人讨伐他们。如果防御有功，那么圭瓒的赏赐，土地田产的赐予，我难道会吝啬给你吗？”像这样，那么王室的辙迹可以不向东迁移，戎族的祸难可以必定消除，而先王的仇恨也可以稍微报偿了。既然不能这样，却说：“能驱逐犬戎，就有岐山和丰邑的土地。”岐山和丰邑的土地，是兴起王业的地方。不仅土地人民不可抛弃，而且先王的坟墓在那里，宗庙在那里，宫室的华美，官府的富庶，都在那里。怎么能把它舍弃而离开呢？况且先王封国有固定的制度。八百里之地，封方圆百里的有八个，用开方计算，那么又不止于此了。而一旦全部给予秦国。假使说那土地已经被犬戎侵占，让他们自己去夺取，然而秦能夺取，王难道不能率领诸侯去夺取吗？王如果稍微
勾践之志，则必不若是恝矣。故尝谓平王之东也，忘先王之仇讐而不报，弃先王之土地人民而不恤，舍先王之宗庙坟墓而不顾，隳先王之典章法度而不守，卒使兴王八百里之地悉归于秦，则秦之代兴不待他日，而其兆已见于此矣，可胜叹哉！
译勾践的志向，必定不会像这样冷漠淡然。所以曾经说，周平王东迁时，忘记了先王的仇敌而不报复，抛弃了先王的土地和人民而不体恤，舍弃了先王的宗庙和坟墓而不顾念，毁坏了先王的典章法度而不遵守，最终使得周朝开国君主拥有的八百里土地全部归于秦国，那么秦国的兴起取代周朝不必等到后来，其征兆已经在此时显现了，真是令人感叹不已啊！
驷驖
驷驖孔阜，马之良也。六辔在手，御之良也。公之媚子，从公于狩，便嬖使令之多也。至于舍拔，则获，则又言其射之善也。一章言其往而狩，二章言其狩而获，三章言其获而息。此皆创见而深喜之之辞也。
小戎
一章言其车之善，二章言其马之良，三章言其器之备。以如是之兵甲，复如是之寇讐，此其矜夸之辞也。温则言其徳之和易，厌厌则言其徳之安静，秩秩则言其徳之有常。以如是之君子，而亲如是之劳苦，此其闵惜之辞也。西戎者，秦人不共戴天之讐也。故复讐讨贼之义，不特其君知之，其卿大夫知之，其国人知之，虽行役者之妇人亦无不知之。而其形于言者如此，东周之君臣亦可以少愧矣。
蒹葭
白露为霜，言其时之暮也；在水一方，言其居之逺也。迫之以时之暮，限之以水之逺。所谓伊人，果若何而求之？将欲使之逆流而上以求之欤？则既逺而不可即将欲顺流而下以求之欤？则虽近而不可至。然则斯人也，其终不可见乎？孔子曰：“未之思也，夫何逺之有？亦在乎心诚求之而已。”所谓伊人，虽不知其所指，然味其词，有敬慕之意，而无亵慢之情，则必指贤人之肥遯者。惜不知其何人耳。旧説以为未能用周礼者，非是。
无衣
与子同袍，恩爱相结于无事之时也。与子同仇，患难相恤于有事之日也。先王之时，居而为比闾族党之民，出而为伍两军师之众。其所以使之相保、相爱、相扶持者，要非一日之积矣。岐丰之地，虽已属秦，然犹有先王之遗民焉。故其所以相告语者如此。然曰“王于兴师”，则非从其君之私也，诚欲其君奉王命而为讨贼复讐之举也。惜也，周既不能以此而令诸侯，秦复不能以此而匡王室。卒之数传之后，讨贼复讐之志既衰，贪功谋利之心益胜，而其嚣然好战之习，非复先王之民、真秦之民矣。
陈
衡门
衡门之下，可以栖迟，即考槃在涧之意也。泌之洋洋，可以乐饥，即独寐寤歌之意也。岂其食鱼必河之鲂？则虽箪食瓢饮，未尝不乐也。岂其娶妻必齐之姜？则虽缟衣茹藘，未尝不可与娱也。此皆其无求自足之意也。
月出
月出之诗，其悦之也至矣，其思之也切矣，其忧之也深矣。移是心以好贤，亦将何求而不获哉？惜也，吾未见好徳如好色者也。
株林
卫之乱至于墙有茨，而极于是，有狄入卫之祸。陈之乱至于株林，而极于是，有楚入陈之祸。然则狄非能入卫也，宣姜实召之也。楚非能入陈也，夏姬实召之也。此所谓女戎也。比事以观，可以为淫乱者之戒矣。
桧
素冠
三年之丧，非终其服之难，情称其服之难也。棘以言其哀遽之状，栾栾以言其毁瘠之形。则是其衣服之变，顔色之哀，心志之思慕，皆可即是而见之。夫惟表里之相称，本末之兼善，所以为贤。惜乎今之不及见斯人也，则安得而不劳心慱慱乎？
匪风
周道者，适周之道也。周之盛时，其君则文、武、成、康，其臣则周、召、毛、毕、东。诸侯之朝觐聘问，与其臣民之往来以供百役者，若百川之赴海，葢靡日而不有也。而今也，征伐之烦，防盟之数，吾小国仆仆焉奔走以事大国之不暇，而适周者寂乎其无闻也，则安得不为之怛然而悲伤乎？夫惟适周者之寂然也，故又重言以结之曰：「孰有能西归者乎？有，则我愿慰之以好音。」所以伤夫今王之不如古，而又以重叹夫今人之不知有王也。
曹
鸣鸠
首章，即其仪之一，而知其心之诚；二章，即其服之盛，而知其徳之称；三章，言由其身之修，故化有以行于国；四章，言由其国之治，故福有以裕其身。前三章，皆颂美之辞；末章「胡不万年」，则祝愿之辞也。
豳
七月首章
七月之诗，以衣食为急，而衣食所资，以豫备为贵。必以七月为首者，三隂之月，隂气始盛，故于是而豫为御寒之备；三阳之月，阳气始盛，故于是而豫为治田之备。先衣而后食，故以七月为首也。大寒之候，在于丑月，而图之于建
译《驷驖》
四匹红马高大雄壮，这是说马匹优良。六条缰绳握在手中，这是说驾驭技术精良。公侯的宠幸近臣，跟随公侯去打猎，这是说身边侍从众多。到了宿营地，张弓搭箭，便有所收获，这又是说他们射箭技艺高超。第一章写他们前往打猎，第二章写他们打猎有所收获，第三章写他们收获后休息。这些都是初次见到这种盛况而深感喜悦的言辞。
《小戎》
第一章写战车精良，第二章写马匹优良，第三章写兵器齐备。凭借这样精良的兵甲，去对付这样的仇敌，这是夸耀的言辞。“温”是说君子的德行温和平易，“厌厌”是说君子的德行安静沉稳，“秩秩”是说君子的德行有条理。像这样的君子，却亲身承受这样的劳苦，这是怜悯爱惜的言辞。西戎是秦人誓不两立的仇敌。所以报仇讨贼的道义，不仅他们的君主知道，卿大夫知道，国人也知道，即使是出征者的妻子也没有不知道的。而她们表达出来的言辞如此，东周的君臣也可以稍感惭愧了。
《蒹葭》
白露凝结成霜，是说时节已晚；在水的那一方，是说居住的地方遥远。用时节之晚来逼迫，用水之遥远来限制。那位所谓的心上人，究竟怎样去追求呢？想要逆流而上追求他吗？那么既遥远又无法接近；想要顺流而下追求他吗？那么虽然看似近却也无法到达。那么这个人，终究是见不到吗？孔子说：“只是没有去思念罢了，有什么遥远的呢？只要心里真诚地去追求就可以了。”那位所谓的心上人，虽然不知道具体指谁，但品味他的词句，有敬慕之意，而没有轻慢之情，那么必定是指隐居避世的贤人。可惜不知道他是谁。旧说认为是指未能实行周礼的人，这是不对的。
《无衣》
与你同穿战袍，是在和平时期结下恩爱；与你同仇敌忾，是在有事时互相救助。先王时代，平时作为比、闾、族、党的百姓，战时作为伍、两、军、师的军队。使他们互相保护、相爱、扶持的原因，绝非一日之功。岐山、丰水之地，虽然已归属秦国，但仍有先王的遗民。所以他们互相告诫的话语如此。然而说“君王要起兵”，并不是顺从君王的私意，而是真心希望君王奉行王命，进行讨贼报仇的行动。可惜周王室不能以此号令诸侯，秦国也不能以此匡扶王室。最终经过几代之后，讨贼报仇的志向已经衰退，贪图功名利禄之心日益增强，那种嚣张好战的习气，不再是先王的百姓、真正的秦民了。
《陈》
《衡门》
横木为门之下，可以安居休息，这就是《考槃》中在涧边隐居的意思。泉水浩浩荡荡，可以充饥解渴，这就是独自睡觉醒来歌唱的意思。难道吃鱼一定要吃黄河的鲂鱼吗？那么即使粗茶淡饭，也未尝不快乐。难道娶妻一定要娶齐国的姜氏吗？那么即使穿着白布衣吃着红丝草，也未尝不能与之取乐。这些都是无所求而自足的意思。
《月出》
《月出》这首诗，喜爱之情到了极点，思念之情十分迫切，忧虑之情非常深沉。如果把这种心情用来喜好贤人，还有什么求取而得不到的呢？可惜啊，我没有见过像喜爱美色那样喜爱美德的人。
《株林》
卫国的动乱到了《墙有茨》的程度，而到了这里达到极点，发生了狄人入侵卫国的祸患。陈国的动乱到了《株林》的程度，而到了这里达到极点，发生了楚人入侵陈国的祸患。那么狄人并非能入侵卫国，是宣姜实际上招致了狄人。楚人并非能入侵陈国，是夏姬实际上招致了楚人。这就是所谓的女戎。通过比较这些事来观察，可以作为淫乱者的警戒。
《桧》
《素冠》
三年的丧期，难的不是穿完丧服，而是情感与丧服相称。用“棘”来形容哀痛急促的样子，用“栾栾”来形容消瘦憔悴的形体。那么他服饰的变化，面容的哀伤，内心的思念，都可以由此看出来。只有表里相称，本末兼善，才算是贤德。可惜如今见不到这样的人，怎么能不让人忧心忡忡呢？
《匪风》
周道，是通往周王室的路。周朝兴盛时，君主有文王、武王、成王、康王，臣子有周公、召公、毛公、毕公、东国。诸侯的朝见聘问，以及臣民往来服役的人，像百川汇入大海一样，几乎没有一天没有的。而现在，征伐频繁，盟会众多，我们小国疲于奔命侍奉大国都来不及，而前往周王室的人寂静无声毫无听闻，怎么能不为此惊惧悲伤呢？正因为前往周王室的人寂静无声，所以又重复强调来结尾说：“谁有能向西归去的呢？如果有，我愿用好消息来安慰他。”这是哀伤当今君王不如古代，而又深深感叹当今的人不知道有君王。
《曹》
《鸣鸠》
第一章，从她的仪态之一，就知道她内心的真诚；第二章，从她服饰的华美，就知道她德行的相称；第三章，说因为她修身，所以教化能在国内推行；第四章，说因为国家治理得好，所以福泽能充裕其身。前三章，都是颂美的言辞；末章“胡不万年”，则是祝愿的言辞。
《豳》
《七月》首章
《七月》这首诗，以衣食为急务，而衣食所依赖的，以预先准备为贵。一定要以七月为首章的原因，是阴气开始旺盛的月份，所以在这个时候预先准备御寒之物；阳气开始旺盛的月份，所以在这个时候预先准备耕田之事。先讲衣服后讲食物，所以以七月为首章。大寒的节气，在丑月，而规划在正月
申之时；收成之候，在于酉月，而虑之于建寅之日。其为豫备可知。若寒至而后索衣，饥至而后索食，则其为计亦晚矣。
译申时是庄稼成熟的时节，收获的时候在酉月，却在建寅之日就开始考虑。其预先准备的态度由此可见。如果寒冷到了才去寻找衣服，饥饿到了才去寻找食物，那么这种谋划也就太晚了。
二章
豳民以流火为授衣之渐，故于春月将蚕之候，蚕之新出者，则求穉桑以养之；蚕之未出者，复求白蒿以洗之。此见其趋事之勤也。而其许嫁之女，豫以将及公子同归，而逺其父母为悲。此见其秉心之厚也。此所以为邠俗也。
三章
上章于春日而求桑，以养蚕，为今年授衣计也。此章于八月，萑苇既成，而豫蓄之，以为曲薄，为明年养蚕计也。上章求穉桑，以养其始生者；采白蒿，以洗其未生者。此蚕事之始也。此章于桑之大者条取之，桑之小者猗取之，蚕盛而大小毕取。此蚕事之成也。蚕事既成，又于鸣鵙之候，而绩其麻以为布。葢蚕之所成者，可以供老疾，给昬嫁，奉君上而已。非绩麻以为布，则固无以为少者、壮者之供也。蚕绩皆成，然后染之，或以为▯，或以为黄，而其朱者尤为鲜明，且以供上而为公子之裳。其风俗之厚如此，岂一日之积哉？
四章
四月纯阳，而微隂已萌，葽感之而蚤秀。五月一隂成象，蜩感之而始鸣。八月正秋，物成而禾之蚤者可获。十月隂气已极，而木之陨者为萚。四者见隂气以渐而至，而将寒之侯也。西北地寒，非狐貉之厚无以御之。然貉贱而狐贵，贱者以自奉，贵者以奉公也。至于二之日，则又竭作以狩，纉继武功，而私其一嵗之豵，献其三嵗之豜焉。于裘则私其贱而奉其贵，于物则私其小而奉其大。其薄于已而厚于君如此。
五章
由动股而至于入我牀下，所以感时物之屡变；由穹窒而至于墐户入室，所以尽人事之当为。豳民于衣食之奉，必先老而后幼，先贵而后贱；独于改嵗入室，则老幼贵贱同之，所以广其爱也。
六章
此章当看介、眉、夀、食、农夫六字。郁薁之食，葵菽之烹，枣之剥，而春酒之为，皆介、眉、夀之事，介有助之之意，则非以为常食也。▯之食，壶之断，苴之叔，荼之采，而樗之薪，皆食农夫之事，食有养之之意，固以是为常矣。然则果、酒、嘉蔬，非不可以及少也，而供老疾、奉賔祭之意，多爪壶苴荼。老者未必不食也，而不可以为常。于以见食稻、食肉，乃老者之常，而果、酒、嘉蔬，则又于常食之外，专以此而致其助也。有常食以养之，而又有美味以助之，此豳人之老所以无冻馁也欤。
七章
稼之既同者，可以少休也。而即念夫邑居之当修，屋之方秉者，可以少缓也。而复念夫农功之当始。其于筑而纳之也，有以见欢欣鼓舞之意。于其亟而乗之也，有以见劝勉戒饬之意。事有始终，而其忧勤艰难则无间于始终。此所以为厚也欤？
八章
凿冰藏冰，其供上役也，为甚勤；肃霜涤场，其毕农功也，为甚速。故其开冰也，献羔以祭司寒，祭韭以荐寝庙。君既得以致其诚于神，其务闲也，杀羊以献于公，举酒而祝其夀。民复有以致其忠爱于君，可谓上下相亲之甚矣。
鸱鸮
鸱鸮之于众鸟，有攫其子而食之者矣。而鸟不以子之既失，而遂废其生育之勤也。有毁其巢而破之者矣。而鸟不以巢之既毁，而遂废其补葺之劳也。葢子之残而室之毁者，祸患之不测也。养育之勤而补葺之劳者，已分之当为也。岂可以祸患之或至，而遂废其室家嗣续之常理也哉？若武庚之败，管、蔡则比之于鸟，虽取其子，犹未能毁其室也。而纒緜补葺之勤，周公果可以辞其责邪？于是拮据，于是蓄租，于是手口交病，卒之羽杀尾敝，以成其室而未安也。则其作诗以遗王，亦不得而不汲汲矣。噫！当是时，王心疑于上，羣情惑于下，乱贼乗机伺间于其侧，国势之危甚于风雨之漂摇。非周公至诚果，孰能感悟王心，解释羣疑，诛讨乱贼，以措国家于泰山之安、磐石之固哉？
东山
圣人之所以能感人者，以其以已之心度人之心，而下之人亦乐于效力，而不患上之不我知也。《东山》之诗，述其归而未至也，则凡道涂之逺，嵗月之久，风雨之凌犯，饥渴之困顿，裳衣之以久而垢敝，室庐之以久而荒废，室家之以久而怨思，皆其心之所苦而不敢言者，我则有以慰劳
译第二章
豳地百姓以火星西移作为准备冬衣的征兆，所以在春季养蚕的时候，对于刚孵出的蚕，就寻找嫩桑叶来喂养；对于尚未孵出的蚕卵，又采集白蒿来清洗。这体现了他们做事勤勉。而那些已经许嫁的女子，预先想到即将与公子一同归家，因而远离父母感到悲伤。这体现了她们心地淳厚。这就是豳地的风俗。
第三章
上一章写春日求桑养蚕，是为当年准备冬衣。这一章写八月萑苇长成，预先积蓄起来制作蚕箔，是为明年养蚕做准备。上一章求嫩桑叶，是为了喂养刚孵出的蚕；采白蒿，是为了清洗未孵出的蚕卵。这是蚕事的开始。这一章写从大桑树上条取桑叶，从小桑树上猗取桑叶，蚕多时大小桑叶全部采摘。这是蚕事的完成。蚕事完成后，又在鸣鵙的时节，绩麻织布。大概蚕茧所成的丝织品，只够供给老弱病残、婚嫁之用以及奉养君上罢了。如果不绩麻织布，就无法供给年轻人和壮年人的穿着。蚕事和绩麻都完成后，再进行染色，有的染成黑色，有的染成黄色，其中红色的尤其鲜明，用来供给君上作为公子的下裳。风俗淳厚到如此程度，难道是一日之间积累起来的吗？
第四章
四月纯阳之气旺盛，但微阴之气已萌生，葽草感应而早开花。五月一阴之气成形，蝉感应而开始鸣叫。八月正值秋季，万物成熟，早熟的禾谷可以收割。十月阴气极盛，树木落叶称为萚。这四者显示阴气逐渐到来，是天气将寒的征兆。西北地区寒冷，没有狐貉皮那样厚重的皮毛就无法抵御。然而貉皮贱而狐皮贵，贱的用于自己奉养，贵的用于奉公。到了二月份，又全力劳作去狩猎，继承武功，私自留下一年生的小猪，献出三年生的大猪。在皮裘方面，私留贱的而奉献贵的；在猎物方面，私留小的而奉献大的。他们对自己刻薄而对君主厚道，就是如此。
第五章
从蟋蟀跳动大腿到进入床下，是用来感叹时物屡次变化；从堵塞洞穴到用泥涂门缝进入室内，是用来尽人事应当做的事。豳地百姓在衣食奉养上，必定先老后幼，先贵后贱；唯独在改岁入室避寒时，老幼贵贱同等对待，以此来推广他们的仁爱。
第六章
这一章应当看重“介、眉、寿、食、农夫”这六个字。郁薁之食，葵菽的烹煮，枣子的剥皮，以及春酒的制作，都是介、眉、寿的事，介有帮助的意思，所以不是作为日常食物。〇之食，壶的断取，苴的采集，荼的采摘，以及樗树的薪柴，都是食农夫的事，食有供养的意思，本来这就是日常了。那么果实、美酒、嘉蔬，并非不可以供给年轻人，但供养老弱病残、奉待宾客祭祀的意思，多在于爪、壶、苴、荼。老人未必不吃这些，但不能作为日常食物。由此可以看出，吃稻米、吃肉，是老人的日常，而果实、美酒、嘉蔬，则是在日常食物之外，专门用来表达帮助的。有日常食物供养他们，又有美味帮助他们，这就是豳地老人没有受冻挨饿的原因吧。
第七章
庄稼已经收割完毕，可以稍作休息。但随即想到邑居应当修缮，房屋正在建造，可以稍缓。但又想到农功应当开始。他们在筑墙并填入泥土时，可以看出欢欣鼓舞的意思。在他们急切地乘坐车辆时，可以看出劝勉戒饬的意思。事情有始终，但他们的忧勤艰难在始终之间没有间断。这就是风俗淳厚的原因吧？
第八章
凿冰藏冰，他们供给君上的劳役，非常勤勉；肃霜涤场，他们完成农功，非常迅速。所以开冰时，献羔羊以祭祀司寒之神，献韭菜以荐于寝庙。君主得以向神灵表达诚意，事务空闲时，杀羊献给公，举杯祝寿。百姓又得以向君主表达忠爱，可以说上下相亲到了极点。
鸱鸮
鸱鸮对于众鸟，有攫取它们的幼鸟并吃掉的。但鸟不因幼鸟已经失去，就废弃生育的勤勉。有毁坏它们的巢穴并破坏的。但鸟不因巢穴已经毁坏，就废弃修补的辛劳。大概幼鸟残害和居室毁坏，是祸患的不可预测。养育的勤勉和修补的辛劳，是自己本分应当做的。难道可以因为祸患或许到来，就废弃室家嗣续的常理吗？至于武庚的败亡，管叔、蔡叔则比作鸟，虽然夺取了幼鸟，但还没有毁坏居室。而绵绵不绝的修补勤勉，周公果真可以推卸责任吗？于是拮据，于是蓄积租税，于是手口交病，最终羽毛摧残尾巴破旧，以建成居室但尚未安定。那么他作诗留给王，也不得不急切了。唉！当时，王心在上怀疑，群情在下迷惑，乱贼乘机伺间在旁边，国家形势的危险甚于风雨的漂摇。如果不是周公至诚果断，谁能感悟王心，解释群疑，诛讨乱贼，以安置国家于泰山之安、磐石之固呢？
东山
圣人之所以能感动人，是因为他以自己的心度人的心，而下层的人乐于效力，不担心上级不了解自己。《东山》这首诗，叙述他归来但尚未到达，那么凡是道路的遥远，岁月的长久，风雨的凌犯，饥渴的困顿，衣裳因久而垢敝，室庐因久而荒废，室家因久而怨思，都是他心中所苦而不敢言说的，我则有以慰劳
之。及其归而既至也，则覩天时之和畅，听禽鸟之和鸣，而人情和悦，适与景防。旧有室家者，其既归而相见，固可乐；未有室家者，其既归而新昬，尤可乐。此皆其心之所愿而不敢言者，我则有以发扬之。莫苦于归而在涂之时，而上之人能与之同其忧；莫喜于归而相见之时，而上之人能与之同其乐。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。其是之谓欤？
译这样。等到他们归来并且到达家乡时，便看到天气和暖舒畅，听到禽鸟和谐鸣叫，而人心和乐喜悦，恰好与景物相称。原本已有家室的人，他们归来后与家人相见，固然令人快乐；原本没有家室的人，他们归来后新婚，尤其令人快乐。这些都是他们心中所愿却不敢明说的事，我则能够加以宣扬。最痛苦的是在归途中，而居上位的人能与他们共同担忧；最欢喜的是归来相见时，而居上位的人能与他们共同欢乐。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，是没有的。大概说的就是这个道理吧？
总论
或曰：“以周公而诛武庚，犹以千钧之重而压乎鸟卵之上，▯不破矣，而奚俟乎三年之久也？”曰：“文武深仁厚泽，其浸渍于西土者虽深，而渐濡于殷邦者犹浅。其顽民染于商辛之旧习者，未尽变；其贤士懐于先王之遗泽者，未尽泯。一旦改商而为周，其眷眷思念之意，固未遽释然也。况又益之以管蔡之流言，在我者有衅之可乗乎？”周公之东征也，将以诛之邪？将以化之邪？将以诛之，则固不可胜诛；将以化之，则又非一朝一夕之所能也。故衮衣绣裳，舒徐容与于东山之下，谆谆乎友邦之训诲，恳恳乎讐民之戒饬，使人晓然知逆之不可以犯，顺邪之不可以干，正则自然有以剪其羽翼而披其枝叶，将不必斧钺干戚之用，而罪人斯得矣。卒之三年之久，所诛者不过武庚、管蔡而已。其于殷士、殷民不戮一人，而天下服，则周公之于庶殷，非以力胜之也，以徳化之也。惟其以徳服人也，故军士之从公而东者，虽有别离之苦，而无死亡之患。则周公此举，可谓仁之至而义之尽矣。
破斧
武王一戎衣而天下定，四国既莫不敢一于正矣。及管蔡以武庚叛，而四国复有不正者焉。周公之东征也，固将以我之正正彼之不正也，而孰能御之也哉？理之逆者不足以犯我之顺也，辞之曲者不足以抗我之直也，气之馁者不足以敌我之浩然也。戮一人而天下服，则向之不正者复反于正矣。葢其匡四国，即所以哀我人。匡四国者，以其功言也；哀我人者，以其心言也。惟其心，即天地生物之心；故其功，即天地成物之功也。是诗虽作于军士，然亦可谓知圣人者矣。
九罭
鸿飞而戾天，宜也；而有时乎遵渚，复有时而遵陆，则亦暂焉而已耳。公归而在朝，宜也；而于此乎信处，于此乎信宿，则亦岂久于是哉？夫惟其信处、信宿于此也，是以东方有此服衮衣之人，此固东土之幸也。然相位不可以乆虚，君徳不可以无辅，人心、天意不可以久咈，则必有迎公以归者，而使我心悲矣。葢留公者，东人之私情；而迎公者，天下之公论。一人之私情，不足以胜天下之公论，此东人所以拳拳于公，虽欲挽而留之，而卒不可得也。
狼跋
物之累于形者，其进退跋疐，无所往而不病。圣人之周于徳者，其进退从容，无所往而不宜。葢临大难而不惧，处大变而不忧，断大事而不疑。非道隆徳盛者，固不足以语此，非常人之所能及也。
诗解颐卷一
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书
诗解颐卷二
明 朱善 撰
小雅二
鹿鸣首章
君之燕臣，其事非一。有因祭而燕者，有因朝而燕者，有因聘而燕者，有因锡有功而燕者。其事不同，则所以相告语者亦异。如其君之尚武欤？则告之以矢。其文徳洽此四国，可也。如其君之尚文欤？则告之以诘尔戎兵，陟禹之迹，可也。如欲其君之敬天欤？则告之以陟降厥士，日监在兹，可也。如欲其君之修身欤？则告之以敬慎威仪，维民之则，亦可也。为其有兄弟也，而申之以常棣之思；为其有朋友也，而申之以伐木之义。衮职由是而可补，民情由是而可达，先王之典章由是而可修，先民之话言由是而可闻。莫不因事以有言，因言以致戒。而所谓大道者，在是矣。夫岂泛然为不切之论而已哉？抑古人之燕，必至于旅而后语？何也？葢由旅而上，其揖逊升降之节繁矣，其酌献酬酢之文缛矣。嘉賔之至于斯也，其容止之淑慎，威仪之审密，固自足以起人之敬畏，而斯人之所得于观感者深矣。迨夫币帛之既将，琴瑟之既奏，则主人之诚意已至矣。乃至于旅而后，君可以有求，臣可以有言。葢君之求臣也，必在于礼乐既备之后；臣之荅君也，亦在于礼乐既成之余。则上之所以求之者，固从容而不迫；下所以荅之者，亦诚一而无伪。此古之君臣所以为不可及欤？
二章
蕴于中而有是徳，则发于外而有是声誉。其声誉之孔昭，非勉强而致之也，乃其自然之形着也。自斯民言之，则示之以重厚，而浇薄
译总论
有人说：“凭借周公的地位去诛杀武庚，就像用千钧的重物压在鸟蛋上一样，〇鸟蛋不破裂才怪，为什么还要等待三年之久呢？”回答说：“周文王、周武王的深厚仁德与恩泽，虽然在西土浸染得很深，但在殷商故地浸润得尚浅。那些顽固的百姓沾染了商纣王的旧习，没有完全改变；那些贤能的士人感念先王的遗恩，也没有完全泯灭。一旦改朝换代，由商变为周，他们眷恋思念之情，本来就不能立刻释怀。况且又加上管叔、蔡叔散布流言，在我们这边有可乘之隙呢？”周公东征，是要诛杀他们呢？还是要教化他们呢？如果要诛杀，那么本来就无法全部诛尽；如果要教化，那又不是朝夕之间所能做到的。所以周公穿着礼服绣裳，在东山脚下从容舒缓地行走，谆谆地训诲友邦，恳切地告诫仇敌，使人们清楚地知道叛逆不可触犯，邪逆不可干犯，正道自然就能剪除他们的羽翼、剥落他们的枝叶，将不必动用斧钺干戚等兵器，罪人也就抓住了。最终经过三年之久，所诛杀的不过武庚、管叔、蔡叔而已。对于殷商的士人和百姓，没有杀戮一人，而天下归服，那么周公对于殷商众人，不是以武力取胜，而是以德行教化。正因为以德行使人信服，所以跟随周公东征的军士，虽然有离别的痛苦，却没有死亡的祸患。那么周公此举，可以说是仁德达到极致而道义尽善尽美了。
破斧
武王一旦穿上戎装，天下就平定了，四方诸侯已经没有人敢不归于正道了。等到管叔、蔡叔勾结武庚叛乱，四方诸侯中又有不守正道的人了。周公东征，本来就是要用我们的正道去匡正他们的不正，谁又能抵挡得住呢？道理逆理者不足以侵犯我们的顺理，言辞歪曲者不足以抗拒我们的正直，气势衰颓者不足以敌对我们的浩然正气。诛杀一人而天下归服，那么先前不守正道的人又回归正道了。大概匡正四方诸侯，就是用来哀怜我们百姓的。匡正四方，是从功业方面说的；哀怜百姓，是从心意方面说的。正因为这心意，就是天地化生万物的心意；所以这功业，就是天地成就万物的功业。这首诗虽然是由军士所作，但也可以说是懂得圣人的人了。
九罭
鸿雁飞翔而到达天空，是适宜的；但有时沿着水中小洲，有时沿着陆地，那也只是暂时的罢了。周公归来而在朝廷任职，是适宜的；但在这里暂住，在这里住宿，那难道会长久停留在这里吗？正因为他在这一带暂住、住宿，所以东方才有穿着礼服的人，这固然是东土的幸运。然而宰相的位置不可以长久空缺，君王的德行不可以没有辅佐，人心、天意不可以长久违背，那么必定有人迎接周公回去，而使我心中悲伤。大概挽留周公的，是东地人的私情；而迎接周公的，是天下的公论。一个人的私情，不足以胜过天下的公论，这就是东地人之所以对周公拳拳不舍，虽然想挽留他，但最终也不可能做到的原因。
狼跋
事物被形体所拖累，其进退艰难，无论到哪里都不适意。圣人德行周全，其进退从容，无论到哪里都适宜。大概面临大难而不恐惧，处于大变而不忧愁，决断大事而不迟疑。不是道德崇高盛大的人，本来不足以谈论这些，不是普通人所能达到的。
诗解颐卷一
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书
诗解颐卷二
明 朱善 撰
小雅二
鹿鸣首章
君主宴请臣下，事情不止一种。有因为祭祀而宴请的，有因为朝会而宴请的，有因为聘问而宴请的，有因为赏赐有功之人而宴请的。事情不同，那么用来相互告知的话语也就不同。如果君主崇尚武德呢？那么就告诉他关于射箭的事。如果君主的文德遍及四方诸侯，也可以。如果君主崇尚文德呢？那么就告诉他整顿军备，登上大禹足迹所至之处，也可以。如果希望君主敬奉上天呢？那么就告诉他上天升降考察士人，日日监察在此，也可以。如果希望君主修养自身呢？那么就告诉他恭敬谨慎地保持威仪，作为百姓的准则，也可以。因为他有兄弟，所以申述常棣之思；因为他有朋友，所以申述伐木之义。官职的缺漏由此可以弥补，民情由此可以通达，先王的典章制度由此可以修明，先民的善言由此可以听闻。没有不是因事而言，因言而致戒的。而所谓大道，就在这里了。这难道是泛泛而谈不切实际的言论吗？况且古人宴请，一定要等到旅酬之后才说话？为什么呢？大概从旅酬往上，揖让升降的礼节繁多，酌酒献酬的仪文繁复。嘉宾到达这里，他们容止的淑慎，威仪的审密，本来足以引起人们的敬畏，而人们从观感中所得到的就很深了。等到币帛已经献送，琴瑟已经奏响，那么主人的诚意已经到了。于是到了旅酬之后，君主可以有求，臣下可以有言。大概君主求教于臣下，一定在礼乐完备之后；臣下回答君主，也在礼乐完成之余。那么上面用来求教的方式，固然从容而不迫切；下面用来回答的方式，也真诚专一而不虚伪。这就是古代君臣之所以不可及的原因吧？
二章
蕴藏于内心而有这样的德行，那么表现于外就有这样的声誉。那声誉非常显著，不是勉强而得到的，乃是自然显现的结果。从百姓的角度来说，就向他们展示厚重，而浇薄