诗解颐卷三
此章之意，约言之而四句已足。惟周公告戒其君，言有尽而意无穷，故反覆申之。其徳之显，即于昭之谓也。其命之时，即维新之谓也。其陟降在帝左右，即文王在上之谓也。然于昭以言其神，而不显，又言其徳，何也？葢周家天命之新，固本于文王之徳，尤本于文王之神。其徳之显，自其在人者言之也。其神之昭，自其在天者言之也。光于四方，显于西土，此其徳之在于人者然也。其气发扬于上，为昭明，此其神之在天者然也。文王生而其徳昭著，既足以膺天命之眷顾。没而其神之昭明，尤足以基天命于悠久。方其以徳而受命，文王与天犹二也。及其昭明而在天，则文王与天一矣。惟其神之昭于天也，故周之为国虽旧，而周之受命则新。斯命也，非文王一人之命，乃周家一代之命也。其神之在天，相与为无穷，则其命之在后嗣，亦相与为无穷。文王之神，即天之神也。上帝之命，即文王之命也。上帝之陟降，无一时而不监于人。文王之陟降，无一时而不同于帝。则为后王者，岂可谓天之高高在上而不吾察，文王之神杳防恍惚而不吾知哉？此章虽不言畏敬，而不可不敬畏之意，隠然已见于言外矣。
二章
亹亹，犹勉勉自圣人言之，则纯亦不已之谓也。惟其徳之不已，故其令闻亦不已。惟其令闻之不已，故天命之亦不已。由其身以及其子，由其子以及其孙，而又及于无穷。使其本宗百世而为天子，支庶百世而为诸侯，则可谓盛矣。而又以为有是君，不可无是臣也。故又及其臣子，使凡周之士，其传世亦无不显者焉。此诗言「不显」者三：「有周不显」，自圣人言之也。「不显亦世」，与世之不显，自臣子言之也。上章以徳言，此章以世言。惟其徳之显，是以其传世亦显也。上章言文王之徳之神，此章以下専言徳者，周公告戒成王，固欲其法先王之显徳保上天之显命，非但欲其求之窈防恍惚而已也。
三章
翼翼者，勉敬之谓。勉，即文王之亹亹也；敬，即文王之缉熙敬止也。文王之徳，莫盛于此。故文王之臣子，亦无不取法于此，而有是勉敬焉。勉则能自强而不息，敬则能主一而无适。以之为已而身以修；以之事君，而国以治。其谋猷如此，宜其传世之无不显矣。故又叹美之曰：「美哉，此众多之贤士而生于此文王之国也。」以多士而生王国，谓非天命之保佑，不可以王国而克生此多士；谓非圣化之造就，不可。由天命之保佑而多士以生，由圣化之造就而王国克生，则信乎足以为周之桢干矣。墙非干无以立，国非人无以一。此济济然之多士，乃文王之所赖以安也。
四章
穆穆者，深逺之容，着于外；敬者，戒惧之意，存于中。外深逺而内戒惧，则表里之如一；既缉续而又熙明，则始终之无间。此文王之敬，所以与天合徳也。文王之受天命，以其敬也；商纣之失天命，以其不敬也。文王惟不已其敬，是以大命集焉；商纣惟不已其恶，是以大命去焉。天命之去就既殊，则天位之隆替亦异，而啇之孙子遂臣服于周矣。虽有子孙千亿之众，其若天命何哉？
五章
肤敏以言其才之美，裸将以言其职之共，黼冔以言其服之常。以商之士而服商之服，若不改昔日之旧也。然以其肤敏之才而奔走于周王之庙，则今日之命非复昔日之命矣。于是呼王之荩臣而告之曰：「得无念尔祖文王之徳乎？使尔而不念厥祖，则将坠厥绪，而尔之臣子又将服周之服而助祭于他人矣。」荩者，忠爱之笃；惟其忠爱之笃，是以欲其监戒之深也。
六章
此章言法先王而修徳配命，则福自我求，若此其易也。不法先王而修徳配命，则失众失国，又若彼其难也。为后王者，可不以文王为法，而以商为监哉？
七章
遏尔躬者，商后王之所以自絶于天也。宣昭义问者，商先王之所以克配上帝也。二者不可不折之于天然。上天之事，无声臭之可闻，孰得而测之哉？惟取法于文王，则法其缉熙之敬，而上有以得天心；法其亹亹之诚，而下有以得人心。万邦且作
译这一章的意思，简而言之，四句话就足够了。只是周公告诫他的君主，言语有限而意蕴无穷，所以反复申说。他的德行显赫，就是“于昭”所说的意思。他的天命适时，就是“维新”所说的意思。他升降在上帝左右，就是“文王在上”所说的意思。然而，“于昭”说的是他的神，而“不显”又说的是他的德，为什么呢？大概周家天命之新，固然基于文王的德，尤其基于文王的神。他德的显赫，是从他在人间方面说的；他神的昭明，是从他在天上方面说的。光辉照耀四方，显赫于西土，这是他的德在人间的表现。他的精气发扬于上天，成为昭明，这是他的神在天上的表现。文王活着时，他的德昭著，足以承受天命的眷顾；死后，他的神昭明，尤其足以奠定天命于长久。当他凭德受命时，文王与天还是两回事；等到他昭明而在天上时，文王与天就合一了。正因为他的神昭明于天，所以周作为国家虽然旧，但周承受天命却是新的。这个天命，不是文王一个人的命，而是周家一代的命。他的神在天上，与之共存无穷，那么他的命在后嗣中，也与之共存无穷。文王的神，就是天的神；上帝的命，就是文王的命。上帝的升降，没有一时不监察人间；文王的升降，没有一时不与上帝不同。那么作为后王的，难道可以说天高高在上而不察看我，文王的神渺茫恍惚而不了解我吗？这一章虽然没有说敬畏，但不可不敬畏的意思，隐约已见于言外了。
二章
“亹亹”，就是勉勉的意思，从圣人来说，就是纯一不已的意思。正因为他的德不已，所以他的美名也不已。正因为他的美名不已，所以天命也不已。从他自身传到他的儿子，从他的儿子传到他的孙子，又传到无穷。使他的本宗百世做天子，支庶百世做诸侯，这可以说是兴盛了。又认为有这样的君主，不能没有这样的臣子。所以又涉及他的臣子，使凡是周朝的士人，他们的传世也没有不显赫的。这首诗说“不显”有三处：“有周不显”，是从圣人方面说的；“不显亦世”，以及“世之不显”，是从臣子方面说的。上一章从德来说，这一章从世来说。正因为他的德显赫，所以他的传世也显赫。上一章说文王的德与神，这一章以下专说德，周公告诫成王，本来是想让他效法先王的显德以保有上天的显命，不只是想让他去追求那渺茫恍惚的东西罢了。
三章
“翼翼”，是勉敬的意思。勉，就是文王的亹亹；敬，就是文王的缉熙敬止。文王的德，没有比这更盛大的了。所以文王的臣子，也没有不取法于此，而有这种勉敬的。勉就能自强而不息，敬就能专一而无偏差。用它来修身，身体就修养好了；用它来侍奉君主，国家就治理好了。他们的谋略如此，难怪他们的传世没有不显赫的了。所以又赞叹说：“美啊，这么多贤士出生在这文王的国家里。”因为多士出生在王国，如果说不是天命的保佑，就不可能在王国里产生这么多贤士；如果说不是圣教的造就，也不可能。因为天命的保佑而多士得以产生，因为圣教的造就而王国得以产生，那么确实足以成为周朝的栋梁了。墙没有栋梁就无法站立，国家没有人就无法统一。这些济济一堂的多士，是文王所赖以安定的。
四章
“穆穆”，是深远的仪容，表现在外面；敬，是戒惧的意思，存于内心。外表深远而内心戒惧，那么表里就一致；既继续又光明，那么始终就没有间断。这就是文王的敬，所以能与天合德的原因。文王承受天命，是因为他的敬；商纣失去天命，是因为他的不敬。文王只有不停地保持敬，所以大命聚集在他身上；商纣只有不停地作恶，所以大命离开了他。天命去留既然不同，那么天位的兴衰也就不同，而商的子孙于是臣服于周了。虽然有子孙千亿之多，又能把天命怎么样呢？
五章
“肤敏”是说他的才能美好，“裸将”是说他的职事共事，“黼冔”是说他的服饰常规。用商的士人穿着商的服饰，好像没有改变昔日的旧样。然而凭着他们肤敏的才能在周王的庙堂奔走，那么今天的命就不再是昔日的命了。于是呼唤王的忠臣告诉他们说：“难道不思念你们的祖先文王的德吗？假如你们不思念你们的祖先，就会败坏他们的基业，而你们的臣子又将穿着周的服饰去帮助祭祀别人了。”“荩”，是忠爱深厚；正因为忠爱深厚，所以希望他们警戒深刻。
六章
这一章说效法先王而修德配命，那么福是自己求来的，像这样容易。不效法先王而修德配命，就会失去民众和国家，又像那样困难。作为后王的，能不效法文王，而以商为鉴戒吗？
七章
“遏尔躬”，是商后王自我断绝于天的原因。“宣昭义问”，是商先王能够配得上帝的原因。这两者不能不在天面前权衡。上天的事情，没有声音气味可以听闻，谁能测知呢？只有取法于文王，那么效法他缉熙的敬，向上就能得到天心；效法他亹亹的诚，向下就能得到人心。万邦于是兴起
而信之矣。我将之颂曰：「畏天之威，畏天即所以畏文王也。」又曰：「仪式刑文王之典，法文王即所以法天也。」天与文王一也。
译于是相信了。我将作颂说：“畏惧上天的威严，畏惧上天也就是畏惧文王。”又说：“效法并遵循文王的典章制度，效法文王也就是效法上天。”上天与文王是同一的。
大明首章
天果不可信乎？在下者有明明之徳，则在上者有赫赫之命，未尝不可信也。天果可信乎？夏有昬徳而商受之，商有昬徳而周受之，其去就无常，又未尝必可信也。惟天之不可信，此为君之所以不易也。纣居天位，为殷之正适，而乃使之不得挟四方而有之者，葢天命未絶则为天子，天命既絶则为独夫，故也。
二章
由父母家言之，则曰来嫁；由夫家言之，则曰嫔于京。维徳之行者，王季以明徳而治乎外，大任以淑徳而治乎内。干健而坤顺，阳唱而隂和，其志意无不同也。有王季以为之父，有大任以为之母，此文王之所以圣也。有文王以为之父，有大姒以为之母，此武王之所以圣也。
三章
圣人之徳，敬为大。泛言之而为徳，切言之而为敬。敬者，徳之舆也。无敬则徳不行。圣人之敬，上与天心合，下与人心合。故以之事天，非有心以求福也，而自足以来多福；以之治人，非有心于求媚也，而自足以受方国。其徳之不回，即其心之敬者为之也。使此心之敬，有一毫之空阙，一息之间断，则不可谓之不回矣。
四章
天命必有所厌也，而后有所集。以六百年之商，将欲革其命而新之，非监视之久而眷顾之深，夫固不轻集也。天命既集于文王，则文王之配，岂人力之所能为哉？洽水之阳，渭水之涘，有圣女焉。天实拟之，以为圣人之配也，而天命之集于周，益可信矣。
五章
伣天之妹，言其犹天之女也。纳币为昬礼之始，亲迎为昬礼之成。文定厥祥，敬其始也；亲迎于渭，敬其终也。造舟为梁，重其事也。不显其光，賛美之词也。
六章
有大任以为之母，有大姒以为之妇，故谓之纉，言女徳之有继也。既生文王于前，又生武王于后，故谓之笃，言天命之匪懈也。其伐商也，上以顺乎天，下以应乎人，故谓之燮，言其无惭徳也。
七章
上帝临女，无贰尔心。言处天下之大变，当天下之大任，当一以天命行之，不可置毫髪私意于其间。彼以人之众寡，事之成败，存于念虑者，皆所谓私意也。武王无是也，而必云尔者，以见牧野之事，天命之所不容释，人心之所不容拒，而非武王之得已云尔。
卒章
此章述牧野之事，然言其檀车之煌煌而已，不及乎矛防之利，则是无待于击刺也。言其驷騵之彭彭而已，不及乎弓矢之良，则是无待于贯革也。言尚父之鹰扬而已，不及乎徒御之众，则是无待于选锋陷阵之勇也。所以然者，殷周之不敌久矣。孔子曰：“仁不可为众。”孟子曰：“征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”皆此意也。防朝清明，所谓一戎衣而天下定也。
緜首章
案朱氏曰：厥初生民，自后稷始。入此室处，在邠公时已然。此云“尔者”，生民之诗，是推始祖所自出；《緜》诗首章，是见民人所自来。姜嫄生后稷，建邦分土之由也。稷封于邰，而不窋窜去，自有邰废而周无民矣。漆沮之豳，又周之民人始生之地也。夹皇遡过，虽未已有宫室，但穴处，乃豳地所不能无。谓之未有室家，何怪哉？况诗意主事，大王肈基王迹，文王克成厥勲，以二王始终之者，见在豳而小迁，岐而大矣。
三章
内则言妇养舅姑，公食礼，言君侍于臣，皆以堇，则堇乃美菜也。七月言食农夫以荼，则荼乃苦菜也。周原之所膴膴然肥美所生，堇荼皆甘如饴，则苦者亦甘矣。于是大王始以为可迁，谓谋及乃心也；又谋之于众，谓谋及卿士庶人也；又契龟而卜之，谓谋及卜筮也。龟兆告吉，乃告其民曰：「可以止。」于是而筑室矣。则大王之迁，岂其然而已哉？
五章
量地制邑，度地居民，司空之职也。故先召之，致众庶令徒役，司徒之职也。故次召之，定其位处，揆其基地，使不失其绳直，此司空立室家之事也。既正，则束版以筑，筑讫复升下而上以相承载，此司徒命徒役之事也。
六章
上章言作宗庙，此章言治宫室也。筑墙之时，取土而实之于器者，其众则陾陾然。墙上之人受而投之于版者
译大明篇第一章
上天真的不可信赖吗？在下位者有光明的德行，那么在上位者就有显赫的天命，这并非不可信赖。上天真的可信赖吗？夏朝有昏乱的德行而商朝承受了天命，商朝有昏乱的德行而周朝承受了天命，天命的去留没有常定，这又并非必定可信赖。正因为上天不可信赖，这才是为君之道难以恒常的原因。纣王居于天子之位，是殷朝的正统继承人，却使他不能挟制四方而拥有天下，这是因为天命未绝时他就是天子，天命已绝时他就是独夫，所以如此。
第二章
从父母家的角度说，叫做来嫁；从夫家的角度说，叫做嫁给京地。践行德行的人，王季以光明的德行治理外务，大任以美好的德行治理内务。乾卦刚健而坤卦柔顺，阳主动而阴应和，他们的意志没有不同的。有王季作为父亲，有大任作为母亲，这就是文王之所以圣明的原因。有文王作为父亲，有大姒作为母亲，这就是武王之所以圣明的原因。
第三章
圣人的德行，以恭敬为最大。泛泛地说叫做德行，确切地说叫做恭敬。恭敬是承载德行的车舆。没有恭敬，德行就不能施行。圣人的恭敬，上与天心相合，下与人心相合。所以用它来侍奉上天，并非有心去求取福报，却自然足以招来多福；用它来治理百姓，并非有心去讨好取媚，却自然足以接受四方国家的归附。他的德行不邪僻，正是他那恭敬的心所造就的。如果这恭敬的心，有一丝的空缺，一息的间断，那就不能称为不邪僻了。
第四章
天命必定有所厌恶，然后才会有所聚集。对于拥有六百年历史的商朝，想要变革它的天命而更新它，如果不是长期监视且眷顾深切，本来是不会轻易聚集天命的。天命既然聚集在文王身上，那么文王的配偶，难道是人力所能做到的吗？在洽水的北岸，渭水的岸边，有一位圣女。上天确实为她安排了配偶，作为圣人的配偶，这样天命聚集在周朝，就更可信赖了。
第五章
“伣天之妹”，是说她如同天上的女子。纳币是婚礼的开始，亲迎是婚礼的完成。确定吉祥的时日，是敬重婚礼的开始；亲自到渭水迎娶，是敬重婚礼的完成。造船作为桥梁，是重视这件事。不显耀其光彩，是赞美的辞语。
第六章
有大任作为母亲，有大姒作为妻子，所以称为“缵”，是说女德有继承。先前生了文王，后来生了武王，所以称为“笃”，是说天命不懈怠。他讨伐商朝，上顺从天意，下顺应人心，所以称为“燮”，是说他没有惭愧的德行。
第七章
“上帝监视你，不要有二心。”是说处于天下的大变局，承担天下的大责任，应当一心一意地按照天命行事，不可夹杂丝毫私意。那些以人的多少、事情的成败，存在于念头思虑中的，都是所谓的私意。武王没有这些，却一定要这样说，是为了表明牧野之战，是天命所不容放弃，人心所不容拒绝，而不是武王自己愿意如此罢了。
末章
这一章叙述牧野之战的事情，但只说檀车辉煌而已，不及说矛戟锋利，那就是不需要依靠击刺了。只说四匹赤色马奔腾而已，不及说弓箭精良，那就是不需要依靠穿透铠甲了。只说姜尚像鹰一样飞扬而已，不及说步兵车卒众多，那就是不需要依靠挑选先锋陷阵的勇气了。之所以这样，是因为殷周实力悬殊已经很久了。孔子说：“仁者不可被众人所胜。”孟子说：“征伐的意思就是正，各自想要端正自己，哪里需要作战？”都是这个意思。清晨朝会清明，所谓穿一次军服就平定了天下。
绵篇第一章
按朱熹说：当初生养百姓，从后稷开始。进入这居室居住，在邠公时已经如此。这里说“尔者”，《生民》这首诗，是推究始祖所从出的地方；《绵》诗第一章，是看见百姓所从来的地方。姜嫄生了后稷，建立邦国分封土地的缘由。稷被封在邰，而不窋逃窜离去，自从邰被废弃后周就没有百姓了。漆水沮水之间的豳地，又是周朝百姓开始生长的地方。沿着皇河逆流而上，虽然还没有宫室，只是穴居，却是豳地所不能没有的。说没有室家，有什么奇怪的呢？况且诗意重在叙事，太王开创王业的基础，文王能够完成他的功业，以这两位君王始终贯穿，可以看出在豳地是小规模迁徙，在岐地则是大规模迁徙了。
第三章
《内则》说妇人供养公婆，公食礼说君主侍奉臣子，都用堇，那么堇就是美味的菜。《七月》说用荼给农夫吃，那么荼就是苦菜。周原那肥沃美好的地方所生长的，堇和荼都像饴糖一样甘甜，那么苦的也变得甘甜了。于是太王开始认为可以迁徙，这是说与自己的心意谋划；又与众人谋划，这是说与卿士庶人谋划；又契刻龟甲占卜，这是说与卜筮谋划。龟兆显示吉利，于是告诉他的百姓说：“可以停留。”于是建造房屋了。那么太王的迁徙，难道是仅仅如此而已吗？
第五章
测量土地制定城邑，估量土地安置居民，这是司空的职责。所以先召见他，召集众人命令徒役，这是司徒的职责。所以接着召见他，确定他们的住处，测量地基，使不偏离绳墨的笔直，这是司空建立室家的事。既已端正，就捆扎版筑工具来筑墙，筑完后又上下叠加以相互承载，这是司徒命令徒役的事。
第六章
上一章说建造宗庙，这一章说整治宫室。筑墙的时候，取土装进器具的人，众多得陾陾作响。墙上的人接过土投进版中的人
，其声则薨薨然。既投之，则从而筑之，其声登登而相应也。墙成而重复削治之，其声则冯冯然坚也。五版为堵，百堵同时而并兴，言民皆乐事劝功，竞欲致力其间，虽鼛皷不能胜而止之，见大王之得人心也。
译那声音轰隆作响。把土填进去之后，接着用杵夯实，那声音咚咚作响，彼此应和。墙筑成后，反复削平修整，那声音砰砰作响，显得十分坚实。五层版筑为一堵，百堵同时兴起，说的是百姓都乐于从事劳作、勤勉工作，争相出力于此，即使敲击大鼓也不能让他们停止，可见大王深得人心。
七章
臯门曰：「有伉，自外观之而见其高也。」应门曰：「将将，自内观之而见其严正也。」冡土曰：「戎丑攸行，固将于此乎？起大事，动大众，非苟安于卑近而已也。」
八章
大王之去邠避玁狁之难也，及其至岐，则又有昆夷之愠焉。昆夷之愠，患之自外至者也；内治之修，政之由中出者也。自外至者，圣贤之所不能必；由内出者，圣贤必加勉焉。葢君子创业垂统，为其可继者而已。若夫成功，则固有天命存焉。然积累之既久，培植之既厚，至于木拔道通，则屈不终屈而必于伸，晦不终晦而必于显。昆夷之窜，自有不期然而然者矣。
九章
虞芮之质成，是讼狱者不之商，而之文王也。归者四十余国，是朝觐者不之商，而之文王也。文王之徳，其孚于人也久矣。至是而始动其兴起之势者，譬之弩机之既张，是惟无发，发则沛然而不可御矣。诗人推本言之，以为是虽文王之徳之盛，而亦由此四臣之助而然。葢舜之徳虽非五臣之所能及，而非五臣则亦无以佐其治也。文王之徳虽非四臣之所能及，而非四臣则亦无以宣其化也。《书》亦曰：“无能往来，兹迪彛教。”文王蔑徳，降于国人。知此则知文王得人之盛，而人才之为圣化之助，亦大矣。或者乃谓文王之化非四臣之所能为，岂不异哉！
棫朴首章
艽艽棫朴，则薪之槱之矣。薪以燎之所以致其用于今日，槱以积之所以储其用于后日也。济济辟王，则左右趣之矣。左右使今之人，固无不于此乎趣向；左右辅弼之人，又无不于此乎趣向也。
三章
国之大事，在祀与戎。上章言人心之趣向，见于祭祀之时；此章言人心之趣向，见于征伐之日也。
四章
倬彼云汉，则为章于天矣。言天道之大，而有以成其文也。周王寿考，而岂不作人乎？言圣寿之久，而有以成其化也。
五章
追者，所以美乎金之文也；琢者，所以美乎王之文也。旣追之，而又琢之，则所以美其文者至矣。金者，所以全其可追之质也；玉者，所以全其可琢之质也。既金之，而又玉之，则所以美其质者至矣。勉勉者，诚之存乎中也；纲纪者，治之着于外也。既勉矣，而又勉焉，则所以纲纪乎四方者至矣。
旱麓二章
玉瓉之瑟，然则必有黄流以注之。器之美者，味亦美也。岂弟之君子，则必有福禄以下之。徳之盛者，福亦盛也。
三章
鸢飞而戾天，鱼跃而于渊。物之囿于气者，有自然之机也。岂弟君子，而何不作人乎？人之囿于徳者，有自然之化也。
五章
瑟彼柞棫，不期于民之燎也，而民自不能以不燎言。物之盛者，必为人所用也。岂弟君子，不期于神之劳也，而神自不能以不劳言。徳之盛者，必为神所福也。
棫朴旱麓总论
棫朴、旱麓咏文王之徳，必曰岂弟？何也？葢岂焉而乐，弟焉而易。此见文王之徳，同一泰和元气之流行，而于其燕居之时，有春生而无秋杀，有阳舒而无隂惨。此所以能作兴天下之材，纲纪天下之治。不惟有以敛是福于一身，尤必有以敷是福于庶民也。《论语》记夫子燕居之容曰：「申申夭夭。」申申者，其容舒；夭夭者，其色愉。即岂乐弟易之谓也。知文王则知夫子矣，知夫子则知文王矣。噫！此文王、夫子所以为安而行之之圣，而非贤者之所可企及欤？
思齐首章
此荘敬之大任，乃文王之母。谓文王生于大任，而大任有荘敬之徳，则文王之圣敬其气禀有自来矣。大任上能致孝于姑媚周姜，以尽妇道；下能示法于妇，而大姒又继其美徳之音。是大姒之徳，亦大任之徳也。大任以敬徳而生文王，大姒以美徳而百斯男，则文王于此，夫何忧哉？
二章
先神而后人，尊卑之序也；先家而后国，亲疏之杀也。诚以事神，而神无不格；诚以治人，而人罔不孚。此所谓接神人，各以其道也。
三章
雝雝者，和之至也。所以为治人之本也。肃肃者，敬之至也。所以为事神之本也。不显，自其在己者言之；亦临，则指其在神者而言也。无
译七章
臯门说：“有伉，从外面看，便能见到它的高大。”应门说：“将将，从里面看，便能见到它的严正。”冡土说：“戎丑攸行，难道军队要在此集结吗？兴起大事，动员大众，并非苟且安于卑下近便而已。”
八章
大王离开邠地以躲避玁狁的祸难，等到他到达岐山时，却又遭遇了昆夷的怨恨。昆夷的怨恨，是祸患从外部而来；内部治理的修明，是政令从内部发出。从外部而来的，圣贤也不能必然掌控；从内部发出的，圣贤必定加以勉励。大概君子创业垂统，只为那可以继承的东西罢了。至于成功，则自有天命存在。然而积累既久，培植既厚，到了树木拔起、道路通畅之时，那么屈辱不会终究屈辱而必定伸展，晦暗不会终究晦暗而必定显扬。昆夷的逃窜，自有不期然而然的原因了。
九章
虞国和芮国前来裁决争端，这是打官司的人不去商朝，而去文王那里。归附的有四十多个国家，这是朝见的人不去商朝，而去文王那里。文王的德行，取信于人已经很久了。到这时才开始触动他兴起的势头，好比弩机已经张开，只是没有发射，一旦发射，就沛然不可阻挡了。诗人推究根本来说，认为这虽然是文王德行盛大的缘故，但也由此四位大臣的辅助而成。大概舜的德行虽然并非五位大臣所能企及，但如果没有五位大臣，也就无法辅佐他的治理了。文王的德行虽然并非四位大臣所能企及，但如果没有四位大臣，也就无法宣扬他的教化了。《尚书》也说：“无能往来，兹迪彛教。”如果文王没有德行，就会降祸于国人。懂得这一点，就知道文王得人的盛况，而人才对于圣明教化的辅助，也是很大的了。有人却说文王的教化并非四位大臣所能做到的，难道不奇怪吗！
棫朴首章
艽艽棫朴，那么就把它们当作柴草堆积起来。柴草用来焚烧，是为了让它在今天发挥作用；堆积起来储存，是为了让它在日后发挥作用。济济辟王，那么左右的人就趋向他了。左右使用现在的人，固然没有不在此趋向的；左右辅弼的人，也没有不在此趋向的。
三章
国家的大事，在于祭祀和战争。上一章说人心的趋向，表现在祭祀的时候；这一章说人心的趋向，表现在征伐的日子。
四章
倬彼云汉，那么就在天上显现文采了。说的是天道广大，而有以成就它的文采。周王长寿，难道不造就人才吗？说的是圣寿长久，而有以成就他的教化。
五章
追，是用来美化金的纹路；琢，是用来美化王的纹路。既已追刻，又已雕琢，那么用来美化纹路的方法就完备了。金，是用来保全那可以追刻的质地；玉，是用来保全那可以雕琢的质地。既已用金，又已用玉，那么用来美化质地的方法就完备了。勉勉，是诚心存于内心；纲纪，是治理显于外表。既已勤勉，又更加勤勉，那么用来统理四方的方法就完备了。
旱麓二章
玉瓉之瑟，那么必定有黄流来灌注它。器物美好的，味道也美好。岂弟之君子，那么必定有福禄降临他。德行盛大的，福气也盛大。
三章
鸢飞而到达天空，鱼跃而深入深渊。被气所局限的事物，有自然的机巧。岂弟君子，难道不造就人才吗？被德行所局限的人，有自然的教化。
五章
瑟彼柞棫，不期望百姓来焚烧它，而百姓自然不能不焚烧它。事物盛大的，必定被人所用。岂弟君子，不期望神灵来慰劳他，而神灵自然不能不慰劳他。德行盛大的，必定被神灵所赐福。
棫朴旱麓总论
《棫朴》、《旱麓》歌颂文王的德行，必定说“岂弟”？为什么呢？大概“岂”是快乐，“弟”是和顺。这显示文王的德行，同一泰和元气的流行，而在其闲居之时，有春生而无秋杀，有阳舒展而无阴惨。这就是能够兴起天下的材能，统理天下的治理的原因。不仅有以收敛这福气于一身，尤其必有以散布这福气于百姓。《论语》记载孔子闲居时的仪容说：“申申夭夭。”申申，是仪容舒展；夭夭，是面色愉悦。就是岂乐弟易的意思。知道文王就知道孔子了，知道孔子就知道文王了。唉！这就是文王、孔子之所以为安而行之的圣人，而不是贤者所能企及的啊？
思齐首章
这庄重恭敬的大任，是文王的母亲。说文王生于大任，而大任有庄重恭敬的德行，那么文王的圣敬，其气质禀赋自有来源了。大任上能尽孝于婆婆媚周姜，以尽妇道；下能给媳妇做榜样，而大姒又继承了她的美德之音。是大姒的德行，也是大任的德行。大任以敬德而生文王，大姒以美德而百斯男，那么文王在这里，还有什么可担忧的呢？
二章
先神而后人，是尊卑的次序；先家而后国，是亲疏的等差。诚心侍奉神灵，而神灵没有不降临的；诚心治理人民，而人民没有不信服的。这就是所说的接待神灵和人民，各自按照其道。
三章
雝雝，是和的极致。所以作为治理人民的根本。肃肃，是敬的极致。所以作为侍奉神灵的根本。不显，是从自身而言；亦临，则是从神灵而言。无
射，自其在人者言之；亦保，则指其在己者而言也。已之所处，虽在于幽隠，而心之戒惧，则常若有临之者。人之于我，虽无所厌射，而心之操存，则常若有所守焉。所以为纯亦不已之实也。
译“射”，是从他人对待自己的角度而言；“亦保”，则是从自己修养自身的角度而言。自己所处的环境，虽然幽深隐蔽，但内心的警戒畏惧，却常常好像有人亲临监督一样。他人对于我，虽然没有厌恶排斥，但内心对道德的持守，却常常好像有所坚守一样。这就是“纯亦不已”的真实体现。
四章
戎疾不殄，难之自外至者，圣贤有所不能必也。烈假不瑕，徳之由中出者，圣贤未尝不自安也。不闻亦式，其知生知，不思而得，故稽之往古而不谬也。不諌亦入，其行安行，不勉而中，故质之当今而无疑也。此所以为性与天合也。
五章
成人之所以有徳，小子之所以有造，以古人之无斁也。古之人谓谁？指文王而言也。夫惟文王有不已之诚，是以斯士皆有俊又之美也。
皇矣首章
皇矣上帝，临下有赫。言其威命之显也，监观四方，求民之莫。言其主宰之公也。彼夏商之政，既失其道，天之絶之也久矣。故求之四方之国，其未得之也，则于是而寻究之，于是而谋度之。其既得之也，复于是而耆定之，于是而增大之。乃眷然顾视西土，以此岐周之地与大王为居宅焉。然则天岂私我有周哉？其眷周也，即所以求民之安定也。
二章
上章此维与宅一，此字指岐周而言。此章八其字，复指岐周而言。岐周本险阻山林之地，大王居之，而民之归者益众。于是竞刋除之所作，而拔之屏而去之者，是其地之菑而翳者也；所修而理之，平而治之者，是其地之灌而栵者也；所启而拓之，辟而开之者，是其地之柽而椐也；所攘而去之，剔而剪之者，是其地之檿而拓也。檿拓，美材，可以养蚕，非可刋除者也，惟穿剔去其繁冗而已。然则作屏、修平、啓辟，皆所以刋除其木；而攘之、剔之，又所以成长其木也。大王之迁于岐，非人力所能为也，乃上帝迁此明徳之君，使之内治既修，则逺夷自遁；逺夷既遁，则国势益张。而又以为有明徳以治其外，不可无贤妃以助其内也，故又立之配焉。凡此皆天之所以厚我有周也。
三章
王业之成，虽在于武王得天下之时，而天命之定，已见于泰伯让王季之日。泰伯让焉，而无迹；王季受之，而无愧。此王业之所由基也。文王创造于前，武王继续于后，此王业之所由成也。泰伯当立而不立，文王可为而不为，故皆谓之至徳。非王季之友，无以成泰伯之志；非武王之孝，无以成文王之功。武王之孝，易知也；王季之友，难知也。此因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光。诗人所以再三叹咏于王季也。
四章
帝度其心，使之能权也。夫惟能权，故能受泰伯之让，而笃周家之庆也。其徳之清静者，体之所以立；克明以下六者，又其用之所由着。克明者，其徳足以知人；克类，则明之察也。克长者，其徳足以长人；克君，则长之大也。克顺者，其徳足以和民；克比，则顺之至也。此章専美王季之徳，故言之特详。至于文王，则但言其徳之靡悔而已。然谓之靡悔，则其徳之纯一无间，亦可见矣。惟其徳之无间，是以其福之无穷也。
五章
人心必有所畔，而后有所援；必有所歆，而后有所羡。畔者，疎而离之；援者，亲而附之也。歆者，欲之动乎中；羡者，心之慕乎外也。斯二者，皆溺于人欲之流者也。文王无是二者，葢天实使之，而非人力勉强之所能也。故能先知先觉，以造道之极焉。宻之敢拒大邦，不知有事大之礼也；侵阮徂共，不知有恤小之义也。此天理之所当怒，而王法之所当诛也。故赫怒整兵，以遏其众，则其伐宻也，初非有所畔也；其救阮也，初非有所援也。兵之所在，陵曰「我陵」，池曰「我池」，初非利其土地人民而有所歆羡也。此所以能厚周家之福，而荅天下之心也。
六章
依其在京，言文王安然在周之京，犹所谓居其所不动也。夫圣人岂有利天下之心哉？其侵自阮疆也，亦因其可怒者而怒之耳。然文王以圣人之徳，当方伯之任，则诸侯之人民即吾之人民也，诸侯之土地即吾之土地也。兵之所至，罪人斯得，而孰敢陈兵于陵以拒我，饮水于泉以抗我哉？于是相其高原而徙都焉。以山言之，则在岐之阳；以水言之，则在渭之将。此万邦之所方向，下民之所归往也。而其势之盛，已勃然不可御矣。
七章
不、大声以色，言其徳之不形也；不、长夏以革，言其功
译四章
外来的祸患无法彻底消除，圣贤也无法必然避免。内在的美德自然流露，圣贤未曾不自得安宁。不学习也能效法，这是生来就知道、不思考就能得到的，所以考察古代而不违背。不劝谏也能进入，这是安于行动、不勉强就能符合的，所以验证当今而没有疑惑。这就是之所以能与天性相契合的原因。
五章
成年人之所以有德行，年轻人之所以有成就，是因为古人没有厌倦。古人指的是谁？是指文王而言。正因为文王有不懈怠的真诚，所以这些士人都有俊美之才。
皇矣首章
伟大的上帝，降临下界威严显赫。这是说他的威命显著。监察观察四方，寻求百姓的安定。这是说他的主宰公正。夏商的政治，已经失去了正道，上天断绝他们很久了。所以寻求四方各国，还没有得到合适的，就在那里寻究，在那里谋度。已经得到合适的，又在那里确定，在那里增大。于是眷顾西土，把岐周之地给大王作为居所。那么上天难道偏爱我周吗？他眷顾周，就是为了寻求百姓的安定。
二章
上一章的“此”和“宅”一样，“此”字指岐周而言。这一章的八个“其”字，又指岐周而言。岐周本是险阻山林之地，大王居住在那里，归附的百姓越来越多。于是竞相砍伐清除的地方，是那里灾祸遮蔽的草木；所修缮治理、平整处理的地方，是那里灌溉杂乱的草木；所开拓开辟的地方，是那里柽柳椐木生长的地方；所驱除剔除、修剪剪去的地方，是那里檿树拓木生长的地方。檿拓是美材，可以养蚕，不是可以砍伐清除的，只是剔除去除其繁冗而已。那么作屏、修平、启辟，都是为了砍除草木；而驱除、剔除，又是为了助长草木。大王迁居岐周，不是人力所能做到的，而是上帝迁来这位有明德的君主，使内部治理修明，那么远夷自然遁去；远夷既遁，那么国势更加扩张。又认为有明德治理外部，不可没有贤妃辅助内部，所以又立配给他。凡此都是上天厚爱我周的原因。
三章
王业的完成，虽然在武王得天下之时，但天命的确定，已经在泰伯让位给王季之日显现。泰伯让位，没有痕迹；王季接受，没有愧疚。这是王业的基础。文王在前创造，武王在后继续，这是王业完成的原因。泰伯应当立而不立，文王可以做而不做，所以都称为至德。没有王季的友爱，无法成就泰伯的志向；没有武王的孝顺，无法成就文王的功业。武王的孝顺，容易知道；王季的友爱，难以知道。这是因为用心友爱，就友爱兄长，就笃实喜庆，承载赐予光辉。诗人之所以再三叹咏王季的原因。
四章
上帝度量大他的心，使他能够权衡。正因为能够权衡，所以能够接受泰伯的让位，而笃实周家的喜庆。他德行的清静，是体之所以建立；克明以下六者，又是用之所以彰显。克明，是他的德行足以知人；克类，就是明的察。克长，是他的德行足以长人；克君，就是长的大。克顺，是他的德行足以和民；克比，就是顺的至。这一章专门赞美王季的德行，所以说得特别详细。至于文王，只说他的德行没有悔恨。然而称为没有悔恨，那么他的德行纯一无间，也可以看见了。正因为他的德行无间，所以他的福无穷。
五章
人心必定有所背离，然后有所援助；必定有所喜好，然后有所羡慕。背离，是疏远而离开；援助，是亲近而依附。喜好，是欲望在心中发动；羡慕，是心在外面羡慕。这两种，都是沉溺于人欲的流。文王没有这两种，大概上天实在使他这样，而不是人力勉强所能做到的。所以能够先知先觉，以达到道的极致。密国敢于抗拒大国，不知道有事奉大国的礼节；侵犯阮国前往共国，不知道有体恤小国的道义。这是天理所应当愤怒，而王法所应当诛杀的。所以赫然愤怒整顿军队，以遏制他们，那么他讨伐密国，起初并不是有所背离；他救援阮国，起初并不是有所援助。军队所在的地方，山说“我的山”，池说“我的池”，起初并不是贪图土地人民而有所喜好羡慕。这就是之所以能厚周家的福，而回应天下人心的原因。
六章
依其在京，说文王安然在周的京城，就像所说的居其所不动。圣人难道有利天下的心吗？他侵犯阮国的疆界，也是因为可怒而怒。然而文王以圣人的德行，担任方伯的职责，那么诸侯的人民就是我的人民，诸侯的土地就是我的土地。军队所到的地方，罪人就被抓获，谁敢在山陵陈列军队抗拒我，在泉水饮水对抗我？于是观察高原而迁徙都城。以山来说，在岐山的南面；以水来说，在渭水的旁边。这是万邦所向往，下民所归往的地方。而他的气势之盛，已经勃然不可阻挡了。
七章
不、大声以色，说他的德行不显露；不、长夏以革，说他的功
之无迹也。不识则不至于作其明，不知则不至于作其聪。言一循乎天理之自然，而与天同体也。仇方，其所雠者也；兄弟，其所友者也。询仇方而知崇之不可以不伐，同兄弟而知兵之不可以不戒。于是以伐崇墉焉。葢亦怒其所可怒，而莫非顺帝之则也。
译没有痕迹。不认识就不会彰显其明察，不了解就不会彰显其聪听。言语完全遵循天理的自然，而与天道同为一体。仇方，是所憎恶的对象；兄弟，是所亲近的对象。询问仇方而知道崇国不可不讨伐，体察兄弟而知道军事不可不戒备。于是讨伐崇国并筑城防御。大概也是愤怒于该愤怒之事，而没有不顺应上天法则的。
八章
闲闲然，徐缓言，设而不用也。言言然，高大言，纵而未攻也。连连则相续而不絶也。安安则详审而不暴也。是类是祃，昭其罪于神也。是致是附，敷是徳于人也。此四方之所以莫敢侮也。茀茀然，强盛则非徐缓之比矣。仡仡然，坚壮则犹负固不服也。于是伐以声其罪，肆以奋其力，絶以殄其祀，忽以灭其国。则天诛不留，而罪人斯得矣。此四方之所以莫敢拂也。
灵台首章
望氛祲，察灾祥，忧民之忧也。时观游节，劳佚乐，民之乐也。台而谓之灵，神之也。曷为乎神之？以其不终日而成也。不终日而成，果文王之心乎？非然也。文王之心，固戒以勿亟，而斯民之心则自如子来也。然则勿亟者，圣人爱民之仁；而子来者，斯民事上之忠也。
二章
台下有囿，则从而谓之灵囿。囿中有沼，则从而谓之灵沼。王而时在灵囿也，则见其鹿之攸伏，言其性之适也；见其鹿之濯濯，言其体之充也；见其鸟之翯翯，言其色之洁也。此飞走者，乐其为飞走也。王而时在灵沼也，则既见其鱼之牣，而其多可知也；复见其鱼之跃，而其适可知也。此鳞介者，亦乐其鳞介也。
总论
前二章言灵台之游观，后二章言辟雍之教育。游观而言其物之盛者，以见涵育长养之有素也；教育而言其乐之和者，以见鼔舞作兴之有术也。然则台池鸟兽之乐，固与百姓共之，而钟鼔之乐，又将与贤者共之也。
下武首章
圣人兴王之业，非先后固无以基之于前，而先后在天之神，非圣人亦无以配之于下。葢一代兴王之业，必世徳之相承，有以基之于其始，而后圣徳之受命，有以成之于其终也。周之王业，自文王而始着，自武王而始成，是文王、武王实造周矣。然推原其始，则文王之前固有王季也，王季之前又有太王也。谓王业之所基不在于是，而可乎？夫惟太王、王季、文王既没，而其精神上与天合也，是以武王继之，实能配彼在天之灵于镐京，则武王之继三后，谓非王业之所成而可乎？诗人于此，原其始而推本于三后，要其终而归功于武王，则夫任继述之责者，其必知所法矣。
二章
此章二“配”字不同，“王配于京”是以下而对乎上之辞，“永言配命”是以人而合乎天之辞。有以“配对”于下而已之徳，既与先王而为一；有以“配合”乎天而已之心，复与天理而为一。此所以能成王者之信，而天下之法也。然则王者之信，岂可以他求哉？亦在乎求世徳配天命而已。葢世徳皆实心之形着，而天命即实理之流行。既有以“配对”于先王，复有以“配合”乎天命，则王者之徳着于下，而天下之心应乎上，上下交孚，而其为信也成矣。
三章
求世徳配天命，所以能成王者之信，而其信之可法，正以其孝之可法也。长言孝思而不忘者，一饮食之顷而如见于羮，一坐作之顷而如见于墙，一陟降之顷而如见于庭，无一处之不然，亦无一时之不然也。若有时而忘之，则是勉强矫伪之所为也，而岂足为天下之法哉？
五章
绳祖武者，欲后人继武王之迹也。武王之道，惟信与孝而已。然武王之信，乃王者之大信，固非暂焉作辍之所能。武王之孝，乃天下之达孝，尤非暂焉勉强之所能也。然则如之何？曰：法武王之信，在乎天命之永配；法武王之孝，在乎世徳之是求。如是而不受天之祐者，未之有也。
文王有声首章
文王惟有安天下之心，故能成安天下之功。惟其有安天下之功，故能有高天下之誉。即其声之大，而知其功之盛；即其功之盛，而知其心之勤。此文王之所以为克君也。
二章
大命自文王而始集，故武功自文王而始成。伐崇，所以除天下之暴；作丰，所以立天下之本。有以除天下之暴，则人心服；有以立天下之本，则人心归。此文王之所以克君也。
三章
遹追来孝，文王之孝也，永言孝思。武王之孝也，文王之孝，有以追先人之志；武王之孝，有以成文王之功。此周之王业所以盛也。
五章
丰水东注，言其水
译第八章
闲闲然，从容舒缓地说话，是设立法度却暂不施行。言言然，言辞高大，是放纵宽缓而不加攻伐。连连，是前后相续而不断绝。安安，是详审周密而不粗暴。这类祭祀，是向神明昭示其罪过。这类招致与依附，是将德行布施于百姓。这就是四方诸侯不敢轻侮的原因。茀茀然，强盛的样子，那就不是从容舒缓所能比拟的了。仡仡然，坚壮的样子，那就如同依仗险固而不肯臣服。于是用声讨来彰显其罪过，用肆伐来振奋军力，用断绝来灭绝其祭祀，用忽视来灭亡其国家。那么天子的惩罚就不会停留，罪人也就被抓获了。这就是四方诸侯不敢违抗的原因。
灵台第一章
观察云气征兆，考察灾异祥瑞，是担忧百姓的忧患。适时地游览节制，劳逸结合，是百姓的快乐。台被称为灵，是神化它。为什么神化它？因为不到一天就建成了。不到一天就建成，难道是文王的本意吗？不是这样的。文王的本意，本来告诫不要急于求成，而百姓的心意却像子女归附父亲一样自然而来。那么不要急于求成，是圣人爱护百姓的仁德；而像子女归附父亲一样自然而来，是百姓侍奉君上的忠诚。
第二章
台下有园林，就随之称为灵囿。囿中有水池，就随之称为灵沼。君王时常在灵囿中，看到鹿群安然伏卧，是说它们的性情舒适；看到鹿群毛色光亮，是说它们的体态丰盈；看到鸟儿羽毛洁白，是说它们的色泽洁净。这些飞禽走兽，都乐于做飞禽走兽。君王时常在灵沼中，既看到鱼儿满池，可知其数量众多；又看到鱼儿跳跃，可知其生活舒适。这些鳞甲介壳的动物，也都乐于做鳞甲介壳的动物。
总论
前二章讲灵台的游览观赏，后二章讲辟雍的教育。游览观赏而讲其物产丰盛，是为了显示涵养培育的素来有方；教育而讲其乐声和谐，是为了显示鼓舞激励的方法得当。那么台池鸟兽的快乐，本来是与百姓共享的，而钟鼓的音乐，又将与贤者共享。
下武第一章
圣人兴起王业，如果没有先祖，就无法在前期奠定基础；而先祖在天之灵，如果没有圣人，也无法在下方与之相配。大概一代兴起的王业，必定是世代德行的相承，有在开始时奠定基础的，然后圣德承受天命，有在结束时成就大业的。周朝的王业，从文王开始显著，从武王开始完成，是文王、武王实际上开创了周朝。然而追溯其源头，文王之前本来就有王季，王季之前又有太王。说王业的基础不在于此，可以吗？正因为太王、王季、文王去世后，他们的精神与上天相合，所以武王继承他们，实际上能在镐京配享在天之灵，那么武王继承三位先祖，说不是王业的完成，可以吗？诗人在这里，追溯其源头而推本于三位先祖，总结其终点而归功于武王，那么那些承担继承职责的人，就一定知道效法的对象了。
第二章
这一章的两个“配”字含义不同，“王配于京”是以下对上的说法，“永言配命”是以人合乎天的说法。有以“配对”于下，自己的德行，已经与先王合为一体；有以“配合”乎天，自己的心意，又与天理合为一体。这就是能够成就王者的诚信，成为天下的法则。那么王者的诚信，难道可以从其他途径求得吗？也在于追求世代德行以配天命罢了。大概世代德行都是实心的表现，而天命就是实理的流行。既然有以“配对”于先王，又有以“配合”乎天命，那么王者的德行显现在下，而天下的心意响应在上，上下交相信任，那么诚信就成就了。
第三章
追求世代德行以配天命，所以能够成就王者的诚信，而其诚信值得效法，正在于其孝道值得效法。长言孝思而不忘，是一顿饭的功夫就像看见先人在羹汤中，一坐一立的功夫就像看见先人在墙垣间，一上一下的功夫就像看见先人在庭院中，没有一处不是这样，也没有一时不是这样。如果有时忘记，那就是勉强虚伪的行为，哪里足以成为天下的法则呢？
第五章
遵循祖先武王的人，是希望后人继承武王的足迹。武王之道，只有诚信与孝道罢了。然而武王的诚信，是王者的大诚信，本来不是暂时做做停停所能做到的。武王的孝道，是天下通行的孝道，尤其不是暂时勉强所能做到的。那么该怎么办呢？说：效法武王的诚信，在于永远配享天命；效法武王的孝道，在于追求世代德行。像这样而不承受上天保佑的，从来没有过。
文王有声第一章
文王只有安定天下的心，所以能成就安定天下的功业。正因为有安定天下的功业，所以能有高过天下的声誉。由他名声之大，就知道他功业之盛；由他功业之盛，就知道他心意之勤勉。这就是文王之所以能成为克君的原因。
第二章
大命从文王开始汇集，所以武功从文王开始成就。讨伐崇国，是为了消除天下的暴虐；建造丰邑，是为了确立天下的根本。有消除天下暴虐的，那么人心信服；有确立天下根本的，那么人心归附。这就是文王之所以能成为克君的原因。
第三章
追念先人的孝道，是文王的孝道，长言孝思。是武王的孝道，文王的孝道，有追念先人志向的作用；武王的孝道，有成全文王功业的作用。这就是周朝王业兴盛的原因。
第五章
丰水向东流去，是说那水
势之顺也；四方攸同，言其人心之合也。即水势之顺，而有以见神禹之功；即人心之合，而有以见武王之徳。武王因人心之合，而益有以尽其君道之隆，则不惟近无愧于文王，而且逺无愧于神禹矣。
译水势的顺流；四方所共同遵循，说的是人心的归附。借水势的顺流，从而可见大禹的功绩；借人心的归附，从而可见武王的德行。武王凭借人心的归附，从而更能充分彰显君道的崇高，那么不仅对近处的文王没有愧色，而且对远古的大禹也没有愧色了。
六章
四方攸同，皇王维辟。见武王之尽君道也，镐京辟雍，无思不服。见武王之尽师道也。君以治之，而四方无不于此乎攸同；师以教之，而四方无不于此乎心服。则其尚徳而不尚力，于此亦可见矣。
七章
武王之迁镐，非以狥一己之私也。必考之于卜，以定其宅焉。惟龟为能致其决，惟武王为能成其事。则武王之迁，固将上以承天意，下以顺民心，前以承先王之志，后以开无穷之基。信乎其克君也哉！
八章
丰水则有芑矣，而武王岂无所事乎？水之流不穷，则其生物亦无穷也。圣人之徳无穷，则其善后亦无穷也。于孙谋曰“诒”，则所以遗之者至矣；于翼子曰“燕”，则所以安之者至矣。彼苟一时之安而不为悠久之计者，又恶足以语此哉！
生民三章
牛羊之腓防之，以其股也；鸟之覆防之，以其翼也；人之防伐平林，则又收而置之懐抱也。人与我同类者也，物与我异类者也，而无不有爱防之意。以见天之所生，固非人之所能弃也。实覃实訏，言其形之大也；厥声载路，言其声之大也。此稷之所以异于人也。于是始收而养之，则亦知其受命于天，而不可以常儿待之矣。
五章
后稷之穑，其种虽降于天，其相之实在于己。苟不能致其人力之助，则丰草之不茀，嘉谷必不能与之而并生矣。实方实苞，自其渍种时言之也；实种实褎，自其始苖时言之也；实发实秀，自其始穟时言之也；实坚实好，自其始实时言之也；实颍实栗，自其实熟而收成时言之也。自种而苗，自苖而秀，自秀而实，无所往而不致其人力之助。此稷之播种所以大有功于斯民，而有邰之封所以享无穷之报也。
六章
稷之降种，其名不一，而此独以秬、秠、穈、芑言者，自其种之事而可以供祭祀者言之也。秬、秠可以供郁鬯，穈、芑可以供粢盛，故降之于民，使得以徧种之。种焉而成，成焉而获，获焉而任负以归。于是为鬯酒以降神，为粢盛以享神。此自其始封时言之也。
七章
所舂而揄者，即此秬秠也。所簸而蹂者，即此穈芑也。浸于盆而淅之，其声叟叟然。盛于甑而烝之，其气浮浮然。将以酿郁鬯之酒，供簠簋之酒，备三酒五齐之献也。物既备矣，于是而载谋，则卜日择士之无不善也。于是而载惟，则齐戒具修之无不至也。取萧祭脂，宗庙之祭也。取羝以軷，行道之祭也。诸侯之祭，莫大于宗庙。有朝聘之事，则軷祭焉。上自宗庙，下至軷祭，悉举之矣。或取肉傅火而燔之，或取肉贯之，加火而烈之。四者皆祭祀之事。凡此者，皆所以兴来嵗而继往嵗也。
八章
上章言后稷之祀，此章遂言今日尊祖配天之祭。夫莫髙于天，莫尊于帝。若不可得而感格也，而香之始升，上帝已安而飨之。岂为其黍稷之馨，得其时而已哉？盖自后稷之肇祀也，载谋载惟之，致其诚；取萧祭羝之，致其谨；载燔载烈之，致其戒。固未尝有一毫之罪悔。由后稷而公刘，公刘之心无以异于后稷也。由公刘而大王，大王之心无以异于公刘也。由大王而文武，文武之心又无以异于大王也。今至于后王之时矣，而此心之敬畏犹前日也。则上帝之飨之也，岂徒以其物哉？正以周人之用心同一敬以之相传也。
总论
首章述姜嫄禋祀之祥，二章述后稷降生之易，三章述其生而有见弃之事，四章述其幼而有种植之志，五章述其教稼穑而受封，六章述其降嘉种而肈祀，七章备言后稷祭祀之诚，八章备言周人尊祖配夭之义，以终前章之意。
行苇
侍御之盛，言其人之不之也。献酬之盛，言其礼之无阙也。饮食之盛，言其物之丰也。歌乐之盛，言其声之和也。前两章，未射而饮燕之始也，故备言其礼乐之盛；后二章，既射而饮燕之终也，故惟致其颂祷之诚。言之固有序也。
既醉二章
上章言介尔景福，此章言介尔昭明。则昭明者，亦指福之高明光大而言耳，不必以徳言也。
三章
昭明高朗，言其福之光大；令终，言其福之悠久。此诗之言昭明高朗，
译六章
四方归附一致，周王作为天下君主。这是体现武王尽到了君主的道义。在镐京的辟雍，没有谁不心悦诚服。这是体现武王尽到了师长的道义。以君主之道治理，四方无不在此归附一致；以师长之道教化，四方无不在此内心信服。那么他崇尚德化而不崇尚武力，从这里也可以看出来了。
七章
武王迁都镐京，不是为了迎合个人的私欲。一定要通过占卜来考察，以此确定居所的方位。只有龟甲能够做出决断，只有武王能够成就这件事。那么武王的迁都，本来就是要向上承接天意，向下顺应民心，向前继承先王的志向，向后开创无穷的基业。确实啊，他能够胜任君主的职责！
八章
丰水岸边生长着芑麦，但武王难道没有做什么事吗？水流奔涌不息，那么它孕育万物也是无穷的。圣人的德行无穷，那么他谋划长远也是无穷的。对于子孙的谋划称为“诒”，那么他所遗留的东西就极为深厚了；对于辅佐的子弟称为“燕”，那么他所安顿的措施就极为周全了。那些如果只求一时的安定而不为长远做打算的人，又怎么能谈论这些呢！
生民三章
牛羊用腿来保护它，因为那是它们的腿；鸟用翅膀来覆盖保护它，因为那是它们的翅膀；人砍伐平林，则是将其收集并放在怀抱里。人和我属于同类，物和我属于异类，却无不有爱护保护的意思。以此表明上天所生的，本来就不是人所能抛弃的。确实深广确实宏大，是说它的形体巨大；它的声音充满道路，是说它的声音宏大。这就是稷与人不同的地方。于是开始收集并养育他，也就知道他是承受天命，不可以用寻常孩童的态度来对待他了。
五章
后稷从事农事，他的种子虽然降自上天，但辅助它的实质在于自己。如果不能尽到人力的辅助，那么杂草如果不除去，优良的谷物必然不能与它一起生长。确实方正确实包裹，是从浸种的时候来说的；确实播种确实茂盛，是从刚发芽的时候来说的；确实抽穗确实秀出，是从刚长穗的时候来说的；确实坚实确实美好，是从刚结果的时候来说的；确实饱满确实结实，是从果实成熟而收获的时候来说的。从种子到幼苗，从幼苗到抽穗，从抽穗到结果，没有哪个环节不尽力发挥人力的辅助。这就是稷的播种之所以对百姓有大功，而有邰的封地之所以能享受无穷报答的原因。
六章
稷降下的种子，名称不一，而这里唯独用秬、秠、穈、芑来说，是从种子的事情以及可以供祭祀的角度来说的。秬、秠可以用来制作郁鬯酒，穈、芑可以用来制作粢盛饭，所以将它们降给百姓，使得百姓能够普遍种植。种植而成，成而收获，收获而背负着回家。于是制作郁鬯酒来降神，制作粢盛饭来享神。这是从后稷刚开始受封的时候来说的。
七章
所舂捣扬弃的，就是这秬和秠。所簸扬踩踏的，就是这穈和芑。在盆中浸泡淘洗，声音叟叟作响。在甑中蒸煮，热气浮浮上升。将要酿造郁鬯酒，供应簠簋中的酒，备齐三酒五齐来进献。物品已经齐备了，于是开始谋划，那么选择日期和挑选人员没有不好的。于是开始思虑，那么斋戒修治没有不周全的。取萧草和祭脂，是宗庙的祭祀。取公羊来軷祭，是行道的祭祀。诸侯的祭祀，没有比宗庙更大的。如果有朝见聘问的事情，就进行軷祭。上自宗庙，下至軷祭，全都列举了。有的取肉附着在火上焚烧，有的取肉穿起来，加火烤熟。这四种都是祭祀的事情。所有这些，都是为了兴起来年的祭祀并延续往年的祭祀。
八章
上一章讲后稷的祭祀，这一章就讲今天尊祖配天的祭祀。没有比天更高的，没有比帝更尊贵的。如果难以感动感通，但香气刚上升，上帝就已经安心享用。难道只是因为黍稷的香气，得其时而已吗？大概自从后稷开始祭祀以来，谋划思虑，竭尽诚心；取萧草祭脂，竭尽谨慎；焚烧烤熟，竭尽警戒。本来没有一丝一毫的罪过悔恨。从后稷到公刘，公刘的心没有不同于后稷的。从公刘到大王，大王的心没有不同于公刘的。从大王到文武，文武的心又没有什么不同于大王的。现在到了后王的时候，而这敬畏之心还和从前一样。那么上帝享用它，难道仅仅是因为那些祭品吗？正是因为周人的用心，同一份恭敬之心代代相传。
总论
首章叙述姜嫄洁祀的祥瑞，二章叙述后稷降生的容易，三章叙述他出生后被抛弃的事情，四章叙述他幼年就有种植的志向，五章叙述他教人稼穑而受封，六章叙述他降下良种而开始祭祀，七章详尽讲述后稷祭祀的诚意，八章详尽讲述周人尊祖配天的意义，以终结前章的意思。
行苇
侍奉御用的丰盛，是说人的众多。献酬的丰盛，是说礼节的完备。饮食的丰盛，是说物品的丰富。歌乐的丰盛，是说声音的和谐。前两章，是未射箭而饮酒宴乐的开始，所以详尽讲述礼乐的丰盛；后两章，是已射箭而饮酒宴乐的结束，所以只表达颂祷的诚意。说话本来是有顺序的。
既醉二章
上一章说赐你大福，这一章说赐你昭明。那么昭明，也是指福的高明光大而言罢了，不必理解为德行。
三章
昭明高朗，是说福的高大光明；令终，是说福的悠久。这首诗所说的昭明高朗，
总论
笾豆静嘉，孝诚之着于物也。朋友攸摄，孝诚之寓于人也。孝子不匮，孝诚之传于后嗣也。室家之壸，孝诚之形于内助也。锡尔以祚，所以厚其身也。锡尔以▯，所以昌厥后也。厘尔女士，则室家之深逺而严肃者，非止于一世。从以孙子，则嗣子之孝诚而不竭者，非止于一人也。此皆述所告之词也。
假乐首章
嘉言，其徳之可嘉乐言，其福之可乐显明也，今善也。明则光辉而有耀，善则纯粹而无瑕。此其徳之所以为美也。宜民，宜庶民也；宜人，宜百官也。受禄，受天百禄也。此自其已然者言之也。保，如天保之保，谓有以安之；右，如左右之右，谓有以助之也；命，如命令之命，谓有以付畀之也。申，重也。既保之而又保之，既右之而又右之，既命之而又命之，所谓申之也。此自其无穷者言之也。徳之显而且令，所以为可嘉；命之保、右而申，之所以为可乐。
二章
王者之所干者禄也，而可以得百福焉。禄指其一端言之，福指其全体言之也。子孙千亿，言其多也。穆穆皇皇，以下言其贤也。多而能贤，所以能保天命于无穷也。穆穆皇皇，以徳言也。冝君冝王，以位言也。不愆不忘，以其心言也。率由旧章，以其法言也。必有穆穆皇皇之徳而后可以冝君王之位；必有不愆不忘之之心，而后可以遵先王之法。
三章
穆穆皇皇，总言其徳之美也。抑抑秩秩，详言其徳之善也。不愆不志，言其心之敬，有以修诸己也。无怨无恶，言其心之广，有以容乎人也。率由旧章，言其能循用先王之法。率由羣匹，言其能全用天下之贤也。皆自王者之子孙言之也。然前章“干禄百福，子孙千亿”，则言王者之福本乎天，而有以及后世，所以为祝颂之辞也。后章“受福无疆，四方之纲”，则言子孙之福本乎徳，而有以及天下，又所以为称愿之辞也。
末章
之纲之纪，以事言也；不解于位，以心言也。燕及朋友，自羣臣言之也；民之攸暨，自庶民言之也。人君能纲纪四方，则既有以安其臣矣；而臣子爱君之心，又欲其不解而有以安乎民焉？厚之至也。不解于位，即周公所其无逸之意，此称愿其子孙之辞也。
公刘首章
匪居匪康，言其心之勤也。乃场乃疆，言其事之理也。田畴既治，然后居者可以有积仓，行者可以有糇粮。所以匪居者，为思辑和其民人，不欲安于山戎之陋也。所以匪康者，为思光显其国家，而欲复乎后稷之业也。于是以其弓矢斧钺之备，启行而迁都于豳。迁都必用武备者，一以壮国容，一以防外患也。
三章
自下观之，则往彼众水之所聚，而又望彼溥广之原；自上观之，则升彼南山之冈脊，而乃见高大之京丘。是京也，乃大众所宜居者。于是经画以定之：于此作民居，以处其处者；于此作客舍，以庐其旅者；于此施教令，而言其所言；于此议政事，而语其所语。无不于斯焉。此章言营度邑居之事也。
四章
于京斯，依言其即京师以为安也。跄跄济济，言其防羣臣而有仪也。俾筵，则或肆之筵也；俾几，则或授之几也。登则登斯筵，羣臣之所同也；依则依斯几，耆老之所独也。执豕于牢，非必牛羊之厚也；酌之用匏，非必金玉之华也。迁国之初，崇简俭也。于是而食之，将以劝之饱也；于是而饮之，将以侑之醉也。于是而君以统之，对羣臣而言也；于是而宗以主之，对众賔而言也。
五章
国之始迁，莫先于奠民居，其次莫如定军赋，正税法。既溥既长，言其芟夷垦辟之广而长也。既景乃冈，以下言其望景观卜之详而备也。其军三单，言军制虽不可以不定，而非悉民以为兵也。彻田为粮，言田制虽不可以不定，而非竭民以奉上也。大王之自西徂东，则自水之西而往乎东，言其治之遍也。公刘之度其夕阳，则自山之东而至乎西，言其居之大也。皆以见民之归者日以众，而田之辟者日以广也。
六章
于豳斯馆，为客舍以居也。涉渭为乱，为方舟以济也。取厉为斤斧之用，不可以无砥也。
译总论
笾豆洁净美好，是孝子诚心在器物上的体现。朋友相互协助，是孝子诚心在人际间的寄托。孝子的心意永不匮乏，是孝子诚心传给后代的体现。家庭内部的和谐，是孝子诚心在妻子辅助上的表现。赐给你福寿，是为了使你的自身得到丰厚。赐给你〇，是为了使你的后代昌盛。赐给你贤淑的女子，那么家庭的深远与严肃，就不只局限于一代。跟随而来的孙子，那么继承者的孝心诚意而不枯竭，就不只局限于一人。这些都是叙述所告之词的内容。
假乐首章
嘉言，是说他的德行值得嘉美；乐言，是说他的福气值得快乐。显明，就是光明；善，就是美好。光明则光辉闪耀，美好则纯粹无瑕。这就是他的德行之所以美好的原因。宜民，是适宜庶民；宜人，是适宜百官。受禄，是承受上天百种福禄。这是从他已然成就的方面来说的。保，如同《天保》中的保，是说有办法安定他；右，如同左右中的右，是说有办法辅助他；命，如同命令中的命，是说有办法赋予他。申，是重复的意思。已经安定他又再安定他，已经辅助他又再辅助他，已经赋予他又再赋予他，这就是所谓的申。这是从他无穷无尽的方面来说的。德行显明而且美好，所以值得嘉美；天命安定、辅助而且重复，所以值得快乐。
二章
王者所求取的是福禄，而可以由此得到百种福分。禄是指其中一端来说的，福是指整体来说的。子孙千亿，是说数量众多。穆穆皇皇，以下说的是他们的贤能。众多而又贤能，所以能够保持天命于无穷。穆穆皇皇，是从德行方面来说的。宜君宜王，是从地位方面来说的。不愆不忘，是从内心方面来说的。率由旧章，是从法度方面来说的。必须有穆穆皇皇的德行，然后才可以适宜君王之位；必须有不愆不忘的内心，然后才可以遵循先王的法度。
三章
穆穆皇皇，是总括地说他的德行美好。抑抑秩秩，是详细地说他的德行善良。不愆不志，是说他的内心恭敬，有修养自身的地方。无怨无恶，是说他的内心宽广，有包容他人的地方。率由旧章，是说他能遵循使用先王的法度。率由群匹，是说他能完全任用天下的贤人。这些都是从王者的子孙方面来说的。然而前章“干禄百福，子孙千亿”，是说王者的福气本源于天，并且延及后世，所以是祝颂之辞。后章“受福无疆，四方之纲”，是说子孙的福气本源于德行，并且延及天下，所以又是称愿之辞。
末章
之纲之纪，是从事务方面来说的；不解于位，是从内心方面来说的。燕及朋友，是从群臣方面来说的；民之攸暨，是从庶民方面来说的。人君能够纲纪四方，那么就已经有办法安定他的臣子了；而臣子爱戴君主的心，又希望他不松懈于职位，从而有办法安定百姓呢？这是厚道的极致。不解于位，就是周公所说的“无逸”的意思，这是称愿其子孙的言辞。
公刘首章
匪居匪康，是说他的内心勤勉。乃场乃疆，是说他的事务有条理。田地已经治理好，然后居住的人可以有积存的粮仓，出行的人可以有干粮。所以不居住，是因为想着安抚和乐他的百姓，不想安于山戎的简陋。所以不安康，是因为想着光显他的国家，想要恢复后稷的基业。于是凭借弓矢斧钺的装备，启程迁都到豳。迁都必定使用武备，一是为了壮大国威，二是为了防备外患。
三章
从下往上看，就前往那众水汇聚的地方，又眺望那广阔的原野；从上往下看，就登上那南山的山脊，从而看见高大的京丘。这京丘，是大众适宜居住的地方。于是规划确定：在这里建造民居，以安置居住的人；在这里建造客舍，以容纳旅人；在这里发布教令，说出该说的话；在这里商议政事，说出该说的话。没有不在这里进行的。这一章说的是规划营建城邑居所的事情。
四章
于京斯，是说依凭京师作为安身之所。跄跄济济，是说防范群臣而有仪态。俾筵，就是或者铺设筵席；俾几，就是或者授予几案。登，就是登上这筵席，是群臣共同做的；依，就是倚靠这几案，是老人独自做的。执豕于牢，不一定非要牛羊那样丰厚；酌之用匏，不一定非要金玉那样华丽。迁国的初期，崇尚简朴节俭。于是让他们进食，是为了劝他们吃饱；于是让他们饮酒，是为了劝他们喝醉。于是君主统领他们，是对群臣而言的；于是宗族主持他们，是对众宾客而言的。
五章
国家刚开始迁徙，没有比安定民居更优先的，其次没有比确定军赋、端正税法更重要的。既溥既长，是说芟夷垦辟的范围广阔而长远。既景乃冈，以下说的是望景观卜的详细而完备。其军三单，是说军制虽然不能不确立，但不是把全部百姓都当作士兵。彻田为粮，是说田制虽然不能不确立，但不是耗尽百姓来供奉上级。大王从西到东，就是从水的西边前往东边，说的是治理的普遍。公刘测量夕阳，就是从山的东边到达西边，说的是居处的广大。都表明归附的百姓日益众多，而开垦的田地日益广阔。
六章
于豳斯馆，是建造客舍以居住。涉渭为乱，是建造方舟以渡河。取厉为斤斧之用，是说不可以没有磨石。
取锻为宫室之用，不可以无铁也。止基，言其居室之初定也。乃理，言其田畴之初治也。众者，人之多，即止基之騐也。有者，财之足，即乃理之效也。夹涧而居，则或处其东，或处其西也。遡涧而居，则前依乎水，后依乎山也。其止居之众，日以益宻，乃复即芮鞫而居之。要其终之盛而言也。
译建造宫室，不能没有铁器。止基，说的是居室刚刚确定下来。乃理，说的是田地刚刚得到治理。众，指人口众多，这就是止基的验证。有，指财物充足，这就是乃理的成效。沿着山涧居住，有的住在东边，有的住在西边。顺着山涧居住，前面依靠水，后面依靠山。他们定居的人口日益增多，于是又在芮鞫这个地方居住。这是就其最终的兴盛而言的。
卷阿首章
有卷者阿，则可以游歌之地也。飘风自南，则可以游歌之时也。来游来歌，君以和平之音唱也，以矢其音；臣以和平之音和也。此所谓总序以发端也。天下之可乐者，莫如于泰和盛治之时；而所可虑者，亦莫如于泰和盛治之时。曷为其可乐而又可虑也？葢泰和盛治之时，以三光则得其明，以四时则得其序，以庶类则得其所。万国有咸宁之效，而黎民有丕变之风。是诚可乐也。然治极而不戒，则衰亦于此乎萌。日中则必昃，月盈则必亏。天地盈虚，与时消息。而谓治可保其常不乱，盛可保其常不衰乎？此其所可虑也。夫惟虑之于极盛之时，此有虞之廷所以有舜与臯陶之赓歌，有周之卷阿所以有王与召公之矢其音也。
二章
伴奂以游偃，优游以休息，则是当闲暇之时，享和平之福，此其已然者也。又当使尔终其寿命，似先君善始而善终，则所以保之于无穷也。周之先公后稷，教民稼穑而封于邰；公刘自西戎而迁于豳；古公自漆沮而迁于此，皆能自小而大，由微而着，而享寿考福禄之盛。成王以持盈守成之主，而欲似先公之善始善终，则所以致此者，必自有其道矣。此所以广王心而歆动之也。
三章
王者之都，虽止乎千里之逺，而其封域则极乎四海之广。昄者，大也，言其无不包也。章者，明也，言其无不治也。厚者，如地势之重厚，言其无不承载也。郊焉而祭天，社焉而祭地，所以为天地之主也。望焉而祭山川，所以为山川之主也。庙焉而祭人鬼，所以为人鬼之主也。
四章
受命之长，以寿考言也。茀禄之康，以福禄言也。上章欲其如先公之善始善终，为百神之祭主。此言纯嘏尔常，则欲其兼二者而常享之也。
五章六章
王者在前，则有冯在侧，则有翼。所用以冯依者，惟此孝徳之人；所用以辅翼者，亦此孝徳之人也。以是人也，而引导乎其前，即有冯之谓也；以是人也，而辅相其左右，即有翼之谓也。能孝则慈祥，有徳则笃实。与慈祥之人处，则可以兴起其善心；与笃实之人处，则可以薫陶其徳性。善心生而外，有以镇其躁；徳性定而内，有以消其邪。有以镇其躁，而为颙昂之尊严；有以销其邪，而为圭璋之纯洁。纯洁之至，播而为今闻，则其徳音秩秩而有常矣；尊严之至，发而为今望，则其威仪抑抑而慎宻矣。夫如是，则君子之徳，信乎其岂弟矣。四方为则，谓天下以之为准则也；四方为纲，谓天下以之为纲领也。既有以为天下之法，又有以统天下之法。此无他，由有上章之得贤，是以有此章之成徳也。
七章八章
此章通下章言之，则为兴；就此章言之，则为比。如以为比，则鳯皇者，贤材之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。鳯皇之鸣高冈，犹贤者之在朝廷也；梧桐之生朝阳，犹贤君之驭明时也。鳯皇非梧桐不栖，犹贤者非遇明君则不仕也；非朝阳不鸣，犹贤者非遇时明则不出也。惟其有菶菶萋萋之盛，是以有雝雝喈喈之和。则其一时感防之机，葢可想矣。又曰：高冈非潜伏之地，朝阳乃明盛之处。贤者出潜离隠，而逢明君致治之时也。其相遇之盛，既如此，必君尽其礼，犹梧桐之菶菶萋萋；臣得展其所蕴，犹凤鸣之雝喈。然其相与之盛，当如此，今而后贤者集于王朝矣。礼意之隆，则有望于成王矣。
民劳首章
言民之劳苦甚矣，庶几其少安乎？京师者，诸夏之本，惟当恵此中国，以绥安乎四方可也。小人为恶，内则诡随以悦其君，外则冦虐以害乎民，皆所谓无良也。非诡随无以媚上，而为冦虐之本；非冦虐无以威下，而遂诡随之志。诡随者，柔恶之所为；冦虐者，刚恶之所发。苟不禁而絶之，则是不畏天之明命也，而可乎？能迩则恵中国之谓柔，逺即绥四方之谓逺者懐而安之，迩者顺而习之，即有以定王室矣。
二章
无良者，行之不谨也。惽怓者，言之不谨也。憯不畏，明言其不知天怒之可畏也。无俾民忧，言其当知民怨之可畏也。无弃尔劳
译卷阿首章
那高峻的山丘，是可以游乐歌唱的地方。南风飘拂，是可以游乐歌唱的时节。前来游乐，前来歌唱，君主用平和的乐音领唱，以此发出他的乐声；臣子用平和的乐音应和。这就是所谓用总序来发端。天下值得快乐的事，没有比得上太平盛世的时候；而值得忧虑的事，也没有比得上太平盛世的时候。为什么既值得快乐又值得忧虑呢？大概因为太平盛世的时候，以三光（日、月、星）来说，得到了它们的光明；以四时来说，得到了它们的顺序；以万物来说，得到了它们的安处。万国都有安宁的成效，而百姓都有大变的教化风气。这确实是值得快乐的。然而治理达到极点而不警戒，那么衰败也就会从这里萌发。太阳到了正午必定偏斜，月亮圆满必定亏损。天地的盈虚，随着时间消长。难道认为治理可以保持长久不乱，兴盛可以保持长久不衰吗？这就是值得忧虑的地方。只有在极盛的时候加以忧虑，所以虞舜的朝廷才有舜与皋陶的赓歌，周朝的卷阿才有周王与召公的发出乐音。
二章
宽舒地游乐，悠闲地休息，这是在闲暇之时，享受和平的福气，这是已经实现的情况。又应当让你终享天年，像先君那样善始善终，这样才能保证福泽无穷。周朝的先公后稷，教导百姓耕种而封于邰；公刘从西戎迁徙到豳；古公从漆沮迁徙到这里，都能由小到大，由微到著，而享受长寿福禄的盛况。成王作为持盈守成的君主，想要像先公那样善始善终，那么达到这一点的，必定自有其道。这就是用来开阔君王的心胸并感动他的原因。
三章
王者的都城，虽然只限于千里之远，但其疆域则极尽四海之广。昄，是大，说它无所不包。章，是明，说它无所不治。厚，像地势那样厚重，说它无所不承载。在郊外祭天，在社坛祭地，以此作为天地的主宰。遥望山川而祭祀山川，以此作为山川的主宰。在宗庙祭祀人鬼，以此作为人鬼的主宰。
四章
受命长久，是从长寿来说的。福禄安康，是从福禄来说的。上一章希望他像先公那样善始善终，成为百神的祭祀主宰。这里说纯嘏尔常，是希望他同时享有这两者并长久保持。
五章六章
王者在前面，就有冯（辅佐）在侧面，就有翼（辅助）。用来依靠的，只有这些有孝德的人；用来辅助的，也是这些有孝德的人。用这样的人，引导在君王前面，就是所谓有冯；用这样的人，辅佐在君王左右，就是所谓有翼。能孝顺则慈祥，有德行则笃实。与慈祥的人相处，就可以激发善心；与笃实的人相处，就可以熏陶德性。善心生起而向外，有东西来镇住浮躁；德性安定而向内，有东西来消除邪念。有东西镇住浮躁，从而形成颙昂的尊严；有东西消除邪念，从而形成圭璋般的纯洁。纯洁到了极点，传播开来成为今闻，那么他的德音就井然有序而有常了；尊严到了极点，表现出来成为今望，那么他的威仪就谨慎严密了。像这样，那么君子的德行，确实和乐平易了。四方为则，是说天下以他为准则；四方为纲，是说天下以他为纲领。既有作为天下的法度，又有统领天下法度的能力。这没有别的原因，是因为有上一章的得到贤人，所以才有这一章的成就德行。
七章八章
这一章连同下一章来说，是起兴；就这一章来说，是比喻。如果认为是比喻，那么凤凰，是贤才的比喻；高冈，是朝廷的比喻；梧桐，是贤君的比喻；朝阳，是明时的比喻。凤凰在高冈鸣叫，就像贤者在朝廷；梧桐生长在朝阳，就像贤君驾驭明时。凤凰不在梧桐上栖息，就像贤者不遇到明君就不出仕；不在朝阳鸣叫，就像贤者不遇到时明就不出来。正因为有菶菶萋萋的茂盛，所以有雍雍喈喈的和谐。那么当时感应的契机，大概可以想见了。又说：高冈不是潜伏的地方，朝阳是明盛之处。贤者出潜离隐，而逢明君致治之时。他们相遇的盛况，既然如此，必定君主尽礼，就像梧桐的菶菶萋萋；臣子得以施展所蕴藏的才能，就像凤凰鸣叫的雍雍喈喈。然而他们相与的盛况，应当如此，现在贤者聚集在王朝了。礼意的隆重，就有希望于成王了。
民劳首章
说百姓的劳苦很严重了，希望他们稍微安定吧？京师，是诸夏的根本，只应当恩惠这中国，以此来安抚四方就可以了。小人作恶，在内就诡诈顺从以取悦君主，在外就残暴虐待以危害百姓，这都是所谓没有良善。不诡诈顺从就无法媚上，而成为残暴虐待的根本；不残暴虐待就无法威吓下属，而实现诡诈顺从的志向。诡诈顺从，是柔恶之所为；残暴虐待，是刚恶之所发。如果不禁止并断绝它，那就是不畏惧天的明命，这可以吗？能近则恩惠中国叫做柔，远则安抚四方叫做远者怀而安之，近者顺而习之，这就有办法安定王室了。
二章
无良，是行为不谨慎。惽怓，是言语不谨慎。憯不畏，明确说出他们不知道天怒的可畏。无俾民忧，是说他们应当知道民怨的可畏。无弃尔劳
敬慎威仪，欲其修身也；以近有徳，欲其亲贤也。修身以为之本，亲贤以为之辅，则必不至于纵诡随而为冦虐矣。
板首章
治者，天道之常；乱者，天道之变。今天反其常道，是以使民至于尽病。而任大臣之责者，乃出言不求其是，为谋不求其逺。靡圣则无所师法也，管管则无所依据也，不实于亶则无所持守也。是皆谋之未逺而然也。故我用大諌于汝，汝可以莫之察乎？
二章
天之方难，则冝兢兢焉，恐惧，而岂可欣欣以豫悦乎？天之方蹶，则宜业业焉，戒谨，而岂可沓沓以弛缓乎？辑者，和也，言于天理，无所逆也，此民之所以洽也。怿者，悦也，言于人情，无所咈也，此民之所以定也。
三章
我之于尔，其职分虽不同，而其为王臣则一，故就尔而谋之，将以输其忠也。而尔乃嚣嚣而自得，则是讳疾而忌医也。然我所言者，乃今日之急务，汝其可以为笑乎？古人所以询及刍荛者，诚以浅近之言，至理存焉，不可以其人之贱而忽之也。况于寮友之言，其可忽而不聴乎？
四章
老夫灌灌，知天命之可畏，而尽诚以相告也。小子蹻蹻，不知天命之可畏，而大言以相欺也。匪我言耄，自老夫灌灌者言之也。尔用忧谑，自小子之蹻蹻者言之也。夫忧不可戏也，苟以忧为谑，则积之之多，将如火之燎于原，而不可得而扑灭矣。
五章
夸毗者，言之无常也；卒迷者，行之不谨也；载尸者，善人之不用也；殿屎者，庶民之胥怨也。此所以至于丧乱，而卒无能顺恵我之师众者也。
六章
天之开民，如壎篪之相和。壎唱而篪和，言必应也。如璋圭之相合，合二璋以成圭，言必同也。如往取物之必得，一手携物之必从也。携而必从，非别立一道以増益之也，因其所固有耳。牖民之道，其易如此。上之化下，其道独不然乎？
七章
大徳之人，所以为君之藩篱也。万民之众，所以为君之垣墙也。国之强大者，所以为吾之屏蔽也。族之强盛者，所以为吾之桢干也。同姓之宗子，又所以为吾之城也。五者皆君之所恃以为安也。而徳其本焉。人君能惟徳之懐，则得是五者之助而安矣。不能惟徳之懐，则失是五者之助而不安矣。不安，则同姓先有离心而城壊。城壊，则藩垣屏蔽皆壊，而独居。独居而祸乱之至，斯无日矣。岂不可畏之甚哉！
八章
天之怒，不可不敬也。汝其敢戏豫乎？天之变，不可不敬也。汝其敢驰驱乎？昊天曰明，及尔出王。言一出入之际，而天必与之俱也。昊天曰旦，及尔游衍。言一动息之顷，而天必与之同也。此所谓陟降厥士，日监在兹也。此君子之学，所以必戒惧慎独之为贵也。
荡首章
此章正意在“靡不有初，鲜克有终”二句。夫自其初而言之，人性皆善，厉王之性亦文、武、成、康之性也，而何不善之有？及要其终而观之，则文、武、成、康若彼其仁厚，而厉王若彼其暴虐，何也？葢文王性之者也，武王身之者也，成、康困知勉行者也，厉王自暴自弃者也。惟其自暴自弃也，故与之言仁义之言则拒之而不信，与之行仁义之行则絶之而不为。然则非天命之多僻也，乃王之逆天命而自底于多僻也；非天命之匪谌也，乃王之逆天命而自为是匪谌也。非天命之多僻，非天命之匪谌，则其荡荡者固自若也，而岂可以疾威言之哉？固知其为怨天之辞，而非天之实有是也。
二章
厉王之恶，贪暴而已。惟暴也，故所用皆强御之人；惟贪也，故所用皆掊克之人。曽是在位，谓以之而居公卿百执事之位；曽是在服，谓以之而任公卿百执事之事也。强御也，掊克也，即所谓滔徳也。而以为天降之者，世之有治有乱，虽本于人事之得失，亦闗于气化之盛衰。然则汝之兴起此人而力为之也，果孰使之然哉？亦不得而不归于天矣。
三章
善类之不用，则所用者强御、冦攘而已。强御则暴虐之臣也，冦攘则聚敛之臣也。暴虐之是用，则既有以殚民之力；聚敛之是用，则复有以竭民之财。此怨怼之所以生，
译恭敬谨慎地保持威严的仪态，是为了修养自身的品德；亲近有德行的人，是为了亲近贤良之士。以修身作为根本，以亲贤作为辅助，就一定不至于放纵诡诈、随波逐流而成为寇盗暴虐之徒了。
《板》诗第一章
治理是天道运行的常态，混乱是天道运行的变异。如今上天反常了它的常道，因此使百姓陷入极度的困苦。而担任大臣职责的人，说话不追求正确，谋划不追求深远。不尊崇圣人是无所师法，胡乱妄为是无所依据，不笃实真诚是无所持守。这都是因为谋划不够深远而导致的。所以我对你进行严厉的劝谏，你难道不能明察吗？
第二章
上天正降下灾难，就应当兢兢业业，心怀恐惧，怎么可以欢欣喜悦呢？上天正发生倾覆，就应当战战兢兢，警戒谨慎，怎么可以懈怠松弛呢？“辑”是和谐的意思，说的是顺应天理，没有违背，这是百姓得以融洽的原因。“怿”是喜悦的意思，说的是顺应人情，没有抵触，这是百姓得以安定的原因。
第三章
我与你，虽然职分不同，但作为君王的臣子则是一样的，所以找你商量，是为了表达我的忠诚。而你却傲慢自得，这就像是讳疾忌医。然而我所说的，是当今的紧急事务，你怎么能把它当作笑谈呢？古人之所以询问割草打柴的人，实在是因为浅近的话语中蕴含着至理，不能因为人的地位卑贱而忽视他们。何况是同事朋友的话，怎么能忽视而不听呢？
第四章
老夫诚恳急切，是因为知道天命值得敬畏，所以竭尽诚意来相告。小子轻狂傲慢，是因为不知道天命值得敬畏，所以用大话来欺骗。不是我言语衰老，这是从老夫诚恳急切的角度来说的。你以忧虑为戏谑，这是从小子轻狂傲慢的角度来说的。忧虑不可儿戏，如果把忧虑当作戏谑，那么积累多了，就会像大火在原野上燃烧，无法扑灭。
第五章
夸毗之人，说话没有准则；卒迷之人，行为不谨慎；载尸之人，善人不被任用；殿屎之人，百姓互相怨恨。这就是导致国家丧乱，最终没有人能顺从爱护我们师众的原因。
第六章
上天开启百姓的心智，就像埙和篪相互应和。埙吹奏而篪应和，说的是必然响应。就像璋和圭相互契合，合两块璋才能成一块圭，说的是必然相同。就像前往取物必定能得到，一手携带物品必定能跟随。携带而必定跟随，并不是另外设立一道来增加它，而是顺应它本有的特性。引导百姓的道理，就是如此容易。上位者教化下位者，难道不是这样吗？
第七章
有大德的人，是君王的藩篱。万民众多，是君王的垣墙。国家强大，是君王的屏蔽。家族强盛，是君王的支柱。同姓的宗子，又是君王的城池。这五者都是君王所依赖以求安定的。而德行是根本。君王如果能只怀念德行，就能得到这五者的帮助而安定。如果不能只怀念德行，就会失去这五者的帮助而不安定。不安定，那么同姓宗子先有离心，城池就会毁坏。城池毁坏，那么藩篱、垣墙、屏蔽都会毁坏，君王就孤立无援。孤立无援而祸乱到来，就没有几天了。这难道不是非常可怕吗！
第八章
上天的愤怒，不可不恭敬。你敢嬉戏安乐吗？上天的变异，不可不恭敬。你敢放纵驰骋吗？昊天说光明，伴随你出入。说的是在出入之际，上天必定与你同在。昊天说清晨，伴随你游乐。说的是在动静之间，上天必定与你相同。这就是所说的上天升降其神，日日监视在此。这就是君子的学问，之所以以戒惧慎独为贵的原因。
《荡》诗第一章
这一章的正意在于“靡不有初，鲜克有终”这两句。从起初来说，人性都是善的，厉王的人性也是文王、武王、成王、康王的人性，有什么不善的呢？等到看最终的结果，文王、武王、成王、康王那样仁厚，而厉王那样暴虐，为什么呢？大概文王是出于本性，武王是亲身践行，成王、康王是困而知勉力而行，厉王是自暴自弃。正因为自暴自弃，所以对他讲仁义的话就拒绝不信，让他行仁义的事就断绝不做。那么不是天命多变，而是君王违背天命而自己陷入多变；不是天命不诚信，而是君王违背天命而自己变得不诚信。天命不变多，天命不诚信，那么那荡荡的样子本来如此，怎么可以用疾威来形容呢？所以知道这是怨天的言辞，而不是上天真的有这种情况。
第二章
厉王的恶行，不过是贪婪和暴虐罢了。因为暴虐，所以所用的人都是强横之人；因为贪婪，所以所用的人都是聚敛之人。曾是在位，是说让他们居于公卿百官之位；曾是在服，是说让他们担任公卿百官之事。强横、聚敛，就是所谓的滔德。而认为这是上天降下的，世间有治有乱，虽然根本在于人事的得失，也关系到气化的盛衰。那么你兴起这些人并大力任用他们，究竟是谁使之如此呢？也不得不归咎于天了。
第三章
善类不被任用，那么所用的人就是强横、掠夺罢了。强横就是暴虐的臣子，掠夺就是聚敛的臣子。任用暴虐的臣子，就已经耗尽民力；任用聚敛的臣子，又进一步竭尽民财。这就是怨恨产生的原因，
炰烋者，怒气之盛也。敛怨以为徳者，不以徳为徳，而以怨为徳也。人君不明其徳，则慈祥岂弟之人逺，而暴虐聚敛之人进。无背莫为之后也，无侧莫侍其旁也，无陪莫为之贰也，无卿莫为之辅也。无非实，无也。虽有之，而不称其职，不任其事，则亦若无人焉尔。
五章
人君荒湛于酒，则必信任小人。于是而愆厥止，则威仪之迷乱也。于是而号且呼，则言语之讙哗也。穷日夜以娱乐，弃国事而不恤。所谓俾昼作夜，靡明靡晦也。
六章
如蝉之鸣，言其无静黙之时也；如羮之咈，言其无清浄之处也。小大近丧，人尚乎由行，言乱亡之证，无间于小大也。内□于中国，覃及鬼方，言怨怒之极，无间于逺迩也。
七章
殷不用旧言，既不用乎旧人，又不用乎旧政也。何谓旧人？老成是也。何谓旧政？典刑是也。老成之不用，则无所咨访；典刑之不用，则无所持守。此大命之所以倾覆而不可救也。
八章
上章言暴虐聚敛之是，用老成典刑之是弃，皆自絶其根本之谓也。桀以是亡于前，而殷受之为殷王者，可以鉴矣。而纣不知鉴也，纣以是亡于后，而周受之为周王者，可以鉴矣。而厉王又不知鉴也，此乱亡之所以相继也，可胜叹哉！
抑首章
愚人之所以益愚者，以其有禀赋之偏，而又无学问之力也。哲人之所以不愚者，以其所禀既异于人，而又有省察克治之功也。今而曰“靡哲不愚”，曰“亦维斯戾”，则是既不能省察于机微之际，复不能克治于形着之后，其为反常也大矣。
二童
人君必大其谋，而后可以定其命；必逺其图，而后可以时其告谟之訏。犹之逺此，自纲领上説，所以立一代之规模者也。命之定，告之辰，此自号令上説，所以为一时之政事者也。此戒其加于人者，不可不审诸己也。敬慎者，戒惧之存乎中；威仪者，辉光之着乎外。威而能敬，仪而能慎，则容止必可观，进退必可度。而斯民无不畏而爱之，则而象之。此勉其修于己者，必有以示于人也。上四句葢泛言之，下四句则以其切近者言之也。
三章
迷乱于政，谓施于事者，▯惑而无统也。颠覆厥徳，谓见于行者，颠倒而不常也。所以然者，以其荒湛于酒故也。汝独不念汝所承之绪乎？则当广求先王所行之道，以共其明法可也。
四章
夙兴夜寐，修身之事也。洒埽庭内，齐家之事也。身者，民之主；家者，国之则。身修而家齐，是岂不足以为民之章乎？车马所以安身也，固不可以不修；弓矢戎兵所以御患也，尤不可以不戒。在我者既不至于妄动，则在彼者亦不敢以轻侮。此又治国之要也。详于内而亦不遗于外，谨于大而亦不忽乎细。地有逺近之不同，而虑之无不周；事有常变之不同，而备之无不饬。此所以为訏谟定命，逺犹辰告之实也欤？
五章
质尔人民，即所谓寝兴洒埽，维民之章也。谨尔侯度，即所谓车马之修，戎兵之戒也。用戒不虞，即所谓用戒戎作用逷蛮方也。慎尔出话，则欲其谨于言也。敬尔威仪，则欲其谨于行也。白圭之玷以下，又以见欲谨于行者，必先谨于言也。
六章
言之不可轻也，以舌之不可扪也。言之不可苟也，以其易致差失也。不可放也。且天下之理，孰有言而不雠者乎？孰有徳而不报者乎？朋友辅我者也，庶民则效我者也，小子师法我者也。而皆有以顺之，则子孙绳绳，谓后有以继乎前也。万民靡不承，谓下有以承乎上也。此皆谨言之效也。
七章
辑柔尔顔，以下言修饬于显明之处也；相在尔室，以下言戒惧于幽隠之时也；神之格思，以下又言神之体物而不遗也。夫惟神之体物而不遗，此所以虽人所不暏不闻之处，尤当戒谨恐惧而不可忽也。不动而敬，不言而信，此自君子之戒惧言之也；微之显，诚之不可掩，此自鬼神之体物言之也。至此则不特无愧于人，亦且无愧于天矣。
八章
言尔为人君之徳，当使无一事之不善，无一事之不嘉。容止之不可以不慎，威仪之不可以不谨。不僭
译炰烋，是指怒气极其旺盛。把怨恨当作德行的人，不把真正的德行当作德行，而是把怨恨当作德行。君主如果不明察自己的德行，那么慈祥温和的人就会疏远，而暴虐聚敛的人就会进用。没有背倚的人，就没有人在他身后支持；没有侧侍的人，就没有人在他身旁伺候；没有陪从的人，就没有人作为他的副手；没有卿士，就没有人作为他的辅佐。所谓“无”，就是没有实际内容。即使名义上有，但不能胜任其职，不能承担其事，那也就如同没有人一样。
五章
君主沉溺于酒色，就一定会信任小人。因此导致行为失范，这是威仪迷乱的表现。因此大声号叫呼喊，这是言语喧哗的表现。穷尽日夜用来娱乐，抛弃国家大事而不顾。这就是所说的把白天当作黑夜，不分明暗。
六章
像蝉鸣叫一样，是说他没有安静沉默的时候；像羹汤沸腾一样，是说他没有清净的地方。无论大事小事都接近丧失，人们还崇尚由着性子行事，是说混乱灭亡的征兆，不分大小都有。在国内产生怨恨，蔓延到鬼方，是说怨怒到了极点，不分远近都有。
七章
殷朝不采用旧日的言论，既不用旧人，也不用旧政。什么是旧人？就是老成持重的人。什么是旧政？就是典章刑律。不用老成持重的人，就没有人可以咨询访求；不用典章刑律，就没有可以持守的依据。这就是天命倾覆而无法挽救的原因。
八章
上一章说任用暴虐聚敛之人，抛弃老成持重之人和典章刑律，都是自断根本的意思。夏桀因此在前灭亡，而殷商继承天下成为殷王，可以以此为鉴。但纣王不知道借鉴，纣王因此在后灭亡，而周朝继承天下成为周王，可以以此为鉴。但周厉王又不知道借鉴，这就是动乱灭亡相继发生的原因，真是令人叹息啊！
抑首章
愚人之所以更加愚昧，是因为他有禀赋上的偏颇，又没有学问的力量。哲人之所以不愚昧，是因为他的禀赋既不同于常人，又有反省克制治理的功夫。现在说“没有哲人不愚昧”，说“这也是因为乖戾”，那就是既不能在细微萌芽之际反省察知，又不能在后显现之后克制治理，其违背常理的程度就太大了。
二章
君主必须扩大他的谋略，然后才能安定他的天命；必须深谋远虑，然后才能适时地发布宏大的谋略。就像这深远的谋划，是从纲领上说的，用来确立一个时代的规模。天命的安定，告谟的适时，这是从号令上说的，用来处理一时的政事。这是告诫他施加于人的，不可不先审视自己。敬慎，是戒惧存于内心；威仪，是光辉显于外表。威严而能恭敬，仪态而能谨慎，那么仪容举止必定可观，进退必定有度。百姓没有不敬畏而爱戴他，效法并模仿他的。这是勉励他修养自身的人，必定要有展示给别人的样子。上面四句大概是泛泛而言，下面四句则是就切近的情况而言。
三章
政事迷乱，是说施之于事的，昏惑而没有统绪。德行颠覆，是说见于行为的，颠倒而不恒常。之所以这样，是因为他沉溺于酒色的缘故。你难道不念及你所继承的基业吗？那就应当广泛寻求先王所实行的道，来共同彰显明法就可以了。
四章
早起晚睡，是修身的事。洒扫庭院，是齐家的事。自身是百姓的主宰，家庭是国家的法则。自身修养好了而家庭整齐了，这难道不足以成为百姓的表率吗？车马是用来安身的，固然不可以不修理；弓矢兵器是用来抵御祸患的，尤其不可以不戒备。在我方既然不至于妄动，那么在彼方也不敢轻易轻侮。这又是治国的关键。对内详细而不遗漏对外，对大事谨慎而不忽视细节。土地有远近的不同，而考虑没有不周全的；事情有常态和变故的不同，而准备没有不整饬的。这就是所谓宏大谋略安定天命，深远谋划适时告谟的实质吧？
五章
整顿你的人民，就是所说的寝兴洒扫，作为百姓的表率。谨慎你的法度，就是所说的车马的修理，兵器的戒备。用来戒备不测，就是所说的用来戒备戎事，用来安抚远方蛮族。谨慎你的言论，是想要他谨慎言语。敬重你的威仪，是想要他谨慎行为。白圭有瑕疵以下，又用来说明想要谨慎行为，必须先谨慎言语。
六章
言语不可轻率，因为舌头不可抚摸。言语不可苟且，因为它容易导致差错。不可放纵。况且天下的道理，哪有言语而不相符的呢？哪有德行而不回报的呢？朋友是辅佐我的人，庶民是效法我的人，小子是师法我的人。而他们都顺从，那么子孙绵延不绝，是说后有继承前人的；万民没有不承顺的，是说下有承顺上级的。这都是谨慎言语的功效。
七章
和悦你的脸色，以下是说在显明之处修饬；观察你在室内，以下是说在幽隐之时戒惧；神明的降临，以下是说神明体察万物而不遗漏。正因为神明体察万物而不遗漏，所以即使在人不看见不听到的地方，尤其应当戒慎恐惧而不可疏忽。不动而恭敬，不言而诚信，这是从君子的戒惧来说的；细微的显现，真诚不可掩盖，这是从神明体察万物来说的。到了这一步，不仅对人无愧，而且对天也无愧了。
八章
说你作为君主的德行，应当使没有一件事不善，没有一件事不美。仪容举止不可以不谨慎，威仪不可以不谨严。不僭
则于事无所差，不贼则于理无所害。夫如是，鲜不为民之则矣。投桃报李，言理之必有者，以勉之也。彼童而角，言理之必无者，以戒之也。夫昧之以理之所无者，将以溃乱汝也，而岂可以莫之察乎？
译这样在处理事情上就不会有差错，不违背正道就不会在道理上有所损害。像这样，很少有不成为百姓榜样的。投桃报李，说的是道理上必然存在的情况，用来勉励人们；那孩童长角，说的是道理上必然不存在的情况，用来警戒人们。那些用道理上必然不存在的事物来迷惑你，是想使你陷入混乱，难道可以不加以明察吗？
九章
荏染柔木，则可以缗之丝矣。此温温恭人，则亦可以为徳之基矣。基者，为学之所由以立；温恭者，亦徳之所以成也。彼明哲之人，告之以善言，则顺而行之；此愚昧之人，告之以善言，则反谓我为不信。人心之不同，如此吁！可叹哉。
桑柔首章
桑之盛也，其根本未蠧，其枝叶未壊，而蚕者采之，忽焉而尽。以比周之盛也，其典章未废，其法度未改，而厉王败之，忽焉而亡。君子不幸而遇此，安得而不忧？忧之之甚，而至于病，又安得而不号天以诉之乎？
二章
车马之盛，旌旗之美，一也。而在正雅则为美，在变雅则为怨者，亦由闻钟鼔管籥之音，其欣欣喜色而相告者，以其君能与民同乐也；其疾首蹙頞而相告者，以其君不能与民同乐也。身之所遇，有劳逸之殊，而心之所感，有悲喜之异。然则为人君者，其可不以絜矩为心，而与民同好恶也？
三章
无争者，君子之所以已乱；好争者，小人之所以生乱。乱阶之既成，则其祸之所及者逺矣。此天之所以怒，国之所以危，而我之所以居无所定，徂无所往，无所适而可也。
五章
告尔忧恤，欲其及诸己也；诲尔序爵，欲其用夫贤也。不能忧其所当忧，则是悔悟之未萌，无以为致治之本矣。不能用其所当用，则是贤否之不辨，无以为致治之资矣。谁能执热，逝不以濯？贤者之能已乱，犹水之能涤热也。其何能淑，载胥及溺？不用贤以已乱，犹不用人以极溺也。
六章
君子之在世，惟出与处而已。世治而行其道，则禄食为无愧；世乱而守其志，则稼穑为无憾。夫以稼穑而视禄食，其劳逸固有间矣，而惟君子之心视之如一。故曰：稼穑维寳，代食维好。稼穑之所以为寳者，可资之以养吾生也；代食之所以为好者，谓可因之以全吾志也。
七章
上章言稼穑以代禄食，则朝廷虽不可以留，田野犹可得而处也。不曰【以下阙】
十六章
职竞用力指暴虐之臣言之也，职盗为冦指聚敛之臣言之也。上有反覆之臣，则民亦贪乱而不已矣；上有暴虐之臣，则民亦邪僻以相尚矣；上有聚敛之臣，则民亦怨咨而不定矣。凉曰不可者，外为正直之言，覆背善詈者，隂为险诈之行。然亦孰得而掩之哉？此我之所以既作尔歌也。
云汉首章
王曰：「于乎！何辜今之人？此哀矜恻怛不能自己之诚，所以消灾弭祸之本也。靡神不举，言于神无不求也。靡爱斯牡，言于牲无所爱也。圭璧既卒，天以苍璧，地以黄琮，四方各以其色之玉，言羣祀徧举，而于玉无所吝也。而何为其莫我聴乎？」
二章
蕴，则其气之方蓄而未散也；隆，则其气之方盛而未衰也。禋祀之相继而不殄，将以弭其灾也。郊焉而祭天地，庙焉而祭祖考。既靡神之不宗矣，莫亲于后稷，而何为其不克也？莫尊于上帝，而何为其不临也？耗，则财之消而趋于尽；斁，则势之败而几于危。此其为下土之祸也，甚矣！何以当我之身而有是灾乎？
三章
竞业言，其心之危惧也，如霆如雷；言其势之可畏也，靡有孑遗。则其民之不可保也，不我遗，则其身之不可保也。先祖于摧，则其宗社之不可保也。
四章
靡瞻无所依也，靡顾无所望也。所以无可望者，为羣公先正而不我助也；所以无可仰者，为父母先祖之忍予也。
五章
羣公先正上章言其不助则不肯用其力也，此章言其不我闻则不肯聴其言也。父母先祖，亲也，故其望之也切。昊天上帝，尊也，故其畏之也深。望之切，故不无怨慕之情；畏之深，故虽欲逃遁而不敢。
八章
始言有嘒其星，叹其雨之不可必；终言曷恵其宁，幸其雨之或可必。上言大命近止，靡瞻靡顾，求其助于神；此言大命近止，无弃尔成，尽其责于己。惟其责之在己者，不可以不尽，故当益求所以昭假者而修之。凡若此者，非以为一人也，固以定众志也。余读是诗，见宣王有事天之敬，有事神之诚，有恤民之仁。敬畏以事天，而天监之；防恭以事神，而神享之；
译九章
柔嫩的树木，就可以用丝线来缠绕它了。这温和恭敬的人，也可以作为道德的基础了。基础，是学问赖以确立的根本；温和恭敬，也是道德得以成就的原因。那些明智的人，用善言告诫他，他就顺从并实行；这些愚昧的人，用善言告诫他，反而说我不相信。人心的不同，竟然如此啊！可叹啊。
桑柔首章
桑树茂盛的时候，它的根本没有腐烂，它的枝叶没有毁坏，而采桑的人采摘它，忽然间就采尽了。用来比喻周朝兴盛的时候，它的典章没有废弃，它的法度没有改变，而厉王败坏了它，忽然间就灭亡了。君子不幸遇到这种情况，怎能不忧虑呢？忧虑到极点，以至于生病，又怎能不呼天诉苦呢？
二章
车马的盛大，旌旗的美丽，是一样的。但在正雅中是赞美，在变雅中却是怨恨，这也是因为听到钟鼓管籥的音乐，那些欣喜相告的人，是因为他们的君主能与百姓同乐；那些头痛皱眉相告的人，是因为他们的君主不能与百姓同乐。身体所遭遇的，有劳逸的不同，而内心所感动的，有悲喜的差异。那么作为君主的人，难道可以不把推己及人作为心意，而与百姓同好恶吗？
三章
不争，是君子用来止息祸乱的方法；好争，是小人用来引发祸乱的原因。祸乱的阶梯已经形成，那么灾祸所波及的地方就远了。这是上天发怒的原因，国家危险的原因，也是我居住没有安定之处，出行没有可去之地，无处可以安身的原因。
五章
告诉你忧患，是希望他能把忧患加诸自身；教导你安排爵位，是希望他任用贤人。不能忧虑他所应当忧虑的，这就是悔悟的念头还没有萌发，没有作为治理国家的根本了。不能任用他所应当任用的，这就是贤与不贤不能分辨，没有作为治理国家的凭借了。谁能拿着热物，却不用水去冲洗呢？贤人能够止息祸乱，就像水能够洗涤热物一样。怎么能做好事，却一起陷入溺亡呢？不任用贤人来止息祸乱，就像不任用人来极力挽救溺亡一样。
六章
君子在世，只有出仕和隐居罢了。世道太平而实行他的道，那么享受俸禄就没有愧疚；世道混乱而坚守他的志向，那么从事农耕就没有遗憾。用农耕来对比享受俸禄，其中的劳逸固然有差别，但只有君子的心看待它们是一样的。所以说：农耕是宝贵的，代替俸禄是好的。农耕之所以宝贵，是因为可以依靠它来养活我的生命；代替俸禄之所以好，是说可以依靠它来保全我的志向。
七章
上一章说用农耕来代替俸禄，那么朝廷虽然不可以停留，田野还是可以居住的地方。不说【以下文字缺失】
十六章
“职竞用力”是指那些暴虐的臣子说的，“职盗为寇”是指那些聚敛财物的臣子说的。上面有反复无常的臣子，那么百姓也会贪恋祸乱而不停止；上面有暴虐的臣子，那么百姓也会邪僻而互相崇尚；上面有聚敛财物的臣子，那么百姓也会怨恨叹息而不安定。“凉曰不可”的人，外表装作正直的话，“覆背善詈”的人，暗中行险诈的事。然而又有谁能掩盖得住呢？这就是我之所以为你作歌的原因。
云汉首章
王说：“唉！为什么现在的人有罪过呢？这是哀怜痛惜不能自制的诚意，所以是消除灾难、避免祸害的根本。没有神灵不祭祀，是说对于神灵没有不祈求的。不吝惜这些雄性牺牲，是说对于牺牲没有不吝惜的。圭璧已经用尽，天用苍璧，地用黄琮，四方各自用相应颜色的玉，是说各种祭祀普遍举行，而对于玉器没有不吝惜的。为什么他们不听从我呢？”
二章
蕴，是说气正积蓄而还没有散发；隆，是说气正旺盛而还没有衰退。祭祀相继不断，将用来消除灾难。在郊外祭祀天地，在宗庙祭祀祖先。既然没有神灵不尊崇了，没有比后稷更亲近的，为什么不能成功呢？没有比上帝更尊贵的，为什么不来降临呢？耗，是说财物消耗而趋向于尽；斁，是说局势败坏而几乎达到危险。这成为下土的祸患，太严重了！为什么让我亲身遭遇这样的灾难呢？
三章
竞业言，是说他的心危惧，像雷霆一样；是说他的势可畏，没有遗留。那么他的百姓不可保全，不遗弃我，那么他的自身不可保全。先祖被摧残，那么他的宗社不可保全。
四章
靡瞻无所依也，是说没有依靠；靡顾无所望也，是说没有指望。之所以没有指望，是因为各位先公先正不帮助我；之所以没有仰望，是因为父母先祖忍心抛弃我。
五章
各位先公先正，上一章说他们不帮助就是不肯出力，这一章说他们不听我话就是不肯听从我的言语。父母先祖，是亲人，所以对他们的期望迫切。昊天上帝，是尊贵的，所以对他的畏惧深切。期望迫切，所以没有怨恨思念之情；畏惧深切，所以虽然想逃避也不敢。
八章
开始说有明亮的星星，感叹雨水不能必然降临；最后说何时能安宁，庆幸雨水或许能必然降临。上面说大命临近，没有依靠没有指望，向神灵求助；这里说大命临近，不要抛弃你的功业，尽自己的责任。只有责任在于自己，不可以不尽，所以应当更加寻求用来昭示诚意的办法并修习它。凡是像这样的，不是为了一个人，本来是为了安定众人的心志。我读这首诗，看到宣王有事奉上天的敬畏，有事奉神灵的诚意，有体恤百姓的仁爱。敬畏地事奉上天，而上天监察他；恭敬地事奉神灵，而神灵享用他的祭祀；
恻怛以恤民，而民懐之。蕴隆之气消，丰穰之效着。内治既修，外攘斯举，南征北伐，无不如意。中兴之业，视文武成康而无愧，皆自《云汉》一念之烈而基之也。
译以悲悯之心体恤百姓，百姓便归附于他。酷热之气消散，丰收的成效显著。内部治理既已修明，对外抵御自然兴起，南征北伐，没有不称心如意的。中兴的功业，与周文王、武王、成王、康王相比也毫无愧色，这都是由《云汉》中那一念的英明而奠定基础的。
崧高首章
四岳之佐，唐虞不惟总方岳之诸侯，抑且奉岳神之祭祀，则其有功于神人，大矣。故岳神享之愈久而不替。其在于周，则其神灵和气之所钟，既生甫侯于前，复生申伯于后。甫侯之生，有以佐穆王于耄期之时；申伯之生，有以佐宣王于中兴之日。甫侯之训刑，申伯之畨畨，要皆足以为周之桢干。四国其有不赖之而屏蔽者乎？四方之人，其有不赖之而宣布天子之徳泽者乎？
二章
申伯以元舅之亲、世徳之懿，而即封于谢。冝也，召伯王朝之大臣，乃以身任版筑之责，而不以为劳。何也？葢大封之礼，召公实世掌之。则其上承天子之命，下慰羣黎之心，亦其责之不得辞也。申伯之宅既定，则不惟一世之安，而申伯之子孙，亦得以世执其功矣。
三章
彻土田，王者之大法，故以命之大臣；迁私人，王者之私恩，故以命之傅御。土田彻，而国制定；私人迁，而家道成。则王之所以待申伯者，厚矣。
六章
信迈诚归，言其行之决而不疑也；式遄其行，言其行之速而无留也。彻土疆，所以定经制；峙糇粮，所以广储蓄。定经制者，所以为他日悠久之计；广储蓄者，又所以为今日经营之计也。
七章
畨畨者，言其才徳之武勇；啴啴者，言其仪卫之众盛。才徳之武勇，固足为国之干；仪卫之众盛，亦所以为国之光，岂不显哉？此申伯乎！以亲，则天子之元舅；以贤，则百辟之是法。则其位望之隆重，而名誉之彰著，亦可想矣。
烝民首章
天监有周，谓上天之明命，有以视于下也。昭假于下，谓宣王之明徳，有以格于天也。惟天子有昭明之徳，故上天有保佑之命。惟上天有保佑之命，故贤佐钟粹美之徳。则其天性之本善者，虽贤愚之所同，而其气禀之独厚者，乃贤哲之所以异于人也。
二章
今仪今色者，辉光之着于外；小心冀翼者，严敬之存乎中。古训是式者，学问以致其知；威仪是力者，进修以力于行。四者，体之所以立也。天子是若，明命使赋，则用之所以行也。惟其为用之所以行，所以亦可谓之徳也。
三章
式百辟而侯国有所法，保王躬而君徳頼以成，司政本而王命有所寄，此皆自其已然者言之也。至于赋政于外，则正指筑城于齐之事而言之也。四方爰发，兼以其效言之，则所以期望之者至矣。
四章
此肃肃然齐之命，惟仲山甫为能将而行之。邦国之有臧有否，亦惟仲山甫能明之。明哲保身者，周身之智；夙夜匪懈者，事君之忠。惟其有保身之智，所以能明邦国；惟其有事君之忠，所以能将王命。未有不能保身而可以事君者也，未有不能事君而可以治民者也。此明哲保身，所以为事君治人之本也。
五章
常人之情，因物有迁，而惟君子之守，则不以物情之异而或变。上章言仲山甫明哲保身，明者，明于理体之所以立也；哲者，察于事用之所以行也。既能明于理，又能察于事，则其赋政于外也，亦惟视事理之可否何如耳。柔者，岂得而茹？刚者，岂得而吐哉？惟不茹柔，故不侮鳏寡，则可以恵鲜之，固所以行吾仁也。惟不吐刚，故不畏强御，则可以遏絶之，亦所以示吾勇也。然则山甫之保身，岂枉道徇人之谓哉？
六章
仪度图谋而后言者，所以为知徳之至；爱而恨其不能助者，所以为好徳之深。斯徳也，何徳也？固人所同得也。然得之于天者，众人之所同；而举之于己者，仲山甫之所独。何以见其独也？人莫不有是仪色也，而仲山甫独能令焉；人莫不有是心也，而仲山甫独能翼翼其敬焉；人孰无古训也，而仲山甫则是式焉；人孰无威仪也，而仲山甫则是力焉。此即其举徳之实也。观「鲜克举之」之词，众人惟致其不足于人；观「爱莫助之」之词，诗人惟致其不足于己。则山甫之举徳，固可谓贤；而诗人之知徳、好徳，亦可谓贤矣。举己之徳者，所以立本；补君之阙者，所以致用。即上章所谓「能保身而后能事君」者也。
韩奕首章
受命者，臣事君之忠；亲命者，君待
译《崧高》第一章
四岳的辅佐，在唐尧虞舜时代，不仅统领四方岳州的诸侯，而且奉行岳神的祭祀，那么他们对神和人都有大功。所以岳神享受祭祀越久而不衰。在周朝，那是神灵和气所汇聚的地方，先前生了甫侯，后来又生了申伯。甫侯的出生，用来辅佐穆王在年老之时；申伯的出生，用来辅佐宣王在中兴之日。甫侯的训导刑法，申伯的威武勇猛，都足以成为周朝的栋梁。四方诸侯难道有不依靠他们作为屏障的吗？四方百姓，难道有不依靠他们来宣扬天子恩德的吗？
第二章
申伯凭借元舅的亲近、世代美德的优良，而被封于谢地。这是适宜的。召伯是朝廷的大臣，竟然亲自承担筑城的劳役，而不认为辛苦。为什么呢？大概因为大封的礼仪，召公实际上世代掌管。那么他上承天子的命令，下慰百姓的心，也是他职责所在，不可推辞的。申伯的宅邸既定，那么不仅是一世的安定，而且申伯的子孙，也能够世代执掌其功业了。
第三章
整治土地，是王者的大法，所以用来命令大臣；迁移私属，是王者的私恩，所以用来命令傅御。土地整治，国家制度就确定；私属迁移，家庭之道就成就。那么天子对待申伯，是很优厚的。
第六章
信迈诚归，是说他的行动果断而不迟疑；式遄其行，是说他的行动迅速而不滞留。整治土地疆界，是用来确定常法；储备干粮，是用来扩充积蓄。确定常法，是用来为日后的长久打算；扩充积蓄，又是用来为今日的经营打算。
第七章
畨畨，是说他的才德武勇；啴啴，是说他的仪仗盛大。才德的武勇，固然足以作为国家的栋梁；仪仗的盛大，也是用来作为国家的光彩，难道不显赫吗？这是申伯啊！以亲属论，是天子的元舅；以贤能论，是百官的楷模。那么他的地位声望隆重，名誉彰著，也可以想见了。
《烝民》第一章
天监有周，是说上天的明命，有以视察下界。昭假于下，是说宣王的明德，有以感通上天。因为只有天子有昭明的德行，所以上天有保佑的命令。只有上天有保佑的命令，所以贤佐聚集美好的德行。那么他天性本善的，虽然是贤愚所共同具有的，而他气质禀赋特别深厚的，才是贤哲不同于常人的地方。
第二章
今仪今色，是光辉显著于外；小心冀翼，是严敬存于内。以古训为法式，是学问以致其知；以威仪为致力，是进修以力于行。这四点，是本体之所以确立的。顺从天子，明命使赋，是作用之所以实行的。正因为它是作用之所以实行的，所以也可以称之为德。
第三章
作为百官的楷模而诸侯国有所效法，保护君王自身而君德赖以成就，掌管政事根本而王命有所寄托，这些都是从他已经做到的方面来说的。至于在外赋政，则是指筑城于齐的事情来说的。四方于是出发，兼以其成效来说，那么对他的期望就至深了。
第四章
这肃肃然齐地的命令，只有仲山甫能够率领而执行。邦国的善恶，也只有仲山甫能够明辨。明哲保身，是周身的智慧；夙夜不懈，是事君的忠诚。正因为有保身的智慧，所以能明辨邦国；正因为有事君的忠诚，所以能执行王命。没有不能保身而可以事君的，没有不能事君而可以治民的。这就是明哲保身，作为事君治人的根本的原因。
第五章
常人的情感，因外物而有变迁，而只有君子的操守，不因为外物情感的差异而有所改变。上一章说仲山甫明哲保身，明，是明于理体之所以确立；哲，是察于事用之所以实行。既然能明于理，又能察于事，那么他在外赋政，也只是看事理的可否如何罢了。柔弱的，难道能吞下吗？刚强的，难道能吐出吗？正因为不吞下柔弱，所以不欺侮鳏寡，就可以恩惠他们，这本来就是实行我的仁德。正因为不吐出刚强，所以不畏强暴，就可以遏绝他们，这也是显示我的勇德。那么山甫的保身，难道是枉曲正道迎合别人的意思吗？
第六章
仪度图谋而后言，是知德之至；爱而恨其不能助，是好德之深。这德，是什么德？固然是人所共同具有的。然而得之于天的，是众人所共同具有的；而举之于己的，是仲山甫所独有的。怎么看出他独有呢？人没有不具有这仪色的，而仲山甫独能使之和顺；人没有不具有这心的，而仲山甫独能翼翼其敬；人谁没有古训，而仲山甫则以之为法式；人谁没有威仪，而仲山甫则以之为致力。这就是他举德的实质。看“鲜克举之”的话，众人只是致力于自己的不足；看“爱莫助之”的话，诗人只是致力于自己的不足。那么山甫的举德，固然可以称为贤；而诗人的知德、好德，也可以称为贤了。举自己的德，是用来立本；补君王的缺漏，是用来致用。就是上一章所说的“能保身而后能事君”的意思。
《韩奕》第一章
受命，是臣事君的忠诚；亲命，是君待
臣之厚。纉戎祖考，欲其无愧于亲也；无废朕命，欲其无愧于君也。夙夜匪懈，勉之以劝也；防恭尔位，戒之以敬也。朕命不易，示之以信也。干不庭方，以佐戎辟；又欲其有以敌王之忾也。
译这是臣下深厚的恩德。继承戎国祖先的基业，是希望他们无愧于双亲；不要废弃我的命令，是希望他们无愧于君主。早晚不懈怠，是用勤勉来勉励他们；恭敬地保持你们的职位，是用敬畏来告诫他们。我的命令不可轻慢，是用诚信来昭示他们。征伐不服从的邦国，以辅佐我们的君主；又希望他们能够发泄君王心中的愤慨。
六章
彼韩城之广而大者，乃召伯康公之所营也。昔先祖之受命，既因百蛮以为之长；今韩侯之受命，复因追貊以为之伯。则其城池之不可以不修，田亩之不可以不治，税法之不可以不正，土物之不可以不贡，皆修其职业之谓，所以终首章之意也。
江汉二章
经营者召虎之职，告成者，召虎之功有召虎之经营，故四方得以既平；有召虎之告成，故王国得以庶定。四方之既平，时靡有争矣；王国之庶定，则王心载宁矣。天下之所以未平者，以争心之未息；而争心之所以未息者，以王化之未孚也。彼见利则夺，见便则乗者，固夷狄之常情；而转逆以为顺，转危而为安者，乃王者之盛心。故必使天下无有争心，而后大臣之功成，而王者之心亦安矣。
三章
封建、井田，二者皆先王之良法，中兴之所当复也。故江汉既平，宣王即命召虎辟四方之侵地，将以复封建之旧也；彻四方之疆土，将以复井田之旧也。复封建之旧，所以息四方之争，而固小国之利也；复井田之旧，所以戢四国之暴，而固小民之利也。凡若此者，非以病之也，非以急之也，惟欲其取正于王国而已。于是而疆之所以画其大界也，于是而理之所以别其条理也。疆之、理之，尽南海而止，则虽海濵之国，无不复乎旧封也；濵海之民，无不安于什一也。此所以为中兴之盛也。
四章
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，则召公者，实文武之桢干也。我之命尔以来，句来宣也。岂惟一人之为，亦惟先人之功业是继。果能以继先人之业为心，则淮夷之未服，岂惟虎之责，抑亦虎之耻也。汝能闻敏汝功，则我固当锡汝以祉福矣。勉之以先人之业，期之以后日之报。宣王真得待世臣之体也哉。
五章
厘尔圭瓉，秬鬯一卤，所以厚其礼也。告于文人，锡山土田，所以广其封也。于周受命，自召祖命，君臣相期望于无穷也。宣王之意，若曰：「我之祖有若文王焉，则创业之圣君也。尔之祖有若康公焉，则佐命之元臣也。此其同心同徳为可知也。今我之伐淮夷，非以黩武也，将以复先王之境土也。尔之受命而往，非以邀功也，将以嗣先人之功业也。然则尔之告成，非特无愧于尔祖，固亦无愧于先王也。我之报功，非特无愧于先王也，固亦无愧于尔祖也。昔也尔祖既于此乎受命，则功非尔之功，即尔祖之功也。赏非吾之赏，即先王之赏也。且佐命之臣，固有于此乎受命者矣，而其子孙未必能继之于今日也。中兴之臣，固有于我乎受赏者矣，而其先祖未必能开之于昔日也。则是自先王创造以来，祖孙相继而受命于兹者，惟尔而已。此所以为宠异之至也。」若虎之受赐，则如之何？亦惟曰：「虎拜稽首，以致其敬；天子万年，以致其祝而已。」
六章
上四句为祝颂之词，下四句乃劝勉之语。祝颂者，所以荅君之赐；劝勉者，所以进君于道。夫淮夷之服，王则有令闻矣，然犹愿其令闻之不已焉。四方之平，王则有武功矣，然犹愿其文徳之治焉。武功可以拨祸乱于一时，文徳可以致太平于悠久。则武功者，诚非圣人之得已，而文徳者，诚今日之急务也。若召穆公，可谓爱君之至矣。
常武首章
赫赫，言其声势之盛；明明，言其威灵之显。此中兴之气象也。王之所命者，以正官则卿士，以兼官则大师。言其世，则南仲以为祖；言其人，则皇父以为字。是当时之大将也。是时天子亲征，故亲命皇父以整六师，谓统其士众也；以修我戎，谓备其器械也。军事以敬戒为主，敬则无一念之或怠，戒则无一事之敢忽，即南仲所谓「忧心悄悄」也。尔祖南仲，既以敬戒而服玁狁，平昆夷于前矣，尔其可不以敬戒而恵此南国于后乎？
二章
宣王尝命吉甫北伐矣，又尝命方叔南征矣，独于淮夷之叛，则赫赫自将，何也？葢淮夷、徐戎，近居中国，中国之土地，则先王之土地也；而夷狄侵之，中国之人民，则先王之人民也；而夷狄暴之，果安得不以吾之仁伐彼之不仁，以吾之义讨彼之不
译第六章
那韩城之所以宽广宏大，是因为它是召伯康公所营建的。从前先祖接受天命，凭借百蛮各族而成为他们的首领；如今韩侯接受天命，又凭借追、貊等族而成为他们的霸主。那么，他的城池不可以不修缮，田亩不可以不治理，税法不可以不公正，土产贡赋不可以不缴纳，这都是说要修好各自的职分职责，以此来终结首章的意思。
江汉二章
经营谋划是召虎的职责，宣告成功是召虎的功绩。因为有召虎的经营谋划，所以四方得以平定；因为有召虎宣告成功，所以王国得以安定。四方既已平定，当时就没有争斗了；王国既已安定，那么君王的心也就安宁了。天下之所以没有平定，是因为争战之心没有止息；而争战之心之所以没有止息，是因为王者的教化没有使人信服。那些见到利益就抢夺、见到便利就乘势而为的人，本来就是夷狄的常情；而能把逆乱转为顺从、把危险转为安定的，才是王者盛大的心愿。所以一定要使天下没有争战之心，然后大臣的功绩才能成就，王者的心也才能安宁。
三章
封建制和井田制，这两者都是先王的良法，是中兴时期应当恢复的。所以江汉既已平定，宣王就命令召虎开拓四方被侵夺的土地，以此来恢复封建制的旧规；划定四方疆土的界限，以此来恢复井田制的旧规。恢复封建制的旧规，是为了平息四方的争斗，而巩固小国的利益；恢复井田制的旧规，是为了止息四国的暴行，而巩固小民的利益。凡是像这样做的，不是为了使他们困苦，也不是为了使他们紧迫，只是想要他们以王国为准则罢了。于是划定疆界，是为了区分大的界限；于是治理条理，是为了辨别细微的秩序。划定疆界、治理条理，一直延伸到南海才停止，那么即使是海边的国家，没有不恢复旧日封地的；海边的百姓，没有不安于十分之一的赋税的。这就是中兴盛世的原因。
四章
从前先王接受天命，有像召公那样的人。每天开拓国土百里，那么召公确实是周文王、周武王的栋梁之臣。我任命你以来，是来宣扬我的政令。这难道只是一个人的作为吗？也是继承先人的功业。如果真能以继承先人功业为心，那么淮夷尚未臣服，难道只是召虎的责任，也是召虎的耻辱啊。你能勤勉敏捷地成就你的功绩，那么我本来应当赐给你福泽。用先人的功业来勉励他，期望他日后有所回报。宣王真懂得对待世袭重臣的礼节啊。
五章
赐给你圭瓒，秬鬯一壶，是为了加厚礼节。向祖先报告，赐给山土田地，是为了扩大封地。在周朝接受天命，从召祖开始受命，君臣之间的期望是无穷尽的。宣王的意思，好像是说：“我的祖先有像文王那样的，那是创业的圣明君主。你的祖先有像康公那样的，那是辅佐天命的元勋大臣。他们同心同德是可以知道的。如今我讨伐淮夷，不是为了滥用武力，而是为了恢复先王的疆土。你接受命令前往，不是为了邀功，而是为了继承先人的功业。那么你的宣告成功，不仅对你祖先没有愧疚，对先王也没有愧疚。我报答你的功绩，不仅对先王没有愧疚，对你祖先也没有愧疚。从前你的祖先在这里接受天命，那么功绩不是你的功绩，就是你祖先的功绩；赏赐不是我的赏赐，就是先王的赏赐。况且辅佐天命的臣子，本来就有在这里接受天命的，但他的子孙未必能在今天继承下来。中兴的臣子，本来就有在我这里接受赏赐的，但他的先祖未必能在昔日开创基业。那么自从先王创业以来，祖孙相继在这里接受天命的，只有你而已。这就是宠信特殊的极致。”至于召虎接受赏赐，又怎样呢？也只是说：“召虎叩头至地，以表达他的敬意；祝天子万岁，以表达他的祝愿罢了。”
六章
上面四句是祝颂之词，下面四句是劝勉之语。祝颂，是用来报答君王的赏赐；劝勉，是用来引导君王走向正道。淮夷臣服，君王已经有美好的名声了，但还是希望他的美好名声不止于此。四方平定，君王已经有武功了，但还是希望他用文德来治理。武功可以在一时之间拨乱反正，文德可以带来长久的太平。那么武功，确实不是圣人不得已而为之，而文德，确实是当今的急务。像召穆公，可以说是爱戴君王到了极致。
常武首章
赫赫，是说声势盛大；明明，是说威灵显赫。这是中兴的气象。君王所任命的，如果是正官就是卿士，如果是兼官就是大师。说到他的世系，以南仲为祖先；说到他的人，以皇父为字。这是当时的大将。这时天子亲自征伐，所以亲自命令皇父整顿六军，意思是统领他的士兵；修理我们的兵器，意思是准备他的器械。军事以恭敬谨慎为主，恭敬就没有一念懈怠，谨慎就没有一事敢疏忽，这就是南仲所说的“忧心悄悄”。你的祖先南仲，既然已经用恭敬谨慎平定了玁狁、昆夷在前，你难道可以不以后来的恭敬谨慎来安抚南国吗？
二章
宣王曾经命令吉甫北伐，又曾经命令方叔南征，唯独对于淮夷的叛乱，就声势浩大地亲自率领军队，为什么呢？大概是因为淮夷、徐戎，靠近中原地区，中原的土地，是先王的土地；而夷狄侵犯它，中原的人民，是先王的人民；而夷狄残暴对待他们，怎么能不凭借我们的仁爱去讨伐他们的不仁，凭借我们的正义去征讨他们的不
义也？赫赫业业，言其威灵之显威也；匪绍匪游，言其师行之节制也；如雷如霆，言其声势之磅礴也。用兵之法，攻心为上，徐方绎骚，徐方震惊，虽未即顺从，而已先服其心矣。
译这是义吗？“赫赫业业”，是说其威灵显著；“匪绍匪游”，是说其军队行动的节制；“如雷如霆”，是说其声势磅礴。用兵的方法，攻心为上，徐地纷乱，徐地震惊，虽然还没有立即顺从，但已经先使其内心屈服了。
四章
震天之怒也，怒人之怒也，虓虎之怒也。王之武则如震而如怒，士之武则阚焉而如虎。于以进师于淮浦，铺则其众之偏也，敦则其阵之厚也，仍执则其力之勇也。此淮浦之地所以截然而不可犯者，以其为王师之所也。
总论
首章言敬戒，卒章言允塞。葢不言敬戒，无以见军律之严；不言允塞，无以见王道之大。惟其军律之严，所以战而必胜；惟其王道之大，所以不战而自服也。服而来，来而同人，以为天子之功也，而不知宣王初未尝以兵力服之也。终而曰「不回」，则王道之大，信有以服其心矣。宣王于此，夫何为哉？可以班师振旅而归矣。斯时也，其即武王戢干戈而▯弓矢，求懿徳而肆时夏之时乎？故曰「因以为戒」者，戒其武功之不可黩，而勉其文徳之不可以不修也。
瞻卬首章
昊天者，民之所瞻仰也。而曷为其不我恵乎？既使我甚久而不宁矣，而又降此大厉焉。国无有定，则民之受其病也甚矣。小人之害民，犹良苖之瘁于蟊贼也，则乱将何时而已乎？刑罪之网，民若鸟兽之罹于罗网也，则病将何时而瘳乎？
三章
哲夫成城，言其智谋之可以立国也。哲妇倾城，则其知辨徒足以亡人之国而已。故哲妇之懿美也，而反为鸱鸮之恶，以其多言而为祸乱之阶梯也。然则乱，岂真自天而降哉？夏之亡也，以妲己；周之亡也，以襃姒。葢皆出于妇人而已。然言之多而非有教诲之益者，又非特妇人而已也。虽奄寺亦然。葢有嬖妾以蛊惑于内，必有奄寺以煽乱于外。奄寺非嬖妾无以为之主，嬖妾非奄寺无以为之辅。二者实相倚以为奸，其可以莫之察乎？
四章
鞫人者恃其智辨以屈服人也，忮者残害之意存于中也，忒者变诈之态着于外也。譛始者，始为不信之端；竟背者，终无可騐之实。岂曰不极者？人以为罔极，而彼则不自知其放恣也。伊胡为慝者？人以为慝恶，而彼则犹以为无害也。皇皇求财利者，小人之事；皇皇求仁义者，君子之事。君子而识三倍之利，则其为慝也甚矣。谋谟于庙堂者，君子之事；蚕织于宫庭者，妇人之职。妇人而与朝廷之政，则其为慝也愈甚矣。
五章
天之所以责王者，以其信用妇人也。神之所以不富王者，亦以其信用妇人也。内惟褒氏之聴，则外必有犬戎之变。葢隂慝之招也。舍尔介狄者不忧其所当忧，惟予胥忌者反忌其所不当忌。不吊不祥，不畏于天也。威仪不类，不敬其身也。人之云亡，不求善人以为之辅也。不畏于天，此天之所以刺也。不敬其身，不用夫善，此神之所以刺也。若是则邦国之殄瘁也，宜哉。
七章
泉之上出而不已，则其源也深矣。心之隠忧而不已，则其来也亦非一日矣。葢天降祸乱，而已之生也，适于是时，则亦如之何哉？抑天虽高远，而其转危以为安，转乱以为治，亦惟天为能耳。苟天意之所与，亦无不能巩固之者。幽王诚能翻然悔悟，改其前日之行，以求无忝于厥祖，则民心之所与，即天意之所与，庶几祸乱可救，而子孙亦防其福矣。
召旻首章
旻天疾威，言其暴虐之甚也。天笃降丧，言其丧乱之多也。国之将亡，必先之以灾异，而重之以饥馑。饥馑荐臻，则民无不流亡。内而中国，外而邉境，将悉为荒虚，而不可救矣。
二章
惟天降刑罪，以罔罟斯民，故使蟊贼之人用，则其内乱也至矣；使昬椓之人用，则其不恭也甚矣。夫溃乱邪僻之人，不平其心而乱人邦国者也，乃使之任治平之责，则其致乱也宜哉。
三章
臯臯訿訿，小人之顽慢诋毁者也，而王则爱而不知其恶；兢兢业业，在位之戒谨恐惧者也，而王则憎而不知其善。不知其恶，则其恶日长矣；不知其善，则其位孔贬矣。其颠倒错乱如此，欲国无危，得乎？
四章
嵗之旱，则草之生于谷中者且不能以遂长，沉其栖于木上者，安得而不枯槁乎？国之乱，则民优于财用者且不能以自给，况其穷而无告者，安得而不流亡乎？是以，我相此邦，无不溃乱者也。
六章
译四章
震天之怒，是愤怒之极；怒人之怒，是激起众人的愤怒；虓虎之怒，是猛虎咆哮般的愤怒。天子的威武，如同雷霆震怒；将士的威武，如同猛虎窥视。凭借这种气势进军到淮水之滨，铺陈开的是军队的侧翼，敦实厚重的是阵型的纵深，持续执着的是将士的勇力。这就是淮水之滨之所以界限分明、不可侵犯的原因，因为那里是天子的军队驻扎之地。
总论
首章讲恭敬戒惧，末章讲诚信充实。如果不讲恭敬戒惧，就无法体现军纪的严明；如果不讲诚信充实，就无法体现王道的广大。正因为军纪严明，所以作战必定胜利；正因为王道广大，所以不战而自然使人归服。归服而来，来了就与百姓同心，以此成就天子的功业，却不知道宣王起初并没有用武力去征服他们。最后说“不回”，那么王道的广大，确实有使人真心信服的力量。宣王在这里，还有什么可做的呢？可以整顿军队凯旋而回了。这个时候，大概就像武王收藏干戈、弓矢，追求美德、推广雅乐的时候吧？所以说“因以为戒”，是告诫武功不可滥用，勉励文德不可不修养。
瞻卬首章
昊天，是百姓所瞻仰的对象。为什么它不施恩惠给我们呢？已经使我们长久不得安宁，又降下这巨大的灾祸。国家没有安定，百姓遭受的祸害就严重了。小人危害百姓，就像优良的禾苗被害虫摧残一样，那么动乱什么时候才能停止呢？刑罚罪责的罗网，百姓就像鸟兽落入罗网一样，那么祸害什么时候才能痊愈呢？
三章
哲夫成城，是说智谋可以建立国家。哲妇倾城，是说她的智巧辩才只足以灭亡别人的国家。所以哲妇虽然美好，反而像鸱鸮一样凶恶，因为她多言而成为祸乱的阶梯。那么动乱，难道真的是从天上降下来的吗？夏朝的灭亡，是因为妲己；周朝的灭亡，是因为褒姒。大概都是出于妇人之手。然而多言而没有教诲益处的，又不只是妇人。即使奄寺也是如此。大概有宠妾在内部蛊惑，就一定有奄寺在外部煽动。奄寺没有宠妾作为主谋，宠妾没有奄寺作为辅佐。这两者实际上互相倚仗做奸邪之事，怎么能不察觉呢？
四章
鞫人，是依仗智巧辩才来屈服他人；忮，是内心存有残害之意；忒，是外表显露变诈之态。譛始，是开始制造不信任的端绪；竟背，是最终没有可以验证的实情。难道说没有极点吗？人们认为没有准则，而他们自己却不知道放纵恣意。伊胡为慝，人们认为是邪恶，而他们却还认为无害。皇皇求财利，是小人的事；皇皇求仁义，是君子的事。君子如果贪图三倍的利益，那么他的邪恶就严重了。在庙堂谋划，是君子的事；在宫廷蚕织，是妇人的职责。妇人如果参与朝廷政事，那么她的邪恶就更严重了。
五章
上天之所以责备君王，是因为他信用妇人。神明之所以不使君王富足，也是因为他信用妇人。内部只听信褒氏的话，外部就一定会有犬戎的变故。这是阴邪之气的招致。舍弃你的大狄（指贤臣）而不担忧应当担忧的事，只忌讳你所不应当忌讳的事。不吊不祥，是不敬畏上天。威仪不类，是不敬重自身。人才流失，是不寻求善人来辅佐。不敬畏上天，这是上天之所以讽刺的原因。不敬重自身，不任用善人，这是神明之所以讽刺的原因。像这样，国家的衰败，是理所当然的。
七章
泉水向上涌出而不停止，是因为它的源头深。心中的隐忧而不停止，是因为它的由来也不是一天。大概上天降下祸乱，而自己出生在这个时代，又能怎么办呢？虽然上天高远，但把危险转为平安，把动乱转为治理，也只有上天能做到。如果上天所赞许的，也没有不能巩固的。幽王如果真的能幡然悔悟，改正以前的行为，以求无愧于祖先，那么民心所赞许的，就是天意所赞许的，或许祸乱可以挽救，子孙也能防备福泽了。
召旻首章
旻天疾威，是说它的暴虐非常严重。天笃降丧，是说丧乱非常多。国家将要灭亡，一定先有灾异，再加上饥荒。饥荒接连到来，那么百姓没有不流亡的。内部中原地区，外部边境，都将变成荒凉空虚，而无法挽救了。
二章
只有上天降下刑罚罪责，用罗网捕捉百姓，所以使蟊贼小人得用，那么内部的动乱就达到了极点；使昏庸残暴的人得用，那么不恭敬就非常严重了。那些溃乱邪僻的人，内心不平而扰乱国家，却让他们承担治理平定的责任，那么导致动乱是理所当然的。
三章
臯臯訿訿，是小人顽固怠慢诋毁的样子，而君王却喜爱他们而不知道他们的恶；兢兢业业，是在位者戒慎恐惧的样子，而君王却憎恶他们而不知道他们的善。不知道他们的恶，那么恶行就会日益增长；不知道他们的善，那么他们的地位就会大大贬低。颠倒错乱到这种地步，想要国家不危险，怎么可能呢？
四章
年岁干旱，那么生长在谷中的草尚且不能顺利生长，何况栖息在树上的，怎么能不枯槁呢？国家动乱，那么百姓中善于理财用的尚且不能自给，何况那些穷困无告的，怎么能不流亡呢？因此，我观察这个国家，没有不溃乱的地方。
六章
池之竭，由外之不入，亦犹国之乱，由外无忠贤【以】为之辅也。泉之竭，由内之不出，亦犹国之乱，由内无仁义以为之本也。此害之所以益广，忧之所以益大，而惟恐灾祸之并及于我躬也。
译池塘干涸，是因为外部没有水源注入，这就好比国家混乱，是因为外部没有忠臣贤士来辅佐。泉水枯竭，是因为内部没有水源涌出，这就好比国家混乱，是因为内部没有仁义作为根本。这就是祸害之所以日益扩大、忧患之所以日益加深的原因，因而只担心灾祸会一并降临到我身上。
末章
大雅终于《召旻》何也？曰：幽王无道，嬖妾蛊惑于内，小人用事于外。天变于上而不知，民怨于下而不悟。周室将亡，不可救矣。君子伤之曰：「必有君如文武，有臣如召公，则周室其可复兴乎？」是时去宣王中兴未逺，亦岂无旧臣可任者？如王之不用，何？此所以终于亡也。
总论
厉王无道，而宣王中兴，以宣王之有志也。幽王无道，而平王不复中兴，以平王之无志也。噫！此《雅》之所以亡，而《黍离》之所以降于《国风》也。
诗解颐卷三
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书
诗解颐卷四
明 朱善 撰
颂四
周颂
清庙
于穆哉！此清静之庙，所以祀文王也。文王远矣，不可得而见矣。而入清庙者，皆如复见于文王，何也？不曰文王之徳，肃肃其敬，雝雝其和乎？今助我而祭文王者，尊之而为公侯，则肃雝显相，而肃雝即文徳之谓也。卑之而为多士，则秉文之徳，而文徳即肃雝之谓也。文王之神，虽在天，而文王之主，则在庙。对越其在天之神，即所以事其在庙之主也。骏奔走其在庙之主，即所以事其在天之神也。主之在庙者，一于庙而已；而神之在天者，则固无不之也，无不在也。以为在彼，而或在于此；以为在此，而或在于彼。其于昭于天，则岂不显乎？其使人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，则岂不承乎？惟其不显不承，此所以不可得而厌射也，不可度思，矧可射思？此自其平居之时言之也。不显不承，无射于人，此自其祭祀之时言之也。神之无在无不在，虽平居之时，且不可得而厌也，况文王之神与天同体，而谓祭祀之时可得而厌射乎？
维天之命
天道不已，文王纯于天道亦不已。惟其徳之不已，故其福泽之及于后人者亦不已。凡神之所以恤我，我之所以受之者，皆其徳之不已者为之也。我既有以受之，则必有以顺之。顺之而不违，则已既与文王一矣。后人又笃厚之而不忘，则后人又与己为一矣。「曰骏惠，曰笃」，皆自其不已者而推言之也。
烈文
烈文，美其徳也；锡福，美其功也；无封，靡所以致其戒也；崇之，皇之所以厚其报也。诸侯助祭，而有以及王者之子孙；王者报功，而有以及诸侯之后嗣。此所以为忠厚之至也。莫彊于人，能尽人道，则四方其训之矣。莫显于徳，能显明其徳，则百辟其刑之矣。道者，天下所其由；徳者，人心之所同。得千万人同此心此理也。故施诸当世，而人心无不服；千万世亦同此心此理也。故传诸后世，而人心不能忘。先王既以此道徳而感人心，则后人当以此道徳而事先王。使助祭之诸侯，而皆惟先王之是法，则人道无不尽，徳行无不显，而国内之民莫不是训而是从矣。其子孙，岂不能与王者之子孙相保守于无穷乎？上言子孙保之，继序皇之，故此言道徳乃告以所以致此之由也。
天作
彼髙者山，天实作之也。然天能作之，而不能有以治之。所以荒而治之者，实有待于大王焉。大王能作之，而不能安之。所以安而定之者，尤必有待于文王焉。夫惟大王创造于前，文王安定于后，是以昔焉之险阻，今焉之平易。则以哲王之相继，而人之归附者众也。我子孙是以得奉其祭祀于此，则继今以往，世世相承，其可不思所以保守而勿失乎？
昊天有成命
不敢康以心言，宥密以徳言。宥者，▯深；密者，静密。▯则不可量，深则不可测，静则不可挠，密则不可闲。其徳之▯深而静密，固非一日之积也。惟其积累于下，而君徳益以隆；是以承借于上，而天命益以固。以不敢康宁之心，成▯深静密之徳；以▯深静密之徳，成继续光明之业。则所以基上天之命者，在是；所以继先王之业者，在是。而皆不外乎此心，故又以单厥心终焉。我今日所以能安静天下而保其所受之命者，是又成王之赐也。噫！昊天有成命，而文武受之于前；成王能基命，而子孙保之于后。则周之王业，其有穷乎？
我将
将
译末章
《大雅》为何以《召旻》作为终结？回答说：周幽王昏庸无道，宠爱的妃子在宫内迷惑他，小人在朝外掌权。上天降下灾异却不知晓，百姓心生怨恨却不醒悟。周朝即将灭亡，已经无法挽救了。君子为此悲伤地说：“如果有像周文王、周武王那样的君主，有像召公那样的臣子，那么周朝大概可以复兴吧？”那时距离宣王中兴的时间并不久远，难道没有可以任用的老臣吗？如果君王不任用他们，又该怎么办呢？这就是周朝最终走向灭亡的原因。
总论
周厉王昏庸无道，而宣王能够中兴，是因为宣王有志向。周幽王昏庸无道，而平王不能中兴，是因为平王没有志向。唉！这就是《雅》诗衰落的原因，也是《黍离》降入《国风》的原因。
诗解颐卷三
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书
诗解颐卷四
明 朱善 撰
颂四
周颂
清庙
多么庄严啊！这清静的宗庙，是用来祭祀文王的。文王年代久远，已经无法再见到了。然而进入清庙的人，都如同再次见到文王，为什么呢？不正是因为文王的德行，恭敬而严肃，和谐而温和吗？现在协助我祭祀文王的人，地位尊贵的作为公侯，就恭敬和谐地显扬辅佐，而“肃雝”就是文王之德的称谓。地位低微的作为众士，就秉持文王之德，而文王之德就是“肃雝”的称谓。文王的神灵虽然在天上，但文王的牌位则在宗庙里。面对并超越那在天的神灵，也就是侍奉那在庙的牌位。迅速奔走侍奉那在庙的牌位，也就是侍奉那在天的神灵。牌位在庙里，只限于庙中而已；而神灵在天上，则本来无所不到，无所不在。以为神灵在那边，却可能在这里；以为神灵在这里，却可能在那边。它显耀于天，难道不显著吗？它让人斋戒沐浴、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡地仿佛就在上方，仿佛就在左右，难道不承接吗？正因为不显著、不承接，所以无法让人满足厌倦，无法揣度，何况可以厌倦呢？这是从文王平时居住时的情况来说的。不显著、不承接，不让人厌倦，这是从祭祀时的情况来说的。神灵无处不在又无处不在，即使在平时，尚且无法让人满足厌倦，何况文王的神灵与天同体，难道在祭祀时就能让人满足厌倦吗？
维天之命
天道运行不止，文王纯合于天道也运行不止。正因为他的德行不止，所以他福泽惠及后人的程度也不止。凡是神灵之所以体恤我们，我们之所以接受它，都是由他不止的德行所导致的。我们既然有所接受，就必然有所顺从。顺从而不违背，那么自己就已经与文王成为一体了。后人又笃厚地继承它而不忘记，那么后人又与自己成为一体了。“曰骏惠，曰笃”，都是从那不止的德行中推演而言的。
烈文
“烈文”，是赞美他的德行；“锡福”，是赞美他的功绩；“无封”，是没有用来告诫的；“崇之”，是皇天之所以厚待他的报答。诸侯协助祭祀，而恩惠能波及到王者的子孙；王者报答功绩，而恩惠能波及到诸侯的后代。这就是忠厚达到极致的表现。没有人比人更强大，能尽到人道，那么四方就会效法他。没有什么比德行更显著，能显明他的德行，那么百官就会效法他。道，是天下人所遵循的；德，是人心所共同的。得到千万人共同拥有这颗心和这个理。所以施行于当世，而人心没有不服从的；千万代也共同拥有这颗心和这个理。所以流传于后世，而人心不能忘记。先王既然用这种道德来感动人心，那么后人就应当用这种道德来侍奉先王。让协助祭祀的诸侯，都只效法先王，那么人道就没有不尽的，德行就没有不显明的，而国内的百姓没有不效法并跟随的。他们的子孙，难道不能与王者的子孙在无穷尽中相互保守吗？上面说子孙保守它，继承皇天的恩泽，这里说道德，是告诉人们达到这种境界的原因。
天作
那高峻的山，确实是天所造就的。然而天能够造就它，却不能治理它。所以使荒芜之地得到治理的，确实有待于大王。大王能够开创基业，却不能安定它。所以使安定并稳固的，尤其必须有待于文王。正因为大王在前开创，文王在后安定，所以昔日的险阻，今日的平易。这是因为贤明的君王相继，而人心归附的人众多。我们的子孙因此得以在此奉祀，那么从今以后，世世代代相承，难道可以不思考如何保守而不失吗？
昊天有成命
“不敢康”是从内心来说的，“宥密”是从德行来说的。“宥”是深远；“密”是静密。深远则不可估量，深奥则不可测度，宁静则不可动摇，严密则不可间断。他的德行深远而静密，本来不是一天积累而成的。正因为在下积累，而君王的德行更加隆盛；所以在上承受，而天命更加稳固。以不敢安逸的心，成就深远静密的德行；以深远静密的德行，成就继续光明的基业。那么奠定上天命定的基础，在于此；继承先王的基业，也在于此。而都不超出这颗心，所以最后归结于“单厥心”。我今天之所以能安静天下并保住所受的命，这又是成王的恩赐。唉！昊天有成命，而文王、武王在前承受；成王能奠定命定的基础，而子孙在后保守。那么周朝的王业，难道会有穷尽吗？
我将
将