诗解颐卷四
曰：我将，则所以将而奉之者，必躬必亲也。享曰：我享，则所以享而献之者，必敬必戒也。羊曰：维羊，谓于羊之外，不敢有加礼也。牛曰：维牛，谓于牛之外，不敢有加物也。此贵诚之义也。而不知天之果降而在此之右乎？不敢必也。承上文而言，虽不敢必于天，而实可必于文王。文王之典，安靖天下之典也。我惟当于文王之典，是以为仪，是以为式，且是以为刑焉。以是典也，而日安靖乎四方，则所以感格之者，有其素矣。今而将是羊也，献是牛也，此能锡福之文王，岂不降而右享我乎？其者，辞之疑；既者，辞之决。所以疑者，尊之而不敢必也；所以决者，亲之而或可必也。畏者，戒惧之诚；保者，奉持之意。畏天之威，即所以畏文王之威也；保天之命，即所以保文王之命也。
译说：我主祭，那么用来主祭并供奉的，必定是亲身参与、亲自操办的。享说：我献祭，那么用来献祭并进献的，必定是恭敬谨慎的。羊说：只有羊，意思是除了羊之外，不敢增加其他礼仪。牛说：只有牛，意思是除了牛之外，不敢增加其他物品。这是重视诚意的意义所在。但不知道上天果真降临并在此处右侧保佑吗？不敢肯定。承接上文来说，虽然不敢肯定上天，但确实可以肯定文王。文王的典章，是安定天下的典章。我只应当以文王的典章作为法度，作为准则，并且作为规范。凭借这典章，而日日安定四方，那么用来感动上天的基础，已经具备了。现在我将要主祭这羊，进献这牛，这能赐福的文王，难道不会降临并保佑享用我的祭祀吗？“其”是表示怀疑的语气词；“既”是表示决断的语气词。之所以怀疑，是因为尊崇而不敢肯定；之所以决断，是因为亲近而或许可以肯定。“畏”是戒惧的诚意；“保”是奉持的心意。敬畏上天的威严，也就是敬畏文王的威严；保全上天的使命，也就是保全文王的使命。
时迈
实，右序有周，所以见天眷之隆也。惟天眷之隆，故使之治人，而人无不治；使之事神，而神无不怀。益有以见其尽君道之可信。明昭有周，所以见王道之大也。惟王道之大，故庆让黜陟，而刑赏行；偃武修文，而好尚定。益有以见其保天命之可信。
思文
粒我者，虽稷之功，而贻我者，实帝之命。惟其命之出于帝，是以其功之可以配乎天也。然稷之功，养民而已，而乃以为陈常时夏，则是果尝教民而侵契之职也邪？葢因其饮食聚防，而制为燕飨之礼，以通上下之情；制为祭祀之礼，以尽孝诚之感；制为冠昬之礼，以明隂阳配合之义，以明长防嗣续之节。至于日用常食之间，尤必老者先而少者后，老者丰而少者俭，老者甘美而少者麤恶。则是人伦之所以厚，固本于饮食之丰，而饮食之所以丰，实本于后稷之教。夫如是，则陈常时夏之功，稷亦岂得而辞哉？
臣工
此诗两言「嗟嗟」，「嗟嗟臣工」，谓凡百官之事，皆不可以不敬也。「嗟嗟保介」，谓尔农官之事，尤不可以不敬也。先王之于百官，皆有成法以赐之。有官守者，固当来咨来度也。况我周家以农事开国，其法尤为详备。尔农官其可不来咨而来度乎？孟春躬耕，常籍此正咨度之时也。于是戒之曰：「时至于暮春，则当治其新畬矣。尔毋谓其田之难治，其效之难见也。况来牟将熟，既可以受明赐于已然，即来牟以为嘉谷之占，又可以徯丰年于后日。尔农官固不可不致其劝相之勤，而为甸徒者，亦不可不致其耕治之力也。当知钱鏄之用，虽在于春暮之时，而铚艾之收，已在于孟秋之际，特奄忽间耳。岂可以为久而难待哉？」言丰获之必然，以劝勉之也。
噫嘻
此诗举成王之谥，则成王以后之诗也。成王既置田官而戒命，之后王复遵其法而重戒之。率时农夫，农官之职也。播厥百谷，农夫之事也。终三十里，欲其地之无遗利也。十千维耦，欲其人之无遗力也。地无遗利，人无遗力，此丰穰之所以可必也。
丰年
收入之多，而祭礼之无不备。祭礼之备，而福禄之无不徧。此方社之赐也，而亦田祖先农之力也。秋而报焉，则方社之谓也；冬而报焉，则蜡祭百神之谓也。以其同谓之报祭，故同歌是诗也。
有瞽
重言，有瞽见其非一人也，而皆在于周之庭矣。上言设，下言奏，皆兼应田县鼓鞉磬柷敔而言。设之者有其人，谓眂了也；奏之者有其人，即瞽师也。箫管独言于其下者，以其为器之小，而无所事乎设也。箫管备举，则乐器之无不举，可知矣。喤喤者，言其声之大而和也；和鸣者，言其声之小而和也；肃雝者，言其人之和而敬，是以其声之亦无不和而敬也。先祖是聴，幽有以感乎神也；我客戾止，永观厥成，明有以感乎人也。独言嘉客者，尊之也。
雝
来而雝雝，至而肃肃，此诸侯助祭之容也。荐其广牡，相其肆祀，此诸侯助祭之职也。相维辟公，天子穆穆，谓诸侯助祭而天子得以遂其深远之容也。假哉皇考，绥予孝子，谓诸侯助祭而皇考有以安我孝子之心也。莫彊于人也，而文王之宣通哲知，则有以尽人之道。莫显于徳也，而文王之允文允武，则有以备君之徳。其道徳之效，下有以安乎人，上有以及乎天，远有以昌厥后，则文王之所被者广矣。故能安我以眉寿，介我以繁祉，使我得以享右乎烈考文母，愈久而不替，则即绥予孝子之实也，即克昌厥后之实也。
载见
诸侯之来朝，将以禀受法度也。而我乃率之以祀武王，何也？葢先王者，法度之所从出；而宗庙者，又礼法之所由施也。诸侯之助祭于此也，夫独无所感乎？先王之神，洋洋乎在上；孝子之诚，穆穆乎在下。昭穆之各以其位，而外之各以其官，长防之各从其事，贵贱之各守其职。裸献之有其礼，和平之有其乐，将享之有其物，酬酢之有其仪。凛乎其不可逾，秩乎其不可紊。则所谓法度，即此而在矣。奚必他求哉？故章末但美其助祭之功，而不及乎戒饬之事者，岂非以率见之
译《时迈》
确实，周朝继承了天命，由此可以看出上天眷顾的深厚。正因为上天眷顾深厚，所以让周王治理百姓，百姓没有不被治理好的；让周王侍奉神灵，神灵没有不被感化的。这更加显示出他尽到君道的可信。周朝光明昭著，由此可以看出王道的广大。正因为王道广大，所以奖赏与贬黜得以施行，刑罚与奖赏得以推行；停止武事、修明文治，社会的喜好与风尚得以确定。这更加显示出他保有天命的可信。
《思文》
养育我们的是后稷的功劳，而赐予我们的是帝王的命令。正因为这命令出自帝王，所以后稷的功劳可以配享上天。然而后稷的功劳，只是养育百姓罢了，却说他制定了常礼并推广到夏代，这难道是他曾经教导百姓而侵入了契的职权吗？大概是因为他根据饮食聚集和防范的需求，制定了燕饮飨食的礼仪，以沟通上下的情感；制定了祭祀的礼仪，以尽孝道和诚敬的感动；制定了冠礼和婚礼，以阐明阴阳配合的意义，以明确长幼继承的节度。至于日常饮食之间，尤其必须老人先吃而年轻人后吃，老人丰盛而年轻人节俭，老人吃甘美之物而年轻人吃粗劣之物。这就是人伦之所以厚道，固然根本在于饮食的丰盛，而饮食之所以丰盛，实在根本在于后稷的教化。像这样，那么制定常礼并推广到夏代的功劳，后稷又怎能推辞呢？
《臣工》
这首诗两次说到“嗟嗟”，“嗟嗟臣工”，是说所有百官的事务，都不可以不恭敬。“嗟嗟保介”，是说你们农官的事务，尤其不可以不恭敬。先王对于百官，都有成法赐予他们。有官职职守的人，固然应当来咨询、来揣度。何况我们周朝以农事开国，其法度尤其详细完备。你们农官难道可以不咨询、不揣度吗？孟春时节亲自耕种，通常借此时机来咨询和揣度。于是告诫他们说：“时节到了暮春，就应当治理新垦的田地了。你们不要说田地难以治理，成效难以看见。何况小麦和大麦即将成熟，既可以接受已经得到的明赐，即使以小麦和大麦作为嘉谷的占卜，又可以期待日后的丰年。你们农官固然不可以不尽力劝勉和辅助，而作为甸徒的，也不可以不尽力耕种和治理。应当知道钱鏄的使用，虽然在于春末之时，但铚艾的收获，已经在孟秋之际，只是转瞬之间罢了。难道可以因为时间久而难以等待吗？”这是说丰收必然，以此来劝勉他们。
《噫嘻》
这首诗举出成王的谥号，那么是成王以后的诗。成王既然设置了田官并告诫命令，后来的君王又遵循他的法度并再次告诫。率领这些农夫，是农官的职责。播种各种谷物，是农夫的事务。遍及三十里，是想让土地没有遗漏的利益。一万对耦耕的人，是想让人力没有遗漏的精力。土地没有遗漏的利益，人力没有遗漏的精力，这就是丰收必然的原因。
《丰年》
收入很多，而祭礼无不完备。祭礼完备，而福禄无不普遍。这是四方社神的赐福，也是田祖先农的力量。秋天报答，说的是四方社神；冬天报答，说的是蜡祭百神。因为它们都称为报祭，所以同唱这首诗。
《有瞽》
重复说“有瞽”，看见他们不是一个人，而且都在周朝的庭院里。上面说设置，下面说演奏，都兼指应田县鼓、鞉、磬、柷、敔而言。设置它们的人有专人，说的是眂了；演奏它们的人有专人，就是瞽师。箫管单独在下面提到，因为它们是小乐器，不需要专门设置。箫管都列举出来，那么乐器无不列举，可以知道了。喤喤，是说声音大而和谐；和鸣，是说声音小而和谐；肃雝，是说人和敬，所以声音也无不和谐而恭敬。先祖聆听，幽深之处得以感动神灵；我的宾客到来，长久观看他们的成就，明显之处得以感动人。单独说嘉客，是尊重他们。
《雝》
来时和顺，到时恭敬，这是诸侯助祭的仪容。进献广牡，协助肆祀，这是诸侯助祭的职责。协助的是诸侯，天子庄重严肃，是说诸侯助祭而天子得以展现深远的仪容。伟大啊皇考，安抚我孝子，是说诸侯助祭而皇考得以安顿我孝子的心。没有人比人更强，而文王的宣通哲知，得以尽人之道。没有比德行更显著的，而文王的允文允武，得以具备君之德。他的道德之效，下面得以安顿人，上面得以达到天，远方得以昌盛其后代，那么文王所覆盖的就很广了。所以能安顿我长寿，赐予我繁多的福祉，使我得以享助烈考文母，越久而不衰，这就是安抚我孝子的实际，也就是昌盛后代的实际。
《载见》
诸侯来朝，将要禀受法度。而我却率领他们祭祀武王，为什么呢？大概先王是法度的来源；而宗庙又是礼法施行的地方。诸侯在这里助祭，难道没有所感吗？先王的神灵，洋洋乎在上；孝子的诚心，穆穆乎在下。昭穆各按其位，外面各按其官，长幼各从其事务，贵贱各守其职。裸献有其礼，和平有其乐，将享有其物，酬酢有其仪。凛然不可逾越，秩然不可紊乱。那么所谓的法度，就在这里了。何必另外寻求呢？所以章末只赞美他们助祭的功劳，而不涉及告诫的事情，难道不是以率领
武
武王之功，所以天下莫彊者，以文王开之于前，而武王受之于后也。于文曰「允文」，则其开于前者，初非不足于武也。于武王曰「无竞」，则其受于后者，亦非以力取之也。于胜殷，以见其伐暴之义；于遏刘，以见其止杀之仁。仁义之师，王者之师也。此大功之所由定，而大业之所由成也。
闵予小子
未免丧以前，居梁闇之时也，惟思慕而已。既免丧以后，临朝廷之时也，则有家国天下之责焉。皇考之达孝，不可无以继之也。皇王之大业，不可无以承之也。然所以继皇考之孝，固不外乎敬；所以继皇王之业，亦不外乎敬而已。孝也，敬也，一理也。自继述而言，谓之孝；自存主而言，谓之敬。敬其身，即所以孝于亲。孝于亲，未有不敬其身者也。此所以能就文武之业，而崇大化之本也。
访落
居梁闇之时，未可以言也。既免丧以后，可以言矣。可以言而不言，则无以见求助之意，无以见继述之志。访予落止，求助之诚也。率时昭考，继述之孝也。于乎悠哉，叹其逺也。继犹判涣，叹其难也。然岂可畏其逺而不进，畏其难而不勉哉？惟当继其上下于庭者，欲其无一时之不敬也；继其陟降于家者，欲其无一事之不敬也。庶几赖皇考之休，有以保其身焉，则无危亡之患也；有以明其身焉，则无昬昩之患也。
敬之
敬者，戒惧慎独之事，所以诚身也。明者，学问讲习之事，所以明善也。羣臣以敬而进，戒欲成王之诚之也。成王以明而自勉，谓必先有以明之，而后可以诚之也。既有以致其明之之功，复有以致其诚之之力，则圣贤之事业可以驯致矣。而又曰：「佛时仔肩，示我显徳行」，则欲其教示之无己也。若成王者，可谓能受谏者矣。
载芟
垦辟之时，芟以除其草，柞以除其木，然后耕之，则其土气蒸达，释释然解散矣。专言新垦之田者，以其用力尤难故也。千耦其耘，徂隰徂畛，言耕夫徧野，无旷土也。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，言众力竞劝，无防民也。思媚其妇，有依其士，言其家道和平，无乖戾也。有畧其耜，言其器之利也。俶载南亩，播厥百谷，言其事之时也。实函斯活，言其苖之初生也。驿驿其达，有厌其杰，言其苖之既长也。緜緜其麃，言耘者之详而密也。载获济济，言获者之众而整也。有实其积，万亿及秭，言其积之富也。烝畀祖妣，以洽百礼，言其用之广也。有飶其香，有椒其馨，皆酒醴芬芳之气也。宴享賔客，所以致敬也，而邦家以之光显。供养耆老，所以致爱也，而胡考以之安宁。匪且有且，则丰穰之庆非止于一处也。匪今斯今，则丰穰之庆非止于一日也。葢自极古而已，然则自后稷耕稼而至于今，其所从来者逺矣。
良耜
自有人民，而有稼穑；自有稼穑，而有祭祀。春而祈焉，秋而报焉，皆人情之所不能已也。载芟、良耜，皆言春而致其耕种之勤；夏而极其耘耨之劳；秋而获夫收成之富。男尽力于外，女尽力于内。使我得宴享以致其敬，祭祀以致其孝者，是果谁之赐哉？以为田祖先农之功，而固有方社也；以为方社之功，而固有田祖先农也。此所以不得不并致其祭报也。
丝衣
丝衣其紑，言其洁齐也。载弁俅俅，言其恭顺也。自堂徂基，自内而之外也。自羊徂牛，自小而之大也。鼐鼎及鼒，自大而之小也。告濯，告洁，见其器之整饬也。告充，及其牲之肥硕也。比未祭以前，事兕觥其觩，防酒思柔。则既祭以后，事夫祭毕以燕，而兕觥罚爵，觥然上曲，徒设而不用。既不吴而失之讙哗，则其敬静为何如也？复不敖而失之倨慢，则其谨饬为何如也？宜其得寿考之福也。
酌
时之未可，圣人不先时而有为；时之既可，圣人不后时而不为。夫圣人亦何心哉？惟视夫时之可与未可耳。方其遵养时晦，圣人非忘天下也；及其是用大介，圣人非利天下也。圣人无忘天下之心，亦无利天下之心，此所以为圣人之武也。后人受武王之功，则当嗣武王之业；嗣武王之业，则当法武
译武
武王的功业之所以天下没有谁能比得上，是因为文王在前面开创了基业，而武王在后面继承并完成了它。在《文王》篇中说“允文”，那么他在前面开创基业时，起初并不是缺乏武功。在《武王》篇中说“无竞”，那么他在后面继承功业时，也不是依靠武力去夺取。通过战胜殷商，来彰显他讨伐暴政的道义；通过制止杀戮，来彰显他停止杀伐的仁德。仁义的军队，才是王者之师。这就是大功得以奠定、大业得以成就的原因。
闵予小子
在尚未脱去丧服之前，处于守丧的昏暗时期，心中只有思慕之情。等到脱去丧服之后，面临朝廷政事之时，便有了家国天下的责任。先父那通达的孝道，不能没有继承；先王那伟大的功业，不能没有承接。然而，用来继承先父孝道的，固然不外乎恭敬；用来继承先王功业的，也不外乎恭敬罢了。孝与敬，是同一个道理。从继承先人遗志的角度来说，叫做孝；从内心持守主宰的角度来说，叫做敬。恭敬自身，就是用来孝敬亲人；孝敬亲人，没有不恭敬自身的。这就是能够成就文武功业、推崇教化根本的原因。
访落
在守丧的昏暗时期，还不可以说话。等到脱去丧服之后，就可以说话了。可以说话却不说，就无法表现出求助的意愿，无法表现出继承先人遗志的决心。询问我初即位时的政事，是求助的诚意。遵循那显耀的先父，是继承的孝道。啊，路途遥远，是感叹其遥远。继承的事业如同分散涣散，是感叹其艰难。然而，难道可以因为畏惧遥远而不前进，因为畏惧艰难而不努力吗？只应当继承他在朝廷上下所做的事，希望没有一时不恭敬；继承他在家里上下所做的事，希望没有一事不恭敬。或许可以仰赖先父的美德，有办法保全自身，那么就没有危亡的祸患；有办法使自身清明，那么就没有昏昧的祸患。
敬之
敬，是警戒恐惧、慎独的事情，是用来使自身真诚的方法。明，是学问讲习的事情，是用来明辨善道的途径。群臣以“敬”来进言，是告诫希望成王能够真诚。成王以“明”来自我勉励，是说必须先有明辨善道的功夫，然后才能做到真诚。既然已经有了明辨善道的功夫，又有了使自身真诚的力度，那么圣贤的事业就可以逐渐达到了。而且又说：“履行这重大的责任，向我展示显赫的德行”，是希望他教诲示范永不停止。至于成王，可以说是能够接受劝谏的人了。
载芟
开垦土地的时候，用“芟”来清除草，用“柞”来清除树木，然后进行耕种，那么土地的气息就会蒸腾通达，松散地分解开来。专门谈论新垦的田地，是因为那里用力尤其艰难。成千上万的人一起除草，去低湿的地方，去高燥的地方，是说耕夫遍布田野，没有荒废的土地。无论是主事者、伯长、亚旅、众旅，还是强壮者、老弱者，是说众人竞相勉励，没有防备百姓的现象。思念取悦妻子，使士人有依靠，是说家庭和睦，没有乖戾之气。磨利他们的耜，是说农具锋利。开始在南亩耕作，播种各种谷物，是说农事合乎时令。种子蕴含生机而发芽，是说禾苗初生。禾苗迅速生长，有的长得高大，是说禾苗已经长大。除草细致而周密，是说除草者详尽严密。收割时行列整齐，是说收割者众多而有序。粮仓里堆满了粮食，数量达到万亿，是说积蓄丰富。进献给祖先，以完成各种礼仪，是说用途广泛。酒醴散发出芬芳的香气，是说酒醴香气浓郁。宴享宾客，是用来表达敬意，从而使国家光显；供养老人，是用来表达爱心，从而使老人安宁。丰收的喜悦不止在一处，丰收的喜悦不止在一日。大概从极古的时候就是这样，那么自从后稷耕种庄稼直到今天，其渊源已经非常悠久了。
良耜
自从有了人民，就有了耕种；自从有了耕种，就有了祭祀。春天祈求丰收，秋天报答神恩，这都是人情所不能停止的。《载芟》、《良耜》，都是说春天致力于耕种的勤劳；夏天极尽除草的辛劳；秋天获得丰收的富庶。男子在野外尽力，女子在室内尽力。使我得以宴享来表达敬意，祭祀来表达孝心，这究竟是谁的恩赐呢？认为是田祖和先农的功劳，而本来就有方社之神；认为是方社之神的功劳，而本来就有田祖和先农。这就是不得不同时祭祀报答的原因。
丝衣
丝衣洁白整齐，是说其洁净齐整。戴着弁帽恭敬顺从，是说其恭顺。从厅堂走到台阶，是从内到外。从羊到牛，是从小到大的牺牲。大鼎和小鼎，是从大到小的祭器。宣告洗涤，宣告洁净，是说祭器整齐有序。宣告充实，是说牺牲肥硕。在祭祀之前，事兕觥弯曲，防止酒思柔顺。那么祭祀之后，宴饮时兕觥罚爵，虽然觥然上曲，却只是摆设而不使用。既不喧哗而失去庄重，那么其恭敬安静是怎样的呢？又不傲慢而失去谨慎，那么其谨饬是怎样的呢？适宜获得长寿的福分。
酌
时机尚未成熟，圣人不抢先时机而有所作为；时机已经成熟，圣人不落后时机而不作为。圣人又有什么私心呢？只是看时机是否可行罢了。当他遵循养晦之道时，圣人并非忘记天下；当他使用大介时，圣人并非图利天下。圣人没有忘记天下的私心，也没有图利天下的私心，这就是圣人的武功。后人继承武王的功业，就应当继承武王的事业；继承武王的事业，就应当效法武
王之事。果能法武王之所以治天下者而治天下，则天下又岂不以其事武王者而事我后之人哉？
译大王所做的事，果真能效法周武王治理天下的方法来治理天下，那么天下人又怎么会不用侍奉周武王的态度来侍奉我们后世的后代呢？
桓
武王之绥万邦，所谓一戎衣而天下定也。其屡获丰年之祥，则以人心和于下，天时应于上也。所以然者，由上天有匪解之命，故武王有桓桓之徳。由武王有桓桓之徳，故多士有济济之盛。而武王之于多士，不惟保而有之，尤必任而用之。不惟用之于朝廷，尤必用之于四方。葢天子以天下为家者也，必有以安定乎四方，而后有以克定乎厥家。此其徳所以上昭于天，而遂君天下以代商也。《诗》言“于昭于天”者二：“大雅”所谓“于昭”以文王之神言也，此所谓“于昭”以武王之徳言也。惟文王之神昭于天也，故周有维新之命；惟武王之徳昭于天也，故周有代商之命。其实武王之徳，即文王之徳；而武王之命，即文王之命也。
赉
文王之勤劳于前，固以遗我后之人也。则子孙受之于后者，亦岂敢以自専哉？且后人之所当寻绎而思念者，文王之徳也。而文王之徳所以能使人寻绎而思念者，以有诸臣之功也。知文徳之不可忘，则知功臣之不可忘矣。于是布此文王功徳之在人而可绎思者，以赉有功，使各建都邑于禹所治之地，新与旧之相间，亲与疎之相错，小与大之相承，远与迩之相联。使天下之势如身之使臂，臂之使指，莫不顺从而无不安其分之意。则其大封功臣，固所以求天下之安定也。凡若此者，葢皆有周之命，非复商之旧矣。于是复叹美之，使功臣之受封赏者，无不绎思文王之徳而不忘焉。上言敷时绎思，将以布其可绎思者于人也。此言于绎思，欲其存此可绎思者于己也。敷时绎思，固所以求天下之安定，而于绎思，则又欲其共保安定于悠久也。
鲁颂
駉
言駉则每章同词，见其充实之如一也。言有则每章异词，见其名色之不一也。言坰亦每章同词，见其地有常所，官有常职，初不病民居而妨民田也。于车曰彭彭，言其盛也。伾伾则盛而有力，绎绎则盛而不絶，袪袪则盛而彊徤，皆自夫彭彭而推言之也。于马曰斯臧，言其善也。斯才则材之良而非驽，斯作则气之盛而方壮，斯徂则力之徤而致逺，皆自夫斯臧而推言之也。于思曰无疆，言其立心之逺也。无斯则逺之无穷，无斁则逺之不已，无邪则逺而能正，皆自夫无疆而推言之也。然则夫子何以独有取于无邪之一语？曰：自诗人之意言之，则鲁侯牧马之盛，由其立心之远，故以无疆为先；自圣人之意言之，则君子修身以道，由其立心之正，故以无邪为切。果能无一事而不思，无一思而不正，则为子而思孝，为臣而思忠，为学而思所以为贤为圣，将无所施而不可，奚独牧马一事而已哉？噫！圣人教人之意，可谓深切而着明矣。学者诚不可以不勉也。
有駜
有駜有駜，则其駜然而肥彊者，乃乘黄之马也。夙夜在公，则其在公而饮酒者，乃辩治之人也。谓之辩治，则既不失之諠哗，亦不失之怠放，其不至于乱也，审矣。皷，即所谓坎坎皷我也。舞，即所谓蹲蹲舞我也。当国家闲暇之时，而君臣同享乎和平之福，则其乐可知也。自今以始嵗，其有乐之在外者也。君子有谷，诒孙子，乐之在内者也。乐之在外者，不可以必得，以其属诸天也。乐之在内者，斯可以力致，以其属诸己也。诗人颂祷其君，既欲其丰穰之有以继乎古，复欲其大善之有以传厥后，则人君之可乐，孰有大于此者哉。
泮水首章至三章
国之有学，固所以为淑人心之地，而贤君之视学，又所以为感人心之机。此诗美鲁侯在泮，而篇首三章皆深寓其意于乐之一词。一章「乐其来而至」，二章「乐其至而教」，二章「乐其教毕而又燕来而至」，则其仪足以感人，而国人之见之者，无不乐至；而教则其言足以感人，而学士之闻之者，无不乐教；毕而燕，则其礼足以优贤，而羣贤之与燕者，无不乐。国人乐，而民俗之丕变；学士乐，而学业之益进；贤者乐，则又将乐告以善道，而内治之益修逺人之自服，斯所以为颂祷之意欤？
四章
敬明其徳，徳之存于中者，无不敬也。敬慎威仪，仪之着于外者，无
译桓
武王安抚万邦，这就是所谓“一戎衣而天下定”。他屡次获得丰收的祥瑞，是因为下民人心和顺，上天时运相应。之所以如此，是因为上天有不可懈怠的天命，所以武王有威武刚毅的德行。因为武王有威武刚毅的德行，所以众多士人有济济一堂的盛况。而武王对于众多士人，不仅保护并拥有他们，尤其必定任用他们。不仅用在朝廷，尤其必定用在四方。因为天子以天下为家，必定先安定四方，然后才能安定自己的家。这就是他的德行能够上达于天，从而君临天下取代商朝的原因。《诗经》中说“于昭于天”有两处：“大雅”所说的“于昭”是就文王的神灵而言，这里所说的“于昭”是就武王的德行而言。因为文王的神灵上达于天，所以周朝有维新受命的天命；因为武王的德行上达于天，所以周朝有取代商朝的天命。其实武王的德行，就是文王的德行；而武王的受命，也就是文王的受命。
赉
文王在前勤劳，本来就是为了留给后人的。那么后代子孙承受这份基业，又怎敢独自专断呢？况且后人应当反复思索并怀念的，是文王的德行。而文王的德行之所以能让人反复思索并怀念，是因为有各位臣子的功劳。知道文王的德行不可遗忘，就知道功臣不可遗忘了。于是颁布这些留在人间可供思索怀念的文王功德，用来赏赐有功之臣，让他们各自在禹治理过的地方建立都邑，新与旧相间，亲与疏交错，小与大相承，远与近相连。使天下的局势像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不顺从而不安守本分的。那么他大封功臣，本来就是为了求得天下的安定。凡是像这样的，都是周朝的天命，不再是商朝的旧制了。于是又赞叹赞美他们，使受封赏的功臣，没有不反复思索文王的德行而忘记的。上面说“敷时绎思”，是要把可供思索怀念的东西颁布给人。这里说“于绎思”，是要让他们在自己心中存留这些可供思索怀念的东西。敷时绎思，本来是为了求得天下的安定，而于绎思，则是希望他们共同维护长久的安定。
鲁颂
駉
说“駉”每章用词相同，显示其充实一致。说“有”每章用词不同，显示其名色不一。说“坰”每章用词相同，显示其地有常所，官有常职，起初并不因民居而妨碍民田。对于车说“彭彭”，是说其兴盛。伾伾是兴盛而有力，绎绎是兴盛而不绝，袪袪是兴盛而强健，都是从“彭彭”推演而言的。对于马说“斯臧”，是说其善。斯才是材质优良而非劣马，斯作是气势旺盛而正当壮年，斯徂是力量强健而能致远，都是从“斯臧”推演而言的。对于思说“无疆”，是说其立心深远。无斯是深远无穷，无斁是深远不已，无邪是深远而能正，都是从“无疆”推演而言的。那么孔子为什么唯独取“无邪”这一句话呢？回答说：从诗人的意思来说，鲁侯牧马的兴盛，源于其立心深远，所以以“无疆”为先；从圣人的意思来说，君子修身以道，源于其立心端正，所以以“无邪”为切要。果真能做到没有一件事不思，没有一种思而不正，那么做儿子就思孝，做臣子就思忠，做学问就思如何成为贤人圣人，将无所施而不可，难道只是牧马这一件事吗？唉！圣人教人的用意，可以说是深切而显明了。学者确实不可不努力。
有駜
有駜有駜，那么那肥壮有力的，是乘黄之马。夙夜在公，那么在公事上饮酒的，是善于治理的人。称为善于治理，那么既不至于喧哗，也不至于怠惰放纵，其不至于混乱，是确定的。鼓，就是所谓“坎坎鼓我”。舞，就是所谓“蹲蹲舞我”。当国家闲暇之时，君臣同享和平之福，那么其乐可知。自今以始岁，是其乐在外。君子有谷，诒孙子，是其乐在内。乐在外，不可以必然得到，因为它属于天。乐在内，这可以努力达到，因为它属于自己。诗人颂祷其君，既希望其丰穰能继承古代，又希望其大善能传给后代，那么人君的可乐，哪有比这更大的呢。
泮水首章至三章
国家有学校，本来是作为教化人心的地方，而贤君视察学校，又是作为感动人心的契机。这首诗赞美鲁侯在泮宫，而篇首三章都深深寄托其意于“乐”这一词。一章“乐其来而至”，二章“乐其至而教”，三章“乐其教毕而又燕来而至”，那么其仪足以感人，而国人看见的，无不乐于到来；而教则其言足以感人，而学士听见的，无不乐于受教；教毕而宴饮，那么其礼足以优待贤人，而群贤参与宴饮的，无不快乐。国人乐，而民俗大大改变；学士乐，而学业更加进步；贤者乐，那么又将乐于告知善道，而内政更加修明，远方之人自然归服，这就是颂祷的意思吧？
四章
敬明其德，德存在于内心，没有不恭敬的。敬慎威仪，仪表现在外面，没有
不敬也。合内外而无不敬，此所以为民之法也。允文允武，欲其君徳之备也。靡有不孝，欲其子道之尽也。惟其文武之备，故有以昭格乎烈祖。惟其靡有不孝，故有以自求乎多福。孝也，敬也，文武也，其实一理也。
译这是不恭敬啊。内外合一而没有不恭敬的地方，这就是作为百姓法则的原因。既有文德又有武略，是希望君主的德行完备。没有不孝顺的，是希望尽到做子女的伦理。正因为文武兼备，所以能够显明地感通伟大的祖先。正因为没有不孝顺的，所以能够自己求得许多福分。孝顺、恭敬、文武兼备，其实是一个道理。
五章
克明其徳，所以淑其身也。既作泮宫，所以淑诸人也。既有以淑其身，又有以淑诸人，则不期于逺人之服，而逺人自无不服矣。如是而犹有不服者，则命虎臣以伐之，而又愿其于此乎献馘，于此乎献囚。且欲其讯问之审，无愧于古人焉，则逺人之不服者鲜矣。
六章
徂兹淮夷、徐戎并兴，见于《费誓》之书，则淮夷之为鲁患，自伯禽受封之时而已然矣。故诗人颂祷其君，必至于逖彼东南，而后可以无愧于烈祖伯禽焉。烝烝皇皇，言盛也，即三郊三遂之众也。不吴不扬，言其肃也，即所谓无哗聴命也。不告于讻，无争讼也，即所谓勿敢越逐，无敢寇攘也。夫如是，则其在泮献功，宜也。
閟宫首章
宫庙所以安神，其侐然而清静，则深严而不亵也。实实而巩固，则安重而不倾也。枚枚而砻密，则绸直而有序也。此述其修閟宫之词也。其徳不囘，言己徳之无疵也。上帝是依，言天命之攸眷也。此后稷之所由以生也。降之百福，天降之也。天以是福而降之，稷稷以是福而敷之。民则民之福即稷之福也。此所以奄有乎一国也。俾民稼穑，稷使之也。稷降是种，以教乎民。民赖是种，以养其生。则民之有，皆稷之有也。是即奄有此下土也。禹以平水土为功，稷以播百谷为功。由水土之既平，而后百谷之可播。则稷之教稼穑，固所以继禹之绪也。
二章
金履祥曰：案《诗》称「大王实始翦商」，不过谓周家翦商之业，自大王始基之尔。而后世称大王有翦商之志，不惟误认诗意，其失大王本意甚矣。且大王迁岐，在小乙之世，至丁巳而高宗立，殷道中兴者六十年，厯祖庚、祖甲，祖甲二十八祀而生文王，其时商未衰也，大王亦安得有翦商之志哉！况大王前日犹能弃国于狄人侵豳之时，而今日乃欲取天下于商家未乱之日，大王之心，决不如此其悖也。愚案：金氏之説，足以补朱子之所不及，故着之。
三章
皇皇后帝，惟周王为得而祀之耳。胡为乎鲁之郊？皇祖后稷，亦惟周王为得祭之耳。而胡为乎鲁之庙？鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。然则鲁之祀周公，以天子之礼乐也。周公之心，果得以自安乎？其心有所不安，则其神有所不宁。其神有所不宁，则其福有所不降。诗人于后帝后稷则曰：“降福既多。”“既”者，辞之决也。于周公皇祖则曰：“亦其福女。”“其”者，辞之疑也。我将宗祀文王于明堂，以配上帝，则敢必于文王，而不敢必于天。今鲁人之颂僖公，乃敢必于帝与稷，而不敢必于周公皇祖，何也？噫！帝与稷之可必，非真可必也。周公皇祖之不可必，则原周公伯禽之心，其心诚有所不安，其神诚有所不宁，而其福亦诚有所不可必也。然则龙旂承祀，六辔耳耳，其仪非不盛也。春秋匪解，享祀不忒，其诚非不至也。享以骍牺，是享是冝，其礼非不隆也。而独于福之降与否则有所不敢必。只亦其福女，半辞之间，而诗人不足之意已悠然见于言外矣。可胜叹哉！
四章
秋而载尝，夏而楅衡，言其事之豫也。白牡骍刚，言其牲之备也。牺尊将将，言其器之饬也。毛炰胾▯，笾豆大房，言诸物之备有也。万舞洋洋，言众乐之交奏也。君之所以事神者，极礼乐之盛，则神之所以报君者，极福寿之隆。不亏如月之常盈而不缺也，不崩如山之常峙而不防也，不震不腾如地之常静而不动也。不特如山之高而已，又欲其如山▯之冈；不特如阜之大而已，又欲其如大阜之陵。则公之寿可以等冈陵而为三矣。
五章
以车之数，则千乘；而车之所载，必有弓与矛焉。以人之数，则三万；而人之所戴，必有胄焉。以是众也，而西伐戎，北伐狄，南伐荆、舒，孰得而御之哉？故又愿其如此，而且祝其昌大寿考焉。
六章
泰山，鲁之望也。▯防，鲁之有也。以如是之土地，如是之人民，苟善用之，则可以荒大东，可以服海邦，可以来淮夷。皆祝愿之辞也。
八章
纯虾言其福之盛大，眉寿言其福之悠久。曰：“眉寿保
译第五章
能够彰明自己的德行，是用来使自身美好的。已经建立了泮宫，是用来使众人美好的。既然有使自身美好的方法，又有使众人美好的方法，那么就不必期望远方的人归服，而远方的人自然没有不归服的。像这样如果还有不归服的人，就命令勇猛的臣子去征伐他们，并且希望他们在这里献上割下的左耳，在这里献上俘虏。并且希望他们审问详实，无愧于古人，那么远方不归服的人就很少了。
第六章
前往这里，淮夷和徐戎同时兴起，这在《费誓》一书中有所记载，那么淮夷成为鲁国的祸患，从伯禽受封之时就已经这样了。所以诗人颂扬祈祷他们的君主，一定要达到使东南远方的人疏远（归服），然后才可以无愧于烈祖伯禽。烝烝皇皇，是说兴盛的样子，就是指三郊三遂的民众。不吴不扬，是说他们严肃的样子，就是指所谓不喧哗听从命令。不告于讻，没有争讼，就是指所谓不敢越轨追逐，不敢抢劫掠夺。像这样，那么他们在泮宫献功，是适宜的。
《閟宫》第一章
宫庙是用来安顿神灵的，它寂静而清静，就深邃庄严而不轻慢。坚实而巩固，就安稳厚重而不倾覆。整齐而细密，就周密正直而有条理。这是叙述修建閟宫的辞句。他的德行没有邪曲，是说自己的德行没有瑕疵。上帝所依靠，是说天命所眷顾。这是后稷之所以诞生的原因。降给他百种福，是天降给他的。天用这些福降给他，后稷用这些福施予百姓。百姓的福就是后稷的福。这就是他之所以能拥有整个国家的原因。让百姓从事农耕，是后稷使然的。后稷降下这些种子，来教导百姓。百姓依靠这些种子，来养育生命。那么百姓所拥有的，都是后稷所拥有的。这就是他之所以拥有这片土地的原因。禹以平定水土为功，后稷以播种百谷为功。由于水土已经平定，然后百谷才可以播种。那么后稷教导农耕，本来就是继承禹的事业。
第二章
金履祥说：查《诗经》称“大王实在开始翦灭商朝”，不过是说周家翦灭商朝的基业，从大王开始奠基罢了。而后世称大王有翦灭商朝的志向，不仅误解了诗意，而且大大违背了大王的本意。况且大王迁往岐山，是在小乙的时代，到丁巳年高宗即位，殷道中兴了六十年，历经祖庚、祖甲，祖甲二十八年生下文王，那时商朝还没有衰败，大王怎么会有翦灭商朝的志向呢！何况大王从前在狄人侵扰豳地时还能弃国而去，而今天却想在商朝尚未混乱时夺取天下，大王的心，绝不会如此悖逆。我按：金氏的说法，足以补充朱子所不及的地方，所以著录下来。
第三章
伟大的后帝，只有周王才能祭祀他。为什么鲁国在郊外祭祀？伟大的祖先后稷，也只有周王才能祭祀他。而为什么鲁国在庙里祭祀？鲁国在郊外举行禘祭，是不合礼制的。周公真是衰微了。那么鲁国祭祀周公，是用天子的礼乐。周公的心，果真能自安吗？他的心有所不安，那么他的神灵就有所不宁。他的神灵有所不宁，那么他的福佑就有所不降。诗人对于后帝后稷就说：“降下的福佑已经很多。”“既”是决断的语气词。对于周公皇祖就说：“也许会给你们福佑。”“其”是怀疑的语气词。我将在明堂宗祀文王，以配享上帝，那么敢对文王确信，而不敢对上天确信。现在鲁人颂扬僖公，却敢对帝与稷确信，而不敢对周公皇祖确信，为什么呢？唉！帝与稷的可确信，并非真正可确信。周公皇祖的不可确信，推究周公伯禽的心，他的心确实有所不安，他的神灵确实有所不宁，而他的福佑也确实有所不可确信。那么龙旗承祀，六辔整齐，他的仪仗并非不盛大。春秋不懈怠，享祀没有差错，他的诚意并非不周到。用赤色的牺牲享祀，这是享祀适宜的，他的礼制并非不隆重。而唯独对于福佑的降与不降有所不敢确信。只说“也许会给你们福佑”，在这半句迟疑的辞句中，诗人的不满之意已经悠然流露在言外了。可叹啊！
第四章
秋天举行尝祭，夏天设置楅衡，是说事情预备得很早。白色的牡牛和赤色的公牛，是说牺牲准备得很完备。牺尊将将，是说器物修饰得很精美。毛炰胾〇，笾豆盛着大房，是说各种物品准备得很齐全。万舞洋洋，是说众乐交相演奏。君主用来侍奉神灵的东西，极尽礼乐的盛大，那么神灵用来报答君主的东西，也极尽福寿的隆盛。不亏损像月亮常盈而不缺，不崩塌像山常峙而不倾，不震动不腾跃像地常静而不动。不仅像山那样高，又希望像山〇的冈；不仅像土山那样大，又希望像大土山的陵。那么僖公的寿命可以等同于冈陵而为三了。
第五章
以车的数量来说，有一千辆；而车上所载，一定有弓和矛。以人的数量来说，有三万；而人所戴，一定有头盔。凭借这样的众多兵力，向西征伐戎，向北征伐狄，向南征伐荆、舒，谁能抵御他们呢？所以又希望他如此，并且祝他昌盛宏大、长寿。
第六章
泰山，是鲁国所望祭的。〇防，是鲁国所有的。凭借这样的土地，这样的人民，如果善于使用，就可以荒服东方的广大地区，可以降服海邦，可以招来淮夷。这些都是祝愿的辞句。
第八章
纯虾是说福佑的盛大，眉寿是说福佑的悠久。说：“眉寿保
鲁，则愿其寿考而常享兹富贵也。”曰：“复周公之宇，则又以土地人民受之先王，传之先君，凡诸侯之所侵者，皆欲其自今而复之也。”而鲁人愿望之心犹未已也。闺门之内有令妻焉，则愿其常有以为之纲也；有寿母焉，则愿其常有以为之子也。朝廷之上有大夫庶士焉，则愿其常有以为之君也；邦国之大有土地人民焉，则愿其当有以为之主也。据天位之尊而乐之，在外者无不备；处天伦之常而乐之，在内者无不有。此所谓多受祉也。多祉即纯嘏之谓，黄髪儿齿即眉寿之谓。章末二句所以终首章二句之义也。
译对于鲁国，就希望它长寿安康，长久地享有这富贵。”说：“恢复周公的疆域，那么又是将土地和人民从先王那里接受，从先君那里传承，凡是诸侯所侵占的，都希望从今以后都能恢复。”然而鲁人愿望之心还没有停止。家中有贤德的妻子，就希望她长久地作为家庭的纲纪；有长寿的母亲，就希望她长久地作为儿子的依靠。朝廷上有大夫和众士，就希望他们长久地作为国君的辅佐；国家拥有广大的土地和人民，就希望应当有作为君主的人。凭借天位的尊贵而以此为乐，外在的事物没有不完备的；处于人伦的常道而以此为乐，内在的事物没有不具备的。这就叫做多受福泽。多受福泽就是纯嘏的意思，黄发童齿就是眉寿的意思。章末两句是用来终结首章两句的含义的。
商颂
那
猗与！叹其美也。那与！叹其多也。置我鞉皷，谓有人以设之也。奏皷，简简，谓有人以奏之也。奏之而闻其声之简简，则可以衎我之烈祖矣。汤孙奏假，绥我思成。始焉，人固因乐以致其感格之效也。于赫汤孙，穆穆厥声。终焉，乐复因人而成其和敬之美也。至于镛皷之斁斁然而盛也，万舞之奕奕然有次序也，则不特幽有以感乎神，而嘉宾在位，亦无不夷怿者矣。独言嘉客者，尊之也。古昔以世言，先民以人言。温恭朝夕，敬之存于中者，无一时之或息也。执事有恪，敬之见于外者，无一事之或慢也。声乐之感通既如彼，恭敬之奉持复如此，则汤其尚顾我烝尝哉？此乃汤孙之所奉也。则其拳拳思慕之意，蔼然见于言外，亦可想矣。
烈祖
成汤以盛徳而受天命，凡商一代之福，所以盛大而悠久者，已基于烈祖受命之日矣。故有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆。尔者，指其人而言；所者，指其处而言。尔后人所以能入烈祖之庙，以奉烈祖之祭者，是即其福之所及也。言此以起下文之意。酒之清者，方载而在樽，则未献之时也；而烈祖之神已与我以所思而成之人，言应之疾也。至于羮定，则荐熟之时也。既戒既平，诚意之寓于物也；无言无争，诚意之存乎人也。无言则肃敬之至，无争则齐一之至。故烈祖之神复安我以眉寿黄耉之福焉。溥将之命，举其福之全体言之也；丰穰之庆，举其福之一事言之也。由有溥将之命，是以有丰穰之庆；由有丰穰之庆，是以有祭礼之备；由有祭礼之备，是以有福禄之报。诸侯之助祭，既有以致其假飨之诚；天命之眷顾，复有以致夫假飨之效。则福禄之报，其有穷乎？
▯鸟
天命▯鸟，降而生商。推契之所以生，固本于天命也。古帝命武汤，原汤之所以兴，亦本于天命也。宅殷上，芒芒言契之受天命，而奄有乎一国也。正域彼四方，言汤之受天命，而奄有乎天下也。非有契以开之于前，无以为有商受命之基。非有汤以继之于后，无以成有商兴王之业。此诗人于契与汤，所以必并致其尊美，而无异辞也。方命厥后，奄有九有。则诸侯之受命于商王者，固非止于一国也。商之先后受命不殆，则商王之受命于天者，亦非止于一世也。夫惟其受命非止于一世，而皆不危殆也，故至于武丁孙子之世，犹得以頼其福焉。是何也？以其武徳之相继也。昔者汤有武徳，而武丁继之，其武徳无以异于汤也。武丁有武徳，而武丁孙子继之，其武徳无以异于武丁也。夫惟武丁孙子袭汤号而有天下者，其武无所不胜，故诸侯莫不乘其车马，奉是黍稷，以来助祭于商焉，以见人心之同也。人心之同，本乎天命之隆。天命之隆，本乎君徳之盛。此诗人所以反覆叹咏，而归之商王之武徳也。王者之都，虽不过千里，而其封域则极乎四海之广，以见王化之行，必自内而达之外也。王者之地，虽逺极于海隅，而其来假则皆萃于辇毂之下，以见人心之合，必自外而向乎内也。噫！此殷之受命，所以咸冝而皆有以负何乎百禄也。
长发首章
有商受命之祥，虽在于濬哲相继之时，而有商受命之基，实定于有娀生商之日。夫有娀之生商，此何时也？乃禹治洪水之时也。是故其曰「禹敷下土方」，则有以见其濬治之劳也；其曰「幅贠既长」，则有以见其疆理之大也。以气化则方盛，以人事则方理。于斯时也，而有娀氏始大，是固上帝之所眷也。故立其女之子而造商室焉。必言有娀者，以契固商人之所由生，而有娀又商人之所自出；犹之稷固周人之所由生，而有邰又周人之所自出也。故诗人将言商之受命，则不惟本之契，又必推契之所以生而归之有娀；将言周之受命，则不惟本之稷，又必推稷之所以生而归之姜嫄。以其受命之基，实在此也。
二章
契为司徒，敷五教。言文徳则有之，未见其武徳也。而诗人以“桓拨”言之，何也？葢舜之命契也，百姓不亲者，欲其治之而使亲；五品不逊者，欲其治之而使逊。是即拨乱以
译商颂
那
猗与！是赞叹其美好。那与！是赞叹其众多。安置我的鞉鼓，是说有人来设置它们。敲击鼓，声音简简，是说有人来演奏它们。演奏时听到那简简的鼓声，就可以使我的烈祖欢悦了。成汤的后人奏乐以进献，安抚我思念的成汤。起初，人们确实依靠音乐来达到感动神明、使其降临的效果。啊，显赫的成汤后人，那庄重和美的乐声。最终，音乐又因人而成就了和敬的美好。至于大钟和鼓声斁斁然盛大，万舞奕奕然井然有序，那么不仅幽深之处能感动神明，而且嘉宾在位，也没有不喜悦的。只说嘉客，是表示尊敬。古昔以世代而言，先民以人物而言。早晚温良恭敬，敬存于内心，没有一时停息。执事谨慎恭敬，敬表现于外，没有一事轻慢。声乐的感通既然像那样，恭敬的奉持又如此，那么成汤啊，还顾念我的蒸尝祭祀吗？这是成汤后人所奉行的。那么那诚挚思慕的情意，洋溢在言语之外，也是可以想见的。
烈祖
成汤凭借盛德承受天命，凡是商朝一代的福泽之所以盛大而长久，已经在烈祖承受天命之日奠定了基础了。所以有秩秩无穷的福泽，可以申锡于无疆。尔，是指其人而言；所，是指其处而言。尔后人之所以能进入烈祖的庙堂，来奉祀烈祖，这就是福泽所及的地方。说这些是为了引出下文的意思。清酒，正盛在樽中，那是尚未献祭的时候；而烈祖的神灵已经与我以所思而成的人相感应，说的是感应之迅速。至于羹汤定味，那是进献熟食的时候。既戒既平，是诚意寄托于祭品；无言无争，是诚意存于人心。无言是肃敬到了极点，无争是齐一到了极点。所以烈祖的神灵又安赐我以眉寿黄耉的福泽。溥将之命，是就福泽的全体而言；丰穰之庆，是就福泽的一事而言。因为有溥将之命，所以有丰穰之庆；因为有丰穰之庆，所以有祭礼的完备；因为有祭礼的完备，所以有福禄的报应。诸侯来助祭，既有以致其假飨的诚意；天命的眷顾，复有以致夫假飨的效果。那么福禄的报应，哪有穷尽呢？
〇鸟
天命〇鸟，降而生商。推究契之所以出生，本来源于天命。古帝命武汤，推究汤之所以兴起，也源于天命。宅殷上，芒芒形容契承受天命，而奄有了一国。正域彼四方，形容汤承受天命，而奄有了天下。没有契在前开创，就没有商承受命基的基础。没有汤在后继承，就无法成就商兴王的功业。这就是诗人在契与汤身上，必定一并致以尊崇赞美，而没有不同言辞的原因。方命厥后，奄有九有。那么诸侯受命于商王的，本来不止一国。商的先后承受天命而不危殆，那么商王承受天命于天的，也不止于一世。正因为承受天命不止于一世，而且都不危殆，所以到了武丁孙子的时代，还能够依赖其福泽。这是为什么呢？因为武德相继不绝。从前汤有武德，武丁继承他，其武德与汤没有不同。武丁有武德，武丁的孙子继承他，其武德与武丁没有不同。正因为武丁的孙子继承汤的号而有天下，其武无所不胜，所以诸侯没有不乘着车马，捧着黍稷，来助祭于商的，以此显示人心相同。人心相同，本于天命的隆盛。天命的隆盛，本于君德的盛大。这就是诗人反复叹咏，而归之于商王武德的原因。王者的都城，虽然不过千里，但其封域则极尽四海之广，以此显示王化的推行，必定从内部通达外部。王者的土地，虽然远至海隅，但其来假飨的都聚集在辇毂之下，以此显示人心的聚合，必定从外部趋向内部。唉！这就是殷承受天命，所以都适宜而能够承受各种福禄的原因。
长发首章
商承受天命的祥瑞，虽然在濬哲相继之时显现，但商承受天命的基础，实在定于有娀生商之日。有娀生商，这是什么时候呢？那是禹治理洪水的时候。所以说“禹敷下土方”，可以看出他治理的辛劳；说“幅贠既长”，可以看出他疆理的大。从气化来说正旺盛，从人事来说正治理。在这个时候，有娀氏开始强大，这本来是上帝所眷顾的。所以立其女之子而建立商室。必定提到有娀，因为契本来是商人的祖先，而有娀又是商人的发源地；就像稷本来是周人的祖先，而有邰又是周人的发源地一样。所以诗人将要讲商承受天命，不仅本于契，又必定推究契之所以生而归之于有娀；将要讲周承受天命，不仅本于稷，又必定推究稷之所以生而归之于姜嫄。因为承受天命的基础，实在就在这里。
二章
契担任司徒，敷布五教。说他有文德是有的，没看到他的武德。而诗人用“桓拨”来形容他，为什么呢？大概舜命令契时，百姓不亲的，想要他治理使之亲；五品不逊的，想要他治理使之逊。这就是拨乱以
为治，拨不正而反之正也。此非有武徳而何，能若是哉？达者，徳孚于人，而行无不得之谓受小国大国，亦非谓受小大诸侯之国也。葢契始封于商，后又徙封于殷。始封之国小，故先言“受小国”；是达，是徳孚于商土之民，而政教之行于商土者，无不窒碍也。徙封之国大，故后言“受大国”；是达，则又徳孚于殷土之民，而政教之行于殷土者，亦无所窒碍矣。率履不越，自己之躬行者，言之所以为敷教之本也。遂视既发，自民之丕应者，言之所以为敷教之效也。是即“受小国大国是达”之实也。▯王以“桓拨”而肇造于前，相土以“烈烈”继承于后，则必其当方伯之任，掌征伐之权，故诸侯畏之，截然整齐。是亦天命之所不违也。
译治理国家，就是纠正不正，使之回归正道。这如果不是具备武德，怎么能做到这样呢？所谓“达”，是指德行使人信服，而行为没有不成功的。所谓“受小国大国”，并不是指接受小大诸侯的封国。大概契最初被封在商，后来又迁徙封地到殷。最初封地小，所以先说“受小国”；这里的“达”，是指德行使商地的百姓信服，而在商地推行的政教，没有不顺畅的。迁徙后的封地大，所以后说“受大国”；这里的“达”，则是指德行又使殷地的百姓信服，而在殷地推行的政教，也没有不顺畅的了。“率履不越”，是从自身践行的角度说的，这是施行教化根本所在。“遂视既发”，是从百姓大力响应的角度说的，这是施行教化的成效。这就是“受小国大国是达”的实际内容。〇王凭借“桓拨”之德在前开创基业，相土凭借“烈烈”之德在后继承，那么必定是他在担任方伯的职位，掌握征伐的大权，所以诸侯畏惧他，整齐划一。这也是天命所不违背的。
三章
圣敬日跻，修己之敬也。上帝是祗，事天之敬也。惟其有修己之敬，故能昭假于天，久而不息。惟其有事天之敬，故帝又命之，使式于九围焉。大明称文王之徳曰：「小心翼翼」，即修己之敬也。「曰昭事上帝」，即事天之敬也。「曰聿怀多福」，即式于九围也。孔子曰：「修己以安百姓。」《中庸》曰：「君子笃恭而天下平。」皆此意也。
四章五章
此承前章，汤惟圣敬，日跻而天命之，使人为法于九州，故能受小球大球，小共大共。言四方小大之国，莫不恪共厥职，以来朝于商也。为下国缀旒者，譬之于旗，旗之旒必附于縿，天下之诸侯必附于有徳也。既为诸侯之所附，则有以何天之休矣。为下国骏厖者，譬之于马，马之任重必以力，圣人任天下之重，亦必以武徳也。既能任天下之重，则有以何天之宠矣。不竞不絿者，彊与缓迭施，初不偏于彊，而亦不偏于缓也。不刚不柔者，刚与柔相济，初不偏于刚，而亦不偏于柔也。此所谓中道也，故能敷政优优，而百禄之是遒焉。不震不动者，有离之文明，故处大变而不疑；不戁不竦者，有干之刚健，故临大事而不惧。此所谓武徳也，故能敷奏其勇，而百禄之是总焉。敷政优优，本上章圣敬而言；敷奏其勇，则又以为下章征伐张本也。
末章
孟子曰：「五百年必有王者兴，其间必有名世者。」此诗前章言「汤降不迟」，是汤之生不先不后，而适当乎五百年之期，乃天实立之，以为兴王之君也。此章言「降于卿士」，是尹之生亦不先不后，而适当乎夏商革命之际，乃天实赐之，以为兴王之佐也。使生汤而不生尹，则是有君无臣，而何以成兴王之业？惟有汤以为之君，而又有尹以为之佐，此天命之所以集，而王业之所以成也。孟子又言：「汤之于伊尹，学焉而后臣之。」则汤之不竞絿刚柔，固自伊尹圣学中来，其不震动戁竦，亦惟有尹之任，故汤得以大进其武功也。然则韦顾昆吾与夫夏桀之伐，岂汤一人之独任哉？实惟阿衡有以左右之耳。已上四章皆颂成汤功烈，至此乃以「左右商王」一语归之阿衡，则汤固为百世不迁之烈祖，而商之子孙凡有大享于先王，则伊尹以佐命元臣得与于享无疑矣。
殷武首章
自古中兴之君，未有不以武徳胜者。葢继衰乱之后，内之则法度之既弛，纪纲之既坏；外之则诸侯之既叛，四夷之既起。自非以武徳胜之，则安能举王纲于已坠，合人心于已离，拨乱而复反于正哉？若殷之髙宗是已。方其挞然用武，以伐荆楚也。罙入其徂，则彼虽有山川之险，而不足恃也。裒荆之旅，则彼虽有人民之众，而不足赖也。是何也？以王者之无敌也。于是荆楚之地，截然齐一，则信乎其无愧于汤之孙矣。
二章
商自盘庚迁殷，在河之南，去荆楚为近，去氐羗为逺。故告之曰：「尔荆楚虽远亦吾国之南乡耳。」昔成汤之世，虽逺而氐羗，且莫敢不来享，谓献其方物也；莫敢不来王，谓共其臣职也。夫以臣事君，以子事父，以逺人事中国，此天地之常经。自先王以来，未之有改也。故虽逺而氐羗，犹不敢以不来，则近而荆楚，又曷敢以不至哉！
三章
诸侯之立国，其始虽本于天命，而嵗事之共，尤不可不奉乎王命焉。观勿予祸适之辞，乃其兢惕戒惧之诚，所以奉王命，保天命，而君国子民之本也。葢君国子民之道，莫先于稼穑。苟农事之不修，则国用之不给，上无以供朝贡而尽臣职，内无以供祭祀而尽【阙】道。故葛伯不祀，则亳众往耕而征伐随之。田野不辟，则天子巡狩而责让加焉。必也于稼穑能匪解，则朝贡祭祀无不有以供嵗事之常，其得免于罪愆冝矣。
四章
天命不外乎民心。民之视聴即天之视聴民之好恶，即天之好恶。则下民之严，信乎其不可忽矣。君人者，知所以敬天敬民，则于刑赏之际，必不敢怠遑而或至于僭滥。不僭则赏当功，不滥则罚当罪。然刑赏见于事者也，戒惧存于心者也。见于事者，虽可以勉彊于其暂，然苟戒惧之心不
译第三章
圣明的敬慎日益增进，这是修养自身的敬慎。恭敬地侍奉上帝，这是侍奉上天的敬慎。正因为有修养自身的敬慎，所以能够昭示并感通上天，长久地不停息。正因为有侍奉上天的敬慎，所以上帝又降下命令，让他成为九州人的楷模。《大明》篇称颂文王的德行说：“小心翼翼”，这就是修养自身的敬慎。“说昭明地侍奉上帝”，这就是侍奉上天的敬慎。“说于是招来许多福泽”，这就是成为九州的楷模。孔子说：“修养自身来使百姓安乐。”《中庸》说：“君子笃实恭敬，天下就太平了。”都是这个意思。
第四章、第五章
这两章承接上一章，商汤只有圣明的敬慎，日益增进而获得天命，让他成为九州人的法则，所以能够接受小大祭祀的玉圭，小大诸侯的朝贡。说的是四方小大的国家，没有不恭敬地恪守其职分，前来朝见商朝的。成为下国诸侯所依附的对象，好比旗帜，旗帜的垂饰必然依附于旗杆，天下的诸侯必然依附于有德行的人。既然成为诸侯所依附的对象，就有资格承受上天的美善。成为下国所倚重的对象，好比马匹，马匹承担重任必然依靠力量，圣人承担天下的重任，也必然依靠武德。既然能够承担天下的重任，就有资格承受上天的宠幸。不刚强也不迟缓，刚强与舒缓交替施行，起初不偏重于刚强，也不偏重于舒缓。不刚硬也不柔和，刚硬与柔和相互调剂，起初不偏重于刚硬，也不偏重于柔和。这就是所谓的中道，所以能够施政宽和，而各种福禄都汇聚于此。不震惊也不动摇，具有离卦的文明之德，所以在面对大变局时不疑惑；不畏惧也不恐慌，具有乾卦的刚健之德，所以在面对大事时不害怕。这就是所谓的武德，所以能够施展其勇武，而各种福禄都总集于此。施政宽和，是承接上一章的圣敬而言；施展勇武，则是为下一章的征伐做铺垫。
末章
孟子说：“五百年必定有王者兴起，这期间必定有闻名于世的人。”这首诗前章说“商汤降临不早不晚”，是说商汤的出生不早不晚，正好赶上五百年的周期，这是上天确实确立他，作为兴王事业的君主。这一章说“降临于卿士”，是说伊尹的出生也不早不晚，正好赶上夏商革命之际，这是上天确实赐予他，作为兴王事业的辅佐。如果只生了商汤而没有生伊尹，那就是有君主没有臣子，凭什么成就兴王事业？只有商汤作为君主，又有伊尹作为辅佐，这才是天命所归，王业得以成就的原因。孟子又说：“商汤对于伊尹，学习之后才以臣礼待他。”那么商汤的不刚强不迟缓、不刚硬不柔和，固然来自伊尹的圣学；他的不震惊不动摇、不畏惧不恐慌，也只有依靠伊尹的辅佐，所以商汤得以大大推进他的武功。那么韦、顾、昆吾以及夏桀的征伐，难道是商汤一人独自承担的吗？实在是阿衡（伊尹）有办法左右辅佐他罢了。以上四章都颂扬成汤的功业，到这里就用“左右商王”一句话归于阿衡，那么商汤固然是百世不迁的烈祖，而商朝的子孙凡是对先王有大祭祀，伊尹以佐命元臣的身份参与祭祀是毫无疑问的。
《殷武》首章
自古以来的中兴君主，没有不以武德取胜的。大概继衰乱之后，内部则是法度已经松弛，纪纲已经败坏；外部则是诸侯已经背叛，四夷已经兴起。如果不是以武德取胜，那么怎么能将已经坠落的王纲举起来，将已经离散的人心聚合起来，拨乱反正呢？像殷朝的高宗就是这样。当他毅然使用武力，去征伐荆楚时。深入其境，那么他们即使有山川的险阻，也不足以依赖。聚集荆楚的军队，那么他们即使有众多的人口，也不足以依靠。为什么呢？因为王者无敌。于是荆楚之地，截然统一，确实无愧于商汤的子孙了。
第二章
商朝自从盘庚迁都到殷，在黄河以南，距离荆楚较近，距离氐羌较远。所以告诫他们说：“你们荆楚虽然遥远，也是我国南方的边邑。”从前成汤的时代，即使是遥远的氐羌，也不敢不来进献方物，所谓“来享”；也不敢不来履行臣子的职分，所谓“来王”。以臣子侍奉君主，以儿子侍奉父亲，以边远的人侍奉中原，这是天地间的常理。自从先王以来，没有改变过。所以即使是遥远的氐羌，尚且不敢不来，那么邻近的荆楚，又怎么敢不到呢！
第三章
诸侯建立国家，起初虽然本于天命，但每年的贡赋，尤其不可不奉行王命。看“勿予祸适”的言辞，乃是他们兢惕戒惧的诚意，用来奉行王命，保全天命，这是君临国家、养育百姓的根本。大概君临国家、养育百姓的道理，没有比农业更优先的。如果农事不修，那么国家用度就不充足，对上无法供给朝贡以尽臣职，对内无法供给祭祀以尽【缺】道。所以葛伯不祭祀，亳众就去耕种，征伐随之而来。田野不开辟，天子就巡狩，责备加之其身。必须在农业上不懈怠，那么朝贡祭祀就没有不供给的，以应对每年的常事，其免于罪过是应该的。
第四章
天命不外乎民心。百姓的视听就是上天的视听，百姓的好恶就是上天的好恶。那么下民的威严，确实不可轻视。做君主的，知道如何敬天敬民，那么在刑赏之际，必定不敢懈怠而至于僭越或滥施。不僭越则赏赐得当于功劳，不滥施则刑罚得当于罪过。然而刑赏是表现在事情上的，戒惧是存于内心的。表现在事情上的，虽然可以勉强暂时做到，但如果戒惧之心不
继，则今日之赏虽不僭，安知后日之不以私喜而或至于僭乎？今日之刑虽不滥，安知后日之不以私怒而或至于滥乎？故必不敢怠遑之心，常流行乎赏善罚恶之间，则赏非私赏，与众共之；刑非私刑，与众弃之。好恶不咈乎民，而命讨必奉乎天。此天之所以命于下国，而大建其福也。赏不僭，如舜之命九官；刑不滥，如舜之诛四凶。高宗之赏不僭于其命多辟见之，刑不滥于其伐鬼方见之。其不敢怠遑，又于《书》之“不敢荒宁”见之。噫！此所以受命而中兴也欤？
译接着说，如果今天奖赏虽然不过分，怎么知道日后不会因私人的喜悦而有时变得过分呢？今天刑罚虽然不滥用，怎么知道日后不会因私人的愤怒而有时变得滥用呢？所以必须不敢有懈怠之心，常存于奖善罚恶之间，那么奖赏就不是私人的奖赏，而是与大众共同享有；刑罚就不是私人的刑罚，而是与大众共同摒弃。喜好与厌恶不违背民心，而命令讨伐必定奉行天命。这就是上天之所以命令下国，而大建其福的原因。奖赏不过分，就像舜任命九官那样；刑罚不滥用，就像舜诛杀四凶那样。高宗奖赏不过分，可以从他任命众多诸侯中看出来；刑罚不滥用，可以从他征伐鬼方中看出来。他不敢懈怠，又可以从《尚书》中的“不敢荒宁”中看出来。唉！这就是他接受天命而中兴的原因吧？
诗解颐卷四
诗解颐跋
诗经解颐》一编，先师文渊阁大学士一斋朱先生之所述也。先生得家学之传，经籍无不考颐，至古诗三百篇，尤博极其趣。每授诸弟子，于发明肯綮处，辄録之。时愚亦在门，不数年成集，俾诵之者不待玩诸心，而喜形于色。先生遂取“匡说诗解人颐”之语以名之。其子叔既锓诸梓，逺迩读诗之士，往往称之，不啻良金美玉之重焉。比年愚承乏南昌司训，上下亦莫不重是编之便学者。但嵗久不能无亥豕鲁鱼之难辨，于是佥议命工重刋，以广其传。愚僭分章析类，正其譌误，以便观览，亦未必无小补云。洪武三十五年，嵗在壬午，孟夏上瀚，后学丰城丁隆谨识。
译《诗解颐》卷四
《诗解颐》跋
《诗经解颐》这一部书，是先师文渊阁大学士一斋朱先生所撰述的。先生承袭家学渊源，对经籍无不考证详备，至于《诗经》三百篇，尤其广泛深入地探究其旨趣。每当教导弟子时，在阐发关键精要之处，便记录下来。当时我也在门下，没过几年便编集成书，使得诵读的人不必深思苦想，喜悦之情便自然流露于神色。先生于是取“匡说诗解人颐”这句话来为书命名。先生的儿子朱叔将书刻版印刷后，远近研读《诗经》的士人，往往称赞它，其重视程度不亚于良金美玉。近年我承蒙恩命担任南昌司训，上下官员没有不重视这部书对学者的便利的。只是年代久远，难免出现文字讹误难以分辨的情况，于是大家共同商议，命工匠重新刊印，以扩大它的传播。我冒昧地分章分类，校正其中的错误，以便阅读，或许也能起到一点微小的补益作用。洪武三十五年，壬午年，初夏上瀚日，后学丰城丁隆恭敬地记下。