诗解颐卷二
之俗革；示之以忠信，而诈伪之习变。是徳孚于下，而下有所法也。自君子言之，则观感之深，而有以镇其躁；仪刑之乆，而有以消其邪。是徳孚于上，而上有所法也。斯人也，其可使人一日而不在朝乎？是以我有防酒，则愿共于此乎？燕饮于此乎？游遨也。
译不良的风俗得以革除；用忠诚信实来示范，欺诈虚伪的习气便会改变。这是德行在下层民众中取信，而下层民众有所效法。从君子方面来说，观察感化深入，从而能够抑制他们的浮躁；榜样示范长久，从而能够消除他们的邪念。这是德行在上层统治者中取信，而上层统治者有所效法。这样的人，难道可以让他一天不在朝廷任职吗？因此，我若有防备酒过伤德的举措，便希望在此共同践行；在此宴饮，以此游赏游乐。
四壮
忠孝非二道，忠于君者必其能养于亲也。然忠孝不两立，致其劳于外，则必阙其养于内，又不可以不虑也。为人臣者，将欲致其力于私养欤？则当官而行国事，固不可以不恤。将欲致其力于王事欤？则子职之不共，又何以为孝哉？此王者之劳，使臣所以必探其情而代之言。为人臣者闻之，亦必有以自慰而益不懈于用力矣。
皇皇者华
毎怀靡及。其义甚广。每懐者，每事而思之，谓之靡及。则其心歉然，常若有所不及也。然不曰使臣，而曰征夫。则不特使臣此心，其属亦此心也。推此心也，以在外，则耆老之在所当问，遗逸之在所当求，鳏寡之在所当恤，废坠之在所当举。上徳之厚也，而欲其无一之不宣；下情之逺也，而欲其无一之不达。为使臣者，固惟恐无以副君之意；而为其属者，又惟恐无以为使臣之助。庶可以称斯职矣。于遣使之时而歌此，固所以劝勉之也。
常棣
自三章至五章皆举朋友以明兄弟之当亲。自六章至八章复举妻子以明兄弟之当厚。朋友之不如兄弟也。朋友以义合，而兄弟以天属也。妻子之不如兄弟也。妻，吾之所配；子，吾之所出；而兄弟则吾之同气也。薄于兄弟而厚于朋友者，不知亲踈之杀者也。薄于兄弟而厚于妻子者，不知尊卑之等者也。故必厚于兄弟，而后朋友之好愈笃。尤必厚于兄弟，而后妻孥之乐可乆。苟兄弟鬬防于内，则不惟朋友不得以尽其情，而妻孥且不得以乆其乐矣。噫！世之人乃有视兄弟如路人，甚则视之如冦雠者，亦独何心哉！
伐木
伐木以燕朋友，而篇中有诸父、诸舅、兄弟之辞，何也？曰：人之所资于朋友者，以明道也，以进徳也。道之所存，徳之所存，吾斯友之矣，而何常之有哉？是故无贵无贱，无尊无平，无亲无踈，皆可得而友。贵之而为天子，贱之而为庶人，尊之而为父兄，卑之而为子弟，亲之而为同姓，踈之而为异姓。其分虽不同，而其可友则如一。故以贱交贵而不为謟，以贵交贱而不为屈，以卑就尊而不为僭，以尊就卑而不为贬。内取之同姓而不为昵，外取之异姓而不为泛。道之所存，徳之所存，即吾友之所存也，而何贵贱亲踈之间哉？必知此道也，而后可以言友矣。
天保
首章言天将安定我君，则必有以广其受福之量，使尔之尽厚，则福之来也如百川之赴海，其来者无穷，而其消而去之也亦无穷；使尔之多益，则福之来也又无一之不备。身之康强，子孙之逢吉，室家之和平，朝廷之清明，黎民之质实无伪，皆所谓福也，而无不有以受之，以其有是量也。苟其量之不广且厚，则如无源之水，朝满夕除，岂能以盛大悠久哉？月之恒，每月而一盈者也；日之升，每旦而一明者也；南山之寿，终古而不忒者也；松栢之茂，毎嵗而一新者也。日与月则明与明之相承也；山之夀则厚与厚之相承也；松栢之茂则新与旧之相承也。故曰「无不尔或承」，则不特指松栢而言，葢兼日月南山而言之也。是诗前三章言天之福吾君，后三章言神之福吾君，故三章以山阜冈陵喻其福之兴盛，以川之方至喻其福之盛长，所以终首章而下之意。六章以日月松栢喻其福之方进而不已，以南山喻其福之有常而不变，所以终四章而下之意。当是时，君以《鹿鸣》《四牡》《皇华》燕羣臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以荅其君者如此。君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交徳，业成而均享盛大悠乆之福也欤？
采薇
首章言靡室靡家，则叙其悲伤之情也。言不遑啓居，则叙其勤苦之情也。而必曰玁狁之故，则毒民不由其上，不得已而应之，所谓风以义也。二章曰「靡使归聘」，勉之以先公后私也。三章曰「我行不来勉之以竭力致死也，皆命戍役之辞也。四章以下曰「四牡业业言其壮也。「四牡骙骙」，言其强也。「四牡翼翼」，言其行列之整治也。曰「一月三捷」，期之以必胜也。「小人所腓」，训之以恤下也。「玁狁孔棘」，戒之以不可忘备也，皆命将帅之
译四壮
忠与孝并非两条不同的道路，忠于君主的人必定也能赡养双亲。然而忠孝往往难以两全，若在外为国事操劳，就必然在家中对父母的赡养有所欠缺，这又是不可以不加以考虑的。作为臣子，是想把精力用于私下赡养父母呢？那么在职务上处理国家事务，本来就不可以不关心。是想把精力用于君王的事务呢？那么不尽做儿子的职责，又怎么能算是孝呢？这就是君王体恤臣下辛劳，让臣下务必探明实情并代为陈述的原因。作为臣子听到这些，也必定会有自我安慰的理由，从而更加不懈地尽力了。
皇皇者华
每怀靡及。其义甚广。每怀者，每事而思之，谓之靡及。
“每怀靡及”这句话，意义非常广泛。“每怀”，是指每件事都去思考它，称之为“靡及”（担心赶不上）。
则其心歉然，常若有所不及也。
那么他的内心就会感到歉疚，常常好像有什么事情没做到位。
然不曰使臣，而曰征夫。
然而诗中不说是“使臣”，而说是“征夫”。
则不特使臣此心，其属亦此心也
这说明不只是使臣有这种心情，他的随从也有这种心情。
推此心也，以在外，则耆老之所在当问，遗逸之所在当求，鳏寡之所在当恤，废坠之所在当举。
推究这种心情，对于在外的人来说，年老的人应当去问候，被遗漏的人才应当去访求，鳏夫寡妇应当去抚恤，荒废的事业应当去举荐。
上徳之厚也，而欲其无一之不宣
君上的恩德深厚，希望没有一项不宣扬；
下情之逺也，而欲其无一之不逹。
下情遥远，希望没有一项不达知。
为使臣者，固惟恐无以副君之意
作为使臣，本来只怕无法符合君主的心意；
而为其属者，又惟恐无以为使臣之
而作为随从的人，又只怕无法成为使臣的助力。
庶可以称斯职矣。
这样大概就可以胜任这个职务了。
于遣使之时而歌此，固所以劝勉也。
在派遣使臣的时候唱这首诗，本来就是为了劝勉他们。
常棣
自三章至五章皆举朋友以明兄弟当亲。
从第三章到第五章都列举朋友来说明兄弟应当亲近。
自六章至八章复举妻子以明兄弟当厚。
从第六章到第八章又列举妻子儿女来说明兄弟应当厚待。
朋友之不如兄弟也。
朋友比不上兄弟。
朋友以义合，而兄弟以天属也
朋友是因为道义而结合，而兄弟是因为天然的血缘而相连。
妻子之不如兄弟也。
妻子儿女比不上兄弟。
妻，吾之所配；子，吾之所出
妻子是我所匹配的，儿子是我所生的；
而兄弟则吾之同气也。
而兄弟则是与我同气连枝的人。
薄于兄弟而厚于朋友者，不知亲疏之杀者也。
对兄弟淡薄而对朋友厚待的人，是不懂得亲疏有递减的道理。
薄于兄弟而厚于妻子者，不知尊卑等者也。
对兄弟淡薄而对妻子儿女厚待的人，是不懂得尊卑有等级的道理。
故必厚于兄弟，而后朋友之好愈笃
所以一定要厚待兄弟，然后对朋友的感情才会更加深厚。
尤必厚于兄弟，而后妻孥之乐可久。
尤其一定要厚待兄弟，然后妻子儿女的快乐才能长久。
苟兄弟鬬阋于内，则不惟朋友不得以尽其情
如果兄弟在内部争斗，那么不仅朋友不能尽情交往，
而妻孥且不得以久其乐矣。
妻子儿女也不能长久地保持快乐了。
噫！世之人乃有视兄弟如路人
唉！世上的人竟然有把兄弟看作路人的，
甚则视之如寇雠者，亦独何心哉
甚至把兄弟看作仇敌的，这究竟是何居心呢！
伐木
伐木以燕朋友，而篇中有诸父诸舅兄弟之辞，何也？
用砍伐树木来宴请朋友，但诗篇中却有各位伯叔、舅父、兄弟的话，为什么呢？
曰：人之所资于朋友者，以明道，以进德也。
回答说：人们从朋友那里所借助的，是用来阐明道理，增进德行。
道之所存，德之所存，吾斯友之矣，而何常哉？
道理所在的地方，德行所在的地方，我就把他当作朋友，有什么固定不变的呢？
是故无贵无贱，无尊无卑，无亲无疏，皆可得而友。
所以无论贵贱，无论尊卑，无论亲疏，都可以结交为朋友。
贵之而为天子，贱之而为庶人
尊贵的是天子，卑贱的是平民，
尊之而为父兄，卑之而为子弟
尊长的是父兄，卑幼的是子弟，
亲之而为同姓，疏之而为异姓
亲近的是同姓，疏远的是异姓。
其分虽不同，而其可友则如一
他们的名分虽然不同，但可以作为朋友的道理是一样的。
故以贱交贵而不为谀，以贵交贱而不为屈
所以以卑贱结交尊贵不算谄媚，以尊贵结交卑贱不算委屈，
以卑就尊而不为僭，以尊就卑不为贬
以卑幼顺从尊长不算僭越，以尊长屈就卑幼不算贬低。
内取之同姓而不为昵，外取异姓而不为泛
在内选取同姓不算过分亲密，在外选取异姓不算泛泛之交。
道之所存，德之所存，即吾友之所存也
道理所在的地方，德行所在的地方，就是我的朋友所在的地方，
而何贵贱亲疏之间哉？
哪里还分什么贵贱亲疏呢？
必知此道也，而后可以言友矣
一定要懂得这个道理，然后才可以谈论交友。
天保
首章言天将安定我君，则必有以广受福之量
第一章说上天将要安定我们的君主，那么就一定有办法扩大他承受福泽的容量，
使尔之尽厚，则福之来如百川之赴海
让他极其深厚，那么福泽的到来就像百川奔赴大海，
其来者无穷，而其消而去之亦无穷
来的无穷无尽，而消耗和离去也是无穷无尽；
使尔之多益，则福之来又无一不备
让他多多益善，那么福泽的到来又没有一样不齐全。
身之康强，子孙之逢吉，室家和平，朝廷清明，黎民质实无伪
身体的健康强壮，子孙的逢迎吉祥，家庭的和睦，朝廷的清明，百姓的质朴真实无虚伪，
皆所谓福也，而无不有以受之
这些都是所谓的福泽，而没有什么不能承受的，
以其有是量也。
因为他有这样的容量。
苟其量之不广且厚，则如无源之水
如果他的容量不广大且深厚，那么就像没有源头的水，
朝满夕除，岂能以盛大悠久哉
早上满溢晚上就干涸，怎么能盛大而长久呢？
月之恒，每月而一盈者也
月亮的恒常，是每个月都圆满一次；
日之升，每旦而一明者也
太阳的升起，是每天早晨都明亮一次；
南山之寿，终古而不忒者也
南山的长寿，从古至今没有差错；
松柏之茂，每岁而一新者也
松柏的茂盛，每年都是一次更新。
日与月则明与明之相承也
日和月是光明与光明的相继承；
山之寿则厚与厚之相承也
山的长寿是深厚与深厚的相继承；
松柏之茂则新与旧之相承也
松柏的茂盛是新旧的相继承。
故曰「无不尔或承」
所以说“没有不继承你的”，
则不特指松柏而言，盖兼日月南山而言之也
那么不只是指松柏而言，大概也兼指日月和南山而言。
是诗前三章言天之福吾君
这首诗前三章说上天赐福给我们的君主，
后三章言神之福吾君
后三章说神灵赐福给我们的君主，
故三章以山阜冈陵喻其福兴盛
所以第三章用山丘冈陵来比喻福泽的兴盛，
以川之方至喻其福盛长
用刚刚到来的河流来比喻福泽的盛长，
所以终首章而下之意
以此来终结第一章以下的意旨。
六章以日月松柏喻其福方进不已
第六章用日月松柏来比喻福泽正在前进而没有停止，
以南山喻其福有常不变
用南山来比喻福泽有常而不变，
所以终四章而下之意
以此来终结第四章以下的意旨。
当是时，君以《鹿鸣》《四壮》《皇华》燕群臣
在这个时候，君主用《鹿鸣》《四壮》《皇华》来宴请群臣，
以《常棣》燕兄弟
用《常棣》来宴请兄弟，
以《伐木》燕朋友
用《伐木》来宴请朋友，
而臣之所以答其君者如此
而臣子用来报答君主的就是这样。
君燕其臣，臣媚其君
君主宴请他的臣子，臣子取悦他的君主，
此所以上下交德，业成而均享盛大悠久之福也欤
这就是上下互相施予恩德，功业成就而共同享有盛大长久的福泽的原因吧？
采薇
首章言靡室靡家，则叙其悲伤情也
第一章说没有家室，这是叙述他悲伤的心情。
言不遑启居，则叙其勤苦情也
说不暇安坐休息，这是叙述他勤苦的心情。
而必曰玁狁之故
而一定要说是因为玁狁的缘故，
则毒民不由其上，不得已而应之
那么祸害百姓的不是他们的上级，是不得已才应对它，
所谓风以义也
这就是所谓的以道义来讽喻。
二章曰「靡使归聘」
第二章说“没有使者回去问候”，
勉之以先公后私也
勉励他们先公后私。
三章曰「我行不来」
第三章说“我出行没有回来”，
勉之以竭力致死也
勉励他们竭尽全力甚至牺牲生命，
皆命戍役之辞也
这些都是命令戍守士兵的话。
四章以下曰「四牡业业」
第四章以下说“四匹公马高大威武”，
言其壮也
是说马匹强壮。
「四牡骙骙」
“四匹公马强壮有力”，
言其强也
是说马匹强劲。
「四牡翼翼」
“四匹公马整齐有序”，
言其行列之整治也
是说行列整齐。
曰「一月三捷」
说“一个月三次获胜”，
期之以必胜也
期望他们必定胜利。
「小人所腓」
“小卒们所遮蔽”，
训之以恤下也
教导他们体恤下属。
「玁狁孔棘」
“玁狁非常急迫”，
戒之以不可忘备也
告诫他们不可忘记防备，
皆命将帅之
辞也。卒章「杨柳依依」，即采薇之时也。「雨雪霏霏」，即岁暮之时也，重告之以归期，欲其知离别之不逺也。曰「载渇载饥则再述其勤苦之情也。「我心伤悲」，则再述其室家之思也。且终之曰「莫知我哀」，言莫知者，乃所以见其深知之也。遣将帅及戍役同歌同时故既言君子，又言小人，欲其同心也。故曰「于采薇见先王以人道使人，其此之谓欤
译这是《诗经》中的辞章。卒章“杨柳依依”，正是采集薇菜的时候。“雨雪霏霏”，正是岁暮严寒的时候，反复告知归期，是想让他们知道离别的日子并不遥远。说“又渴又饿”，是再次叙述他们勤苦劳顿的情形。说“我心伤悲”，是再次叙述他们对家庭的思念。最后说“没有人了解我的悲哀”，说没有人了解，恰恰是为了显示有人深深了解。派遣将帅和戍卒一同歌唱，所以既提到君子，又提到小人，是想让他们同心协力。所以说“从《采薇》中可以看出先王以人道来役使百姓”，说的就是这个意思吧。
出车
案六月之诗，言六月栖栖，戎车既饬，正指建未之月，而此诗言「昔我往矣，黍稷方华」，则亦夏正之六月也。司马法「冬夏不兴师」，而文王以六月行师于前，宣王以六月出师于后，何也？葢冬夏不兴师者，法之常也；横逆之来，不得已而应之者，事之变也。变而不失其正，此圣人之所以得人心也。先王之法夷狄而侵中国，其救之，当如拯焚溺，解倒悬，掲匍匐而出之井，惟恐少缓，岂得以六月为解哉？苟以六月为解，而不急兴师以救之，则是纵外敌以酿祸，而坐视腹心之受病也，其为不仁甚矣。人皆知宣王以六月出师，而不知「味黍稷方华」之词，则文王固未尝以六月而废征伐也。故下文曰「王事多难，不遑啓居」，苟非以多难之故，则必不以六月而行师矣。
出车总论
是诗之言“赫赫南仲”者，凡三三章之“赫赫”，美其城朔方之功也；五章之“赫赫”，美其伐西戎之功也；六章之“赫赫”，美其有振旅凯旋之乐也。“赫赫”者，威名光显之谓。非有一章之忠敬、二章之戒惧、三章之奋扬，则亦安能有如是之“赫赫”哉？三军以将为主，文王用一南仲，而昆夷之患平于西，玁狁之患平于北，遂有以措中国于衽席之安，其易所谓“师贞丈人，吉”者欤？
杕杜
杜之有实，秋冬之交也。秋而望之，以至于冬；冬而望之，以至于岁暮。▯之可采，则春又暮矣。而征夫犹不归也，岂惟女心之伤悲，而父母亦忧且病矣。然而车则不载也，人则不来也，归期之过已乆而不至也，则使我多为忧恤，冝何如哉！于是▯以卜之，蓍以筮之，合言于繇，而皆以为近，则征夫亦迩而将至矣。是诗四章，皆述其未至之思，而不言其已至之喜。葢未归之时，其思念之切如此，则既归之时，其喜乐之深有不言而喻者矣。先王之于戍役，叙其情而闵其劳，所以说也。说以犯难，民忘其死，其是之谓乎？
南有嘉鱼
樛木者，势之下曲者也。甘瓠者，蔓之延施者也。木之下曲者，必为物所附；蔓之延施者，必有附于物。冝其纒绕固结而不可解也。若君子之于贤者，则如之何哉？有其物而无其礼，贤者不可得而安也。有其礼而无其诚，贤者愈不可得而安也。酒醴以奉之，币帛以将之，献酬以行之，诚意以求之，庶可以安其心乎？
南山有台
此诗五章，而「乐只君子」一句，每章必叠言之。其辞繁而不杀者，所以深致其颂美祝愿之意也。细分之，则美其徳者凡四，祝其夀者凡四，而言其徳与夀之效者各一。无疆犹无期也，黄耉犹眉夀也。此祝其夀之四也。邦家之光与邦家之基为对，谓之基者，言邦家必赖贤徳而后安以固也；谓之光者，言邦家必赖贤徳而后荣以显也。徳音是茂与徳音不已为对，不已言其声誉之无穷，是茂言其声誉之益盛。此美其徳之四也。保艾尔后与民之父母为对，民之父母，言盛徳之泽有以及当时之庶民也；保艾尔后，言夀考之效有以及于后世之子孙也。此徳与夀之效各一也。前两章先徳而后夀，故第三章极言盛徳之效，以终前二章之意；第四章先夀而后徳，故第五章极言夀考之效，以终第四章之意。言之重，辞之复而不厌者，由其爱之深，敬之至而不能已也。盛王之所以待贤者如此，贤者亦孰不乐为之用乎？
蓼萧首章
心之输冩，郁结之散于中也；燕且笑语，和乐之见于外也。誉则善闻之着于人，处则乐意之在乎已。又兼内外而言之也。朝廷之礼，以敬为主；今而曰笑语誉处，则是有和乐而无严敬，忘其君臣之分，而蔼然兄弟朋友之相亲。其待之也厚矣，其接之也诚矣。彼忌刻之君，又恶足以语此哉？
二章
为龙为光，美之也。其徳不爽，戒之也。夀考不忘，又所以祝愿之也。赤芾金舄，防同有绎，则为龙为光矣。彼交匪敖，彼交匪纾，则其徳不爽矣。万夀无疆，万夀无期，则夀考不忘矣。夫诸侯固赖天子以为本根，天子亦赖诸侯以为屏蔽。苟诸侯之不朝事，则王室之卑亦可知矣。故观其车服之盛，享其
译出车
查《六月》这首诗，说“六月奔波忙碌，兵车已经整治”，正是指建未之月（夏历六月），而这首诗说“从前我出征时，黍稷正在开花”，也是夏历的六月。《司马法》规定“冬夏不发动战争”，然而文王在六月出兵在前，宣王在六月出兵在后，为什么呢？大概冬夏不发动战争，是常规的法度；面对蛮横侵略的到来，不得已而应对，是事变的权宜。权变而不失正道，这就是圣人能够赢得人心的原因。先王的法度，当夷狄侵犯中原时，去救援他们，应当像拯救火灾溺水、解除倒悬之苦、从井中救出匍匐的人一样，唯恐稍有迟缓，怎么能以六月为借口呢？如果以六月为借口，而不急忙出兵去救援，那就是放纵外敌酿成祸患，坐视国家核心遭受侵害，这太不仁义了。人们都知道宣王在六月出兵，却不知道“黍稷方华”这句话的含义，那么文王本来就没有因为六月而废止征伐。所以下文说“王事多难，顾不上休息”，如果不是因为多难的原因，就一定不会在六月出兵了。
出车总论
这首诗中说到“赫赫南仲”的地方，共有三处。第三章的“赫赫”，是赞美他平定朔方的功绩；第五章的“赫赫”，是赞美他讨伐西戎的功绩；第六章的“赫赫”，是赞美他有整顿军队凯旋的喜悦。“赫赫”，是威名显赫的意思。如果没有第一章的忠诚恭敬、第二章的警戒恐惧、第三章的振奋昂扬，又怎么能有这样的“赫赫”威名呢？军队以将领为主，文王任用一位南仲，西方的昆夷之患得以平息，北方的玁狁之患得以平息，于是使中原百姓得以安居乐业，这大概就是《易经》所说的“师贞丈人，吉”吧？
杕杜
杜树结出果实，是在秋冬之交。秋天盼望，一直盼到冬天；冬天盼望，一直盼到年底。〇可以采摘时，春天又已晚了。而征人仍然没有回来，难道只是女子心中悲伤，父母也忧愁且病苦了。然而车没有装载，人没有到来，归期已过很久却还没有到，这让我多么忧虑，该怎么办呢？于是用〇来占卜，用蓍草来筮卦，卦辞都说日子将近，那么征人也快到了。这首诗四章，都叙述他未至时的思念，而不说已至时的喜悦。大概未归之时，思念之深切如此，那么既归之时，喜乐之深就有不言而喻的了。先王对于戍守服役的人，叙述他们的情感而怜悯他们的辛劳，以此来开导他们。用开导来让他们冒着危难，百姓就会忘记死亡，说的就是这个吧？
南有嘉鱼
樛木，是枝条向下弯曲的树木。甘瓠，是藤蔓延伸铺展的植物。枝条向下弯曲的，必然被其他物体依附；藤蔓延伸铺展的，必然依附于其他物体。它们缠绕坚固而不可解开。那么君子对待贤者，又该怎样呢？有贤者而没有礼节，贤者不能安心；有礼节而没有诚意，贤者更不能安心。用酒醴来供奉，用币帛来馈赠，用献酬来施行，用诚意来寻求，大概可以安定他们的心吧？
南山有台
这首诗五章，而“乐只君子”一句，每章必定重复。言辞繁复而不简略，是为了深切表达颂美祝愿的意思。细分为之，赞美其德行的有四处，祝愿其长寿的有四处，而说明德行与长寿效验的各有一处。无疆就是无期，黄耉就是眉寿。这是祝愿长寿的四处。邦家之光与邦家之基相对，称为基，是说国家必须依靠贤德而后安定巩固；称为光，是说国家必须依靠贤德而后荣耀显赫。德音是茂与德音不已相对，不已是说声誉无穷无尽，是茂是说声誉日益兴盛。这是赞美德行的四处。保艾尔后与民之父母相对，民之父母，是说盛德的恩泽能够惠及当时的百姓；保艾尔后，是说长寿的效验能够惠及后世的子孙。这是德行与长寿的效验各有一处。前两章先德行而后长寿，所以第三章极力陈述盛德的效验，以终结前两章的意思；第四章先长寿而后德行，所以第五章极力陈述长寿的效验，以终结第四章的意思。言辞重复，不厌其烦，是因为爱之深，敬之至而不能停止。盛王对待贤者如此，贤者又有谁不乐于为他效力呢？
蓼萧首章
内心的倾诉，是郁结之气在胸中消散；宴饮且笑语，是和乐之情表现在外。誉，是善名显扬于人；处，是乐意存于己。这是兼内外而言的。朝廷的礼节，以恭敬为主；现在说笑语誉处，就是有和乐而没有严敬，忘记了君臣的分别，而像兄弟朋友一样相亲相爱。对待他们太厚道了，接待他们太真诚了。那些忌刻的君主，又怎么能谈到这个呢？
二章
为龙为光，是赞美他们。其德不爽，是告诫他们。寿考不忘，又是祝愿他们。赤芾金舄，防同有绎，就是为龙为光了。彼交匪敖，彼交匪纾，就是其德不爽了。万寿无疆，万寿无期，就是寿考不忘了。诸侯固然依靠天子作为根本，天子也依靠诸侯作为屏障。如果诸侯不来朝见侍奉，那么王室的卑微也就可想而知了。所以看他们车服的盛大，享受他们
湛露
案《燕礼》将燕，公揖賔就席。主人献賔，献公，酬酢之礼毕，命媵爵于公。而后公为賔举旅，主人三献，及孤卿，再媵爵于公。而后公为卿举旅，主人四献，及大夫，乃乐賔升歌献工。而后公为大夫举旅。其乐也，工歌《鹿鸣》之三，笙奏《南陔》之三，乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》以下，遂歌乡乐《周南》《召南》。然后彻俎而燕，主人五献，及于士，賔媵爵于公。而后公始为士举旅，自士举旅行酬，而上其升降揖让之节繁矣，其酌献酬酢之文缛矣，其笙歌间合之乐备矣。礼成而乐阕，日则暮矣。虽有强力之人，亦已倦矣。乃于是而爵乐无筭，则夜饮之时也。庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外。此虽诸侯燕賔之礼，然推而上之，则天子燕诸侯之礼，亦于是乎可想矣。此诗前两章言“厌厌夜饮”，所以道其情之相亲也。后两章言“令徳令仪”，又美其徳将而无醉也。显则其心之明白，允则其心之诚实。徳之令者，固非酒之所能乱也。岂则其心之和乐，弟则其心之平易。仪之令者，固非酒之所能防也。既有令徳，又有令仪，则虽醉而不至于颠倒错乱审矣。然则是诗也，其亦襃美之中而寓规戒之意也欤。
彤弓
飨，盛礼也；钟皷，大乐也；彤弓，重器也。行之以盛礼，用之以大乐，赐之以重器。而所予者，则有功之诸侯也。诚以将之而无伪，速以畀之而不迟，则天子之予之也，足以为礼；而诸侯之受之也，亦足以为荣矣。
六月首章
先王之法，子焉背其艾，臣焉背其君，皆天下之大变。有能讨之者，许之。先发而后闻，其急如此。所以然者，以君艾不可一日而不尊，天理不可一日而不明也。今玁狁内侵，不得已而应之。虽六月出师，而人不以为暴者，知其过之不在于君上。葢以为所以劳我者，乃所以安我也。匡之为言正也。玁狁横，则周室危。攘玁狁，周所以正周室也。此述其始受命出征之辞也。
三章
兵事不可以不严，尤不可以不敬。不严则无以一士心，不敬则无以承上命。《书》曰：“钦承天子威命，敬也。”又曰：“威克厥爱，允济，严也。”严敬二字，乃用师之要道。夫惟将帅皆严敬以共武事，所以能定王国也。
四章
玁狁惟不自度量，故其大众整齐，既盘据于焦获之间，其轻军掩袭，复时出入乎镐方之地，且逺及乎泾水之阳焉。其深入为冦如此，可谓炽矣。于是建旗旄，选锋锐以攘之。元戎者，车缦轮，马被甲，衡轭之上皆有劒防，所谓选锋也。然谓之十乗，则为马四十匹，甲士三十人，其为步卒亦不过七百二十人而止耳。数非加多也，而味其辞意，则玁狁之难已若不足平矣。所以然者，惟其辞直，故其气壮；惟其用之以律，故每事而尽善。彼玁狁虽众且盛，又乌足以敌王者之师哉！
五章
闻之先人曰：「北伐之诗曰：『比物四骊』，此以其在后而殿者言之也。知在后而殿者，其色尚黑，则左焉而青，右焉而白，从可想矣。『曰元戎十乗』，此以其居前而啓者言之也。知居前而啓者，其数必盈，则知殿而在后者不过一乗，又可想矣。然则其为中军也奈何？『曰既冇其前，莫为之后，不可也；既有其后，莫为之前，亦不可也。』前有十乗，后有四骊，居其中者可安然而无恐矣。故曰：『戎车既安』，是以其中军而言也。三语之中，而军制备焉。此古人之诗，所以为非后人之所可及欤？」
采芑
闻之先人曰：「北伐之诗，先言后军，次言前军，又其次也乃言中军。非曰后其所当先而先其所当后也。葢出师之法，贱者居前，贵者居后，是故先言后军，非先其贱者，乃先其贵者也。又出师之法，勇者在前，怯者在后，是故次言前军，非勇者不如于怯，乃勇而必示以怯也。民知以贱事贵，则其志冇定，无僭逾之患矣。民知以怯养勇，则其气不暴，无挫折之患矣。然后老者、弱者居于其中，虽甚畏且懦，亦可恃以为安而无恐焉。」「若夫军之成数，则
译湛露
查考《燕礼》，将要举行宴饮时，国君揖让宾客就座。主人向宾客献酒，向国君献酒，酬答之礼完毕后，命令陪客向国君进酒。然后国君为宾客举杯共饮，主人三次献酒，遍及孤卿，再次陪客向国君进酒。然后国君为卿举杯共饮，主人四次献酒，遍及大夫，于是让乐工升堂歌唱并向乐工献酒。然后国君为大夫举杯共饮。其音乐方面，乐工歌唱《鹿鸣》等三篇，笙演奏《南陔》等三篇，接着间杂歌唱《鱼丽》，笙演奏《由庚》以下篇章，于是歌唱乡乐《周南》《召南》。之后撤去俎豆而宴饮，主人五次献酒，遍及士人，宾客陪客向国君进酒。然后国君才开始为士人举杯共饮，从士人举杯共饮、相互酬答，向上追溯，其升降揖让的礼节繁多，其酌酒献酬的仪文繁复，其笙歌间杂合奏的音乐完备。礼仪完成而音乐结束，天色已经晚了。即使是体力强健的人，也已经疲倦了。于是这时酒和音乐没有节制，就是夜间饮酒的时候。庶子在东阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，守门人在门外执大烛。这虽然是诸侯宴饮宾客的礼仪，但由此推而上之，那么天子宴饮诸侯的礼仪，也可以由此想象而知了。这首诗前两章说“厌厌夜饮”，是用来表达他们情意相亲。后两章说“令德令仪”，又是赞美他们德行美好而没有醉态。显明表示他们内心明白，诚信表示他们内心诚实。美好的德行，本来就不是酒所能扰乱的吗？岂止是他们内心和乐，平易表示他们内心平易。美好的仪态，本来就不是酒所能妨害的吗。既有美好的德行，又有美好的仪态，那么即使醉了也不会至于颠倒错乱，这是确信的。那么这首诗，大概也是在褒美之中寄托了规劝告诫的意思吧。
彤弓
飨礼，是盛大的礼仪；钟鼓，是宏大的音乐；彤弓，是珍贵的器物。用盛大的礼仪来施行，用宏大的音乐来使用，用珍贵的器物来赏赐。而所赐予的对象，是有功的诸侯。确实以真诚来对待而没有虚伪，迅速给予而不迟缓，那么天子的赐予，足以成为礼仪；而诸侯的接受，也足以成为荣耀了。
六月首章
先王的法度，儿子怎能背离他的父亲，臣子怎能背离他的君主，这都是天下的大变局。有能讨伐这种变局的人，就允许他。先行动而后才听闻，情况如此紧急。之所以这样，是因为君主和父亲不可一日不尊崇，天理不可一日不明朗。现在玁狁入侵内地，不得已而应对它。虽然在六月出兵，但人们不认为这是暴虐，因为他们知道过错不在于君主。大概认为使我国民劳苦的原因，正是为了安定我国民。匡，意思是正。玁狁横行，那么周王室就危险。排除玁狁，周王室得以正定。这是叙述他们开始接受命令出征的话。
三章
军事不可以不严肃，尤其不可以不恭敬。不严肃就无法统一士兵的心，不恭敬就无法承受上面的命令。《尚书》说：“恭敬地承受天子的威命，这是敬。”又说：“威严胜过仁爱，确实能够成功，这是严。”严敬二字，是用兵的关键。只有将帅都严肃恭敬地共同从事武事，所以能够安定王国。
四章
玁狁只是不自量力，所以它的大军整齐，既盘踞在焦获之间，它的轻装部队偷袭，又时常出入在镐方之地，并且远及泾水的北岸。它深入为寇像这样，可以说是炽盛了。于是树立旗帜，选拔精锐部队来排除它。元戎，是指车有缦轮，马披铠甲，衡轭之上都有剑盾防护，这就是所说的精锐部队。然而说十辆战车，那么就是马四十匹，甲士三十人，它的步兵也不过七百二十人而已。数量并没有增加，但体味其辞意，那么玁狁的患难已经好像不足以平定了。之所以这样，是因为它的言辞直率，所以气势壮盛；是因为用它来约束，所以每件事都尽善尽美。那玁狁虽然众多且强盛，又怎么能抵挡王者的军队呢！
五章
听先人说：“北伐的诗说：‘比物四骊’，这是以在后面殿后的军队来说的。知道在后面殿后的，其颜色崇尚黑色，那么左边的青色，右边的白色，就可以想象而知了。‘曰元戎十乘’，这是以在前面开路的军队来说的。知道在前面开路的，其数量必定充盈，那么知道殿后而在后面的不过一辆战车，也可以想象而知了。那么中军是怎样的呢？‘说既然有前面的，没有后面的，不行；既然有后面的，没有前面的，也不行。’前面有十辆战车，后面有四匹黑马，处在中间的可以安然无恐了。所以说：‘戎车既安’，这是以中军来说的。三句话之中，军备就完备了。古人的诗，之所以是后人不能企及的，大概就在于此吧？”
采芑
听先人说：“北伐的诗，先说后军，次说前军，再其次才说中军。并不是说把应当先说的放在后面而把应当后说的放在前面。大概出兵的法度，地位低的在前面，地位高的在后面，所以先说后军，不是先说地位低的，而是先说地位高的。又出兵的法度，勇敢的在前面，怯懦的在后面，所以次说前军，不是勇敢的不如怯懦的，而是勇敢的一定表现出怯懦的样子。百姓知道以低贱侍奉高贵，那么他们的志向就有定准，没有僭越的祸患。百姓知道以怯懦涵养勇敢，那么他们的气就不暴烈，没有挫折的祸患。然后老者、弱者处在中间，即使非常畏惧且懦弱，也可以依靠他们而安心无恐了。”至于军队的定数，那么
有不言者矣。惟南征之诗，乃言其车三千者三焉。一言之不足，又再言之；再言之不足，又三言之。以车之多，可见其民之众；以民之众，可见其国之盛。而凡其劳来于荡析之余，还定于转徙之后者，其效益以着矣。」「或曰：『牧野之车三百而已，而新田之车乃至十倍牧野之数，不已夸乎？』曰：『牧野之军但言三郊，不言三遂，亦当有三万七千五百。言三万者，举成数也。新田之军既言六乡，又言六遂，四其三万七千五百，则为十有五万。轻车千五百两，重车亦当千五百两，适三千矣。』」「故知北伐之诗是言行军之法，南征之诗是纪行军之实。不言其法则无以见军制之复，不纪其实则无以见民数之复。欲知宣王之复古，观此二诗而可见矣。岂曰夸云乎哉！」
译有不言其数的了。只有《南征》这首诗，三次提到“车三千”这个数字。说一次不够，又说第二次；说两次不够，又说第三次。用车辆之多，可见百姓之众；由百姓之众，可见国家之盛。而那些在动荡离散之后慰劳安抚、在辗转迁徙之后安定归复的举措，其成效也就更加显著了。有人问：“牧野之战的战车只有三百辆，而《新田》中的战车竟达到牧野十倍的数量，不是太夸张了吗？”回答说：“牧野的军队只说三郊，没说三遂，也应当有三万七千五百人。说三万人，是举整数而言。《新田》的军队既说了六乡，又说了六遂，是三万七千五百的四倍，就是十五万人。轻车一千五百辆，重车也应当是一千五百辆，正好是三千辆。”所以知道《北伐》这首诗是记述行军的法则，《南征》这首诗是记载行军的实况。不说明法则就无法体现军制的恢复，不记载实况就无法体现民数的恢复。想要了解宣王恢复古制，看这两首诗就明白了。怎么能说是夸张呢！
车攻首章
车攻马同者，言其军实之盛也。四牡厐厐，则自君子之所乗言之也。军政修治于闲暇之时，而四牡充实于啓行之日，则可以驾言而徂东矣。
三章
徒之选，旐之建，旄之设，皆有司之事也。所以然者，将欲从王搏兽于敖也。徒手曰搏，以见师徒之勇，而其教之有素也。
四章
诸侯之来朝也，其来也非一方，其止也非一所，先后之不同，逺近之或异，此其所以连络而布散也。及其防同于斯也，五等各以其爵，两阶各以其班，尊卑之有其序，贵贱之有其等，此所以陈列而聮属也。读是诗者，可以想见当时朝防之盛矣。
五章
决以开，体拾以遂，▯二者相比，则既佽矣。弓之强弱，矢之轻重，二者相得，则既调矣。
六章
四马皆黄色，之齐也。两骖不倚，御不失其正也。不失其驰，范我驰驱也。此所以为御之良也。
七章
田猎既毕，军旅旋归。观者惟闻马鸣之萧萧而已，无杂声也。惟见斾旌之悠悠而已，无乱次也。徒御之不惊，则其政之肃可知也；大庖之不盈，则其惠之均可知也。
八章
前章言之，子于苗而继之以选徒，搏兽，即其始而言之也。此章言之，子于征而继之以有闻无声，即其终而言之也。夫有体有用，斯谓之君子；有始有终，斯谓之大成。存于中而有兴衰拨乱之志，所以立其体；施于外而有内修外攘之事，所以达其用。如此得不谓之君子乎？静治于往狩之初，所以成其始；严肃于旋归之际，所以成其终。如此得不谓之大成乎？体用之兼备，始终之无间，此王道之所以为大，而诗人所以賛美之也。
鸿鴈
惠鲜鳏寡，文王之所以兴也。哿矣富人，哀此防独，幽王之所以亡也。爰及矜人，哀此鳏寡，宣王之所以中兴也。夫鳏寡孤独，乃天民之穷而无告者，圣人一视同仁，虽无一物而不在所爱，而其发政施仁，则必自鳏寡孤独始。诚使鳏寡孤独各得其所，则天下之民无不被其泽者矣。先王之劳来还定安集，其真有得于文王之家法也欤？劬劳于野，自其始之流连而言也。百堵皆作，自其中之还归而言也。此诗不作于流离之时，而作于安定之日，益痛定思痛者，故知者以为劳苦，而不知者则反以为宣骄也。
庭燎
夜之未央，此初问之时也。而其心已不安于寝矣。夜之未艾，此再问之时也。可以起矣，而未可以出也。夜之郷晨，此三问之时也。臣辨色而入，则君亦可以出矣。未可以出而出，则失之太蚤；可以出而不出，则失之太晚。君子之视朝，不蚤不晚，惟其时而已。虽然，辨色而入者，君子视朝之时；不安于寝者，君子勤政之心。是心也，即周公坐以待且之心也。其致此中兴之盛也，冝哉！厥后宴起至动，贤后脱簪之谏，则宣王之心少懈，而中兴之政亦衰矣。
鹤鸣
知诚之不可揜，则知念虑方萌而鬼神已知，形迹欲掩而肺肝已见，所以不可无诚身之功也。知理之无定在，则知事有精粗而理无精粗，事有大小而理无大小，所以不可无明善之功也。知爱当知其恶，憎当知其善，则知亲爱贱恶之不可以或偏，哀矜敖惰之不可以自恣，所以于应接之间尤不可不去其私欲之心也。能是数者，则知行并进而明诚两立，好恶不偏而人已兼尽，其于治天下不难矣。此所以为陈善纳诲之辞也欤？
祈父
先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。司马所掌封圻之兵甲，不过卫王室而已。此诗前二章，责司马不当以王之爪牙而逺从征役；后一章，责司马不当以国之孤子而逺从征投。使王而自弃其爪牙，则谓之不智；使司马而弃王之爪牙，则谓之不忠。至于使孤子之无以为养，则又谓之不仁。一事而三失具焉，其取败也冝哉。
白驹
白驹好贤而贤者卒不可留，何也？曰：古之人君之好贤也，必与之共天位，与之治天职，与之食天禄，待之诚，养之厚，处之尊崇，谏必行，言必听，膏泽必下于民，虽欲不留，安得而不留？今白驹之好贤
译车攻首章
车攻马同，是说军队物资的丰盛。四匹公马毛色鲜明，是从君子所乘坐的车马来说的。军政在闲暇时修治，四匹公马在出发之日充实，就可以驾车前往东方了。
三章
挑选步兵，树立旐旗，设置旄旗，都是有司的职责。之所以这样，是将要跟随君王在敖地射猎。徒手叫搏，以此显示步兵和车兵的勇猛，以及他们平日训练有素。
四章
诸侯来朝见，他们来自不同方向，停留的地方也不止一处，先后不同，远近各异，这就是他们连绵不断而又分散各地的原因。等到他们在这里会合，五等爵位各自按照爵级，两阶位置各自按照班次，尊卑有其秩序，贵贱有其等级，这就是他们排列有序而又相互连接的原因。读这首诗的人，可以想象当时朝会的盛况了。
五章
拉开弓弦以发射，身体拾取以跟随，二者相比，就已经协调了。弓的强弱，箭的轻重，二者相配，就已经调和了。
六章
四匹马都是黄色，这是整齐划一。两边的骖马不偏斜，驾车者不失去中正。不失去驰骋的节奏，规范我的奔驰驱策。这就是驾车技术精良的原因。
七章
田猎已经结束，军队返回。旁观者只听到马鸣萧萧的声音，没有杂乱的声响；只看到旗帜悠悠飘扬，没有混乱的次序。步兵和驾车者不惊扰，就可以知道政令的严肃；大厨房不装满，就可以知道恩惠的均等。
八章
前章说，在苗地田猎，接着是挑选士兵，搏杀野兽，这是从开始来说的。本章说，在征伐时，接着是有声无声，这是从结束来说的。有本体有作用，这才叫君子；有开始有终结，这才叫大功告成。内心存有兴衰拨乱的志向，所以确立其本体；外在施行内修外攘的事功，所以发挥其作用。像这样难道不叫君子吗？在前往田猎之初安静治理，所以成就其开始；在返回之际严肃整肃，所以成就其终结。像这样难道不叫大功告成吗？本体和作用兼备，开始和终结没有间断，这就是王道伟大的原因，也是诗人赞美它的原因。
鸿鴈
体恤鳏寡，是周文王兴盛的原因。富人安乐，哀怜孤独，是周幽王灭亡的原因。推及可怜之人，哀怜鳏寡，是周宣王中兴的原因。鳏寡孤独，是百姓中穷困而无告的人，圣人一视同仁，虽然没有任何事物不在所爱之中，但发布政令施行仁政，必定从鳏寡孤独开始。如果真能使鳏寡孤独各得其所，那么天下的百姓没有不蒙受其恩泽的了。先王慰劳安抚、安定聚集百姓，他们真的深得周文王的家法吗？在野外辛劳，是从开始时的流连来说的；百堵墙都建成，是从中间的回归来说的。这首诗不是在流离失所时作的，而是在安定之日作的，更加痛定思痛，所以知道的人认为是劳苦，不知道的人反而认为是宣扬骄奢。
庭燎
夜未尽，这是初次询问的时候。而君王的心已经不安于寝居了。夜未衰，这是再次询问的时候。可以起床了，但还不能出宫。夜近晨，这是第三次询问的时候。臣子辨别天色而入朝，君王也可以出宫了。不能出宫而出，就失之太早；可以出宫而不出来，就失之太晚。君子视朝，不早不晚，只合乎时宜罢了。虽然如此，辨别天色而入朝，是君子视朝的时候；不安于寝居，是君子勤政的心。这颗心，就是周公坐以待旦的心。因此达到中兴的盛况，是理所当然的！后来宴起至动，贤后脱簪劝谏，宣王的心稍微懈怠，中兴的政事也就衰落了。
鹤鸣
知道真诚不可掩盖，就知道念头刚萌生鬼神已知，形迹想掩盖而肺腑已现，所以不可没有诚身的功夫。知道道理没有固定所在，就知道事情有精粗而道理无精粗，事情有大小而道理无大小，所以不可没有明善的功夫。知道爱应当知道其恶，憎应当知道其善，就知道亲爱贱恶不可以偏颇，哀矜敖惰不可以放纵，所以在应酬交往之间尤其不可去掉私欲之心。能做到这几点，就能知行并进而明诚两立，好恶不偏而人己兼尽，治理天下就不难了。这就是陈述善道、采纳教诲的话吗？
祈父
先王的制度，诸侯有变故，方伯连帅就率领诸侯的军队讨伐；王室有变故，方伯连帅就率领诸侯的军队救援。司马所掌管边境的兵甲，不过是保卫王室罢了。这首诗前两章，责备司马不应当把君王的爪牙远远派去征役；后一章，责备司马不应当把国家的孤子远远派去征役。如果君王自己抛弃他的爪牙，就叫不智；如果司马抛弃君王的爪牙，就叫不忠。至于使孤子无法赡养，又叫不仁。一件事而具备三种过失，其招致失败是理所当然的。
白驹
白驹喜爱贤人而贤人最终不能留住，为什么呢？回答说：古代的君主喜爱贤人，必定与他共享天位，与他治理天职，与他享用天禄，对待他真诚，供养他丰厚，安置他尊崇，劝谏必定实行，言论必定听从，恩泽必定下达于民，即使想不留住，怎么能不留住呢？现在白驹喜爱贤人
，不出于君上之诚心，而顾出于臣下之私情，故絷之维之，以致其爱，逍遥嘉客，以致其慕，贲然来思，以见其欣幸之至，母金玉尔音，以见其期望之深。而所谓「尔公尔侯」者，特诗人假设之辞，而非出于君上之真情也。使其果出于君上之真情，则莘野之耕夫方且以为阿衡，傅岩之胥靡方且以置左右，渭濵之钓叟方且以为尚父，孰有已立于其朝而复有高蹈逺举之意邪？惟其留之而不可得，此所以致其爱惜思慕之情，虽足以见斯人秉▯好徳之良心，而时世之不如古，亦可想矣。
译挽留贤才，并非出于君主的诚心，反而出于臣下的私情，所以用绳索捆绑、用缰绳系住，以表达他们的爱护；让贤者自由自在地作为嘉客，以表达他们的仰慕；贤者欣然前来，以显示他们欣喜庆幸到了极点；不要吝惜你的音讯，以显示他们期望之深。而所谓“你将成为公侯”的话，不过是诗人假设的言辞，并非出自君主的真情。如果这果真出自君主的真情，那么正在莘野耕作的农夫，马上就会被任命为阿衡；正在傅岩服劳役的囚徒，马上就会被安置在君主左右；正在渭水边垂钓的老翁，马上就会被尊为尚父，哪里会有已经站在朝廷之上，却又产生高蹈远举、退隐避世念头的人呢？正因为想挽留却留不住，这才表达了他们爱惜思慕的情感，这虽然足以显示这些人秉持喜好德行的良心，但当时的世道不如古代，也可以想见了。
斯干
古人筑室既成而落之，必有颂美祷祝之辞。如“美哉轮焉，美哉奂焉”，则所谓颂美之辞也。“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”，则所谓祷祝之辞也。此诗言其基址之广厚，结搆之周密，垣墙之坚固，堂室之高深，则“美轮美奂”之类也。上有以续祖妣之业，下有以开子孙之祥，兄弟之相好，室家之相安，则“歌哭聚族”之类也。堂之髙也，以听事；室之深也，以安身。至于寝而梦，兴而占，男子之为君为王，女子之无非无仪，则皆自夫君子攸宁而推言之也。其必首及夫兄弟者，人之居室，夫妇之好易完也，父子之恩易全也，兄弟之相好而无相犹，则非笃天伦之亲者不能也。果能笃于兄弟之好，则冝尔室家乐，尔妻孥和，气之益充，大福之益集，而子孙之繁衍，基业之昌盛，有不可胜穷者矣。此所以为善颂善祷欤。
无羊首章
三百以为羣，其犉者九十，所以见其多也。濈濈以言其和，湿湿以言其润，又以见其多而能善也。降阿饮池，寝处讹动，物之适其性也。蓑笠以御暑雨，糇粮以备饮食，人之勤于事也。色之无不备用之无不有，则又以其效而言也。
三章四章
薪蒸以供爨燎，雌雄以备饮食。见牧人不特勤于事，又有余力以及乎他也。有坚强之力，无亏崩之患。见牛羊不特顺其性，又无疾病以致其损也。麾之以肱，毕来既升。见人识物，情物解人意，而无事乎奔走追逐之劳也。众之为鱼，则自寡而变多也。旐之为旟，则自小而变大也。此因牧事有成，而及乎年谷之丰登，人民之蕃庻，皆颂祷之辞也。
节南山首章
南山所以为民所瞻者，以其势之崇也。师尹所以为民所瞻者，以其位之崇也。位之崇者，徳必有以称之。而其所为不善，使我忧心内热，如火燔灼，且不敢轻出一言以避祸。然则周宗虽未絶，亦终必亡而已矣。王何为而独不察乎？不敢戏谈保身之智也，何用不监？爱君之仁也。
五章
国之危亡，尽以为人事欤？则日月剥蚀，山崩川竭，将兴必有祯祥，将亡必有妖孽，固未可尽责之人也。尽以为天意欤？则武丁因桑谷之祥而戒惧，以复成汤之业；宣王因云汉之灾而戒惧，以继文武之功。又未可尽归之天也。大抵人事之有得失，气化之有盛衰，此皆治乱之所由。惟君子为能以人合天，不诿于天；以义制命，不诿于命。则可以转祸而为福，转灾而为祥，转凶而为吉，转乱而为治。天也有人焉，君子不纯以为天也。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用在朝之君子，而不以小人间之，则岂至于危亡而不可救哉？故善为国者，亦反求诸已而已矣。
末五章
幽王昬暴，必无悔悟之理。而家父作诗，犹冀共改心易虑，以畜养万邦者，拳拳爱君之心，不敢谓其必不能而絶望焉，厚之至也。比干之于纣，芮良夫之于厉王，亦尝以此望之矣。纣惟不从比干之言，故卒用飞廉、恶来以至于亡而不悟。厉王惟不从芮良夫之言，故卒用荣夷、卫巫以至于流而不悔。幽王惟不从家父之言，故卒用尹氏以至于危而罔觉。葢昬暴之君用小人以致乱，未有不至于灭亡者。《书》曰：“与乱同事，罔不亡”，其是之谓欤？
总论
案项氏曰：「幽王时为乱者，皆宣王时故家，率西戎以攻幽王者，崧高之申伯也；为趣马以乱朝者，韩奕之蹶父也；为卿士而贪残擅政，为大师而迷民误国者，常武之皇父、尹氏也。四人虽未必即其身，亦必无皆死之理。此说不然。宣王在位四十六年，大雅所美诸臣，皆初年辅佐中兴者，幽王时未必存，葢皆其子孙也。」
正月首章
繁霜则天令乖于上，讹言惑于下。我心忧伤，忧天变之无已也。忧心京京，癙忧以痒，忧民言之益伪也。京京，言所忧者大，则非止于一身也。癙忧，言其所忧之独，则有异于众人也。忧之而伤，伤焉而至于病，则其亡聊也甚矣。
二章
父母之于子，无所不用其爱，而胡为使我至于如此之病乎？使乱而在我之先，则吾有所不及见，固可以无忧也；使乱而在
译斯干
古人建造房屋落成时，必定有颂扬赞美和祈祷祝祷的言辞。像“美哉轮焉，美哉奂焉”这样的，就是所谓的颂美之辞。“歌于斯，哭于斯，聚国族于此”，就是所谓的祷祝之辞。这首诗讲述地基的广厚，结构的周密，墙垣的坚固，堂室的高深，这就是“美轮美奂”之类的内容。上能继承祖辈的事业，下能开启子孙的吉祥，兄弟之间和睦友爱，家庭内部安宁相处，这就是“歌哭聚族”之类的内容。堂屋高大，是为了处理政事；居室深邃，是为了安顿身心。至于睡觉做梦，醒来占卜，男子成为君王，女子没有过失和仪态瑕疵，这些都是从君子安居乐业推演出来的。之所以首先提及兄弟，是因为人的居所中，夫妻之间的恩爱容易圆满，父子之间的恩情容易保全，而兄弟之间和睦友爱且没有互相猜忌，如果不是笃行天伦亲情的人是做不到的。如果真的能笃行兄弟之间的友爱，那么你的家庭就会欢乐，你的妻儿就会和睦，正气就会更加充盈，大福就会更加聚集，而子孙繁衍、基业昌盛，就有不可穷尽的好处了。这就是善于颂扬和善于祈祷的原因吧。
无羊首章
三百头羊组成一群，其中公牛有九十头，以此来显示数量之多。羊群聚集的样子，显示它们的和谐；羊毛湿润的样子，显示它们的润泽，又以此显示数量多且饲养得好。下山坡饮池水，躺卧休息随意活动，这是动物顺应其本性。穿戴蓑衣斗笠来抵御暑热雨水，携带干粮来准备饮食，这是人勤于职守。毛色齐全，用品完备，这是从功效方面来说的。
三章四章
柴草用来供给炊事和燎祭，雌雄牲畜用来准备饮食。可见牧人不仅勤于职守，还有余力顾及他事。有坚强的力量，没有亏损崩塌的祸患。可见牛羊不仅顺应其本性，又没有疾病导致损失。挥动手臂指挥，全都来到并登上高地。可见人了解物性，物也通晓人意，无需奔走追逐的辛劳。鱼群众多，是从少变多；旗帜由旐变为旟，是从小变大。这是因为牧事有成，进而谈及年成谷物丰收，人口繁衍兴旺，这些都是颂扬和祈祷的言辞。
节南山首章
南山之所以被百姓仰望，是因为它地势崇高。师尹之所以被百姓仰望，是因为他地位崇高。地位崇高的人，德行必定与之相称。但他的所作所为不善，使我内心忧急，如火焚烧，而且不敢轻易发言以避祸患。那么周朝宗庙虽然尚未断绝，最终也必定灭亡罢了。君王为何独自不察觉呢？不敢戏言保全自身的智慧，为何不借鉴？这是爱君的仁心。
五章
国家的危亡，完全归咎于人事吗？那么日月蚀亏，山崩川竭，将要兴盛必定有吉祥的征兆，将要灭亡必定有妖孽的显现，本来不能完全归咎于人。完全归咎于天意吗？那么武丁因为桑谷生长的祥瑞而警戒恐惧，从而恢复成汤的事业；宣王因为云汉干旱的灾害而警戒恐惧，从而继承文王武王的功业。又不能完全归咎于天。大体上人事的得失，气化的盛衰，这都是治乱产生的原因。只有君子能够以人事契合天道，不推诿于天；以道义制约命运，不推诿于命。这样就可以转祸为福，转灾为祥，转凶为吉，转乱为治。天有人在其中，君子不纯粹认为是天意。如果君王能平心静气地任用尹氏，尹氏能平心静气地任用朝中的君子，而不让小人从中离间，那么怎么会危亡到不可挽救的地步呢？所以善于治理国家的人，也不过是反求诸己罢了。
末五章
幽王昏庸暴虐，必定没有悔改醒悟的道理。而家父作诗，仍然希望他改心易虑，以养育万邦，这是拳拳爱君之心，不敢认为他一定不能而绝望，这是厚道到了极点。比干对于纣王，芮良夫对于厉王，也曾这样期望过。纣王因为不听比干的话，所以最终任用飞廉、恶来以至于灭亡而不醒悟。厉王因为不听芮良夫的话，所以最终任用荣夷、卫巫以至于流亡而不悔改。幽王因为不听家父的话，所以最终任用尹氏以至于危亡而没有觉察。大概昏庸暴虐的君主任用小人导致动乱，没有不灭亡的。《尚书》说：“与乱臣同做坏事，没有不灭亡的”，说的就是这个道理吧？
总论
项氏说：“幽王时作乱的人，都是宣王时的旧臣，率领西戎攻打幽王的，是《崧高》中的申伯；担任趣马扰乱朝政的，是《韩奕》中的蹶父；担任卿士贪残专政，担任大师迷惑百姓误国的，是《常武》中的皇父、尹氏。这四个人虽然未必是本人，但也必定没有全都死去的道理。”这种说法不对。宣王在位四十六年，《大雅》所赞美的各位大臣，都是初期辅佐中兴的人，幽王时未必还在世，大概都是他们的子孙。
正月首章
繁霜则是天道的命令在上违背常理，讹言在下迷惑人心。我内心忧伤，担忧天象变异没有止境。忧心忡忡，忧愁成疾，担忧百姓的言论更加虚伪。京京，是说所担忧的事情重大，那么就不止于自身了。癙忧，是说所担忧的事情独特，那么就有异于众人了。担忧而受伤，受伤以至于生病，那么他的无可奈何就严重了。
二章
父母对于子女，无所不用其爱，而为什么使我达到如此生病的地步呢？如果动乱发生在我之前，那么我有所不及见，本来可以无忧了；如果动乱发生
我之后，则吾有所不及知，亦可以无忧也。今不先不后，而使我适当其时，则安能以无忧乎？虚伪之言，但出于口而不出于心，则闻其善言而不足以为喜，闻其恶言而不足以为怒，以其反覆而不可凭也。是以使我忧之至于甚病，而彼反见侵侮，则其亡聊也愈甚矣。
译我去世之后，那些事情是我所无法知晓的，也就没有什么可担忧的了。如今不早不晚，偏偏让我赶上这个时候，又怎么能不担忧呢？虚伪的言辞，只是从口中说出而并非发自内心，那么听到他善意的话不足以让我高兴，听到他恶意的话也不足以让我愤怒，因为他反复无常而不可信赖。因此，这使我忧虑到极点甚至致病，而他反而对我进行侵凌侮辱，那么我的痛苦就更为深重了。
三章
念我无禄，伤已之不幸也，并其臣仆，伤斯民之俱不幸也。于何从禄？未知其所从之人也。于谁之屋？未见其所止之处也。此哀国之将亡，而无所定之辞也。
四章
福善而祸淫，此天之常理也。善者未必福，淫者未必祸，则以气化自盛而趋于衰，则常者有时而变，此正其未定之时也。方其未定，则人或能以胜天；及其既定，则天必能以胜人。然则今日之受祸者，安知其不为他日之福？而今日之受福者，又安知不为他日之祸乎？
五章
讹言之人，是而谓之非，非而谓之是，其虚伪反覆甚矣。非有明哲之君，孰能辨而惩之哉？故老，明于臧否者也；占梦，明于吉凶者也。此国之所赖以正讹者也。令问之故老，故老曰：「予圣矣，而未必明于臧否之理。」问之占梦，占梦亦曰：「予圣矣，而未必明于吉凶之兆。」则亦谁能别其言之是非乎？
六章
谓天为髙，而我不敢不局，惧其崩而压也。谓地为厚，而我不敢不蹐，惧其陷而坠也。天地岂有崩陷之理？而既号呼而为此言，又自以为有伦理而可考，何也？当是时，日食震电，不宁不令，则天虽未崩，而实有崩之兆也。髙岸为谷，深谷为陵，则地虽未陷，而实有陷之形也。况防乱之极，祸出不测，岂可谓其可必无而不虑哉？故又叹息而言：哀哉！今之人，胡为虺蜴之行，至于如此之甚乎？然则天之崩不必忧也，地之陷不必惧也，而人之肆毒以害人，则不可以不畏也。
七章
求之甚艰，弃之甚易。即郑氏所谓：「有贪贤之名，无用贤之实」者也。
八章
桀之亡也，非汤灭之也，妹喜实灭之也。纣之亡也，非武王灭之也，妲己实灭之也。幽王之亡也，非申侯、西戎灭之也，襃姒实灭之也。然桀亡于妹喜，而天下遂为商者，以其有汤也。纣亡于妲己，而天下遂为周者，以其有武王也。幽王亡于襃姒，而天下不至于易姓者，以虽有襃姒以灭之，而无徳如汤、武者以继之也。亦以见文、武、成、康之遗泽，其在人者未泯也。噫！当是时，天命之眷眷于周者未释也，民心之眷眷于周者未厌也。而幽王则用嬖妾以乱于内，用羣小以乱于外，而先自絶于天，结怨于民，则足以灭其身而已矣。
十章
辐以凑毂，辅以益辐，仆以将车，三者皆备，然后可以不堕所载。苟始之不谨，则终之败也，必矣。
十一章
鱼之在沼，其潜虽深，而卒无所遁其形。君子之在乱世，其去虽逺，而卒无所安其身。故鱼之在沼，不如游于江湖之为乐也。君子之在乱世，不如遭过治平之为快也。此其忧之所以惨惨而日瘁也。
十二章
防酒嘉殽以合比其邻里，怡怿其防姻。惟优游无事者能之。若丧乱畏祸之人，则其家之不能恤，而何以合比其邻里？其身之不能保，而何以怡怿其防姻？此君子之忧，所以至于疾痛而自叹小人之不如也。
十三章
佌佌而有屋，则卑小者转而丰大矣。蓛蓛而有谷，则窭陋者转而富足矣。而民今之无禄，则是天独厚于小人而椓丧于庶民也。均之为椓丧也，富者优于财而裕于力，犹未至于甚困；惸独者罢于力而伤于财，则岂不可哀之甚哉！
十月之交二章
不用其行，天之反其常也；不用其良人之反其常也。而天之所以反其常，正以人之不用善而有以致之也。隂固不足以亢阳，然亢阳而不胜，犹愈于胜阳而揜之也。小人固不足以亢君子，然亢君子而不胜，犹愈于胜君子而陷之也。
三章
日食、震电，此天之不宁、不令也；山崩、水溢，陵谷变迁，此地之不宁、不令也。君人者，父事天，母事地，父母震怒而恐惧修省，犹可冀其怒之息也。苟父母震怒，而为子者漠然无悔悟之萌，则怒将何时而解哉？此乱所由兴也。
四章
兼总六官者，卿士之职也，而皇父实为之。敷五典，扰兆民者，司徒之职也，而畨实为之。统百官，均四海者，▯宰之职也，而家伯实为之。内史掌八法之废置，师氏掌朝政之得失，皆辅导王者也，而以付之楀与聚子。膳夫掌
译三章
想到我命运不好，哀伤自己不幸，连同臣仆百姓，哀伤这些人都不幸。从哪里得到福禄？不知道所依附的人是谁。住在谁的屋舍？没见到所安止的地方。这是哀叹国家将要灭亡，而无处安定的言辞。
四章
降福给善人，降祸给淫邪之人，这是天的常理。善人未必得福，淫邪之人未必遭祸，这是因为气运由盛转衰，常理有时也会变化，这正是局势未定的时候。在局势未定时，人或许能胜过天；等到局势一定，天必定能胜过人。那么今天遭受祸患的人，怎么知道不会成为日后的福分？而今天享受福分的人，又怎么知道不会成为日后的祸患呢？
五章
说假话的人，把对的说是错的，把错的说是对的，虚伪反复到了极点。没有英明圣哲的君主，谁能辨别并惩罚他们呢？所以，老臣，是明辨善恶的人；占卜梦境，是明察吉凶的人。这是国家用来纠正讹言所依赖的。去询问老臣，老臣说：“我虽然圣明，却未必通晓善恶的道理。”去询问占卜梦境的人，占卜的人也说：“我虽然圣明，却未必通晓吉凶的征兆。”那么又有谁能分辨言语的是非呢？
六章
说天很高，而我不敢不踮起脚跟，害怕天崩塌下来压死我。说地很厚，而我不敢不缩着脚走，害怕地陷下去坠死我。天地哪有崩塌陷落的道理？既然号哭呼喊说出这样的话，又自以为有伦理可以考察，为什么呢？在那时，日食雷震，不安宁不吉祥，那么天虽然没有崩塌，却实在有崩塌的征兆。高岸变成深谷，深谷变成山陵，那么地虽然没有陷落，却实在有陷落的迹象。何况防范动乱到了极点，祸患出不测，怎么能说一定不会有而不加防备呢？所以又叹息说：悲哀啊！现在的人，为什么做出像毒蛇蜥蜴那样的行为，竟然到了如此严重的地步？那么天的崩塌不必担忧，地的陷落不必恐惧，而人肆意施毒害别人，则不可以不畏惧。
七章
寻求贤才非常艰难，抛弃贤才非常容易。这就是郑氏所说的：“有贪图贤才的名声，却没有任用贤才的实际行动。”
八章
夏桀的灭亡，不是商汤灭掉的，是妹喜实际上灭掉了他。商纣的灭亡，不是周武王灭掉的，是妲己实际上灭掉了他。周幽王的灭亡，不是申侯、西戎灭掉的，是褒姒实际上灭掉了他。然而夏桀因妹喜而亡，天下却归于商，是因为有商汤。商纣因妲己而亡，天下却归于周，是因为有周武王。周幽王因褒姒而亡，天下却没有改朝换代，是因为虽然有褒姒灭了他，却没有像商汤、周武王那样有德行的人来继承。这也可见周文王、武王、成王、康王的遗留恩泽，在人们心中尚未泯灭。唉！在那时，天命眷顾周朝的情意尚未释怀，民心眷顾周朝的情意尚未满足。而幽王却在内宠幸妾室导致混乱，在外任用群小导致混乱，从而先自己断绝了与天的联系，结怨于百姓，这就足以灭掉他自己罢了。
十章
辐条凑集到车毂，辅木加固辐条，车夫驾驭车辆，这三者都具备，然后才能不倾覆所载之物。如果开始时不谨慎，那么最终的败坏，是必然的。
十一章
鱼在池塘里，即使潜藏得再深，终究无法隐藏它的形迹。君子处在乱世，即使逃得再远，终究无法安顿他的身心。所以鱼在池塘里，不如在江湖中遨游快乐。君子处在乱世，不如遇到太平盛世痛快。这就是他的忧愁之所以惨痛而日渐憔悴的原因。
十二章
用美酒佳肴来联合邻里，使姻亲欢悦。只有悠闲无事的人能做到。如果是遭受丧乱、畏惧祸患的人，那么连自己的家都顾不上，怎么能联合邻里？连自己的身体都保不住，怎么能使姻亲欢悦？这就是君子的忧愁，以至于感到痛苦而自叹不如小人的原因。
十三章
矮小却有房屋，那么卑陋的人转而变得丰大了。贫乏却有谷物，那么穷困的人转而变得富足了。而百姓如今没有福禄，这就是上天唯独厚待小人而摧残庶民。同样是遭受摧残，富人财力充裕而人力宽裕，还不至于非常困窘；孤独无依的人人力疲乏而财力受损，这难道不是极其悲哀的吗！
十月之交二章
不遵循它的运行规律，是天违背常理；不任用良善之人，是人违背常理。而天之所以违背常理，正是由于人不任用善人而导致的。阴气固然不足以压倒阳气，然而压倒阳气而不能胜，还胜过胜过阳气而掩盖它。小人固然不足以压倒君子，然而压倒君子而不能胜，还胜过胜过君子而陷害他。
三章
日食、雷震，这是天的不安宁、不吉祥；山崩、水溢，山陵深谷变迁，这是地的不安宁、不吉祥。做君主的，像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地，父母震怒而恐惧修身反省，还可以期望他们的怒气平息。如果父母震怒，而作为子女的毫无悔悟的念头，那么怒气什么时候才能消解呢？这就是动乱兴起的原因。
四章
总管六官的，是卿士的职责，而皇父实际上担任此职。颁布五典，安抚亿万百姓的，是司徒的职责，而番实际上担任此职。统领百官，均衡四海的，是冢宰的职责，而家伯实际上担任此职。内史掌管八法的废置，师氏掌管朝政的得失，都是辅佐君王的，却交给了楀和聚子。膳夫掌管
王之饮食，趣马掌王之马政，皆亲近王者也，而以付之蹶与仲允。则小人之党盛矣。后妃主内治者也，当求窈窕贞淑以为君子之配，而以艶妻为之，则嬖妾之焰炽矣。有嬖妾以蛊惑于内，有小人以煽乱于外，此灾异之所以繁兴，而乱亡之所以莫救也。
译王的饮食，以及掌管王马政的趣马，都是亲近王的人，却把这些职责交给蹶和仲允。那么小人的势力就强盛了。后妃是主持内政的人，应当寻找文静贞淑的女子作为君主的配偶，却让艳丽的女子担任，那么宠妾的气焰就炽盛了。内有宠妾蛊惑，外有小人造反，这就是灾异频繁出现、而祸乱灭亡无法挽救的原因。
五章
岂曰不时？言其任智而自是也。不即我谋？言其挟势而妄作也。彻我墙屋，则无以安其身；田卒污莱，则无以食其力。如是而犹曰“非我戕汝”，乃礼之当然也。夫下供上役，固礼之常也。然岂有作大事、动大众而不通众志、不尽下情者哉？
六章
人臣之患，莫大于自圣。苟有自圣之心，则谓天变为不足畏，谓人言为不足恤，谓君子未必胜于已，谓小人未必害于事。于是援富民以为党，殖厚利以自私。上则不忠于君，下则不惠于友，而其祸有不可胜言者矣。
雨无正一章
自其广大而言，谓之昊天；自其仁覆闵下而言，谓之旻天。天之广大也，而饥馑以斩伐，则是不大其虑也；天之仁覆闵下也，而有罪无罪俱陷死之，则是不溥其仁也。此章姑为怨天之辞，以发【阙】
二章
周宗既灭，言君有败亡之兆也。正大夫离居，言臣有离散之心也。人臣之义，有与君同休戚者，有与国同休戚者。与君同休戚者，君忧则与之同其忧；与国同休戚者，国亡则与之同其亡。今而曰正大夫离居，则非特无与国同休戚者，亦无与君同休戚者矣。然众人皆去，而已独居；则众人皆逸而已独劳虽有黾勉从事之勤，孰得而知之哉？三事大夫有官守者也，而莫肯夙夜；邦君诸侯有民社者也，而莫肯朝夕。则虽未至于离居，而已莫有任其责者矣。上章言饥馑，天之变也；此章言离居，人之离也。天之变既如彼，人之离又如此，则败亡之兆即此而可见矣。庶防王改而为善，乃覆出而为恶，则天意岂可得而囘？人心岂可得而挽哉？
三章
法度之言，人君所恃以为国者也。法度之言而不听，则犹射者之不求中夫的，行者之不求至夫家，亦将何所底至哉？敬者，古圣贤相传之心法，即所谓法度之言也。能敬其身，则能敬于友；能敬于友，则能畏于天。而天变人离之祸，庻几其少息矣。
四章
兵已成矣，而为恶不退，则人离而冦乱，将益进矣。饥已成矣，而迁善不遂，则天怒而饥馑，将益甚矣。暬御者，王之近臣，任涵养薰陶之责者也。故忧之而惨惨日瘁。然凡百君子，莫肯以是告王，则即上章，正大夫之离居，邦君大夫之莫肯夙夜朝夕者也。听言则荅，谓告君不尽其诚也。谮言则退，谓引身逺避其祸也。斯人也，爱君不如爱身之厚，忧国不如忧家之深。其自为计则得矣，而以君臣之大义责之，能无愧乎？
六章
君子之仕，将以行其道也。若其甚急且危，则其身之不能保，其志岂得而遂哉？是故将欲直道以事君，则君既以为怒；将欲枉道以从人，则友复以为责。此仕于乱世者，所以进退皆病，无所适而可也。
小旻首章
敷于下土，言天之暴虐，其祸为甚徧也？何日斯沮？言人之邪僻，其势为未止也。谋臧不从，所谓恶人之所好也；不臧覆用，所谓好人之所恶也。此之谓拂人之性，菑必逮夫身。故我视其谋，犹亦甚病也。
二章
谋之其臧则具是违，即所谓谋臧不从也。谋之不臧则具是依，即所谓不臧覆用也。但上章指王而言，此章指小人而言。夫小人之事君，喜则潝潝以相和，怒则訿訿以相诋，此其喜怒之不常也。善者违之而不用，恶者用之而不舍，此其去取之不当也。谋犹如此，亦何能冇所定乎？
三章
卜筮将以求之神，而神则厌而不吾告；询访将以谋之人，而人则泛而不吾决。葢惟堂上之人方可以辨堂下之曲直，今发言盈庭，则是杂于堂下众人之中，果孰能任其责而决之乎？譬之适国者，必驾轻车，就熟路，而后可以言至。若不行不迈，而坐以谋之，则言之虽善，亦何能有所得哉？
五章
恭，从明、聪、睿五事之徳也。肃、乂、哲、谋、圣五徳之用也。恭则无不敬，故肃谓其能严整也。从则无不顺，故乂谓其有条理也。明则无不见，故哲谓其能察于事也。聪则无不闻，故谋谓其能度于义也。睿则通乎微，故圣谓能无不通也。有是五者，则以之修身而身修，以之治国而国治。然王不能用，则虽有是善，且不能
译第五章
难道说不是时候吗？这是说他们倚仗智巧而自以为是。不采纳我的谋划？这是说他们挟持权势而妄作妄为。拆毁我的墙屋，我就没有地方安身；田地荒芜长满杂草，我就没有粮食果腹。像这样却还说“不是我伤害你”，这简直是礼法所允许的常态。臣下供君王役使，固然是礼法的常规。然而哪有兴办大事、动员大众，却不与众人沟通心意、不体察下情的人呢？
第六章
臣子的祸患，没有比自认为圣明更大的了。如果有自认为圣明的心，就会认为天象变化不值得畏惧，认为别人的言论不值得顾虑，认为君子未必胜过自己，认为小人未必会危害政事。于是拉拢富人作为党羽，谋取厚利以肥私囊。对上不忠于君主，对下不恩惠于朋友，其祸患真是说不尽的。
《雨无正》第一章
从天的广大来说，称之为昊天；从天的仁爱覆盖、怜悯下民来说，称之为旻天。天是广大的，却因饥荒而斩杀百姓，这是没有深虑的表现；天是仁爱覆盖、怜悯下民的，却有罪无罪的人都陷入死地，这是没有广施仁爱的表现。这一章姑且作为怨恨上天的言辞，以抒发【缺】
第二章
周朝宗庙已经毁灭，是说君主有败亡的征兆。正直的大夫流离失所，是说臣子有离散之心。臣子的道义，有与君主同甘共苦的，有与国家同甘共苦的。与君主同甘共苦的，君主忧愁就与他一同忧愁；与国家同甘共苦的，国家灭亡就与他一同灭亡。现在说正直的大夫流离失所，那么不仅没有与国家同甘共苦的人，也没有与君主同甘共苦的人了。然而众人都离去，只有我独自留下；那么众人都安逸而我独自辛劳，即使有勤勉做事的辛劳，谁能知道呢？三事大夫是有官职职守的人，却不肯早晚勤政；邦君诸侯是有百姓社稷的人，却不肯早晚勤政。那么虽然没有到流离失所的地步，但已经没有承担责任的人了。上一章说饥荒，是天的变异；这一章说离散，是人的背离。天的变异既像那样，人的背离又像这样，那么败亡的征兆由此就可以看出来了。庶几希望君王改过向善，却反而再次作恶，那么天意难道可以挽回吗？人心难道可以挽救吗？
第三章
法度的言论，是君主依靠它来治理国家的。如果不听从法度的言论，就像射箭的人不追求射中靶心，走路的人不追求到达家，那将能到达哪里呢？敬，是古代圣贤相传的心法，也就是所谓的法度言论。能敬重自身，就能敬重朋友；能敬重朋友，就能敬畏上天。那么天变人离的祸患，或许可以稍微平息了。
第四章
战事已经形成，却不停止作恶，那么人心离散而寇乱，将会更加进逼。饥荒已经形成，却不迁善改过，那么天怒而饥荒，将会更加严重。暬御者，是君王的近臣，负有涵养熏陶的责任。所以担忧而忧愁日渐憔悴。然而所有的君子，都不肯把这些告诉君王，这就是上一章所说的，正直大夫流离失所，邦君大夫不肯早晚勤政的人。听到进言就回答，是说告谏君主不尽其诚意；听到谗言就退避，是说引身远离以避祸。这样的人，爱君主不如爱自身深厚，忧国家不如忧家庭深切。他们为自己打算倒是得当了，但用君臣的大义来责问他们，能不惭愧吗？
第六章
君子做官，是为了推行自己的道。如果局势非常危急，那么自身尚且不能保全，志向难道能实现吗？所以想要以正道侍奉君主，君主却因此发怒；想要以邪道顺从他人，朋友又因此责备。这就是在乱世做官的人，进退都有弊病，没有哪里可以安身的原因。
《小旻》第一章
施暴于下土，是说天的暴虐，其祸害非常普遍。哪一天才能停止？是说人的邪僻，其势头还没有停止。好的谋划不听从，这就是所谓喜欢恶人所喜欢的；不好的谋划反而采用，这就是所谓喜欢人所厌恶的。这就叫做违背人的本性，灾祸必定降临自身。所以我看待他们的谋划，也感到非常忧虑。
第二章
谋划得好却全都违背，这就是所谓好的谋划不听从。谋划得不好却全都依从，这就是所谓不好的谋划反而采用。但上一章是指君王而言，这一章是指小人而言。小人侍奉君主，高兴时就谄媚附和，发怒时就互相诋毁，这是他们喜怒无常的表现。好的被违背而不采用，坏的被采用而不舍弃，这是他们取舍不当的表现。谋划像这样，怎么能有所定论呢？
第三章
占卜是为了求问神明，而神明却厌恶而不告诉我；咨询是为了谋求众人，而众人却泛泛而不为我决断。大概只有堂上的人才能辨别堂下的曲直，现在满庭都是发言的人，那么混杂在堂下众人之中，究竟谁能承担责任而决断呢？譬如去别国的人，必须驾着轻便的车，走熟悉的路，然后才能说到达。如果不走不动，坐着谋划，那么话说得虽然好，又能得到什么呢？
第五章
恭，是从明、聪、睿五事之德。肃、乂、哲、谋、圣是五德的作用。恭则无不敬，所以肃是说他能严整。从则无不顺，所以乂是说他有调理。明则无不见，所以哲是说他能明察事理。聪则无不闻，所以谋是说他能衡量义理。睿则通乎微，所以圣是说他能无所不通。有了这五种德行，用来修身就能修身，用来治国就能治国。然而君王不能采用，那么即使有这些善德，也不能
小宛首章
鸠之飞，非可以戾天也，而犹有时乎戾天。人之贵，本可以为善也，而岂能不念昔之先人乎？鸠之翰飞戾天，勉而为高也。我之有怀二人，勉而为孝也。勉而为孝，则无所往而不善，庶可以免于祸矣。此兄弟相戒之意也。
二章
齐则整肃，圣则通明。整肃者，必不以酒而丧仪；通明者，必不以酒而败徳。此所以能温恭自持以胜也。彼昬不知者，反是。吾兄弟安可以不敬乎？敬则天命为可保，不敬则天命为难恃。其戒深逺矣。
三章
中原有菽，而庶民采之，斯庶民之有矣。螟蛉冇子，而蜾蠃负之，斯蜾蠃之似矣。吾兄弟其可不思所以善其身，不思所以教其子乎？善其身，所以继吾亲也；教其子，所以继吾身也。物之在外也，犹可采而有之，况性善本吾心之所有乎？物之不似也，犹可负而化之，况子之性亦吾之性，乃其本似者乎？为此诗者，其于保身于教子，可谓两得矣。
四章
脊令之且飞且鸣，其势之不能以已也。我兄弟之日迈月征，亦其情之不能以已也。夙兴夜寐，各务努力，以求无忝于先人可也。天之密运，圣人之不已，君子之自强，皆此意也。而此诗及之，其亦有得于圣贤之学也欤？
小弁首章
民莫不谷，谓其皆有父母之亲，兄弟之懿也。我独于罹，谓得罪于父子兄弟之间，皆不能以保其乐也。子以父为天，父之不吾爱，即天之不吾与也。何辜于天？我罪伊何？自责不知已有何罪，而不见爱于父也。心之忧矣，云如之何？此诗本叙其哀痛迫切之情，故以“忧”之一字为一篇之纲领，下章凡七言之
二章
此章“忧”之一字，凡三言之。惄焉如▯，忧之而至于痛也。维忧用老，忧之而至于衰也。疢如疾首，忧之而至于病也。
三章
父犹天也，母犹地也。何所瞻而非父乎？尊之至也。何所依而非母乎？亲之至也。毛者，肤体之余，自其外者言之也。里者，心腹之间，自其内者言之也。生之膝下，一体而分，而父母之不我爱也，岂我外焉不连属，于父母之毛，内焉不附丽于父母之里乎？无所归咎，则归之于天。曰：岂我生时不善哉？而何为使我至此极也？
四章五章
譬彼舟流，不知所届，言其泛然而无所止也。譬彼坏木，疾用无枝，言其孑然而无所附也。心之忧矣，不遑假寐，叹已之不遑安也。心之忧矣，宁莫之知，叹人之莫吾恤也。
六章
物之与我同生而异类者也，而兔之走尚有哀而先脱之者；人之与我同类而相踈者也，而人之死尚有哀而掩藏之者。葢皆不忍之所发也。若骨肉之亲，本同一气，冝无所不用其爱也。而信谗弃逐，曾投兔死人之不如，则王之秉心亦忍矣。是以心忧而涕陨，心忧则哀痛之发乎中，涕陨则哀痛之形于外也。
七章
谗者之言未必遽可信，骨肉之亲未必遽可弃。使王而加惠爱焉，则犹有恻隠之心也；使王舒徐究察之焉，则犹有是非之心也。今于我则不加爱，是无复恻隐之萌矣；又信之而不加察，是无复是非之辨矣。无恻隐之心，不仁也；无是非之心，不知也。惟其不知也，故人之有罪者则舍之而不问；惟其不仁也，故我之无罪者则加之而不恤。则其穷困亡聊，亦甚矣。
总论
小弁》之诗，处父子之变；《白华》之诗，处夫妇之变。圣人备録于经，所以着周室祸败之由，又以见天理民▯之不容泯也。然尝考之，《小弁》之诗，其前六章皆兴；《白华》之诗，其八章皆比。《小弁》之辞婉而切，犹有望之之意，处父子之间则然也。《白华》之诗，简而庄，不无责之之意，处夫妇之间则然也。《小弁》之诗，其哀痛迫切之意具于首章，其下不过自此而推之耳。舜之怨，怨已之不得乎亲；《小弁》之怨，怨亲之不容乎已。虽所怨不同，然以孟子之言推之，亲之过大而不怨，则是恝然无情也。恝然无情者，视其亲犹路人也，其为罪不愈大乎？冝臼巾人之资，圣人亦姑取其一节之可观耳，固不敢以大舜之事望之也。
巧言二章
涵者受之而不察，
译《小宛》首章
斑鸠飞翔，并非能够直冲云霄，但偶尔也能飞得很高。人处于尊贵的地位，本来是可以行善的，难道能不怀念昔日的祖先吗？斑鸠奋力高飞直上天空，是勉力追求高远。我怀念两位兄长，是勉力践行孝道。勉力践行孝道，那么无论到哪里都不会做坏事，或许就可以免于灾祸了。这是兄弟互相劝诫的意思。
二章
齐，就是整肃；圣，就是通明。整肃的人，必定不会因为饮酒而丧失礼仪；通明的人，必定不会因为饮酒而败坏德行。这就是能够温和恭敬、自我约束从而取胜的原因。那些昏庸无知的人，恰恰相反。我们兄弟怎么可以不恭敬呢？恭敬，天命就可以保全；不恭敬，天命就难以依赖。这其中的警戒深远啊。
三章
中原有豆苗，百姓采摘它，这是百姓所能拥有的。螟蛉有幼虫，蜾蠃背负它，这是蜾蠃所相似的。我们兄弟怎么可以不思考如何完善自身，不思考如何教育子女呢？完善自身，是为了继承父母的事业；教育子女，是为了继承自己的事业。外物的存在，尚且可以采摘而拥有，何况善良的本性原本就是内心所具有的呢？事物之间不相似，尚且可以背负而感化它，何况子女的本性也是我的本性，本来就是相似的呢？创作这首诗的人，在保全自身和教育子女方面，可以说是两全其美了。
四章
脊令鸟一边飞一边鸣叫，是它的趋势不能停止。我们兄弟日复一日、月复一月地奔波，也是情感不能停止。早起晚睡，各自努力，以求不辱没祖先就可以了。天道精密运行，圣人不停息，君子自强不息，都是这个意思。而这首诗提到这一点，大概也是有所得于圣贤的学问吧？
《小弁》首章
百姓没有不养育子女的，是说他们都有父母的亲情、兄弟的美德。唯独我遭遇不幸，是说在父子兄弟之间得罪了，都不能保全他们的欢乐。儿子以父亲为天，父亲不爱护我，就是天不帮助我。我有什么罪过得罪了天？我的罪过是什么？自责不知道自己有什幺罪过，而不被父亲爱护。心中的忧愁啊，该怎么办呢？这首诗本来叙述哀痛迫切的情感，所以以“忧”字作为全篇的纲领，下面各章共七次提到“忧”。
二章
这一章“忧”字，共提到三次。惄然如饥，忧愁到疼痛的地步。维忧用老，忧愁到衰老的地步。疢如疾首，忧愁到生病的地步。
三章
父亲如同天，母亲如同地。哪里看不是父亲呢？这是最尊贵的。哪里依靠不是母亲呢？这是最亲近的。毛，是皮肤身体的多余部分，从外部来说。里，是心腹之间，从内部来说。生长在膝下，一体而分，而父母不爱护我，难道我外部不连接父母的毛发，内部不依附父母的肌肤吗？无处归咎，就归咎于天。说：难道我出生时不好吗？为什么让我落到这个地步呢？
四章五章
好比那随水漂流的船，不知道停在哪里，是说它泛泛然没有止境。好比那腐朽的树木，生病而没有枝条，是说它孤单而没有依附。心中的忧愁啊，来不及小睡，感叹自己来不及安宁。心中的忧愁啊，难道没有人知道，感叹没有人同情我。
六章
与我同生但不同类的动物，兔子逃跑还有哀怜它而先让它逃脱的；与我同类但疏远的人，人死了还有哀怜他而掩埋他的。这都是不忍之心的发动。如果是骨肉至亲，本来同一气息，应该无所不用其爱。却听信谗言抛弃驱逐，竟然不如对待兔子和死人，那么王的用心也太残忍了。因此心中忧愁而流泪，心中忧愁是哀痛发自内心，流泪是哀痛表现在外面。
七章
谗言未必立刻可信，骨肉至亲未必立刻可弃。如果王施加恩惠爱护，那么还有恻隐之心；如果王慢慢考察，那么还有是非之心。现在对我却不施加爱护，是没有恻隐之心的萌芽了；又听信而不考察，是没有是非的辨别了。没有恻隐之心，是不仁；没有是非之心，是不智。因为不智，所以有罪的人就放过不问；因为不仁，所以我无罪的人就加害而不顾。那么我的穷困无助，也就很严重了。
总论
《小弁》这首诗，处理父子之间的变故；《白华》这首诗，处理夫妇之间的变故。圣人全部记录在经典中，是为了彰显周朝祸败的原因，又以此显示天理民性不容泯灭。然而曾经考察过，《小弁》这首诗，前六章都是起兴；《白华》这首诗，八章都是比喻。《小弁》的文辞委婉而恳切，还有期望的意思，处在父子之间就是这样。《白华》这首诗，简练而庄重，不无责备的意思，处在夫妇之间就是这样。《小弁》这首诗，哀痛迫切的意思体现在首章，下面不过是由此推演罢了。舜的怨恨，怨恨自己不能得到父母的喜爱；《小弁》的怨恨，怨恨父母不能容纳自己。虽然怨恨的对象不同，但用孟子的话推论，父母过错大而不怨恨，那就是冷漠无情。冷漠无情的人，看待父母如同路人，他的罪过不是更大吗？应该说是中等资质的人，圣人也只是取其可取的一面罢了，本来不敢用大舜的事来期望他。
《巧言》二章
涵，是接受而不考察，
信者听之而不疑。受之而不察，此乱之所由以生；听之而不疑，此乱之所由以成也。怒防则乱斯沮，而怒防固非优柔不断者之所能也。用贤则乱斯已，而用贤固非昬昧不明者之所克也。
译信任的人听从他们而不怀疑，接受他们而不考察，这是祸乱产生的根源；听从他们而不怀疑，这是祸乱得以形成的原因。愤怒地防范，祸乱就会停止，但愤怒地防范本来就不是优柔寡断的人所能做到的。任用贤人，祸乱就会平息，但任用贤人本来就不是昏庸不明的人所能胜任的。
三章
屡盟将以要言于神，而神实弗福，则乱安得而不长乎？信盗将以肆虐于民，而民用胥怨，则乱安得而不暴乎？味之甘者，虽可食，而或积毒以丧身；言之甘者，虽可恱，而或致乱以丧国。苟味其言之甘而忘其毒之惨，则乱安得而不进乎？且彼防人，亦何能为哉？其职之不共，其责之不任，亦徒以为王之病而已，可不戒哉？
四章
寝庙之奕奕者，惟君子为能作之，以其法之定也。大猷之秩秩者，惟圣人为能，莫之以，其徳之盛也。以兴他人之有心，亦惟我为能度之，以其鉴之明也。狡兔之走疾矣，而遇犬则其迹无所逃；防人之言巧矣，而遇明哲则其情无所遁，亦何益之有哉？
五章
详审而不暴，质实而无伪，此君子之所谓硕言也。其出于口，冝矣。阿徇以为容，逄迎以为恱，此小人之所谓巧言也。而岂可出于口哉？自君子观之，不胜其可耻；而小人之处此，则顔厚而不以为愧也。亦何望其能扩充羞恶之心，而为不可胜用之义哉？
六章
言此防人所居之卑，所禀之微，恶疾之多，而徒众之寡，非特以贱恶其人，亦以见其本易驱除，特王不悟而不能去之耳，是可叹也。
何人斯五章六章
壹者之来，云何其旴望之切也？壹者之来，俾我祗也，恱之深也。未见而望之切，既见而恱之深。我之所以待彼者，其故旧之情自若也；而彼之所以待我者，乃独异于平时。何也？反覆委曲言之，而防者之情愈无所遁矣。
七章
伯仲以喻其心之亲，壎篪以喻其声之和，如贯以喻其事之聮。如是而犹曰不我知也，则出此三物以诅之可也。
巷伯一章二章
萋斐以成贝锦，喻防人者能因细小而饰成大罪也。哆侈以成南箕，喻防人者能因疑似而构成实罪也。始则以小而成大，终则以虚而为实，此防人者所以能倾人之家国也。
三章
缉缉者，如麻之绩，继续而不已也。翩翩者，如鸟之飞，往来而自得也。谮之初行，既以不信而加诸人；言之不愼，亦将以不信而责于汝。戒之也。
四章
捷捷而儇利，则非若讷者之迟钝矣。幡幡而反覆，则非若木者之质朴矣。好谮之初，固为汝之受；好谮不已，又将于汝乎迁。亦戒之之辞也。
六章
投畀豺虎，欲其食之也；而豺虎不食，则物之所不取也。投畀有北，欲其受之也；而有北不受，则地之所不载也。
【阙】 恶哉其必有以制之矣
蓼莪首章
此诗诸儒皆以为兴，至集传直以为比，而其义始明。凯风之子以棘自比，棘固木之贱者也。蓼莪之子以蒿自比，蒿固草之贱者也。凯风以已非美材，故念母氏养我之劬劳，则自责以期亲之悔悟也。蓼莪以已非美材，而念父母生我之劬劳，则父母已没矣，不过重自哀伤而已。
末章
民莫不谷，我独何害者？言民莫不有父母，而我独遭此闵凶也。民莫不谷，我独不卒者？言民莫不有父母，而我独不得终养也。夫孝子行役，不得以养其父母，而形于叹咏者，如《陟岵》《鸨羽》皆是也。而《蓼莪》之诗，独使人诵之者流涕呜咽而不能止，何也？曰：《陟岵》《鸨羽》思念于父母尚存之日，《蓼莪》之诗感伤于父母既没之后。父母尚存，则虽旷废于今日，而犹幸来日之可继也；虽濶略于此时，而犹幸他时之可补也。则是犹有望也。若父母之既没，则魂不可以复返，神不能以永存，容貌之不可以复见，音响之不可以复闻。虽有廿防，无所奉之也；虽有轻暖，无所衣之也。念生育之艰，思顾复之勤，罔极之恩既不可得而报，则无涯之悲亦孰得而止之哉？此《蓼莪》之所以作也。噫！彼父母俱存者，犹未知是诗之悲也。若父母既没，诵是诗而不三复流涕者，是亦非人子也。
大东三章
薪所以供爨，必收蓄之而后可用。若浸之于寒冽之泉，则湿腐而不可爨矣。民所以为国，必抚字之而后可用。若困之以暴虐之政，则穷悴而不能胜矣。吾所以契契忧苦，寤寐而不忘，永叹者，正以哀我东国劳苦之
译三章
多次盟誓本是为了向神明保证言语的诚信，但神明实际上并不降福，那么祸乱怎能不滋长呢？信任盗贼本是为了让他们在百姓中肆虐，但百姓因此互相怨恨，那么祸乱怎能不变得暴烈呢？味道甘美的食物，虽然可以吃，但有时却积聚毒素而丧命；言语甘美的话，虽然令人喜悦，但有时却招致祸乱而亡国。如果只贪图言语的甘美而忘记其毒害的惨烈，那么祸乱怎能不加剧呢？况且那些谗佞之人，又能做什么呢？他们不尽职守，不承担责任，只是白白成为君王的祸患罢了，这难道不值得警戒吗？
四章
寝庙之所以宏伟壮丽，只有君子才能建造，因为他们的法度是确定的。大道之所以井然有序，只有圣人才能做到，没有人能超越，因为他们的德行是盛大的。用来激发他人有善心，也只有我能够揣度，因为我的明鉴是清晰的。狡兔奔跑得很快，但遇到猎犬，它的踪迹就无处可逃；谗佞之人的言语很巧妙，但遇到明智的人，他们的情状就无处可隐藏，这又有什么益处呢？
五章
详细审慎而不粗暴，质朴真实而没有虚伪，这是君子所说的宏大言论。它从口中说出，是恰当的。阿谀逢迎以取容，迎合讨好以取悦，这是小人所说的巧言。这难道可以从口中说出吗？从君子看来，不胜其可耻；而小人处于这种境地，却脸皮厚而不以为愧。又怎么能指望他们能扩充羞恶之心，从而做出不可胜用的义举呢？
六章
说这谗佞之人地位卑微，禀赋浅薄，恶疾众多，而党羽稀少，不仅是为了鄙视厌恶他们，也是为了表明他们本来就容易驱除，只是君王没有觉悟而不能去除他们罢了，这是可叹的。
何人斯五章六章
那个人一来，我殷切盼望的心情是多么迫切啊！那个人一来，使我恭敬，喜悦之情是多么深厚啊。未见时盼望得迫切，既见后喜悦得深厚。我对待他的态度，那份故旧的情谊依然如故；而他对待我的态度，却唯独与平时不同。为什么呢？反复曲折地陈述，那么谗佞之人的情状就愈发无处可隐藏了。
七章
用伯仲来比喻内心的亲近，用埙篪来比喻声音的和谐，用贯穿来比喻事情的连贯。像这样还说不知道我，那么拿出这三样东西来诅咒他也可以了。
巷伯一章二章
用萋斐花纹织成贝锦，比喻谗佞之人能够因为细小的事情而修饰成大的罪名。用哆侈的口形形成南箕，比喻谗佞之人能够因为疑似的事情而构成真实的罪名。起初以小成大，最终以虚为实，这就是谗佞之人能够倾覆人家国的手段。
三章
缉缉，像搓麻线一样，连续不断；翩翩，像鸟儿飞翔一样，往来自得。谗言刚传出去，既然因为不信而加诸于人；言语不谨慎，也将因为不信而责备你。这是警戒的话。
四章
捷捷而儇利，就不像木讷者的迟钝了；幡幡而反覆，就不像木者的质朴了。喜欢进谗言的起初，固然是你受到的；喜欢进谗言不止，又将迁怒于你。这也是警戒的话。
六章
投给豺虎，是想让它们吃掉；但豺虎不吃，就是万物所不取的。投给北方，是想让它们接受；但北方不接受，就是大地所不承载的。
【阙】
恶哉其必有以制之矣
蓼莪首章
这首诗诸儒都认为起兴，直到《集传》直接认为是比喻，其意义才明了。《凯风》的儿子用荆棘自比，荆棘本来就是低贱的树木。《蓼莪》的儿子用蒿草自比，蒿草本来就是低贱的草。《凯风》因为自己不是美好的材质，所以念及母亲养育我的辛劳，就自责以期望母亲悔悟。《蓼莪》因为自己不是美好的材质，而念及父母生我的辛劳，但父母已经去世了，不过是更加哀伤罢了。
末章
百姓没有不养育父母的，我独自遭受什么祸害呢？是说百姓没有不有父母的，而我独自遭遇这悲惨的凶祸。百姓没有不养育父母的，我独自不能终养呢？是说百姓没有不有父母的，而我独自不能终养父母。孝子在外服役，不能供养父母，而形于叹咏的，如《陟岵》《鸨羽》都是这样。而《蓼莪》这首诗，唯独让人诵读时流泪呜咽而不能停止，为什么呢？回答说：《陟岵》《鸨羽》是在父母尚存之日思念，《蓼莪》这首诗是在父母既没之后感伤。父母尚存，那么虽然今天旷废，但还庆幸来日可以接续；虽然此时疏略，但还庆幸他时可以弥补。这还是有希望的。如果父母已经去世，那么魂魄不可以复返，神灵不能永存，容貌不可以再见，声音不可以再闻。虽然有甘美的食物，没有地方供奉；虽然有轻暖的衣服，没有地方给父母穿。念及生育的艰难，思及顾复的勤勉，无尽的恩情既然不可报答，那么无涯的悲伤又有谁能停止呢？这就是《蓼莪》所作的原因。唉！那些父母俱在的人，还不知道这首诗的悲伤。如果父母已经去世，诵读这首诗而不反复流泪的，这也算不上是人子了。
大东三章
柴薪用来供给炊事，必须收集积蓄之后才可使用。如果浸在寒冷刺骨的泉水中，就会湿腐而不能炊事。百姓用来为国家效力，必须安抚养育之后才可使用。如果用暴虐的政治困迫他们，就会穷困憔悴而不能胜任了。我之所以忧苦，醒着睡着都不忘记，长久叹息，正是为了哀怜我东方国家劳苦的百姓。
人也。然则如之何？薪之既获，则必载而蓄之，然后可爨也。民之既劳，则必其休而息之，然后可用也。
译这就是人。然而应当怎么做呢？柴草既然已经砍伐到手，就必定要装载并储存起来，然后才能用来生火做饭。百姓既然已经辛勤劳作，就必定要让他们休息，然后才能再次役使他们。
四章
东人之子，职劳不来，则虽以公子之贵，而奔走往来，其贱者可知也。西人之子，而粲粲衣服，熊罴是裘，则贫窭者且转而富矣。复百僚之是试，则卑贱者且转而贵矣。别舟人、私人言之者，举卑贱以见其余也。
五章
酒之厚也，而不以为浆；佩之鞙也，而不以为长。其出之也甚艰，其视之也甚贱。葢羣小得志，其意气骄溢，类如此。然则贫富劳逸之不均，吾将曷愬哉？亦惟愬之于天而已。汉之有光，其亦能监视我也邪？织女之七襄，其亦能成文章以报我也邪？其辞之婉而不迫如此，诗人之忠厚，亦可见矣。
四月总论
此诗或以为行役，或以为忧乱。以诗考之，由夏而秋，由秋而冬，则见其经厯之乆；由西周而南国，由丰镐而江汉，则见其跋涉之逺。此行役之证也。父母先祖，胡宁忍予？则无所归咎之辞。乱离瘼矣，奚其适归？则无所逃避之辞。此忧乱之证也。专以为行役，则先祖匪人之怨，其辞过于深；专以为忧乱，则滔滔江汉之咏，其辞过于逺。然则是诗也，葢大夫行役而忧时之乱，惧及其祸之辞也。
北山总论
大东言赋敛之不均，北山言役使之不均。赋敛之不均，则诸侯怨；役使之不均，则臣子怨。夫臣之于君，不择事而安之所以为忠也，而不免于怨，何也？葢怨生于彼此之相形者也。吾方尽瘁，而彼则居息之燕燕；吾方劬劳，而彼则呌号之不知；吾方畏咎，而彼则饮酒以湛乐。此劳与逸之相形也。彼且息偃在牀，而吾则征行之不已；彼且栖迟偃仰，而吾则鞅掌于王事；彼且出入风议，而吾则靡事之不为。此亲与踈之相形也。均之为臣子也，彼以其逸，我以其劳；彼若是其相亲，吾若是其相逺。吾独非人也邪？大东之诗亦然。东人之贵者劳，西人之贱者逸；东人之富者贫，西人之贫者富。均是人也，而劳逸厚薄若是其相悬，果能自己于言邪？然则臣子之事君，虽不可不竭其力，而君之使臣，要必有道矣。为人上者，其亦均平其心，而无使其彼此之相形乎？
楚茨首章
此章言，由古人有垦辟之劳，是以今日有收成之富。由仓廪有收成之富，是以宗庙有享祀之丰。是以吾君获福禄之大。葢力于农事，所以致其勤也；以奉宗庙，所以致其孝也。惟勤故，致力于民者尽；惟孝故，致力于神者详。此古之贤公卿，所以为不可及也。
二章【此章櫽括辅氏语】
济济跄跄，谓凡与祭之人，皆有容仪也。絜尔牛羊，未祭则在涤而刍之，方祭则毛以告纯，血以告杀之类，皆是也。自黍稷成而为酒醴，至其为祭，乃烝尝之时矣。先烝而后尝，先其盛者，且趁韵也。或有解剥其皮者，或有烹而熟之者，或有肆而陈之者，或有将而进之者，各有其人，即此济济跄跄之众也。祊，庙门内也。凡祭祼鬯，则求诸隂；焫萧，则求诸阳；索祭祝于祊，则求诸隂阳之间。葢魂无不之，神无不在，求之之备如此，此祀事之所以明也。先祖是皇，若有以见其大，且有以见其尊。神保是享，既享其诚意，又享其饮食，即神具醉止之意也。此孝孙之所以有庆也。
三章
执爨踖踖，对君妇莫莫。言之踖踖，敬也。贱者能敬，则贵者可知矣。莫莫，亦敬也。在内者能敬，在外者又可知矣。为俎孔硕，对为豆孔庻。言之，俎所以载牲体，主于肥腯，故曰硕。豆所以盛内羞、庶羞，主于多品，故曰庻。或燔或炙，对为賔为容。言之，主人献尸，賔长以肝从。主妇献尸，兄弟以燔从。则燔炙即此从献之物，而賔客即此从献之人也。其曰“为賔为客”，谓筮而戒之，使助祭者，而非泛然賔客之谓也。献尸既毕，而后有献、有酢、有酬、有旅，则少长相劝，交错以徧，而礼将终矣。而礼仪则无一之不合于度，笑语则无一之不得其冝。言自始至终，皆尽善也。于是神保来格，而报之以介福。言其福之盛大也。酢之以万夀，言其福之悠乆也。
五章
祀事既毕，礼仪备矣。钟鼓既戒，为尸出，当奏肆夏，预设以待之也。孝孙往堂下西面之位，工
译第四章
东方的人，专职劳役不得归返，那么即使是公子那样尊贵，也要奔走往来，其卑贱可想而知。西方的人，穿着光鲜亮丽的衣服，穿着熊罴皮制成的皮衣，那么贫穷的人也将转而富裕。反复试用百官，那么卑贱的人也将转而显贵。分别提及舟子和私人，是举出卑贱者来显示其余的人。
第五章
酒很浓烈，却不把它当作浆水；佩饰很精美，却不把它当作长物。它们被拿出来很艰难，被看待却很轻贱。大概是一群小人得志，他们的意气骄横溢满，大多像这样。既然贫富劳逸如此不均，我将向谁申诉呢？也只能向天申诉罢了。汉星的光辉，难道也能监视我吗？织女的七次变换，难道也能织成文章来回报我吗？言辞委婉而不迫切到如此程度，诗人的忠厚，也可以看出来了。
四月总论
这首诗有人认为写的是行役，有人认为写的是忧乱。根据诗歌考察，从夏天到秋天，从秋天到冬天，可见其经历时间之久；从西周地区到南国，从丰镐到江汉，可见其跋涉路途之远。这是行役的证据。“父母先祖，为何忍心这样对待我？”这是无处归咎的言辞。“动乱灾祸严重，我该到哪里去呢？”这是无处逃避的言辞。这是忧乱的证据。如果专门认为是行役，那么“先祖非人”的怨恨，言辞过于深刻；如果专门认为是忧乱，那么“滔滔江汉”的咏叹，言辞过于遥远。既然如此，这首诗，大概是大夫行役而忧虑时局动乱，害怕祸患波及自己的言辞。
北山总论
《大东》说的是赋税征收的不均，《北山》说的是役使的不均。赋税征收不均，那么诸侯怨恨；役使不均，那么臣子怨恨。臣子对于君主，不挑选事情而安心去做，这才是忠诚，却免不了怨恨，为什么呢？大概怨恨产生于彼此相互比较。我正竭尽心力，他却安居休息；我正辛勤劳作，他却不知呼喊；我正畏惧罪责，他却饮酒沉溺于快乐。这是劳逸相互比较。他正躺卧在床上，我却征行不止；他正闲散躺卧，我却为君王的事务忙碌；他正出入发表议论，我却无所不为。这是亲疏相互比较。同样是臣子，他因为安逸，我因为劳苦；他如此亲近，我如此疏远。难道我不是人吗？《大东》的诗也是这样。东方尊贵的人劳苦，西方卑贱的人安逸；东方富裕的人贫穷，西方贫穷的人富裕。同样是人，而劳逸厚薄如此悬殊，果真能自我克制而不抱怨吗？既然这样，臣子侍奉君主，虽然不可不竭尽全力，但君主役使臣下，一定要讲道理。居于上位的人，也应该公平心地对待，不要让他们彼此相互比较啊。
楚茨首章
这一章说，因为古人有开垦土地的辛劳，所以今天有丰收的富足。因为仓廪有丰收的富足，所以宗庙有丰盛的祭祀。因此我们的君主获得巨大的福禄。大概致力于农事，是为了表达勤勉；用来供奉宗庙，是为了表达孝顺。因为勤勉，所以致力于百姓的事尽力；因为孝顺，所以致力于神灵的事详尽。这是古代贤良的公卿，之所以不可及的原因。
二章【本章概括辅氏的话】
济济跄跄，是说所有参与祭祀的人，都有仪容仪表。洁净你们的牛羊，祭祀前在涤器中喂养它们，祭祀时以毛色纯正来报告，以放血来报告杀牲之类，都是这样。从黍稷成熟酿成酒醴，到成为祭品，正是冬祭和秋祭的时候。先冬祭后秋祭，先祭盛大的，并且为了押韵。有的剥皮，有的烹煮煮熟，有的陈列摆放，有的进献，各有其人，就是这济济跄跄的众人。祊，是庙门内。凡是祭祀灌酒，就求之于阴；焚烧萧艾，就求之于阳；在祊处索求祝辞，就求之于阴阳之间。大概灵魂无所不到，神灵无处不在，求取如此完备，这就是祭祀之所以明察的原因。先祖显赫，既可见其伟大，又可见其尊贵。神灵享用，既享用了诚意，又享用了饮食，就是神灵都醉饱的意思。这是孝孙之所以有喜庆的原因。
三章
执爨踖踖，对应君妇莫莫。说踖踖，是恭敬。卑贱的人能恭敬，那么尊贵的人可想而知。莫莫，也是恭敬。在内的人能恭敬，那么在外的人又可想而知。为俎孔硕，对应为豆孔庶。说俎，是用来承载牲体的，主要在于肥壮，所以说硕。豆是用来盛放内羞、庶羞的，主要在于品种多，所以说庶。或燔或炙，对应为宾为容。说主人献尸，宾长以肝跟随。主妇献尸，兄弟以燔跟随。那么燔炙就是这些跟随进献的物品，而宾客就是这些跟随进献的人。说“为宾为客”，是说占卜并告诫他们，让他们辅助祭祀，而不是泛泛的宾客。献尸完毕，然后有献、有酢、有酬、有旅，那么少长互相劝酒，交错遍及，礼仪将要结束了。而礼仪没有一项不符合法度，笑语没有一项不得其宜。说从始至终，都尽善尽美。于是神灵降临，回报以巨大的福气。说福气盛大。回报以万寿，说福气悠久。
五章
祭祀完毕，礼仪齐备。钟鼓已经警戒，为尸出来，应当演奏《肆夏》，预先设置等待。孝孙前往堂下西面的位置，乐工
视以利，养成毕，告之。所祭羣庙，非止一神，而皆醉矣。皇尸则起而归矣。于是鸣钟鼓以送尸，谓奏肆夏也。先已戒之，至此乃奏之。尸节神者也，神醉而尸谡。送尸而神归。诸宰彻去诸馔，君妇彻去豆边，皆敏疾而不迟，不以礼终而怠也。祭毕，归賔客之俎，同姓则留，与之燕，以尊賔客以致其敬，亲骨肉以致其爱也。
译以利益为引导，等到养成完毕，便告知众人。所祭祀的众多宗庙，并非只有一位神灵，但全都喝醉了。代表神灵的尸便起身返回。于是敲钟击鼓来送尸，这叫做演奏《肆夏》。先前已经告诫过，到了这时才演奏。尸是节制神灵的人，神灵醉了，尸也就起身。送走尸，神灵也就回归了。众位宰官撤去各种食物，国君和夫人撤去豆旁的祭品，都敏捷迅速而不迟缓，不因礼仪结束而懈怠。祭祀完毕后，将宾客的俎肉归还，同姓的宾客则留下，与他们宴饮，这是为了尊重宾客以表达敬意，亲近骨肉以表达爱意。
信南山百章
此诗首章言地利之尽也。此南山之下，有神禹以甸治之于前，若彼其可信也。有曾孙以耕治之于后，又若此其垦辟也。于是而疆之，理之，使之为畛、为徐、为丘、为甸，则所以顺地势之所冝也。使之为沟、为洫、为浍、为川，则所以顺水势之所冝也。
二章
二章言天时之和也。雪为丰年之兆。冬将雪，则云一色。雪乃雰雰而下。至春，又益之以霡霂之小雨。既优而既渥，而浃；既霑而润，既足而丰。故能生我百谷也。
三章
三章言人事之善也。田以井制其疆场，翼翼然整齐其黍稷，彧彧然茂盛，皆曾孙之穑也。于以为酒，则三酒五齐之无不备；于以为食，则洁粢丰盛之无不冝；于以畀尸，则可以妥侑；于以畀賔，则可以献酬。于是而神降之福，使之夀考万年也。
四章
四章言民心之恱豫也，农民于田中作庐以便田事，于畔上种▯，▯熟献之于君，俾剥而削治之，菹而淹渍之，以祭祀而献皇祖，令君得夀考之福也。
甫田首章
岁取十千，言其赋敛之常也；食我农人，言其周给之仁也；今适南畆，言其巡省之勤也；烝我髦士，言其劝相之备也。
二章
上五句言报成之祭，下五句言祈年之祭，齐明牺羊，礼之盛也。礼以备物，故于报成之祭言之。琴瑟击皷，乐之盛也。乐以达和，故于祈年之祭言之。上言方社而不及田祖，因方社以见田祖也。下言田祖而不及方社，举田祖以见方社也。上言农夫之庆，归其功于民也。下言谷我士女，溥其惠于下也。
三章
曾孙之来，以省耕为职者也。田畯之至，以劝农为职者也。以其妇子馌彼南畆，言其力之齐也。攘其左右，尝其防否，言其情之亲也。禾易长畆，终善且有，言其效之着也。于田畯曰喜，于曾孙曰不怒，互文以见意也。田畯见之而喜，曾孙见之而不怒，则农夫益以敏于其事矣，谓不待督趣而自劝也。
大田四章
大田多稼，总言其事，以发端也。既种既戒，善其备于往岁也。既备乃事，致其力于今岁也。以我覃耜，利其器也。俶载南畆，耕之勤也。播厥百谷，种之时也。既庭且硕，生之盛也。凡此皆以顺曾孙之所欲也。此言其处已之勤，而事上之忠也。
二章
既庭且硕，言其初长时也。既方既皁，言其初实时也。既坚既好，言其将熟时也。不稂不莠，去其害苗之草也。去螟螣蟊贼，去其害苗之虫也。禾之穉者，尤当有以爱防之。无害我田穉，尽其力于已也。秉畀炎火，求其助于神也。
三章
上章言苗已盛矣，害已除矣，人力至而神惠昭矣，所少者雨露之泽耳。有渰蒌蒌，云之盛也；兴雨祈祈，雨之徐也。雨我公田，遂及我私，先公后私也。穉也，穧也，秉也，穗也，本无异义。诗人特致意于彼此二字，以深见其丰成有余而不尽取。若曰：彼处之田若是其遗弃，此处之田亦若是其遗弃。田虽不同，而其禾之富有则一也。彼人之心若是其忠厚，此人之心亦若是其忠厚。人虽不同，而其心之恻怛则一也。先公后私，尊君之义也；以羡补不足，及众之仁也。葢仁义之道，上之人既以是而为教，下之人复习是以成俗，此周之盛时所以为不可及也。
瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，维水泱泱。言其形势之壮盛也。君子至止，福禄如茨。言其福祥之厚集也。韎韐有奭，以作六师。言其人心之翕聚也。形势之壮盛，得乎地也。福祥之厚集，得乎天也。人心之翕聚，得乎人也。此周之王业所以有泰山之安，磐石之固也。周人尚文，其▯也必起于弱。故周公戒成王曰：「诘尔戎兵。」毕公戒康王曰：「张皇六师。」皆欲其振厉奋发，以耸万民之观瞻，一四方之趋向也。此诗云：「天子至洛水之上，亲御戎服，以起六师。」则必于此乎朝防，于此乎田猎。修戎备于闲暇之时，讲武事于燕安之日。据地利以合人心，遵国典以承天意。使斯民睹车马之盛，而知国势之尊；安见旂常之美，而知王灵之赫奕。是固福禄之所由聚，邦家之所由安也。夷厉而下，王
译信南山百章
这首诗第一章说的是充分利用地利。这南山之下，有禹王以前治理疆土，那样令人信赖。有曾孙后来耕种治理，又这样开垦辟土。于是划定疆界，治理土地，使之成为畛、徐、丘、甸，这是顺应地势的适宜。使之成为沟、洫、浍、川，这是顺应水势的适宜。
二章
第二章说的是天时的调和。雪是丰收年的征兆。冬天将下雪，云气就呈现一种颜色。雪纷纷而下。到了春天，又加上霡霂的小雨。既优渥又滋润，且透彻；既沾湿又润泽，既充足又丰盛。所以能生长我们的百谷。
三章
第三章说的是人事的美好。田地按井田制划定疆界，黍稷整齐有序，茂盛繁多，都是曾孙的收获。用来酿酒，则三酒五齐无不具备；用来做食物，则洁净丰盛无不适宜；用来献给尸，则可以安抚劝勉；用来献给宾客，则可以献酒酬答。于是神灵降下福佑，使他长寿万年。
四章
第四章说的是民心的喜悦。农民在田中搭建庐舍以便耕作，在田畔种植葵菜，葵菜成熟献给君主，让他剥皮削治，腌制浸泡，用来祭祀献给皇祖，使君主得到长寿的福佑。
甫田首章
每年征收十千，说的是赋税征收的常规；供养我的农人，说的是周济供给的仁德；现在前往南亩，说的是巡视省察的勤勉；聚集我的俊士，说的是劝勉相助的完备。
二章
上面五句说的是报答丰收的祭祀，下面五句说的是祈求丰年的祭祀，齐明牺牲和羊，是礼仪的盛大。礼仪以完备物品为主，所以在报答丰收的祭祀中提及。琴瑟击鼓，是音乐的盛大。音乐以通达和谐为主，所以在祈求丰年的祭祀中提及。上面说方社而没有提到田祖，是通过方社来体现田祖。下面说田祖而没有提到方社，是举出田祖来体现方社。上面说农夫的喜庆，是将功劳归于百姓。下面说养育我的士女，是将恩惠普及于下层。
三章
曾孙的到来，是以省视耕作为职责的。田畯的到来，是以劝勉农事为职责的。带着妻子儿女给南亩送饭，说的是力量齐备。驱赶左右的人，品尝田间的食物，说的是情意亲近。禾苗容易生长，最终美好且丰盛，说的是成效显著。对田畯说欢喜，对曾孙说不怒，是互文见义。田畯看见而欢喜，曾孙看见而不怒，那么农夫更加勤勉于农事，说的是不需要督促催促而自我勤勉。
大田四章
大田多稼，总说农事，以发端。已经播种已经戒备，说的是往年准备得好。已经准备好农事，说的是今年尽力。用我深广的耜，说的是器具锋利。开始在南亩耕作，说的是耕作勤勉。播下百谷，说的是播种适时。既整齐又硕大，说的是生长茂盛。所有这些都是为了顺应曾孙的愿望。这说的是自身勤勉，而对上忠诚。
二章
既整齐又硕大，说的是初长的时候。既方正又黑润，说的是初实的时候。既坚实又好，说的是将熟的时候。没有稂没有莠，除去害苗的草。除去螟螣蟊贼，除去害苗的虫。禾苗幼嫩的时候，更应当有爱护防范。不要伤害我田里的幼苗，是自己尽力。拿着禾苗投入烈火，是祈求神灵的帮助。
三章
上一章说禾苗已经茂盛，害虫已经除去，人力尽到而神恩昭著，所缺少的只是雨露的恩泽。有云气浓盛，是云盛的景象；兴起雨水徐徐，是雨下的景象。雨水降在我的公田，于是也降在我的私田，是先公后私。穉、穧、秉、穗，本来没有不同的意义。诗人特意在意“彼”“此”二字，以深刻显示丰收有余而不尽取。好像说：那边田里的禾苗如此遗弃，这边田里的禾苗也如此遗弃。田地虽然不同，但禾苗的富余是一样的。那边人的心如此忠厚，这边人的心也如此忠厚。人虽然不同，但内心的恻隐是一样的。先公后私，是尊君的道义；以多余弥补不足，是惠及众人的仁德。大概仁义之道，在上位者已经以此作为教化，在下位者又习以为常形成风俗，这是周朝盛世之所以不可及的原因。
瞻彼洛矣
看那洛水啊，水势浩大。说的是形势的壮盛。君子来到此地，福禄如茅草堆积。说的是福祥的厚集。红色皮甲鲜明，用来统帅六军。说的是人心的聚合。形势的壮盛，得益于地利。福祥的厚集，得益于天命。人心的聚合，得益于人和。这是周朝王业之所以有泰山般安稳、磐石般坚固的原因。周人崇尚文治，其武功必定兴起于微弱之时。所以周公告诫成王说：“整顿你的军队。”毕公告诫康王说：“壮大六军。”都是希望他们振作奋发，以耸动万民的观瞻，统一四方的趋向。这首诗说：“天子来到洛水之上，亲自穿着戎服，以兴起六军。”那么必定在这里朝会防务，在这里田猎。在闲暇之时修习军事防备，在安逸之日讲习武事。凭借地利以聚合人心，遵循国典以承奉天意。使百姓看到车马的盛大，而知晓国势的尊严；看到旌旗的华美，而知晓王灵的显赫。这本来就是福禄聚集、国家安定的原因。夷王厉王以后，王
室偷安，人心涣散，朝事之不修，武事之不讲。姬辙既东，而天下无复中兴之望矣。顾洛水之泱泱，宁不重为之有感乎？
译朝廷苟且偷安，人心涣散，朝政不修，武备不备。周襄王东迁之后，天下便再无中兴的希望了。面对洛水浩荡奔流之景，怎能不令人深感悲慨呢？
裳裳者华
此诗，朱子以为荅「瞻彼洛矣」，则是天子防诸侯于东都讲武，既毕而燕饮之诗也。夫尊为国君，固非他人之所能左右也。左之左之，而无不冝，是其才之全也。右之右之，而无不有，是其徳之备也。冝者，冝于外，观于朝廷而见其礼文之无不周；观于田猎而见其射御之无不善，则信乎其才之全矣。有者，有于内，即夫多仪之享，而知其事上之敬；即夫趋事之敏，而知其有事上之忠，则信乎其徳之备矣。惟其有之于内，是以似之于外。葢容貌词气，乃徳之符，其外之无可选择如此，则其中之所存可知。有于中者，所以为外之本；冝于外者，乃其中之似也。
頍弁
椎亲亲之恩，由兄弟以及甥舅，亦其亲踈之杀也。前二章言茑萝施于木上，以比纒绵依附之意。此一章以雪之先集维霰，以比老至而将死之騐。方其纒绵，固欲相依以永乆也。既而自知老之将至，则亦岂能以乆哉？惟当乐饮以尽今夕之驩耳。葢君子之于兄弟亲戚，其相与之情无穷，而相见之日有限。以无穷之情乗有限之日，则其饮食聚防，亦真情之所不能已也。死丧无口无几相见，此与《唐风》“宛其死矣，他人入室”辞指畧同，而意则异。彼欲及时以自娱乐，此欲及时以相亲爱也。
车牵首章
首章言思娈，季女则男，至女家而亲迎也。曰徳音来括，则女至男家而成室也。曰式燕且喜，则既至而燕饮以相喜乐也。正小雅有《鹿鸣》以燕羣臣，有《常棣》以燕兄弟，有《伐木》以燕朋友，而独于夫妇缺焉。则此诗虽燕乐昬之诗，其亦昬礼上下通用之乐也欤？
末章
高山仰止，景行行止。于六义属兴，而断章取义，则于行道进徳之喻尤为切至。葢知高山之可仰，则知圣徳之可慕矣。知景行之可行，则知大道之可由矣。由圣人之道以求至圣人之所止，则所谓至善不外是矣。然则仁之不如尧也，孝之不如舜也，学之不如孔子也，犹之陟高山而不至其巓行大道而不达乎国都也。是即所谓半涂而废也，岂不惜哉！
賔之初筵
因射而饮者，饮在射先；因祭而饮者，饮在祭后。饮在射先者，方有事于射，其容体欲比于礼，其节奏欲比于乐，固不暇于醉也。饮在祭后者，礼行既乆，其筋力已竭，其志气少舒，若可以醉矣。而献酬交错之际，礼仪欲无一之不合于度，笑语欲无一之不得其冝，则亦岂暇于醉哉？噫！礼莫大于射，而因射而饮者，其礼仪之备如此；尤莫重于祭，而因祭而饮者，其礼乐之盛又如此。则不惟不暇醉，亦不敢醉矣。此古人之饮，所以无过举欤？
三章至末章
反反而谨重，抑抑而愼密，此温恭之所为也。幡幡而轻数，怭怭而媟嫚，则必至于屡舞，且不免于号呶矣。号呶者，口之不谨也；屡舞者，手足之妄动也。惟其手足之妄动，故始焉僊僊而轩举，中焉僛僛而倾侧，终焉傞傞而不止，是自伐其徳也。惟口之不谨，则不当言而言，不当语而语，虽正之以监史，罚之以童羖，亦且奈之何哉？
采菽首章
予之以车马，所以为之乗；予之以衮黼，所以为之衣。其礼亦已厚矣，而犹以为薄者，葢以车马衣服之赐，自先王以来所以懐诸侯者如此。吾遵而行之，非能有加于常礼之外也，则其歉然不自足之意可见矣。
二章
诸侯之来朝，有旂焉，所以昭其明也。有和鸾焉，所以昭其声也。有车马焉，所以昭其物也。故观其旂之淠淠，而有以知其徳之着；听其鸾声之嘒嘒，而有以知其徳之和；观其载骖载驷，而有以知其徳之称。然则虽不言徳，而其徳之令，亦可想矣。此所以为天子之所予也欤？
三章
礼，以齐遫为敬。彼交匪敖，则万福之所求。彼交匪纾，则天子之予，即福禄之所申也。
四章
柞则有枝，枝则有叶。叶以芘枝，枝以卫榦。上下相承而根本坚固，冝也。天子必有绪侯，诸侯必有左右。诸侯以卫天子，左右以卫诸侯。上下相承而福禄厚集，亦冝也。
诗解颐卷二
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书
译裳裳者华
这首诗，朱熹认为是用来回答《瞻彼洛矣》的，那么这就是天子在东都防备诸侯讲习武事，结束后宴请诸侯的诗。身为国君，本来就不是别人所能左右的。无论向左还是向右，没有不适宜的，这是他的才能完备的表现。无论向左还是向右，没有不具备的，这是他的德行完备的表现。适宜，是指适宜于外在表现，观察他在朝廷上的表现，可见他的礼仪文饰没有不周全的；观察他在田猎时的表现，可见他的射箭驾车没有不擅长的，这就确实证明他的才能是完备的。具备，是指具备于内心，从他对众多礼仪的享用中，可以知道他对上级的恭敬；从他对事务处理的敏捷中，可以知道他对上级的忠诚，这就确实证明他的德行是完备的。正因为内心有所具备，所以外在有所显现。大概容貌和言辞气息，是德行的符验，他外在的表现无可挑剔，那么他内心所存留的就可以知道了。内心有所具备，是外在表现的根本；外在表现适宜，是内心德行的显现。
頍弁
推重亲爱亲人之恩情，由兄弟扩展到甥舅，这也是根据亲疏关系有所递减的。前两个章节说茑萝缠绕在树木上，用来比喻缠绵依附的情意。这一章用雪先降下霰粒，来比喻年老将至、即将死亡的征兆。当情意缠绵时，本来希望相互依靠以长久。但后来自己知道衰老即将到来，那么又怎么能长久呢？只应当欢乐饮酒以尽今夜的欢愉罢了。大概君子对于兄弟亲戚，相互之间的情意是无穷的，而相见的日子是有限的。用无穷的情意乘有限的时日，那么他们的饮食聚会，也是真情所不能停止的。死亡丧事没有开口说话，相见的时间很少，这与《唐风》中“宛其死矣，他人入室”的辞意大致相同，但用意却不同。那是想要及时自我娱乐，这是想要及时相亲相爱。
车牵首章
首章说思念美好的女子，如果是男子，则是到女家亲自迎娶。说德行和美而来迎娶，则是女子到男家而成家室。说宴饮且欢喜，则是到达后宴饮以相互喜乐。《小雅》中有《鹿鸣》用来宴请群臣，有《常棣》用来宴请兄弟，有《伐木》用来宴请朋友，唯独在夫妇方面缺失。那么这首诗虽然是宴请新婚的诗，它也是婚礼上下通用的乐曲吧？
末章
高山令人仰望，大路令人行走。在六义中属于起兴，如果断章取义，那么对于行道进德的比喻尤为贴切。大概知道高山可以仰望，就知道圣人的德行可以仰慕。知道大路可以行走，就知道大道可以遵循。遵循圣人的道路以求达到圣人所止的境界，那么所谓的至善不外乎此了。然而仁爱比不上尧，孝顺比不上舜，学问比不上孔子，就如同攀登高山而没有到达顶峰，行走大道而没有到达国都一样。这就是所谓的半途而废，难道不可惜吗！
賔之初筵
因为射箭而饮酒的，饮酒在射箭之前；因为祭祀而饮酒的，饮酒在祭祀之后。饮酒在射箭之前的，正有事于射箭，他的容貌体态想要符合礼仪，他的节奏想要符合音乐，本来就没有空闲去醉酒。饮酒在祭祀之后的，礼仪进行已久，他的筋力已经耗尽，他的志气稍微舒缓，似乎可以醉酒了。但在献酒酬酒的交错之际，礼仪想要没有一处不符合法度，笑语想要没有一处不得其宜，那么又哪里有空闲去醉酒呢？唉！礼仪没有比射箭更大的，而因射箭而饮酒的，其礼仪的完备如此；更没有比祭祀更重的，而因祭祀而饮酒的，其礼乐的盛大又如此。那么不仅没有空闲醉酒，也不敢醉酒了。这就是古人饮酒没有过失举动的原因吧？
三章至末章
反复谨慎庄重，压抑谨慎周密，这是温和恭敬的表现。轻浮轻率，傲慢轻慢，就必然导致多次起舞，而且不免大声喧哗。大声喧哗，是口不谨慎；多次起舞，是手足妄动。正因为手足妄动，所以开始时轩昂高举，中间时倾斜歪斜，最终时不停止，这是自我损害德行。正因为口不谨慎，就不该说话时说话，不该言语时言语，即使有监史来纠正，用童羖来惩罚，又能怎么办呢？
采菽首章
给予车马，是用来让他乘坐的；给予衮服黼衣，是用来让他穿着的。礼仪也已经很丰厚了，却还认为微薄，大概是因为车马衣服的赏赐，自先王以来用来安抚诸侯的就是这样。我遵循并实行它，并不能在常规礼仪之外有所增加，那么那种歉然不自足的意思就可以看出来了。
二章
诸侯来朝见，有旗帜，是用来彰显其光明的。有和鸾，是用来彰显其声音的。有车马，是用来彰显其物品的。所以观察旗帜的飘扬，就可以知道他的德行显著；听鸾铃的清脆声，就可以知道他的德行和谐；观察载着骖马驷马，就可以知道他的德行相称。那么虽然不说德行，但他的德行的美好，也可以想象了。这就是天子所给予的原因吧？
三章
礼仪，以整齐迅速为敬。他们交往不傲慢，就是万福所追求的。他们交往不迟缓，那么天子的给予，就是福禄的延伸。
四章
柞树有枝条，枝条有叶子。叶子庇护枝条，枝条护卫树干。上下相承而根本坚固，是适宜的。天子必有诸侯，诸侯必有左右。诸侯保卫天子，左右保卫诸侯。上下相承而福禄厚集，也是适宜的。
诗解颐卷二
<经部,诗类,诗解颐>
钦定四库全书