公是弟子记卷一
可敬而不可谄也。
庙中，其至矣！百官备，万物具【案：物，一本作事】不言而事行，无为而功立。
译值得尊敬而不可谄媚。
在宗庙中，这真是达到了极致！百官齐备，万物（或万事）具备，不用说话政事就能推行，无所作为功业就能建立。
齐一变至于鲁，鲁一变至于道。春秋变鲁之实也，修已以安人。
治天下，其犹作乐乎？作乐者，备八音。八音不同物，而同声。同声乃和。治天下者，进贤能。贤能不同术，而同治。同治乃平。是故乐之和，一物不得主焉；天下之平，一贤不能名焉。
政莫美于简易。何为而可？曰：繁矣。而后求简焉，难矣。而后求易焉。简之而简者，繁不可如何矣。易之而易者，难不可如何矣。
儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。善治声者，择乎律吕；善治道者，择乎仁义。
天下之道，莫大乎学，莫贵乎学。夫学者，匹夫也，而居圣人之业，可不谓大乎？匹夫也，而言王者之事，可不谓贵乎【案：以上二条，一本误连为一条】
圣人辩，必能穷万物而不言；智，必能兼万物而不为。不言者，有所止之；不为者，有所因之。
君人议道，有司守法。君人议道，故议道者，君人之徳也。有司守法，故守法者，有司之器也。
古所以治者，当其分也。古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞。劝则事立，竞则怨作。
关雎乐而不淫，哀而不伤。何谓也？曰：徳之至也。窈窕淑女，琴瑟友之，乐也不淫其色，悠哉悠哉，辗转反侧，哀也无伤善之心，此之谓也。
古之教者，言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子，言而已矣，辩其末也。
天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今日知之，万世后者由今日知之。虽有至愚之人，而不疑于天，不惑于地，审必然也。审必然则不可敓以辞，不可敓以辞者，众人皆然而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者，虽甚逺，必有以信之；虽甚幽，必有以明之；虽甚繁，必有以诏之；虽甚乱，必有以治之。书所以纪逺，而书未必尽信也，信有理；言所以交近，而言未必尽聴也，聴有理。故信理者不惑于书，聴理者不惑于言。不惑于书可以为师，不惑于言可以为友。汉武帝好马，而余吾、渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之；髙宗好贤，恭黙思道，梦帝赉以良弼。此皆可以谓笃好之矣。
柱厉叔事莒敖公，不见用而死。其难曰：“吾以羞后世不知臣者。”狼瞫黜于晋，不肯为乱而死。国事亦以使上知也。
不肖之君讳言死，亡秦人不敢言死；衰宋之主怒言白也。
赵王杀其良将李牧，而作山木之讴。项羽既败，悲歌慷慨，泣下沾衣。李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警，安有此患哉？
齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死曰：“请自刃于庙。”楚成王求食熊蹯而死。赵武灵王、梁武帝探鸟鷇而食。胡亥曰：“愿为黔首，皆不忍。”平居为善而希望须臾之生。楚灵王闻诸公子被杀，自投车下曰：“予杀人子多矣，能无及此乎？”商君设法残民，及死之日叹曰：“为法之敝，一至此乎？”使此两人幸而免，犹自以为行之是也。楚荘王曰：“吾以不祥道民，则灾及吾身。”
桀纣可与为善，哀平不可与图存。非桀纣优也，时势失也。
武王戎车三百两，虎贲三百人，而誓司徒、司马、司空，此三卿三军也。诸侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者，一乘凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役、扈养者。凡一乘，则一右，右皆虎贲勇士也。故武王戌军三百两，则虎贲三百人。
汉武帝初好兵事，征伐故，卫青、霍去病、李广、杨仆诸酷吏皆为用。及后悔之，封丞相为富民侯，而捜粟都尉赵过、平都令光更以务农重谷进天下，亦翕然赖之。此一君之身，终始相反如此，而随其取舍，辄皆得人。外则伸威四海，内则安养百姓。世岂乏士哉？常患人主不求也。礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行之似迂
译齐国经过一次变革就能达到鲁国的水平，鲁国经过一次变革就能达到先王的正道。《春秋》变革的是鲁国的实质，修养自己以安定他人。
治理天下，难道不像制作音乐吗？制作音乐，要具备八种音律。八种音律虽然材质不同，但声音和谐。声音和谐才称为和。治理天下，要进用贤能之人。贤能之人虽然方法不同，但治理的目标相同。目标相同才称为平。因此，音乐的和，不是由一种乐器主宰的；天下的平，不是由一个贤人独断的。
政治没有比简易更美好的了。为什么可以简易呢？回答说：因为繁杂。在繁杂之后才寻求简易，就困难了。在困难之后才寻求简易，就更容易了。简易之中再求简易，繁杂就无法改变了。简易之中再求简易，困难就无法改变了。
儒者以仁义为根本，就像乐工以律吕为根本一样。以律吕为根本的人很多，但真正懂得律吕的人很少；以仁义为根本的人很多，但真正通晓仁义的人很少。律吕之所以混乱，是因为淫邪的声音扰乱了它；仁义之所以被毁弃，是因为旁门左道破坏了它。淫邪的声音产生于律吕之中，却不是用来端正律吕的；旁门左道产生于仁义之中，却不是用来阐明仁义的。善于治理声音的人，会选择律吕；善于治理大道的人，会选择仁义。
天下的道理，没有比学习更大的，没有比学习更尊贵的。所谓学习，即使是平民百姓，也能从事圣人的事业，这难道不伟大吗？即使是平民百姓，也能谈论君王的事，这难道不尊贵吗？
圣人明辨，必定能穷尽万物却不言说；智者，必定能兼通万物却不妄为。不言说，是因为有所节制；不妄为，是因为有所顺应。
君主议论大道，官吏遵守法律。君主议论大道，所以议论大道是君主的德行。官吏遵守法律，所以遵守法律是官吏的才能。
古代之所以治理得好，是因为符合各自的职分。古代之所以混乱，是因为违背了各自的职分。符合职分就会勤勉，违背职分就会争竞。勤勉则事业建立，争竞则怨恨产生。
《关雎》快乐而不淫荡，悲哀而不伤害。这是什么意思呢？回答说：这是德行的极致。窈窕淑女，用琴瑟来亲近她，快乐却不沉溺于美色；悠哉悠哉，辗转反侧，悲哀却不伤害善心，说的就是这个意思。
古代的教化，言语不足以说明就用征引，征引不足以说明就用比喻，比喻不足以说明就用类比，类比不足以说明就用辩论。古代的君子，只靠言语就够了，辩论是末节。
天有恒定的运行，地有恒定的形势，人有恒定的本性，物有恒定的道理。因此，天地开始的情况可以由今天知道，万世以后的情况也可以由今天知道。即使是最愚蠢的人，也不会怀疑天，不会迷惑于地，因为这是必然的。明白必然的道理，就不会被言辞所欺骗。不被言辞欺骗，普通人尚且如此，君子更是如此。因此，圣贤的事迹出自上古，虽然非常遥远，一定有办法相信它；虽然非常幽深，一定有办法阐明它；虽然非常繁杂，一定有办法教导它；虽然非常混乱，一定有办法治理它。书籍用来记载遥远的事情，但书籍未必完全可信，可信的是其中的道理；言语用来交流近处的事物，但言语未必完全听从，听从的是其中的道理。所以相信道理的人不被书籍迷惑，听从道理的人不被言语迷惑。不被书籍迷惑可以成为老师，不被言语迷惑可以成为朋友。汉武帝喜好马匹，于是余吾、渥洼因此产出了良马；叶公喜好龙，龙也降临到他那里；高宗喜好贤才，恭敬沉默地思考大道，梦见上帝赐予良佐。这些都是可以称为笃好的人了。
柱厉叔侍奉莒敖公，不被任用而死。他说：“我是为了羞辱后世那些不了解臣子的人。”狼瞫被晋国罢黜，不肯作乱而死。国家的事也是为了让上级知道。
不贤明的君主忌讳谈论死亡，灭亡的秦国人不敢谈论死亡；衰败的宋国君主对谈论白色感到愤怒。
赵王杀掉了他的良将李牧，却创作了《山木》的歌谣。项羽兵败后，悲歌慷慨，泪水沾湿了衣裳。李斯在东市被杀，叹息声令人感动。如果他们早点自我警醒，怎么会有这样的祸患呢？
齐灵公在崔氏那里淫乱，崔氏杀了他，临死时说：“请让我在宗庙自杀。”楚成王因为索要熊掌而死。赵武灵王、梁武帝因为探取鸟巢中的幼鸟来吃而死。胡亥说：“愿意做平民百姓，都不忍心。”平时做善事而希望苟活片刻。楚灵王听说公子们被杀，自己跳下车说：“我杀别人的儿子太多了，能不落到这个地步吗？”商鞅制定法令残害百姓，等到死的时候叹息说：“制定法令的弊端，竟然到了这个地步吗？”如果这两个人侥幸免死，仍然会认为自己的行为是正确的。楚庄王说：“我用不祥的道理教化百姓，灾祸就降临到我身上。”
桀、纣可以和他们一起行善，哀帝、平帝不能和他们一起谋划生存。不是桀、纣更优秀，而是时势失去了。
武王有兵车三百辆，虎贲勇士三百人，而誓师司徒、司马、司空，这是三卿和三军。诸侯以一百辆车为一军，不以一万两千五百人为一军，是低于天子的规格。以一百辆车为一军的，一辆车对应八十户人家，每户出一人，其中步兵七十二人，甲士三人，其余作为杂役、炊事人员。每一辆车，就有一名车右，车右都是虎贲勇士。所以武王出兵三百辆，就有虎贲勇士三百人。
汉武帝起初喜好军事，征伐的缘故，卫青、霍去病、李广、杨仆等酷吏都被任用。后来后悔了，封丞相为富民侯，而搜粟都尉赵过、平都令光更因为致力于农业重视粮食而晋升，天下也依赖他们。这同一个君主，始终相反如此，而跟随他的取舍，都能得到合适的人。对外则伸展威势于四海，对内则安抚养育百姓。世间难道缺乏人才吗？常常担心君主不寻求。礼仪不因为亲近的人而通达，音乐不因为容易准备而快乐，事情不因为方便使用而有利，味道不因为爽口而美味。实行起来似乎迂腐
逺，作之似疎拙，居之似愚朴，安之似淡泊。化民成俗，俗既已成，偷伪者不能入。物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者，圣人所贵也。《诗》《书》礼乐所由作也，仁义忠信所由显也。五帝三王所以有其人民也。
译逺的作风看似疏阔拙朴，居处看似愚钝质朴，安处看似淡泊寡欲。教化百姓形成风俗，风俗一旦形成，那些苟且虚伪的人就无法混入其中。万物称之为命，生命称之为性，大道称之为情。情，是圣人所珍视的。《诗》《书》礼乐就是由此产生的，仁义忠信就是由此彰显的，五帝三王就是由此拥有他们的百姓的。
忘情者，自以为达；悖情者，自以为难；直情者，自以为真。三者异趋，同乱，不可以为王霸之民。
哀公问弟子孰为好学？孔子曰：「顔囘。」季康子问弟子好学，子曰：「顔囘好之者，乐之也。」十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。此圣人之好学也。
齐桓欲用管仲，求之于鲁。鲁施父曰：“不如杀之。”卫鞅为秦伐魏，破魏师。魏安厘王曰：“吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也。”夫不忍克已为徳而谋害人之臣，犹窃铃掩耳也。智止于自欺而已。
教民者，礼乐为急。非谓三王之礼，五帝之乐也。时礼，时乐。礼谕其制，乐谕其功。百姓鼓之，舞之，而不敢叛焉。教民以学为将行之也，试人以言为将用之也。是故，学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。《书》曰：「无稽之言，勿聴；弗询之谋，勿庸。」
智不求隠，辩不求给，名不求难，行不求异，推▯神，虚无诡聴，易视乘人以【缺】如此者执而杀之。
民难聚也，而易散；难安也，而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。
叔赣问曰：「尚书记人之功，忘人之过；春秋収毫毛之善，贬纎芥之恶。二者无异乎？」曰：「无异。何谓无异也？」曰：「忘其过，不忘其恶；贬其恶，无贬其过。」
仁义礼智信五者，霸王之器也。爱之而仁，利之而义，严之而礼，谋之而智，示之而信，之谓霸。仁不待爱，义不待利，礼不待严，智不待谋，信不待示，之谓王。王者，率民以性者也；霸者，动民以情者也。性者，莫自知其然；情者，如畏不可及。王者，百年而立，百年而备，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有过之矣。霸者，十年而立，十年而备，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。
率人以教人，其政乃纯。率人以事神【案此句人字一本讹作神】其▯乃神政之不纯，教之过也。▯之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦，是防非渎乎【案此二句有脱佚字】古之事神者，必有则，弗征，弗征民弗信也。必无则，弗畏，弗畏民弗从也。事神若疑，故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁职思乱。
任天下之忧者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，非忧败也，言以已为天下法。苦天下之重者，非实可苦也，言富贵之非已。伊尹非忧天下，任天下之忧者也，故举于▯亩而相汤。舜、禹非乐天下，苦天下之重者也，故受天下禅也。
古之君子，为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避；为政者有以徇之而劝事师也。功非其业，虽赏不就；为政者有以置之则劝事君也。事师贵一，事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者，谁欤？曰：若齐景公、虞人魏绛、栾氏之臣是也。功非其业，虽赏不就者，谁欤？曰：若董安于、屠羊説者是也。
五经者，五常也。诗者，温厚仁之质也。书者，训告信之纪也。易者，渊微智之表也。春秋，褒贬义之符也。惟礼自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下，不言所利者王。君临臣丧，以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事师者，北面言“臣之也”，就养无方，死则为三年之服，言“子之也”，故受道焉，不敢倍。倍之者，君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故《易》子而教。
孟子曰：「人之性善，人之性皆可以为尧舜。」孟子可谓言过其实矣。人之性善，且有上、有中有下。于上也，又有上焉；于中也，又有中焉；于下也，又有下焉。九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也，而善均；
译忘情的人，自认为通达；违背情理的人，自认为艰难；直率情感的人，自认为真诚。这三种人趋向不同，但同样会导致混乱，不能作为王霸之世的臣民。
鲁哀公问孔子弟子中谁好学？孔子说：“颜回。”季康子问孔子弟子谁好学，孔子说：“颜回好学，是因为他以此为乐。”十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，只是不如我这样好学罢了。这就是圣人的好学。
齐桓公想任用管仲，向鲁国请求要人。鲁国的施父说：“不如杀了他。”卫鞅为秦国攻打魏国，击败了魏军。魏安厘王说：“我后悔没有听从公叔痤的话杀掉卫鞅。”不忍心克制自己以成就德行，反而谋害别人的臣子，这就像偷铃铛时捂住自己的耳朵一样。智慧仅仅停留在自欺欺人罢了。
教化百姓，礼乐最为急迫。这并不是指三王的礼制、五帝的音乐，而是指当时的礼制、当时的音乐。礼制阐明其规范，音乐阐明其功效。百姓击鼓起舞，却不敢背叛。用学习来教化百姓，是为了让他们即将付诸行动；用言语来考察人才，是为了即将任用他们。因此，学习的内容如果不能实行，君子就不采纳；言语如果不能应用，君子就不询问。《尚书》说：“没有根据的话，不要听；未经询问的谋划，不要采用。”
智慧不追求隐秘，辩才不追求敏捷，名声不追求奇特，行为不追求怪异，推崇虚无诡谲的言论，轻易地利用他人……像这样的人，抓住他就杀掉。
百姓难以聚集，却容易离散；难以安定，却容易陷入危险。聚集百姓有方法，安定百姓有术数，都不出人情常理的范围罢了。
叔赣问：“《尚书》记载人的功劳，忘记人的过错；《春秋》收录毫毛般的善行，贬斥细微的恶行。这两者没有区别吗？”回答说：“没有区别。为什么说没有区别呢？”叔赣说：“忘记过错，却不忘记恶行；贬斥恶行，却不贬斥过错。”
仁、义、礼、智、信这五种品德，是成就王霸事业的器具。爱护百姓就是仁，使百姓得利就是义，严肃法度就是礼，善于谋划就是智，展示诚信就是信，这就叫作霸。仁不依赖于爱护，义不依赖于利益，礼不依赖于严肃，智不依赖于谋划，信不依赖于展示，这就叫作王。王者，是顺应百姓的本性来引导他们；霸者，是触动百姓的情感来驱动他们。本性，是没有人知道自己为什么这样；情感，就像畏惧那样难以企及。王者，百年建立，百年完备，百年富裕，百年衰落，百年灭亡，这是有过之而无不及的。霸者，十年建立，十年完备，十年富裕，十年衰落，十年灭亡，这是有所不及的。
用教化来引导百姓，政治才会纯正。用事奉神灵来引导百姓……政治不纯正，是教化的过错；……不神圣，是事奉的过错。教化百姓过于苛刻，事奉神灵过于亵渎，百姓看不到威严却感到烦扰，这是防备还是亵渎呢？古代事奉神灵的人，一定有所准则，不验证，不验证百姓就不信任；一定没有准则，不畏惧，不畏惧百姓就不服从。事奉神灵如果心存疑虑，所以占卜就不违背，盟誓就不背叛，祈祷就专一，斋戒就洁净，言语就诚信，命令就服从，居住就谨慎，行动就顺从，郊祀就见到天帝，宗庙就见到先王，奥室就见到主神，那么谁会想作乱呢？
承担天下忧患的，是辅佐天下的人。承受天下重担的，是统治天下的人。承担天下忧患的，并不是担忧失败，而是说以自己作为天下的法则。承受天下重担的，并不是真的感到痛苦，而是说富贵不属于自己。伊尹并不是担忧天下，而是承担天下忧患的人，所以从田间被举用而辅佐商汤。舜、禹并不是乐于天下，而是承受天下重担的人，所以接受天下的禅让。
古代的君子，在学问中追求道义，在事业中追求功绩。道义不符合他的学问，即使受刑也不躲避；执政者有办法顺应他，就会鼓励他侍奉老师。功绩不符合他的事业，即使有赏赐也不接受；执政者有办法安置他，就会鼓励他侍奉君主。侍奉老师贵在专一，侍奉君主贵在专一，专一之外不敢动心。人人都专一地侍奉老师，人人都专一地侍奉君主，天下就治理好了。道义不符合他的学问，即使受刑也不躲避的人，是谁呢？回答说：像齐景公、虞人魏绛、栾氏的家臣就是这样的人。功绩不符合他的事业，即使有赏赐也不接受的人，是谁呢？回答说：像董安于、屠羊说就是这样的人。
五经，就是五常。《诗经》，是温和敦厚、仁爱本质的体现；《尚书》，是训诫告知、诚信纲纪的体现；《易经》，是深奥微妙、智慧表象的体现；《春秋》，是褒扬贬斥、道义符验的体现。只有《礼》以自身命名，它的道理专一。
利己的人灭亡，利民的人称霸。能够用美好的利益造福天下，却不宣扬自己所得利益的，称王。君主亲临臣下的丧礼，拿着桃枝和苕帚走在前面，这不是古制，是周朝尚未建立时的做法。古代教化百姓不背弃死者，臣子死后，君主不忍心呼唤他的名字。
侍奉老师的人，面向北方说“我像臣子一样侍奉您”，供养没有固定方式，死后服丧三年，说“我像儿子一样侍奉您”，所以接受道义，不敢背弃。背弃老师的人，君主不把他当臣子，士人不把他当朋友。所以善于侍奉老师的人，一定善于侍奉父母；善于侍奉父母的人，一定善于侍奉君主。所以君主没有不希望臣子善于侍奉老师的，因此设立师保的官职；父亲没有不希望儿子善于侍奉老师的，所以《易经》说交换孩子来教育。
孟子说：“人的本性是善的，人的本性都可以成为尧舜。”孟子可以说是言过其实了。人的本性虽然是善的，但有上、中、下之分。在上等之中，还有更上的；在中等之中，还有更中的；在下等之中，还有更下的。这就是九品。所以上等的人是圣人，中等的人是君子，下等的人是常人。达不到圣人境界的称为仁，达不到君子境界的称为善，达不到常人境界的称为齐民。所以本性不同，但善是均等的；
善不同也，而性均。故人不可以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣，而止；天莫如顔子，亦不能至乎圣，而止。使召公而天使，顔子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过也，人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。
译善的表现各不相同，但人的本性却是相同的。所以普通人不能成为尧舜，就像尧舜也不能变成普通人一样。寿命没有比召公更长的，但他不能达到圣人的境界，就此止步；天赋没有比颜回更高的，他也未能达到圣人的境界，就此止步。假使召公拥有颜回那样的天赋，颜回拥有召公那样的长寿，他们的才能也依然会像这样止步不前。这是本性所不可超越的，人怎么能成为尧舜呢？所以，那些宣扬难以达到的目标的人，人们不会相信；人们不相信，学问也就无法增进。
古之教者，诗、书、礼、乐。至仲尼，益之以《易》《春秋》。乐自此没矣。礼者，徳行之本也。诗者，言语之本也。书者，文学之本也。《春秋》者，政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟，而赋粟倍；民不益进，而廪饩广。贫则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也。此率人而使食人也。人相食，则不祥莫大焉。子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」门人问曾子，曾子曰：「忠恕而已矣。」施之已曰忠，施之人曰恕。
圣人之功与人同也，圣人之徳与人同也，圣人之性不可及也。圣人之功不过治人，圣人之徳不过治身。圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉？孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」是故举功徳以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭，盖必有配。配必有尸。尸者，人道也。非祭人，则无尸。
天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙。故生异宫者，祭异庙也。
孔子曰：“无为而治者，其舜也与？如何斯可谓之无为矣？曰：因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令无所易，恭已正南面而已矣。”孔子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”王者承极敝之后者，则新之，改正朔以新其时也，异徽号、服色以新其目也，殊声音、律吕之变以新其耳也，一制度、法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰：“唐虞禅，夏后继，汤武伐，其义一也。”
不王不禘，非诸侯不祫。祫及其坛墠，禘者禘其祖之所自出，以其祖配之，而及其夹室。
庙有二昭，汉之失礼也。古者一昭一穆。
非学之难，知所学之难也；非所学之难，知道之难也；非知道之难，知行道之难也。知所学者，亦鲜矣；知道者，吾未之见也。譬知道者，其犹止水乎？止水能尽物之形，此之谓一以贯之。
商贾有千百之利，则勤；农夫有终嵗之食，则勉。是其乐之者也。为道者亦然：苟得其乐，终身不厌；苟为不得，终身愁苦。亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望嵗，安有不及哉？《诗》曰：「如匪行迈谋，是用不得于道。」今之为学者多若此。勿为名，则名随之；勿为利，则利随之。故学者去名利之心而已矣。
徳之亲民甚于子孙。子孙，天性也。服有时而杀，庙有时而迁。至于徳，或累十世，民悲思。享尝之诗曰：「岂弟君子，胡不万年。」
宾之初筵，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。书曰：「庶国饮惟祀，徳将无醉。」
秦之亡，不亦宜乎？多为利者，大夫则君之，妇人则客之。以是教其民焉，民是以共利之。为政者，慎所以导民：导民于善，其报亦善；导民于恶，其报亦恶。《诗》曰：「尔之教矣，民胥效矣。」
莫之为仁者，而谓之不可为，犹莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食则不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎？
庶子为后，为其母不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也。吾未之闻也。
圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。
所谓命者，道而已矣。生死、贵贱、贫富，道之制也。君子以为命。所谓天者，人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也。非已制也。君子以为天。知道者，其知命也；知人者，其知天也。
孙不后祖，故有嫡子无嫡孙。嫡孙者，继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙朞。祖不以孙为后也，祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后？后嫡子。嫡子死有子，则庙；庙则以昭穆治之。无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖者，惟始封君及始为大夫之嫡子前死者，子未为后，其孙代之。于是乎为祖三年后者，后宗庙也。庶子不为长子三年，言不为后也。礼曰
译古代的教化，依靠的是《诗》《书》《礼》《乐》。到了孔子，又增加了《易》和《春秋》。音乐从此就失传了。礼，是道德行为的根本；诗，是言语表达的根本；书，是文学修养的根本；《春秋》，是政治事务的根本。这四个根本，是君子所尽心致力之处。聚集没有功劳的人，就会缺乏百姓的口粮。土地没有开垦增加，而征收的粮食却加倍；民众没有增多，而官府的粮仓却扩大。贫穷就不能使他们富裕，流亡就不能使他们安定，饿死就不能使他们得救。这简直是驱使人去吃人。人相食，没有比这更不祥的了。孔子说：“参啊！我的道有一个根本贯穿始终。”曾子说：“是的。”门人问曾子，曾子说：“不过是忠和恕罢了。”对自己实行叫作忠，对别人实行叫作恕。
圣人的功业与常人相同，圣人的道德与常人相同，圣人的本性是常人无法企及的。圣人的功业不过是治理他人，圣人的道德不过是修养自身。圣人的本性是不行动而能达到，不快速而能迅速，怎么能赶得上呢？孔子说：“即使只有十户人家的小城，也一定有像我一样忠信的人。”因此，只列举功业和道德来谈论圣人的人，大概是不了解圣人的。
有才能却不懂道，才能就不是真正的才能；有功业却不懂道，功业就不是真正的功业。
古代祭祀，大概一定有配享。配享一定有代表受祭者的尸。尸，是人道的体现。如果不是祭人，就没有尸。
天子有七座宗庙，前两代王的后裔有六座宗庙，诸侯有五座宗庙，孤卿有四座宗庙，大夫有三座宗庙，上士有两座宗庙，官师有一座宗庙。所以生前住在不同宫室的人，祭祀时也在不同的宗庙。
孔子说：“无为而治的，大概是舜吧？怎样才可以说无为呢？回答说：沿用尧的臣子，承袭尧的风俗，使用尧的政治，这就是孔子所说的无为。正朔没有改变，制度没有变更，教令没有更易，只是恭敬地端正自己，面南而坐罢了。”孔子说：“舜和禹拥有天下，真是崇高啊，他们并不参与其中。”王者如果继承的是极度衰败之后的局面，就要革新，改正正朔以更新时代，改变徽号、服色以更新视觉，区别声音、律吕的变化以更新听觉，统一制度、法令以更新风俗，这不是所谓的无为。孔子说：“唐尧虞舜禅让，夏朝继位，商汤周武王征伐，它们的道理是一样的。”
不称王就不举行禘祭，不是诸侯就不举行祫祭。祫祭要祭到坛墠，禘祭是祭祖先所从出的始祖，用祖先配享，并祭到夹室。
宗庙中有两个昭位，是汉朝违背礼制的表现。古代是一昭一穆。
学习不难，知道该学什么难；知道该学什么不难，懂得道难；懂得道不难，知道如何行道难。知道该学什么的人，也很少了；懂得道的人，我没有见过。懂得道的人，就像静止的水一样吗？静止的水能完全显现万物的形状，这就叫作一以贯之。
商贾有千百倍的利润，就会勤奋；农夫有一整年的粮食，就会努力。这是他们乐于此道的缘故。修道的人也是这样：如果得到了其中的乐趣，终身都不会厌倦；如果不能得到，终身都会愁苦。也只是勤奋罢了。就像商贾谋求财富，农夫盼望丰收，哪有达不到目的的呢？《诗经》说：“如果不像行走时那样谋划，因此就不能得道。”现在的求学之人大多像这样。不要刻意求名，名声就会跟随；不要刻意求利，利益就会跟随。所以求学的人只要去掉名利之心就可以了。
道德亲近民众胜过子孙。子孙，是天然的血缘关系。丧服的等级有时要减轻，宗庙有时要迁毁。至于道德，或许历经十代，民众仍然悲伤思念。享尝时的诗说：“平易和乐君子，为何不能长寿万年。”
《宾之初筵》，是饮酒的礼仪。古代不是祭祀就不饮酒，不至于喝醉。《尚书》说：“各国饮酒只在祭祀时，德行将不会醉酒。”
秦朝的灭亡，不也是理所当然的吗？多为利益着想的人，大夫就奉他为君，妇人就待他为客。用这些来教导民众，民众因此共同追求利益。执政的人，要谨慎地引导民众：引导民众向善，回报也是善的；引导民众向恶，回报也是恶的。《诗经》说：“你的教导，民众都会效仿。”
没有人做仁义的事，却说不可做，就像没有人走路却忌讳路远一样。熊掌的美味，不吃就不知道它的美味。知道熊掌美味的人，一定是吃过它的人。先王的礼制，大概就像熊掌吧？
庶子作为继承人，是因为不敢对母亲有两个尊位。庶祖母的丧期三年，是不合礼的。我没有听说过。
圣人治理天下，不用恩惠来联结，不用刑罚来威慑，不刻意作为而能治理，是因为民众自我治理。一是宗族，二是师友，三是宾客，四是祭祀，五是丧纪。
所谓命，就是道罢了。生死、贵贱、贫富，是道的制约。君子把它看作命。所谓天，就是人罢了。人归附他就成为诸侯，诸侯归附他就成为天子，这是人的制约。不是自己的制约。君子把它看作天。懂得道的人，也就懂得命；懂得人的人，也就懂得天。
孙子不继承祖父，所以有嫡子没有嫡孙。嫡孙，是继承嫡子的人。为嫡子服丧三年，为嫡孙服丧一年。祖父不把孙子作为继承人，祖父不把孙子作为继承人，孙子也不敢继承祖父。那么继承谁呢？继承嫡子。嫡子死了有儿子，就立庙；立庙就按昭穆次序治理。没有儿子就不立庙，不立庙就不按昭穆次序治理。孙子继承祖父的，只有始封君以及始为大夫的嫡子早死的，儿子尚未成为继承人，孙子代替他。这时为祖父服丧三年的，是继承宗庙。庶子不为长子服丧三年，说的是不作为继承人。礼说
公是弟子记卷一
钦定四库全书
公是弟子记卷二
宋 刘敞 撰
或问曰：「太公治齐，尊贤而尚能；周公曰：『后世必有簒夺之臣。』周公治鲁，尊尊而亲亲；太公曰：『后世寖弱矣。』若是乎圣贤之无益于治乱之数也？曰：『否，此非圣贤之语也。致功兼并者，文其过之言尔。』齐不用太公之法，故齐夺；鲁不用周公之政，故鲁弱。尊贤尚能，非所以启簒也；尊尊亲亲，非所以致弱也。齐桓公修太公之法而霸天下，鲁僖公修周公之政，诗人颂之，以比三王。恶在其无益于治乱也？」
或曰：“人有言，太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。”周公喟然叹曰：“呜呼！鲁后世其北面齐乎？”夫政不简不易，民不有近；平易近民，民则归之。信有诸乎？曰：“否。”此非周公之语，致功兼并者，欲速之言耳。孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”古之人岂不欲简易哉？又恶欲速？速非所以简易也。简易者，未尝速也。民之为道，信而后可使，富而后可教，安而后可保，此所以为达也。三年之为亟矣。齐先鲁亡，何鲁之北面哉？孔子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。曰：“是何足以言知战也？”子见夫乞人乎？叫号偃仆乎康荘之间，其声可哀也。不若是，不足以济其身。若乃家丈人者，五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之尔。父母之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，非虚加之也，然后称于人情。视民如子者，民报之如父；视民如弟者，民事之如兄，无所仇云尔。有则争先致力焉，子弟岂待父兄与已均其苦然后为用哉？故用民者，矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而已矣，恶可以久哉？《诗》曰：“服其命服，朱芾斯皇，八鸾锵锵，道上不失度，下不失节也。驾彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。君子之所依，而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉？”
或曰：仁者寿，顔渊何以不寿？曰：死生命也，非人之所益。然则仁者寿，非君子之言乎？曰：固君子之言也。所谓寿者，言无以増其年而已矣。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也。有言彭祖而非寿者乎？请问：知者乐？曰：通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也。乌有南面而非乐者乎？请问：仁智动静？曰：诚而明之，静也；明而诚之，动也。孔子曰：顔氏之子，其殆庶几乎？不迁怒，不贰过【案：此条一本误分，孔子曰以下另为一条】
君子之事君也，谏不用，则去。谏不用而去者，道也。先其未乱也，见乱而去，是逃也。死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也？曰：不忍其君之无与为善。曰：庶几乎，若此哉！故不聴，则谏不已。其有利之之心焉，是贪也，非不忍也。
子以四教：文、行、忠、信。文，所谓文学也；行，所谓徳行也；政事，主忠；言语，主信。
君子之不言利也，恶其号也。曰：利于已，不可言也。利于国，利于天下，不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，犹诸侯之有国；诸侯之有国，犹大夫之有家；大夫之有家，犹庶人之有室。大者治大，小者治小，云尔，非异物也。利之天下，则谓之公；利之家，则谓之私；利之国，则谓之亷；利之室，则谓之贪。是亦不知类也。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。”上之所贵，而下为之，则善事上也；上之所贵，而下不为之，则不善事上也。欲治民而责其善事上，非也；责其不善事上，而恶其效已于利，难矣。如恶之也，则莫若不言利。
君以人为天，人以君为天天以人为天。人之所归，号之曰天与之；人之所去，号之曰天夺之。非君以人为天欤？君安之则安，富之则富，生之则生，死之则死。非人以君为天欤？世治，人曰天也；世乱，人曰天也。天非实治之也，天非实乱之也。有曰治，有曰乱者，非天以人为天欤？君子畏幽，则小人畏明；君子畏明，则小人其无畏
译公是弟子记卷一
钦定四库全书
公是弟子记卷二
宋 刘敞 撰
有人问：“姜太公治理齐国，尊重贤才而崇尚能力；周公说：‘后世必定会有篡夺君位的臣子。’周公治理鲁国，尊重尊长而亲近亲人；姜太公说：‘后世逐渐衰弱了。’难道圣贤对于治乱的气数没有益处吗？”回答说：“不，这不是圣贤说的话。这是致力于兼并的人，用来掩饰过错的言辞罢了。齐国不实行姜太公的法度，所以齐国发生篡夺；鲁国不实行周公的政治，所以鲁国衰弱。尊重贤才崇尚能力，并不是开启篡夺的原因；尊重尊长亲近亲人，并不是导致衰弱的原因。齐桓公修明姜太公的法度而称霸天下，鲁僖公修明周公的政治，诗人歌颂他，把他比作三王。怎么能说圣贤对治乱没有益处呢？”
有人说：“有人讲，姜太公被封在齐国，五个月就报告政绩；伯禽被封在鲁国，三年才报告政绩。”周公感叹说：“唉！鲁国后世恐怕要向齐国称臣吧？”政令如果不简略不平易，百姓就不会亲近；政令平易而贴近百姓，百姓就会归附。真的有这样的说法吗？回答说：“不。”这不是周公的话，这是致力于兼并的人，追求速成的言论罢了。孔子说：“不要追求速成，不要贪图小利。追求速成就不能达到目的，贪图小利就办不成大事。”古人难道不想要简略平易吗？又怎么会想要速成呢？速成并不是简略平易的方法。简略平易的做法，从来不曾追求速成。治理百姓的道理，取得信任之后才可以驱使，富裕之后才可以教化，安定之后才可以保全，这就是所谓的通达。三年的期限已经很快了。齐国比鲁国先灭亡，哪里是鲁国向齐国称臣呢？孔子说：“齐国变革一次可以达到鲁国的水平，鲁国变革一次可以达到道的境界。”吴起可以说懂得作战了，亲自和最底层的士卒同甘共苦。说：“这哪里算得上懂得作战呢？”你见过乞丐吗？在宽阔的大道上叫喊躺卧，声音令人哀怜。不这样做，不足以维持他的生存。至于家中的老人，五十岁可以穿丝织品，七十岁可以吃肉，子孙奉养他们罢了。父母的仇人不同享天下，兄弟的仇人不同享国家，这不是凭空强加的，然后才符合人情。把百姓看作子女，百姓回报他像父亲；把百姓看作弟弟，百姓侍奉他像兄长，没有什么仇恨罢了。有利益就争先出力，子弟难道要等父兄和自己分担劳苦才肯效力吗？所以使用百姓的人，用自身来矫正他们，用爱心来顺应他们，用权术来帮助他们，如果只是一时的胜利罢了，怎么能长久呢？《诗经》说：“穿着他的命服，红色的蔽膝多么辉煌，八只鸾铃叮当作响，在道路上不失去法度，在下面不失去节度。驾着那四匹公马，四匹公马强壮有力，君子所依靠，小民所庇护。君子所依靠，而小民认为这是自己的庇护，哪里存在破坏上下节度的问题呢？”
有人说：“仁者长寿，颜回为什么不长寿？”回答说：“生死是命定的，不是人力所能增加的。那么仁者长寿，不是君子的话吗？”回答说：“这当然是君子的话。所谓的长寿，是说没有什么能增加他的寿命罢了。通达这种道理的人，内心自得，即使是夭折的孩童也像彭祖一样长寿。有说彭祖不长寿的吗？请问：智者快乐吗？回答说：通达这种道理的人，内心自得，即使穷困居住也像面南称王一样。哪有面南称王而不快乐的呢？请问：仁智的动静？回答说：真诚而明理，是静；明理而真诚，是动。孔子说：颜家之子，大概差不多了吧？不迁怒，不贰过。
君子侍奉君主，劝谏不被采纳，就离开。劝谏不被采纳而离开，是合乎道义的。在祸乱发生之前就离开，见到祸乱才离开，这是逃避。为此而死是可以的。
君子不离开他的君主，是因为不忍心。为什么不忍心？回答说：不忍心他的君主没有人一起行善。说：差不多吧，像这样啊！所以不听，就劝谏不停。如果有谋取私利的心，这是贪婪，不是不忍心。
孔子以四件事教导学生：文献、品行、忠信。文献，就是所说的文学；品行，就是所说的德行；政事，以忠为主；言语，以信为主。
君子不谈利，是厌恶它的名号。说：利于自己，不可以谈。利于国家，利于天下，不谈，不也有弊病吗？回答说：天子拥有天下，就像诸侯拥有国家；诸侯拥有国家，就像大夫拥有家族；大夫拥有家族，就像平民拥有家室。大的治理大的，小的治理小的，如此而已，并不是不同的事物。利于天下，就称为公；利于家族，就称为私；利于国家，就称为廉；利于家室，就称为贪。这也是不懂得分类。《诗经》说：“你的教导，百姓都效仿。”上面所看重的，下面去做的，就是善于侍奉君主；上面所看重的，下面不去做的，就是不善于侍奉君主。想要治理百姓而责备他们善于侍奉君主，是不对的；责备他们不善于侍奉君主，而厌恶他们效仿自己追求利，很难。如果厌恶它，那么不如不谈利。
君主以百姓为天，百姓以君主为天，天以百姓为天。百姓所归附的，称为天授予；百姓所离去的，称为天剥夺。这不是君主以百姓为天吗？君主使百姓安定就安定，使百姓富裕就富裕，使百姓生存就生存，使百姓死亡就死亡。这不是百姓以君主为天吗？世道太平，人们说是天；世道混乱，人们说是天。天并不是真正治理它，天并不是真正扰乱它。有说太平的，有说混乱的，这不是天以百姓为天吗？君子畏惧幽暗，那么小人就畏惧光明；君子畏惧光明，那么小人就无所畏惧了。