公是弟子记卷二
性者，受之天也。道者，受之人也。受之天者，已虽欲易之，不能易也。受之人者，人虽欲易之，不能易也。鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。出处语黙，隠显之不齐，人也。有所受之矣。
言而无当，犹漏巵也。形具而已矣。
圣人，无可无不可；贤人，有可有不可；众人，适可适不可。圣人曰：「懐之」；贤人曰：「择之」；众人曰：「所遇而已矣」。
诚于中者，其受言也不惑。不惑，然后知言；知言，然后知人。
权，所以济义也。非义，无所用权。为义者，聴民；民之所徇，因以济之。尧舜禅，汤武伐，义也。
人君诚有畏天之心，虽有灾害，不残及其无畏天之心，虽有灾害，残矣。人君诚有恤民之心，虽有灾害，不畔及其无恤民之心，虽无灾害，离矣。故天之所享，诚也；氏之所保，诚也。诚之至，不言而喻，不施而惠，不祷祀而福。是以人道贵忠也。
三王肉辟有诸？曰：有之，不已惨乎？曰：秦汉则惨，三王则否。井田以均之，乡党以安之，学校以教之，示之以礼，动之以义，惠之以仁。竒衺之行无自习焉，荒鄙之声无自闻焉，淫佻之色无自见焉。上下察矣，逺迩一矣。然而附于辟者，众所弃也，奚其惨？非圣王不能用肉刑。秦汉之用肉刑，暴矣，惨其末乎？汉文之革，不亦宜乎？
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知视之由目，不知视之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者异类而同义。如使人之行者莫如足也，则瞽者曷为有所不行也？如使人之视者莫如目也，则念者曷为有所不见也？如使人之生者莫如食也，则不义之食曷为有所不生也？生之依道，视之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目，而不知生之待道，则外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也；生而不以道者，犹行而不用目，其不陷于坑谷者，幸而已矣。
临大事而不惧，守大节而不可夺；诐言不入，伪言不出。其惟知道者乎？
君子贵曲，能有诚，曲能有诚者，艺之上也。而况直而诚之，诚而明之者乎？
梓庆削木为鐻，不敢以毁誉触其心，不敢以爵赏撄其虑。七日鐻成，而若神。梓庆可谓知用巧矣。有为者亦然。今之懐道者，假誉于仁，邀赏于义，故弗成也。器而弗成，犹毁瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求义，法而不可者有矣，义而不成者有矣。未有不法而可者也，未有不义而成者也。
君子之道，不出于中。中者，所以并容也。贤者守焉，不肖者勉焉。并容，所以为大也。决絶之行，君子不为。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，说筑傅岩之野，亦忧天下乎？曰：不忧也。奚为不忧？贤者之生于世也，世乱，固坐而视之乎？曰：天子忧天下，诸侯忧其国，大夫忧其政，士忧其职，庶人忧其业。天下已定矣，非其忧而忧之，乱也。天下固乱，而又乱之，是以使天下多事也。《诗》云：「职思其忧。」君子岂无所忧哉？亦思其职而已矣。或问舜、伊尹、傅说之职，曰：舜职其孝，伊尹职其耕，説职其筑。
或问：“孔席不暖，有诸？”曰：“有之矣。其皇皇也，曰：圣人以其皇皇为道，众人以其皇皇为利。”或曰：“为道固皇皇乎？”曰：“迎之致敬，则就之；言不行，谏不用，则去之。不皇皇何为？”佛肹以中牟畔，召孔子，孔子往。孔子不恶其畔欤？曰：“恶之，恶之。曷为往也？”曰：“人之于仁也，无必不为；其于不仁也，亦无必为。知贤而召之也，非知仁欤？知仁也，不足与为善欤？知仁且为善，畔可使复合，危可使复安，乱可使复平，亦何为不往哉？”
或问：“君子疾没世而名不称，使傅説死于胥靡，末如名之何矣？亦疾之乎？”曰：“君子之名，有不幸而不称，无幸而称；小人之名，有幸而不称，无不幸而称。其疾之也在已，其称之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必称也。奚疾之哉？”
或问诚曰：「诚者成也，成物者也。不成物，非诚也。」何谓物？曰：「君子则
译本性，是从天那里承受来的。道，是从人那里承受来的。从天那里承受来的，自己即使想改变它，也不能改变。从人那里承受来的，别人即使想改变它，也不能改变。鱼不能让它离开深渊，鸟不能让它离开树林，这是天性。出仕或隐居、说话或沉默，隐退或显达的不一致，这是人为。这些都是有所承受而来的。
说话没有恰当之处，就像漏底的杯子一样。形体具备也就罢了。
圣人，没有不可也没有不可；贤人，有可也有不可；众人，勉强可以勉强不可以。圣人说：“包容它”；贤人说：“选择它”；众人说：“遇到什么就是什么罢了”。
内心真诚的人，接受别人的言论就不会迷惑。不迷惑，然后才能懂得言语；懂得言语，然后才能了解人。
权变，是用来补救道义的。不符合道义，就没有使用权变的必要。实行道义的人，听从民众；民众所追随的，就顺势去补救它。尧舜禅让，商汤周武王征伐，这都是符合道义的。
君主如果真有敬畏上天的心意，即使有灾害，也不会造成残害；如果没有敬畏上天的心意，即使有灾害，也会造成残害。君主如果真有体恤百姓的心意，即使有灾害，百姓也不会背离；如果没有体恤百姓的心意，即使没有灾害，百姓也会离散。所以上天所享用的，是真诚；百姓所保全的，也是真诚。真诚到了极点，不用说话就能明白，不用施予就有恩惠，不用祈祷祭祀就有福佑。因此人道以忠为贵。
夏商周三代有肉刑吗？回答说：有，不是很残酷吗？回答说：秦汉是残酷，三代则不是。实行井田制来使财富平均，设立乡党组织来使百姓安定，建立学校来教育百姓，用礼仪来示范他们，用道义来感动他们，用仁爱来恩惠他们。邪僻的行为没有机会自行养成，荒淫鄙俗的声音没有机会自行听到，淫荡轻佻的神色没有机会自行看到。上下都明察了，远近都统一了。然而那些依附于刑罚的人，是大众所抛弃的，哪里谈得上残酷呢？不是圣王不能使用肉刑。秦汉使用肉刑，是暴虐，残酷的是其末流吧？汉文帝废除肉刑，不也是应当的吗？
人们都知道行走依靠脚，却不知道行走依靠眼睛；人们都知道看东西依靠眼睛，却不知道看东西依靠心；人们都知道生存依靠食物，却不知道生存依靠道。这三者类别不同但道理相同。如果让人行走的没有比脚更重要的，那么盲人为什么有所不能行走呢？如果让人看东西的没有比眼睛更重要的，那么心不在焉的人为什么有所看不见呢？如果让人生存的没有比食物更重要的，那么不义的食物为什么有所不能生存呢？生存依靠道，看东西依靠心，行走依靠眼睛，这是天理的自然。知道行走依赖眼睛，却不知道生存依赖道，那就是把生存置于道之外了。把生存置于道之外的人，是生存而不依循道的；生存而不依循道的人，就像行走而不使用眼睛，不陷入坑谷的，只是侥幸罢了。
面临大事而不恐惧，坚守大节而不可动摇；偏颇的言论听不进，虚伪的言论说不出口。这大概只有懂得道的人吧？
君子以委曲为贵，能够有真诚，委曲而能有真诚的，是技艺中的上等。何况是正直而真诚，真诚而光明的呢？
梓庆削刻木头制作乐器，不敢让赞誉或诋毁触动他的心，不敢让爵位或赏赐扰乱他的思虑。七天乐器做成，好像神工。梓庆可以说是懂得运用技巧了。有所作为的人也是这样。现在那些怀抱道的人，借仁的名义求取赞誉，借义的名义求取赏赐，所以不能成功。器物不能成功，就像毁坏瓦片一样。
做事求可行，立功求成功，怎么样？回答说：不可以。做事求合乎法度，立功求合乎道义，合乎法度而不可行的情况是有的，合乎道义而不成事的情况是有的。没有不合乎法度而可行的，没有不合乎道义而成功的。
君子的道，不出于中道。中道，是用来包容一切的。贤者坚守它，不贤者勉力做到它。包容一切，所以能成就伟大。决绝的行为，君子不做。
舜在深山中，伊尹在有莘的田野耕种，傅说在傅岩的田野筑墙，他们也忧虑天下吗？回答说：不忧虑。为什么不忧虑？贤人生在世，天下混乱，难道就坐着看着吗？回答说：天子忧虑天下，诸侯忧虑他的国家，大夫忧虑他的政务，士忧虑他的职责，平民忧虑他的生计。天下已经安定了，不是自己的忧虑却去忧虑，就是扰乱。天下本来混乱，又去扰乱它，这就使天下多事了。《诗经》说：“考虑自己的职责和忧虑。”君子难道没有忧虑吗？也只是考虑自己的职责罢了。有人问舜、伊尹、傅说的职责，回答说：舜的职责是尽孝，伊尹的职责是耕种，傅说的职责是筑墙。
有人问：“孔子坐席还没坐暖就离开，有这回事吗？”回答说：“有这回事。他匆匆忙忙的样子，圣人是把这种匆忙当作行道，众人是把这种匆忙当作求利。”有人说：“行道本来就匆匆忙忙吗？”回答说：“迎接他并致敬，他就留下；言论不被采纳，劝谏不被采用，他就离开。不匆匆忙忙做什么？”佛肸在中牟叛乱，召见孔子，孔子去了。孔子不厌恶他的叛乱吗？回答说：“厌恶，厌恶。为什么去呢？”回答说：“人对于仁德，没有必定不做的；对于不仁，也没有必定做的。知道贤德而召见他，这不是知道仁德吗？知道仁德，不足以和他一起行善吗？知道仁德并且行善，叛乱可以使它复合，危险可以使它恢复安定，混乱可以使它恢复太平，为什么不去呢？”
有人问：“君子痛恨死后名声不被称颂，假如傅说死在刑徒之中，名声又能怎么样呢？也痛恨吗？”回答说：“君子的名声，有不幸而不被称颂的，没有侥幸而被称颂的；小人的名声，有侥幸而不被称颂的，没有不幸而被称颂的。痛恨与否在于自己，称颂与否在于别人。君子能知道必定会痛恨，而不能知道必定会被称颂。痛恨什么呢？”
有人问什么是诚，回答说：“诚就是成，是成就万物的。不成就万物，就不是诚。”什么叫万物？回答说：“君子则
扬子云曰：「贤者为人所不能为。」扬子亦安知礼哉？夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为，贤者不为也。或问：「君子矫乎？」曰：「惟君子为能矫。」君子之矫以为义也，小人之矫以为利也。君子穷而益坚，小人达而亦伪。富而无以为道也，则辞；富贵而无以为道也，则辞；贵生而无以为道，则舍生。惟仁者能之。
或问：“伊尹比乎妹喜以灭夏，胶鬲比乎妲己以灭商，有诸？”曰：“否，此非智者之言也。”桀为无道，嬖妹喜，而杀其良臣，弃先世之典，而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹为是相汤以灭夏，放桀于南巢。纣为无道，嬖妲己，妲已之所悦，而爵之所恶，而残之，杀比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王为是伐纣而杀之。当是时，胶鬲谏而不入，使之问师期，期后，武王趋而救之，犹纣臣也。吾闻得天下者，得其民心者也；有天下者，不利天下者也。如汤、武因人之嬖以取其国，是利之也，何以为汤、武？郑穆公将伐胡，则妻之；句践有吴之怨，入西子焉。夫搆人于祸而后残之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所为也，而谓汤、武为之乎？
太上无文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四择：择术，然后学之；择师，然后传之；择交，然后亲之；择君，然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
施而不报者，吾未之见也。庙堂之上，献以爵，酬以觚。一献而三酢，民犹以为薄，故君不可以弗厚施也。
治国家天下者，去利之心而已矣。国君过市，有罚；夫人过市，有罚；命夫命妇过市，有罚；徒过之而已矣。犹曰不可，况亲利之者乎？
禁过于微，则人乐迁善；防患于小，则患逺矣。或曰：“礼，齿路马有诛；以足蹴路马刍有诛，不已亟乎？”曰：“是所谓逺其防者也。”路马者，君之路马也。路马之可敬，况其君乎？是以国家之败，常必自其小者始焉。民无严君之心，则无为贵礼矣。
成民而后使之，则无怨民；教民而后用之，则无失人。犬马之劳，不可弃也。厚之至也。
礼也者，大为之，为其小也；逺为之，为其近也；厚为之，为其薄也；深为之，为其浅也；谨为之，为其怠也。此之为礼之情。知礼之情者，所以作礼也。
过而能知，知而能改，上也；过而不知，知而能改，次也；既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故准之；绳直也，故度之；镜明也，故监之。君子成徳，以待物至也。轻重出焉，曲直决焉，丑好分焉，谁能蔽之哉？
委巷之礼，小人悦之，君子耻行焉。先王之礼，君子悦之，小人耻行焉。《诗》云：「彼醉不臧，不醉反耻。」行不由先王之礼，犹醉也。惟君子能忍，是耻也。《诗》云：「忧心悄悄，愠于羣小。」
吾乃今知礼之为贵也，用于未乱，而不用于已乱。臣弑其君，子弑其父，则揖逊为之诟矣。
学所以为已也，推而及人。仕所以为人也，推而及已。推而及人，故不以人害已；推而及已，故不以已害人。君子之得其时者，将以行其道也。道不行，犹为不得时也。叔孙通制汉礼，得其时矣。君子耻之者，以道不得行也。
或曰：「子三年无改于父之道，若其不善也，亦无改乎？」曰：「否。改其恶，无改其道，谓之道矣。若之何改之？三年不改焉，虽终身不改矣。」
信善者，毁誉不能惑也。毁誉不能惑也，则信善已乎？曰：未也。贫富不能易也。贫富不能易也，则信善已乎？曰：未也。贵贱不能动也。贵贱不能动也，则信善已乎？曰：未也。生死不能诱，生死不能诱，则几于至矣。虽至乎至者，蔑以加矣。
文王谓武王曰：「我百，尔九十，吾与尔三焉。」圣人固能与人寿若此乎？曰：「否，不然也。」昔者武王既克商，有疾，诸大夫惧，请穆卜于先君周公。于是为坛，请命于文王，卜之以三王之龟而吉。书曰：「王翼日乃瘳。」复三年，王乃崩。世以为文王与之也，是以传于此言也。圣人不能以其寿与人也。
士可使见义，不可使见利；民可使见徳，
译杨雄说：“贤人做别人做不到的事。”杨雄哪里懂得礼呢？贤人只是做别人能做的事罢了。别人做不到的事，贤人是不做的。有人问：“君子是矫饰的吗？”回答说：“只有君子才能矫饰。”君子的矫饰是为了道义，小人的矫饰是为了私利。君子在困厄中更加坚定，小人在显达时也变得虚伪。富有却不符合道义，就推辞；富贵却不符合道义，就推辞；珍视生命却不符合道义，就舍弃生命。只有仁人能做到这样。
有人问：“伊尹亲近妹喜以灭亡夏朝，胶鬲亲近妲己以灭亡商朝，有这回事吗？”回答说：“没有，这不是智者的言论。”夏桀无道，宠幸妹喜，杀害良臣，抛弃先王的典章制度，断绝百姓的生路，百姓无法忍受，伊尹因此辅佐商汤灭亡夏朝，将夏桀放逐到南巢。商纣无道，宠幸妲己，妲己喜欢的，商纣就厌恶并残害，杀害比干以发泄怒气，百姓无法忍受，周武王因此讨伐商纣并杀了他。当时，胶鬲进谏不被采纳，让他去探问出兵日期，日期过后，周武王急忙去救他，他仍然是商纣的臣子。我听说得到天下的人，是得到民心的；拥有天下的人，是不以天下为私利的。如果商汤、周武王利用别人的宠幸来夺取他们的国家，这就是以天下为私利，怎么能称为商汤、周武王呢？郑穆公将要讨伐胡国，就把女儿嫁给他；勾践有灭吴的怨恨，就把西施送入吴国。把人构陷于祸患然后加以残害，把人陷入危险然后庆幸自己的成功，这是不仁的人所做的事，难道说商汤、周武王会这样做吗？
最高境界是没有文饰，其次是有文饰但不依赖它，其次是依赖它而治理，其次是治理了却不足以依赖。
君子有四种选择：选择学术，然后学习它；选择老师，然后传承它；选择朋友，然后亲近他；选择君主，然后侍奉他。因此君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。
施予而不回报的，我没有见过。在庙堂之上，献上爵酒，用觚回敬。一次献酒而三次回敬，百姓还认为微薄，所以君主不可以不厚施。
治理国家天下的人，去除求利的心就可以了。国君经过市场，有惩罚；夫人经过市场，有惩罚；命夫命妇经过市场，有惩罚；只是徒然经过罢了。尚且说不可，何况亲自追求利益的人呢？
在细微处禁止过错，人们就乐于向善；在小事上防范祸患，祸患就远离了。有人说：“礼制规定，对路过的马匹评头论足有惩罚；用脚踢踏路过的马匹的草料有惩罚，不是太严厉了吗？”回答说：“这就是所说的远离祸患的防范。”路过的马匹，是君主的路马。路马尚且值得尊敬，何况君主呢？因此国家的败坏，常常一定从小的地方开始。百姓没有敬畏君主的心，就没有尊贵的礼了。
成就百姓然后役使他们，就没有怨恨的百姓；教导百姓然后使用他们，就没有失去的人才。犬马般的劳苦，不可抛弃。这是极致的厚待。
礼，是为了防止大的过错而制定，针对的是小的过失；是为了防止远的祸患而制定，针对的是近的隐患；是为了防止薄的德行而制定，针对的是浅薄的行为；是为了防止浅薄的行为而制定，针对的是懈怠的态度。这就是礼的本质。懂得礼的本质的人，就是制定礼的人。
有过错而能知道，知道了而能改正，是上等；有过错而不知道，知道了而能改正，是中等；既不能知道，又不能改正，是下等。
秤是平衡的，所以用来衡量；墨线是直的，所以用来测量；镜子是明亮的，所以用来照鉴。君子成就德行，以等待事物到来。轻重由此分出，曲直由此判定，美丑由此区分，谁能遮蔽它呢？
街巷中的礼，小人喜欢它，君子以实行它为耻。先王的礼，君子喜欢它，小人以实行它为耻。《诗经》说：“他醉醺醺的不是好样子，不醉反而感到羞耻。”行为不遵循先王的礼，就像醉酒一样。只有君子能忍耐，这是羞耻。《诗经》说：“忧心忡忡，被群小怨恨。”
我现在才知道礼的可贵，用于未乱之时，而不用于已乱之后。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，那么揖让谦逊就成了耻辱了。
学习是为了完善自己，推广到他人。做官是为了造福他人，推广到自己。推广到他人，所以不因为他人而害自己；推广到自己，所以不因为自己而害他人。君子得到时机的人，将用来实行他的道。道不能实行，就如同没有得到时机。叔孙通制定汉朝的礼制，得到了时机。君子以之为耻，是因为道不能实行。
有人说：“儿子三年不改变父亲的道，如果父亲的道不好，也不改变吗？”回答说：“不。改正他的恶行，不改变他的道，这就叫道了。怎么能改变它呢？三年不改变，即使终身不改变。”
真正善良的人，毁谤和赞誉不能迷惑他。毁谤和赞誉不能迷惑他，就真正善良了吗？回答说：还没有。贫穷和富贵不能改变他。贫穷和富贵不能改变他，就真正善良了吗？回答说：还没有。尊贵和卑贱不能动摇他。尊贵和卑贱不能动摇他，就真正善良了吗？回答说：还没有。生和死不能诱惑他，生和死不能诱惑他，就接近极致了。即使达到极致，也没有可以添加的了。
周文王对周武王说：“我一百岁，你九十岁，我分给你三岁。”圣人本来就能把寿命给别人吗？回答说：“不，不是这样。”从前周武王已经攻克商朝，生了病，众大夫害怕，请求向先君周公占卜。于是筑坛，向周文王请命，用三王的龟甲占卜而吉利。书上说：“王第二天就痊愈了。”过了三年，王才去世。世人认为是周文王给他的，所以流传下这句话。圣人不能把自己的寿命给别人。
士人可以让他看到义，不可以让他看到利；百姓可以让他看到德，
不可使见刑。齐无知弑襄公，孟阳死于牀石之纷，如死于阶下。崔氏弑荘公，荘公臣死者十人。晏子端委立于门外，莫之死，亦莫之亡。
译不能让君主看到刑罚。齐国的无知弑杀了齐襄公，孟阳死在床铺和石头的纷乱之中，如同死在台阶之下。崔氏弑杀了齐庄公，庄公的臣子死了十人。晏子整理好衣冠站在门外，没有人去为他殉死，也没有人逃亡。
四民异业，而莫不相悦者，职分均也【案：莫不相悦，一本作莫相悦】制度不定，虽殚天下之富，其求不给。
富贵不可矜也。富贵而攻之者众，以其可矜。譬如明珠▯于千仞之渊，没人取之。
莫善乎性。人之学，求尽其性也。学而不能尽其性，有之矣。未有不学而能尽其性者也。
性犹弓也，学犹力也。虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉？所以用之者不足也。
上之治下，职也；下之事上，亦职也。上不能治下，则昬；下不能事上，则乱。乱则丧身，昬则丧位，其事一也。
孔子之教人也，犹量也。豆、区、釡、钟，因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也；三王之治，兢兢如也。危国者，必自暇；亡国者，必自佚。《诗》曰：「彼昬不知，壹醉日富。」
违祸如水火，犹有及焉；去辱如沟隍，犹有陨焉。不早辨故也。无日不违，无日不去，则何悔吝之有？《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。”人知其一，莫知其他。一近而他逺也。世有道，则其民质，其士贵，其▯神；世无道，则其民巧，其士贱，其▯不神。
舜之受天下也，礼辞；禹之受天下也，固辞；益之受天下也，终辞。非苟降杀也，时也。圣人从时。
进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
民可刑也，而不可辱；可惧也，而不可怒；可亲也，而不可怨。
或问公孙▯、儿寛以儒术饰吏事，何如？曰：巧矣，不有毁也，其能饰乎？或曰：与其莫用饰，不亦近乎？曰：君子逺之为道，小人近之为利。苟可饰也，奚往而非义也？为义而饰，民进于伪。伪实害徳，百度昬矣，其有不佻乎？《诗》曰：「其维哲人，告之话言，顺徳之行；其维愚人，覆谓我僭。」民各有心，非徳之顺，而心是制。民各有心，何上之有？民之情也，凌上。其性也好徳。
禘帝也，不王不禘，虞、夏禘黄帝，商、周禘喾，皆帝也。诸侯不敢祖天子，不敢祖天子，则亦不敢禘，故鲁之禘非礼也。
公是弟子记卷二
钦定四库全书
公是弟子记卷三
宋 刘敞 撰
或问乡饮酒之礼，刘子曰：“所尚三徳也，年也，爵也，俎豆之事则人知之矣。敢问三者兼乎？”曰：“然。”如何？曰：“谋宾介于先生，尚徳也；旅酬以齿，老者异秩，尚年也；大夫为僎，坐于宾东，尚爵也。三者天下之达尊也。夫如是，故观于乡者，其一曰：‘彼壮也而先老，何也？’曰：‘惟其徳也。’然后民退而修徳。其二曰：‘彼羸也而先富，何也？’曰：‘惟其长也。’然后民退而事长。其三曰：‘彼后入也而异席，何也？’曰：‘惟其贵也。’然后民退而贵贵。故先王不赏而民劝，不令而民从，一事而三美备焉。其惟乡饮酒乎？”
非圣主不能封建，非封建不能长世。
善于义之为善也，虽不利于已，天下善之，已亦善之，而善安有不劝乎？恶于义之为恶也，虽利于已，天下恶之，已亦恶之，而恶安有不惧乎？
安民也，世祀也，养已也，君之不同也。安民者，无危；世祀则有死矣；养已者，亦未之常存。
不以仁而为之，不以不仁而不为，上也；以仁而为之，以不仁而不为，次也；不知仁而为之，仁；不知不仁而不为，不仁，下也。不以仁而为之，不以不仁而不为者，性也，未始入于非；以仁而为之，以不仁而不为者，智也。畏乎不仁，不知仁而为之，仁；不知不仁而不为，不仁者，出入也有幸矣。不知仁而为之，仁；亦有不知仁而不为，不知不仁而不为，不仁；亦有不知不仁而为之，不知仁而不为；亦有知仁而不为，不知不仁而为之。亦有知不仁而为之。荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言圣人之性以恶，言圣人之道以伪，恶乱性，伪害道。荀子之言不可为治。扬子《剧秦美新》，畏祸投阁，苟悦其生而不顾义。汤有夏台，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡，非其义贵之不受，非其罪虐之不辞，为畏而投与刑而死同，为投而死与刑而诛异。扬子之道不可以教。韩
译士、农、工、商职业不同，却彼此和睦，是因为职责分明、地位均等。【注：莫不相悦，另一版本作莫相悦】制度如果不确立，即使耗尽天下的财富，需求也得不到满足。
富贵是不值得夸耀的。富贵却招致众人攻击，就是因为值得夸耀。这就像明珠沉在千仞深的渊底，潜水的人去取它。
没有比本性更好的了。人的学习，是为了穷尽自己的本性。学习却不能穷尽本性，是有的。但没有不学习就能穷尽本性的。
本性就像弓，学习就像力气。即使有千钧重的弓，如果拉不满，就不能射穿目标。难道是弓和力气不足吗？是使用它们的人不够罢了。
上级治理下级，是职责；下级侍奉上级，也是职责。上级不能治理下级，就是昏庸；下级不能侍奉上级，就是混乱。混乱就会丧失生命，昏庸就会丧失地位，结果是一样的。
孔子教导人，就像量器一样。豆、区、釜、钟，根据它们的容量，放满为止。
五帝治理天下，小心翼翼；三王治理天下，战战兢兢。使国家危亡的，一定是自己安逸；使国家灭亡的，一定是自己享乐。《诗经》说：“那些昏庸的人不知道，一味醉酒，日益富足。”
躲避祸患像躲避水火，还是有人遭遇；远离耻辱像避开沟壑，还是有人坠落。这是因为没有及早辨别的缘故。如果没有一天不躲避祸患，没有一天不远离耻辱，那还有什么悔恨呢？《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。”人们只知道其中一面，不知道其他方面。接近这一面，就远离了另一面。世道清明，百姓质朴，士人尊贵，神灵显赫；世道昏暗，百姓狡诈，士人卑贱，神灵不显。
舜接受天下，依礼推辞；禹接受天下，坚决推辞；益接受天下，最终推辞。这不是随意降低规格，而是顺应时势。圣人顺应时势。
进取不如谦让，勇敢不如道义，尊贵不如仁爱，富有不如廉洁。
百姓可以惩罚，但不能侮辱；可以威慑，但不能激怒；可以亲近，但不能怨恨。
有人问公孙弘、儿宽用儒术来修饰吏治，怎么样？回答说：巧妙啊，如果没有毁谤，他们能修饰吗？有人说：与其不用修饰，不也接近正道吗？回答说：君子远离修饰是道，小人亲近修饰是利。如果可以修饰，到哪里不是义呢？为了义而修饰，百姓就会趋向虚伪。虚伪确实损害德行，百事昏乱，难道能不轻浮吗？《诗经》说：“如果是智者，告诉他古训，顺从德行的行为；如果是愚人，反而说我僭越。”百姓各有心思，如果不顺从德行，而用心思去制约。百姓各有心思，还有什么上级呢？百姓的情性，是凌驾于上级之上。他们的本性是喜好德行。
禘祭天帝，不是天子不能禘祭，虞、夏禘祭黄帝，商、周禘祭喾，都是天帝。诸侯不敢以天子为祖先，不敢以天子为祖先，也就不敢禘祭，所以鲁国的禘祭是不合礼制的。
公是弟子记卷二
钦定四库全书
公是弟子记卷三
宋 刘敞 撰
有人问乡饮酒的礼仪，刘子说：“崇尚三种德行，年龄，爵位，俎豆的礼仪人们就知道了。请问这三种是兼有的吗？”回答说：“是的。”怎么样？回答说：“选择宾介时咨询先生，是崇尚德行；旅酬按年龄，老者待遇不同，是崇尚年龄；大夫做僎，坐在宾客东边，是崇尚爵位。这三种是天下通行的尊贵。像这样，所以观看乡饮酒的人，第一个说：‘他强壮却排在老者前面，为什么？’回答说：‘因为他的德行。’然后百姓回去修养德行。第二个说：‘他瘦弱却排在富人前面，为什么？’回答说：‘因为他的年长。’然后百姓回去侍奉长辈。第三个说：‘他后进入却席位不同，为什么？’回答说：‘因为他的尊贵。’然后百姓回去尊重尊贵的人。所以先王不奖赏而百姓勤勉，不命令而百姓服从，一件事而三种美德具备。这只有乡饮酒吧？”
不是圣明的君主不能分封诸侯，不分封诸侯不能长久传世。
善于道义而做的善事，即使对自己不利，天下人称颂，自己也称颂，善行怎么会不鼓励呢？厌恶道义而做的恶事，即使对自己有利，天下人厌恶，自己也厌恶，恶行怎么会不畏惧呢？
安定百姓，世代祭祀，供养自己，君主的追求不同。安定百姓，没有危险；世代祭祀则有死亡；供养自己，也不能常存。
不因为仁义而做，不因为不仁义而不做，是上等；因为仁义而做，因为不仁义而不做，是次等；不知道仁义而做，仁义；不知道不仁义而不做，不仁义，是下等。不因为仁义而做，不因为不仁义而不做，是本性，未曾陷入错误；因为仁义而做，因为不仁义而不做，是智慧。畏惧不仁义，不知道仁义而做，仁义；不知道不仁义而不做，不仁义，出入也有侥幸。不知道仁义而做，仁义；也有不知道仁义而不做，不知道不仁义而不做，不仁义；也有不知道不仁义而做，不知道仁义而不做；也有知道仁义而不做，不知道不仁义而做。也有知道不仁义而做。荀子不懂本性，扬子不懂命运，韩子不懂大道。荀子说圣人的本性是恶，说圣人的道是伪，恶扰乱本性，伪损害大道。荀子的话不能用来治理。扬子《剧秦美新》，畏惧祸患投阁，苟且偷生而不顾道义。汤有夏台，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡，不是他的道义尊贵不接受，不是他的罪孽虐待不辞，因为畏惧而投阁与因刑罚而死相同，因为投阁而死与因刑罚而被诛不同。扬子的道不能用来教化。韩