圣经学规纂卷一

译这是孔子下学而上达的年龄表。志于学、自立、不惑，属于下学；知晓天命以后，则属于上达。就像登高的人，从下一级一级地向上攀登，所以称之为“达”。后来有人越级追求性与天道，把想象恍惚当作上达，于是用“通晓”来解释“达”，这是错误的。况且有人说：下学人事就是上达天理，那么志于学的时候就已经是从心所欲不逾矩了；又有人说：下学是事，上达是理，那么从心所欲不逾矩难道就没有事了吗？这是把理与事割裂开了，也是错误的。

译孔子说：只学习而不思考就会迷惑而无所得，只思考而不学习就会精神疲倦而无所得。

子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而喜好学习，向地位、学问不如自己的人请教而不感到羞耻，所以被谥为‘文’。”

孔子说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我这样好学罢了。”

晋代的卫瓘以“者”字断句，将“焉”字解释为“何”字，意思是“为什么不如我这样好学呢”，这符合人们的心意；相比之下，将“焉”字属上句的解释意义更为深远。

鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的人最好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误，不幸短命死了。现在没有这样的人了，没听说有好学的人了。”

孔文子，孔子也称他好学，但与此处（颜回）有好学深浅之分。孔文子的好学较浅，此处的好学较深；孔文子的好学专指学习技艺而言，此处的好学则包括修养品德、讲求学问、迁善改过等都在其内。

孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不违背道了。”

先孝悫《论语讲义》说：“礼不能空泛地训释为‘理’字，而是持守的节度文饰。君子对于诗、书、礼、乐、射、御、书、数这些文献一一讲习，这就是‘博学于文’；然而又将所博学的东西收敛约束在凡视听言动之间，都执守天理的节度文饰，不敢稍有放肆，这就是‘约之以礼’。”

有人问：“‘博学于文’的‘文’是指六艺，那么其中已经包含礼了，为什么又说‘约之以礼’呢？”回答说：“博文之礼，是习练五礼的仪节；约礼之礼，则是统摄六艺而言。《周礼》大司徒的十二教中，乐属于礼之一，古时射、御都有礼，书、数也是礼中的事。‘约之以礼’就不止是学习六艺的文法，而是身世实用其功，如颜回的‘四勿’（非礼勿视、听、言、动），曾子的‘三省’（为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），孟子的存心养性、修身，都是如此。所以先儒以‘博文’为格物致知，以‘约礼’为克己复礼，很符合原意。就像孺悲学习士丧礼，是学文了，但孺悲居丧是否真的按礼行事呢？这就又有约礼的功夫了。”

六艺兼习固然算是博学，即使如专学一门，像《九章算术》以及历数，学了也算博学。

黄勉斋说：“朱子注以‘要’训‘约’，然而‘约’解释为‘要’，文理不顺；以‘约’解释为‘束’，文义就顺了。”《四书大全》说：“克己复礼，马融以‘约身’训‘克己’，正是抑制、约束的意思。”

颜习斋《存学编》说：“‘博学于文，约之以礼’是孔门祖述尧舜、宪章文武的实际功夫，是明德亲民、百世不易的成法。”

孔门说“博文约礼”，程朱学孔门也说“博文约礼”，但究其实似乎有所不同。孔门的“博文”，愿学礼乐，执射执御，以至《易》《诗》，无不称为“学”；《周南》《召南》称为“为”。言“学”言“为”，既非后世口耳之学所能混淆，礼乐射御又非后世章句之学所能依托。况且对于及门弟子所称赞、当时所推服、师弟所商榷的，如“多学而识”、“夫子之文章”、“文武之道未坠于地”、“博学而无所成名”、“文不在兹”、“如或知尔”等章节，都可以考证。这是孔门的“文”，孔门的“学”。果斋李氏赞朱子的“博文”说：“字求其训，句索其旨，始以熟读，继以精思，文从字顺，妙得圣旨。又使学者先读《大学》以定其规模，次及《语》《孟》以尽其蕴奥，而后会其归于《中庸》，由是以穷诸经、订诸史，以及百氏之书，将无理不可精，无事不可处”等语，说得详细了。孔门的“约礼”，大到冠、昏、丧、祭、宗庙、会同，小到饮食、起居、衣服、男女，问老聃，习大树下，公西华曲礼精熟，孔子逊其能，可谓礼圣。曾参等贤人纤微必谨，以此约心，以此约身，出即以此约天下，所以又说“齐之以礼”。《中庸》说大圣人之道，至于发育万物，峻极于天，序君子之功，备着尊德性、道问学，而其中直指说：“礼仪三百，威仪三千”，且说：“苟不至德，至道不凝焉”，这是显以三百三千为至道了。这是孔门的“礼”，孔门的“约”。朱子的“约礼”，则是李氏所言，内而无二无适，寂然不动，外而俨然肃然，若对神明而已。李氏说：“洙泗以来，博文约礼两极其至者，惟朱子一人。仆不敢议朱子之博约极至与否，愿学者先辨其文与礼焉可也。”

孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到义不能迁从，不善不能改正，这是我所忧虑的。”

颜习斋说：“‘学之不讲’是学了而又须讲习，即在博学之后继以问、思、辨。现在世人专以讲学为尚，竟有不学而讲的人了。”

孔子说：“给我几年时间，五十岁来学《易》，就可以没有大过错了。”

孔子说：“学习了三年，不以求得俸禄为目的，这样的人是不容易得到的。”

孔子说：“坚定信守，喜好学习，至死坚守善道。”

孔子说：“学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕丢掉。”

达巷党的人说：“伟大啊孔子！博学却没有特定的成名之处。”孔子听到后对门弟子说：“我该专精什么呢？专精驾车呢？还是专精射箭呢？我专精驾车吧。”

郑康成说：“听到别人赞美自己，接着以谦辞回应。‘吾执御’是想以六艺中地位较低的驾车来命名。”《何晏集解》

孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守道；可以一起坚守道的，未必可以一起通权达变。”

已经学习了，却说“未必可以一起追求道”，这是格物致知之后所以继以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的原因。不然，王孙贾也能军旅，祝鮀也能治理宗庙，难道可以和子路、公西华的学习同等看待吗？

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

子路让子羔做费地的长官，孔子说：“害了别人的儿子。”

译路说：“那里有百姓，有国家，何必一定要读书然后才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那种巧言善辩的人。”

译有人说：子路认为不必读书就能做学问，孔子责备他，这可见读书才是做学问。回答说：不对，这是解释者的错误。“佞”是口才好，有人羡慕它，大概是虽然无理却能强行抓住一点道理来压倒别人。比如没有优先治理民事、敬奉神明的学问，就急于出仕，这是无理的；说做学问不必关起门来做死读书的书生，这是有理的。这就是“佞”。子路的话大概与“正名”章中指责孔子迂阔的意思相同，是说做学问却不出仕，难道要让人做迂阔的书生吗？然而圣人门下教学，讲究树立根本、注重实用，何曾让人专门读书呢？所以他的话不必辩驳，只用“佞”来斥责他。如果像当时的解释那样认为做学问在于读书，那么子路的话正好与之相左，显然是违背常理的话，还谈什么“佞”呢？

子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外有军队侵犯，接着国内又有饥荒。如果让我子路去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢而且懂得道义。”孔子听了微微一笑。孔子问冉求：“你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里或者五六十里的地方，如果让我冉求去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待君子来施行了。”孔子问公西赤：“你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到，只愿意学习罢了。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”

公西华所说的礼乐，与“立于礼”、“文之以礼乐”也有细微的区别。公西华所说的礼乐，是指宗庙祭祀、诸侯会盟时主持礼仪而言。至于“立于礼”的“礼”，则是统括所有礼仪而言。比如孝道有礼，那么侍奉父母的事就能确立；忠道有礼，那么侍奉君主的事就能确立；信义有礼，那么交友的事就能确立；甚至宗庙祭祀、诸侯会盟的赞助有礼，那么做赞礼官的事就能确立，各类事情都包含在内。所以冉有说礼乐有待，也是指在富国之后，宗庙祭祀、诸侯会盟、蜡祭、饮酒、射礼等礼仪而言。如果说凡是礼冉有都不能，难道他侍奉父母、侍奉君主、交友都没有礼吗？子路的品行难道不如公西华擅长礼乐吗？而孔子也教以礼乐，可以证明。所以用礼来约束，是所有做学问的人共同的。然而用礼约束也有不同，大概五伦日常相接的礼仪，是学者共同敬畏的；至于实用的事情，比如学军事的用军事的礼来约束，学使百姓富足的用使百姓富足的礼来约束，也有不同。

樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请求学习种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是个小人呀！在上位的人喜好礼，那么百姓没有不敢恭敬的；在上位的人喜好义，那么百姓没有不敢服从的；在上位的人喜好信，那么百姓没有不敢用真情实意的。如果这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着种庄稼呢？”

孝悌忠信是百姓共同具备的，军事、农业、礼乐是士人独有的。为什么呢？士人本来储备学问以等待成为百姓的上级，承担治理世道的责任，不像农工商那样只求自身完善就可以罢了。如今那些号称道学的人，只致力于读书，高尚的则树立德行，一谈到军事、农业、礼乐，就说那是越位。哪里知道做学问正是为了确立士人的地位呢？不学习上位者该做的事，不仅失去了圣人的学问，对士人的职责也有亏欠。

孔子说：“古代做学问的人是为了完善自己，现在做学问的人是为了表现给别人看。”

孔安国解释说：“为了完善自己，是践行它；为了表现给别人看，是仅仅能说说罢了。”这极其切中近代空谈讲学的弊病。自身尚且不能明察，却只是娓娓道来以教导别人，这就是为了表现给别人看。程子说：“为了完善自己，是想在自己身上获得；为了表现给别人看，是想被别人知道。”那么“为”字就不作“为了”解，而作“缘”解，意思也很好。

孔子说：“没有人了解我啊。”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，下学人事而上达天命，了解我的大概只有天吧。”

卫灵公向孔子询问军阵的事，孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军事的事情，我没有学过。”第二天就离开了卫国。

当时卫灵公无道，国家根本未立，祸乱就在眼前了。不知道用礼来治理内政，却还立志于争战讨伐的事情，孔子所以用没有学过来推辞。如果说孔子确实不学军事，那么为什么说“我战则克”呢？而且冉有怎么对季氏说“军事是从孔子那里学来的”呢？况且想要讨伐季氏，任命申句须、乐颀攻打费邑并摧毁它，难道不用军阵吗？

孔子说：“赐啊，你以为我是多学而记住的吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理贯穿起来的。”

从心所欲而不越出规矩，是孔子的忠恕，是孔子的一贯之道。然而像子贡那样聪敏的人尚且不知道，为什么呢？因为孔子平日很少谈论天命和仁，自称“多闻多见而记住”，教人每天学习并时常温习，这些都是关于学识的。所以子贡解释后，才说：“夫子关于文章（礼乐制度等）的教诲，可以听到；关于性与天道的，听不到。”大概圣人教导下学者的定法本来就是这样。如果像后儒那样整天谈论性、谈论天、谈论一本万殊，子贡的聪明难道会像充耳不闻的人吗？而孔子问他时，他还那样疑惑不决呢。

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如学习。”

孔子说：“君子谋求道而不谋求食物。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道而不担忧贫穷。”

孔子说：“生来就知道的人，是上等的；学习后才知道的人，是次一等的；遇到困难才学习的人，是再次一等的；遇到困难还不学习的人，百姓就是下等的了。”

自古以来生来就知道的人有多少呢？所以获得知识在于探究事物。

陈亢问伯鱼说：“你在你父亲那里也有特别的听闻吗？”伯鱼回答说：“没有。曾经有一次，他独自站着，我快步走过庭院，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就无法说话。’我退下后就去学《诗》。又有一天，他又独自站着，我快步走过庭院，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后就去学礼。我只听到这两件事。”陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三方面的收获，听到了《诗》，听到了礼，又听到了君子远离他的儿子（不偏私）。”

孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音，孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”子游回答说：“从前我听夫子说过：‘君子学道就会爱人，小人学道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”

孔子说：“由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐，我告诉你。喜好仁

译喜好学习，它的弊病是愚钝；喜好聪明而不喜好学习，它的弊病是放荡；喜好诚信而不喜好学习，它的弊病是害人害己；喜好直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻；喜好勇敢而不喜好学习，它的弊病是作乱；喜好刚强而不喜好学习，它的弊病是狂妄。

译孔子说：“学生们为什么不去学习《诗经》呢？《诗经》可以激发志气，可以观察社会风俗，可以合群交友，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

看这两章，德行必须通过学习获得，侍奉父母和君主也依靠学习《诗经》。又有一天，孔子说：“孝在于用礼侍奉君主，尽礼。”由此可知，先王三物之教中的六德、六行，其实质都在于六艺。对照圣人的训诫，这本来就很明显。

子夏说：“每天知道一些自己不知道的东西，每月不忘记自己已经掌握的东西，这就可以说是好学了。”

子夏说：“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且思考当前的问题，仁德就在其中了。”

朱熹在《集注》中说：“这四点属于学问思辨的事情，还没有达到努力践行而成为仁的境界。然而从事于这些，心就不会向外驰逐，所存养的德行自然纯熟，所以说仁德就在其中。”

子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达成他的道。”

子游说：“子夏门下的学生，让他们做洒扫、应对、进退等事，是可以的；但这只是末节，根本的大道却无从知晓。”子夏听了说：“唉，子游说得不对啊！君子的道，哪样先传授，哪样后传授呢？就像草木一样，是有类别区别的。君子的道，怎么能歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”

子夏坚守圣人教育中不超越阶段的原则，就是这样。

子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼向谁学习？”子贡说：“周文王、武王的道没有坠落在地上，而在人身上。贤能的人识得其大体，不贤能的人识得其小体，没有谁不拥有文武之道的。夫子哪里不学习呢？他又何必有固定的老师呢？”

这就是所说的效法文武之道。朱熹在《集注》中说：“道，指的是谋略、训诫、功业、礼乐、文章等。”看这些，可以得到“学”字的正确解释。先孝悫说：“效法于人叫做学，自己学习并熟习于己叫做习。”樊迟请求学习种植庄稼和蔬菜，孔子说：“我不如老农、老圃。”《孟子》记载庾公之斯向尹公之他学习射箭，《史记》记载孔子向师襄子学习弹琴，与齐国的太师谈论音乐，听到韶乐就学习它，孟懿子、南宫敬叔以孔子为师学习礼，都可以证明这一点。即使没能见到其人，而私下以他为师并加以修治的人，也是效法。近来有人推崇心性顿悟的说法，把“学”解释为清醒觉悟，这就不同了。《白虎通》说：“学，就是觉悟，领悟所不知道的东西。”这就是《大学》中格物以致知的意义，与后人的清醒觉悟说不同。清醒觉悟是禅学的说法。至于《学记》中“学学半”的上一个“学”字，音同“敩”，即教的意思。大概教和学本是一件事，所以字可以通用，说学兼有言说的意思。孔子自谓“下学”，称颜回“好学”，其意义都兼有践行。因为践行就是践行所学，原本不是两回事。况且礼乐是从先王那里继承来的，如果像舜那样践行，也是效法古人。那么统称为学，自然可以。然而说践行就是学而废弃学习的功夫，那就绝对不可。孔子从立志学习到而立之年，颜回从广博学习到约之以礼，都各有功夫，确实有次序和过程。所以圣门教育人的方法，说“文”，说“行”，说“学”，说“约礼”，而把“好学”与“守道”对举，把“讲学”与“修德”、“徙义”、“改不善”对举，把“共学”与“适道”分说，把“好学”与“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”分说，都明白显著。好学接近智慧，但也有统摄言行的意思。就像《大学》中本只讲学习之事，那么只可以说“格物致知”，然而诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都由学习而出，那么固然都是《大学》之道了。

孔子、子游明确以弦歌作为学习道的方法，圣学也可以确定了。

《中庸》

孔子说：“有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难后才知道，等到他们知道了，是一样的。有的人安于道而行，有的人为了利益而行，有的人勉强而行，等到他们成功了，是一样的。好学接近智慧，努力践行接近仁德，知道羞耻接近勇敢。广泛地学习，审慎地提问，谨慎地思考，明确地辨析，切实地践行。没有不学习的，学习了没有学会，不放下；没有不提问的，提问了没有弄懂，不放下；没有不思考的，思考了没有心得，不放下；没有不辨析的，辨析了没有明白，不放下；没有不行践的，行践了不笃实，不放下。别人一次能做到的，自己一百次；别人十次能做到的，自己一千次。果真能这样做，即使愚笨也一定聪明，即使柔弱也一定刚强。”

颜习斋说：“‘有弗学’，读‘学之’一句，意思是说有不学习的人，必须学习它。”朱熹的注释把“有弗学”作为一句，“学之弗能弗措也”作为另一句，并且说：“君子学习，不做罢了，做了就一定要成功。”然而君子学习，有可以不做的吗？圣人的话有姑且宽恕人不去做的吗？后来看孔颖达的疏解说：“意思是说自身有事，不能常常学习，必须常常勤奋学习，不达到能做的程度不放下。”这与颜习斋的说法相合。伟大的圣人之道，浩大啊，发育万物，高峻至极于天；优游啊，伟大啊，礼仪三百，威仪三千，等待那个人然后实行。所以说：“如果没有至德，至道就不会凝聚。”所以君子尊崇德性而致力于问学，达到广大而穷尽精微，达到极高明而践行中庸，温习旧知而获得新知，敦厚以崇尚礼。

郑康成注说：“等待那个人然后实行，是说为政在于人。”又说：“政出于礼。”大概圣道只有礼可以穷尽，发育、峻极的功用也不超越一个礼。所以说：用礼来约束，复礼就是仁。《周礼》无所不举，统称为《周礼》。《大学》讲明亲，《中庸》讲性教，小戴都列在《礼记》中，可见这一点。鹿忠节、颜习斋说礼就是道，只有至德的人才能凝聚它。尊崇德性、道问学、致广大、尽精微、极高明、道中庸、温故知新，都是敦厚以崇礼。这就是所说的德至而道凝。话说得真精妙啊！按，礼有专门就仪文而言的，有统摄天下之理而言的。比如孔子说礼与其奢侈不如节俭，曾子说国家节俭就示之以礼，孔子率领弟子在大树下习礼，都是指仪文而言的。比如却缺以六府三事为德礼，鲁昭公到晋国，从郊劳到赠送财物没有失礼，女叔齐说这是善仪，不可称为礼，而以用贤出政为礼；子太叔也以揖让周旋为仪，而备举礼文、声乐、人伦、政事。

译所谓礼，是统摄天下的道理，所有的道理都是礼。《周礼》中的三物，礼是六艺之一，专门指五礼、仪、文、言。《论语》中说“以礼来约束”，《中庸》中说“不合礼就不行动”，那么这三种含义都包含在其中了。

译孔子说：“我称道夏代的礼制，但杞国不足以验证它；我学习殷代的礼制，还有宋国存在；我学习周代的礼制，现在正在使用它，所以我遵从周礼。”

夏礼用“称道”而殷周礼用“学习”，是因为夏代不是当时的制度，所以考察它却只凭口耳相传；孔子是殷的后代，而周人则是前两代礼制的继承者，所以亲身学习了它们。这就是“称道”与“学习”的区别。现在的人竟然把阅读解说就当作学习，这不是错误吗？

孟子

子贡说：“学习不感到满足是智慧，教导不感到疲倦是仁德。”

孟子说：“不是自己的君主就不侍奉，不是自己的百姓就不役使，天下安定就出仕，天下混乱就退隐，这是伯夷的做法；任何君主都可以侍奉，任何百姓都可以役使，天下安定也出仕，天下混乱也出仕，这是伊尹的做法；可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以久留就久留，可以速去就速去，这是孔子的做法。他们都是古代的圣人，我没能做到他们的任何一种，但我所愿学习的，就是孔子。”

孟子说：“商汤对于伊尹，先向他学习然后才让他做臣子，所以不劳苦就能成就王业；齐桓公对于管仲，先向他学习然后才让他做臣子，所以不劳苦就能成就霸业。”

孟子说：“父母去世，本来就应该竭尽自己的心力。曾子说：‘父母活着时按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀，就可以称为孝了。’诸侯的礼制，我没有学习过。虽然如此，我也曾经听说过，三年的丧期，穿粗麻布的衣服，喝稀粥，从天子到平民，夏、商、周三代都是这样的。”

孟子说：“设立庠、序、学校来教育百姓。‘庠’是养老的意思，‘序’是教射的意思，‘校’是教育的意思。夏代叫‘校’，殷代叫‘序’，周代叫‘庠’，‘学’则是三代都有的，这都是用来阐明人伦关系的。人伦关系在上层得以阐明，下层百姓就会相亲相爱。”

试看圣贤论及学习，曾经有过后世那种如何静坐、如何读书的说法吗？难道周公、孔孟的教学方法还没有完备吗？还没有完善吗？

孟子说：“陈良是楚国人，喜爱周公、仲尼的道，向北到中原地区学习。北方学习的人，没有谁能超过他。”

孟子说：“在这里有一个人，在家孝顺父母，在外敬爱兄长，坚守先王的道，以等待后来的学者。”

孟子说：“上面没有礼制，下面没有学习，祸害百姓的人就会兴起，灭亡的日子就不远了。”

孟子说：“广泛地学习并详细地解说，是为了最终回归到简约的道理。”

这就是“博学于文，约之以礼”的意思。

孟子说：“仁是人的内心，义是人的道路。舍弃道路而不走，放失内心而不知道寻找，可悲啊！人有鸡狗跑丢了就知道去寻找，有放失的内心却不知道去寻找。学问的道理没有别的，就是寻找那放失的内心罢了。”

学问的道理原本以寻找放失的内心为终点，如果不是为了彰明亲爱之心，哪里会有《大学》呢？所以《大学》以修身为根本，正与此相同。但后来的儒者倚仗这作为顿悟之学，那就错了。

孟子说：“后羿教人射箭，必定要求达到拉满弓的标准，学习者也必定要达到拉满弓的标准；高明的工匠教人，必定依据规矩，学习者也必定要依据规矩。”

圣经学规纂卷二

尚书

《舜典》帝说：“夔，命令你主管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽容而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长诗句，声音依据歌唱，音律调和声音，八种乐器能够和谐，不相冲突，神和人就能和谐。这是圣经典籍中关于教学的首要言论。”蔡沈集注说：“教育贵族子弟的工具，专门在于音乐。孔子也说：‘兴起于诗，完成于乐。’这是因为音乐可以涤荡邪秽，震荡血脉，流通精神，培养其中的中和之德，而补救气质的偏颇。”朱熹说：“古代的教法，礼、乐、射、御、书、数不可缺一，其中音乐的教化尤其亲切。夔教育贵族子弟只用音乐，大司乐的职掌也是用音乐，这是让人朝夕从事于此，使心得长在这上面。因为音乐有节奏，学习它既不能慢也不能久，久了都会换掉人的性情。”《性理大全》中晦庵的话说得对，只是“以乐换性情”这句话稍微有点语病，因为礼乐不是从外灌输的，而是出于本性并反过来滋养本性的。陆道威《思辨录》说：“人年少时没有不喜欢歌舞的，天籁的发出，天机的发动，歌舞就是礼乐的萌芽。圣人顺着他们的歌舞而用礼乐来教育他们，这就是所谓顺着趋势而引导。现在的人教育子女，宽容的往往流于放荡，严厉的甚至遏制了他们的天机，这都是因为不认识先王礼乐的本意，想要培养端正的品德以成就圣人的功业，就难了。”

《说命》说：“学习古代的法训，才能有收获。做事不效法古代，想要永远保持盛世，这不是我所听说的。只有学习，谦逊地立志，及时敏捷，修养才能到来。确实怀抱着这些，道就积累在他的身上。教与学各占一半，始终念念不忘典常于学习，他的德行修养，不知不觉就完善了。”

“做事不效法古代”与“学习古训”相反，“不能永远保持盛世”与“有收获”相反。

《周官》王说：“学习古代的法度然后入官任职，议论事情依据法度，政事就不会迷惑。不学习就像面对墙壁，处理事务只会烦乱。”

现在的学习与官事风马牛不相及，用它来处理政事，迂腐的道学、白面书生被世人诟病，致使豪侠不学习的人反而在他们之上。这是古代的学习所以不迷惑不烦乱，现在的学习却迷惑烦乱，正好相反。

易经

《文言》说：“君子通过学习来积累知识，通过提问来辨析疑难，以宽厚的心态来安居，以仁德来践行。”

诗

《周颂·敬之》篇说：“每天有所成就，每月有所进步，学习有不断增进而达到光明。”

周礼

大司徒用乡学的三物来教育万民并选拔贤能：一是六德，即知、仁、圣、义、忠、和；二是六行，即孝、友、睦、姻、任、恤；三是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。

这是成周时期教学取士的方法。这是真正的德、全面的德、有用的德。后人多把宽厚朴实当作德，齐民之德不足以穷尽德的内涵。这是真正的行、全面的行、有用的行。后人多把气节风裁当作行，节士之行不足以穷尽行的内涵。至于六艺，可以修身齐家，可以治国平天下，与辞赋、八股文的无用相比，又不可同日而语了。六艺是圣贤学习的实事，孔子习礼、学乐、执射、执御、笔削、会计，无不精当，可以证明。邢昺疏、朱熹注《论语》“游于艺”都说：礼、乐、射、御、书、数就是这样。至于六经，则是古人记载道艺的书籍，教导行道艺的言辞罢了，并非单持书册就是道艺。但汉