圣经学规纂卷二

译人们也用“六艺”来命名它，这非常混乱。直到何晏在《论语注》中说：“艺不足以作为依据，所以说是‘游’。”这是沉溺于老庄言论的体现，而邢昺的疏又错误地沿袭了这种观点，不值得辩驳。如果牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以掌握了技艺。’”这是承接上文“多能鄙事”而言。孔安国认为这是指多种小技艺，朱熹认为是钓鱼打猎之类，这与“道德仁艺”中的“艺”不同。疏解释说孔子说自己志趣在于依据、倚靠、游习，这也与上述不同。《论语·先进》中冉求的“艺”，孔氏解释为多种才艺，大概这一章与“由果、赐达”一类相提并论，另一章与“臧武仲之智”等相提并论，而下文统承以“文、礼、乐”，则是指天资多能而言，这也与“游艺”中的“艺”有区别。孔子以四事教导学生：文、行、忠、信。忠信就是德，行就是行为，文就是艺。孔子的四教中，文与行、忠信并列；《周礼》三物教民，六艺与六德、六行并列；这就如同《大学》中格物致知与诚意正心修身齐家治国平天下并列一样。必须这样，才能体用兼备、知行合一，帝王与圣贤没有两条不同的道路，也没有两种不同的学问。

译师氏用三种德行来教导国子：第一种叫至德，作为道德的根本；第二种叫敏德，作为行为的根本；第三种叫孝德，用来明辨违逆与邪恶。教导三种行为：第一种叫孝行，用来亲近父母；第二种叫友行，用来尊敬贤良；第三种叫顺行，用来侍奉师长。

郑康成注释说：至德是中和之德，敏德是顺应时势的仁义之德。按照郑注，这也是大概而言。比如孔子赞《易经》四德，只有“义”字；直到“体仁足以长人”四句，才有仁、义、礼三字；到了“仁以行之”一段，又只有一个“仁”字。大概圣人的经典义理相通，不斤斤计较于字词的周全，文辞如此，所以《周礼》大司徒讲六德六行，师氏只用三德三行来概括，就是这个道理。

保氏用正道养育国子，于是教导他们六艺：第一种叫五礼；第二种叫六乐；第三种叫五射；第四种叫五驭；第五种叫六书；第六种叫九数。于是教导他们六种仪容：第一种叫祭祀的仪容；第二种叫接待宾客的仪容；第三种叫朝廷的仪容；第四种叫丧纪的仪容；第五种叫军旅的仪容；第六种叫车马的仪容。

贾公彦疏解说“道”字：即上面师氏所说的三德三行。五礼中，大宗伯的吉礼之类，用禋祀祭祀昊天上帝（郑注：禋的意思就是烟，烟气的香气能被闻到）；用实柴祭祀日月星辰；用槱燎祭祀司中（注：三能、三阶）、司命（注：文昌宫星）、飌师、雨师（注：这三种祭祀都是堆积柴火，放入牲体）；用血祭祭祀社稷、五祀、五岳；用埋沈祭祀山林川泽（注：山林叫埋，川泽叫沈）；用副辜祭祀四方百物（注：副是剖开牲胸，剖开并撕裂它，称为磔攘，以及蜡祭）；用肆献裸享祭先王；用馈食享祭先下（注：肆是进献已解剖的牲体，称为荐熟时；献是进献醴酒，称为荐血腥时；裸是灌以郁鬯，称为始献尸求神时；以祠春享）先王；以禴夏享先王；以尝秋享先王；以烝冬享先王。凶礼之类，用丧礼哀悼死亡（注：亲近的人服丧，疏远的人含殓）；用荒礼哀悼凶札（注：《曲礼》中君膳不祭肺之类）；用吊礼哀悼祸灾（注：鲁庄公吊唁宋国大水，孔子拜谢乡人因火灾而来之类）；用禬礼哀悼围败（疏：会合财物以救济）；用恤礼哀悼寇乱（疏：派遣使者咨询问候）。宾礼中，春天相见叫朝，夏天相见叫宗，秋天相见叫觐，冬天相见叫遇，随时相见叫会，大规模相见叫同（注：时见是说没有固定日期，殷犹众也）；随时聘问叫问，大规模俯仰叫视（注：时聘也是没有固定日期，天子有事才聘问；殷俯是指一服朝的那一年，因为朝见的人少，诸侯派卿以大礼众聘；一服朝在元年、七年、十一年；疏：时聘派遣大夫，《仪礼》中有《士相见礼》）。军礼中，大师之礼是用众，大均之礼是恤众（注：均其地政、地守、地职之赋；疏：诸侯赋税不均者，都是僭越无道导致的不均之事，应当合众以均之，所以在军礼中）；大田之礼是简众，大役之礼是任众（力役）；大封之礼是合众（注：正封疆、沟涂之固）。嘉礼中，用饮食之礼亲近宗族兄弟；用婚冠之礼亲近成男女；用宾射之礼亲近故旧朋友（此射者言射礼也，如《仪礼》大射、乡射是也，故在礼内；下五射则射法也）；用飨燕之礼亲近四方之宾客；用赈膰之礼亲近兄弟之国（注：社稷宗庙之肉以赐同姓之国）；用贺庆之礼亲近异姓之国。郑注说：六乐是云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武；五射是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；五驭是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书是象形、会意、转注、处事、假借、谐声；九数是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。祭祀之容齐齐皇皇；宾客之容穆穆皇皇；朝廷之容济济翔翔；丧纪之容累累颠颠；军旅之容暨暨詻詻；车马之容匪匪翼翼。贾疏说：白矢者，箭在靶上而贯穿靶子，透过靶子可见其镞白；参连者，先放一矢，后三矢连续而去；剡注者，羽头高镞低而去，剡剡然；襄尺者，臣与君射，不与君并立，退让君一尺；井仪者，四矢贯靶如井之容仪。鸣和鸾者，和在式上，鸾在衡上，《韩诗》云马动则鸾鸣，鸾鸣则和应；逐水曲者，随逐水之屈曲而不坠；过君表者，谓若毛传云裼缠旃以为门，裘缠质以为槷，间容握，驱而入击则不得入，《谷梁》亦云艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流旁握，御轚者不得入，是其过君表即裼缠旃是也；舞交衢者，御车在交道，车旋应于舞节；逐禽左者，御驱逆之车，逆驱禽兽使左，当人君以射之。象形者，日月之类；会意者，人言为信、止戈为武之类；转注者，考老之类，左右相注；处事者，人在一上为上，人在一下为下，各有其处，事得其宜；假借者，令长之类，一字两用；谐声者，江河之类，以水为形，以工可为声。方田而下皆依《九章算术》而言，今《九章》以句股替旁要，则旁要句股之类也。《经世实用编》李呈芬说：《周官》五射曰：白矢，白镞至指也，此弯弓之法，所谓彀率也；曰：参连，谓先发一矢，三矢夹于三指间，相继拾发，不至断绝，此注矢之法也（塨谓三矢夹三指间非法，盖古射礼用四矢，将射者执弓搢三而挟一个，故插于带右者三矢相次，参然而连也，此持矢之法也）；曰：剡注，剡锐也，弓弰也，注指

译箭一发射，弰便顺势向前平直伸展，以送矢前行。（塨认为靡弰送矢也不必如此。）所谓前手抬起、后手如“绝刀”般动作，说的就是这个。“绝刀”是指后手离弦时，如同刀切断东西的样子；“抬”是指前手如同投掷物品的样子。有人说，箭头的尖锐处直接向前指向靶心，不从高处落下，这正是谚语所说的“水平箭”，这是发射箭矢的方法。

“襄”是“襄平”的意思，“尺”是曲尺的意思，说的是使肘部保持平正，让肘上可以放置一杯水，这是因为钩弦引弓至满时，手臂要像箭一样笔直。也有人说：“襄”是包裹的意思，从肘到手为“尺”，射箭的人常常用大臂遮蔽胸胁，不让别人的箭从空隙射入，这是自我保护的方法。

“井仪”是说开弓时弓形圆满，好像井的形状。也有人说，四支箭聚集在靶上，形成“井”字，这就是《诗经》中“四矢如树”的意思，这是射箭方法的精妙之处。毛河右《古今通韵》说：“谐声”是指协调宫、商、角、徵、羽这五声。

译大司乐掌管成均的法度，以此治理建国的教育政令，而将国家的子弟聚集在一起。凡是有道术、有德行的人，就让他们进行教导；他们死后，就尊为乐祖，在瞽宗祭祀。用乐德来教育国子，包括中、和、祗、庸、孝、友；用乐语来教育国子，包括兴、道、讽、诵、言、语；用乐舞来教育国子，包括舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。

郑玄说：这指的是六德、六行的实际内容，都包含在六艺之中。从《文王世子》篇中“乐以修内，礼以修外”的话来看，更加确信这一点。

乐师掌管国学的政令，用来教导国子小舞。

郑玄注说：这是指在年幼时教导他们舞蹈。贾公彦疏说：小舞就是下文提到的帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。大司乐教导的云门等六舞，则是大舞。《勺》与《象》都是小舞，在年幼时学习。郑玄注说：帗是析开五色的缯帛；皇是杂有五色的羽毛。郑司农说：旄是牦牛的尾巴。

大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。春季入学，举行舍采之礼，合练舞蹈；秋季颁布学业，合练声乐。用六乐的会合来端正舞位，按次序出入舞者，比较乐官，陈列乐器。凡祭祀用乐时，用鼓声征召学士。

郑玄注说：舍采，是学士刚入学时，释菜祭祀先师的礼仪。郑司农说：学士是指卿大夫的子弟，学习舞蹈的人。

小胥掌管学士的征召命令，并编排他们。对不恭敬的人罚酒，巡视舞列，鞭打怠慢的人。

诸子掌管国子的副职，掌管他们的戒令以及教育治理，辨别他们的等级，端正他们的位次。国家有大事，就率领国子到大子那里，听候使用。如果国子有体罚之事，凡乐事，端正舞位，授予舞具。大丧时，端正众子的服位。会同宾客时，使众子跟随。凡国家的政事，国子中有空闲无事的人，让他们修德学道。春季集合诸学，秋季集合诸射，以考核春季的技艺，从而决定进退。

郑玄注说：郑司农说：国子是指诸侯、卿、大夫、士的子弟。学，指大学；射，指射宫。贾公彦疏说：国子的副职，是国子作为副手代替父亲的人。《王制》说王大子、王子都入学，也就称为国子。先郑没有说，是因为诸子主要掌管国子，将其致送大子使用，所以不能通指王大子、王子。大事，指祭祀。弗正，指兵赋。国子属于大子，所以司马不向他们征赋。国正，指乡遂之中所有的甸徒、力征等。作使，是使国子跟随君王。国之政事，指国内有徭役之事，都是指国家有事时，这些国子中空闲无事的人，让他们修德学道。国子不仅仅在祭祀、会同、丧纪时供职，至于军旅之役，诸子授予他们甲兵，编组他们的卒伍，用军法治理，他们是亲自穿着甲胄而亲临战阵的。所以天子出征，在学中受成。孔门弟子樊迟、冉有、子路、有若等能兵，见于经传，大概文武不分，都是学中的事。后人却说名教自有其乐地，与兵事无关，为什么呢？

《礼记》

《王制》：天子将要出征，在上帝处举行类祭，在社神处举行宜祭，在祢庙处举行造祭，在所要征伐的地方举行祃祭。在祖庙受命，在学中受成。出征时执持有罪之人，返回时在学中释奠，用讯问俘虏和割耳示众来报告战功。

凡居民，衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民。土地、城邑、居民必须三者相得。没有荒废的土地，没有游荡的百姓。饮食有节制，做事合时宜，百姓都安居乐业，乐于做事，勤勉工作，尊敬君主，亲近上级，然后兴办学校。司徒修明六礼以节制民性，明晓七教以兴起民德，整齐八政以防止淫邪，统一道德以同化风俗，奉养老人以提倡孝道，抚恤孤寡以救济不足，推举贤人以崇尚德行，斥退不肖以贬抑恶行。命令乡官简选不听从教化的人，报告给老人，都到庠序去。元旦习射，崇尚功绩；习乡饮酒礼，崇尚年长。大司徒率领国家的俊士参与执事。如果不改变，命令国家的右乡简选不听从教化的人，移到左乡；命令国家的左乡简选不听从教化的人，移到右乡，如初礼。如果不改变，移到郊外，如初礼。如果不改变，移到遂地，如初礼。如果不改变，放逐到远方，终身不齿。命令乡官推举秀士，升给司徒，称为选士。司徒推举选士中的优秀者，升入学校，称为俊士。升入司徒的，乡官不再征召；升入学校的，司徒不再征召，称为造士。乐正推崇四术，设立四教，顺应先王的诗、书、礼、乐来造就士人。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后的大子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊选，都入学。凡入学按年龄排序。将要出学时，小胥、大胥、小乐正简选不听从教化的人，报告给大乐正。大乐正报告给王。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学。如果不改变，王亲自视察学校。如果不改变，王三天不举乐，放逐到远方，西方称为棘，东方称为寄，终身不齿。大乐正推举造士中的优秀者，报告给王，升入司马，称为进士。司马辨别官员的才能，推举进士中的贤者，报告给王，而定其议论。议论确定后，然后授官。授官后，然后封爵。爵位确定后，然后给俸禄。

陈浩集说：司徒修明六礼以下，说的是乡学教化民众、选取士人的方法；乐正推崇四术以下，说的是国学教育国子、民间俊杰以及选取贤才的方法。下文六礼，指冠、昏、丧、祭、乡、相见；七教，指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；八政，指饮食、衣服、事为、异别、度量、数制。按此，习射、习乡饮酒，是为了改变不听从教化的人。司徒率领俊士参与执事，《周礼》乡大夫从司徒那里接受教法，退而颁布给乡吏，让他们各自教育所治之人，以考核德行，察其道艺。按时入其书，三年则大比，而兴起贤者能者。州长三年大比，则大考州里，以辅助乡大夫废兴。党正正岁率领百姓读法，记录其德行道艺。族师月吉读法，记录其孝悌睦姻。有学者，闾胥凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶，既比则读法，记录其敬敏任恤者。大概古代凡乡有昏丧政事，学士都参与执事，而即借此考核。

译他的德行与才艺经过三年才进行大的考核，所谓大司徒用乡三物来教化万民并选拔贤能，就是这样的。这确实是真实教化、实学选拔士人的好方法。（乡有一万二千五百家，依次递减到闾为二十五家，家庭越少，考核教化就越严密。）

译文王世子篇说：凡是教导世子以及学士，必须合乎时令。春夏两季学习干戈舞，秋冬两季学习羽钥舞，都在东序进行。小乐正教授干舞，大胥协助；钥师教授戈舞，钥师丞协助；胥在南方击鼓伴奏。春季诵读，夏季弹琴，由大师教导；秋季学习礼仪，由执礼的人教导；冬季学习书法，由典书的人教导。礼仪在瞽宗学习，书法在上庠学习。

教导世子、学士必须合乎时令，一是为了区分时节，使技艺与时令相宜；二是为了区分技艺，使学业有所专攻。然而也可以互相通用，并非僵化固定。凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导世子及学士。大乐正教授舞蹈、干戚舞，讲述《说命》、乞言等，都由大乐正传授；大司成则负责论说，也在东序进行。

合语，就是后文所说的养老礼中，歌唱之后进行言语交流，以成就父子、君臣、长幼的道理，契合德音的旨趣，这是礼仪中最重要的部分。以及《仪礼·乡射记》所说：“古人在旅酬时进行言语交流”，指的就是这个。注疏略说：谓祭祀、养老以及乡射、乡饮、大射、燕射等礼仪，到了旅酬的时候，都可以言说先王的法度，会合乐意，其间各有威仪容节，都需要小乐正教导世子及学士，而大乐正传授，大司成论说。这就是孔子门下设有言语科、修辞训导的原因。如今六部司官在说堂入官，必须先在家学习，由此可知古人教法的美好。

凡是三王教导世子，必定以礼乐为根本。乐是用来修养内在的，礼是用来修养外在的。礼乐在心中交错融合，表现于外在行为，因此他们成就时，喜悦、恭敬而温和文雅。

《礼运》说：圣王修治义的准则，礼的秩序，来治理人情。所以人情是圣王的田地，修礼来耕种，陈义来播种，讲学来除草，本仁来聚集，播乐来安定。

礼乐仁义都是学习中的内容，为什么与学分开列举？回答说：这是讲圣王治国的政事。治国则修礼、陈义、视学、施仁、播乐，固然各有其事。

《礼器》说：先王制定礼仪，必定有主旨，所以可以记述而广泛学习。

按：古人广泛学习，即以礼而言。

《内则》说：孩子能吃饭时，教他用右手；能说话时，男孩应答“唯”，女孩应答“俞”；男孩佩带皮革饰物，女孩佩带丝织饰物。六岁教他计数和方位名称。七岁男女不同席，不共食。八岁出入门户以及就席饮食，必定让长者先行，开始教他谦让。九岁教他计算日期。十岁出外就傅，住宿在外，学习书法、计算，衣服不穿丝绸短衣和裤子，礼仪遵循初始，早晚学习幼年礼仪，请求练习简略诚信。十三岁学习音乐，诵读《诗》，舞《勺》；成童舞《象》，学习射箭和驾车。二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿裘皮和丝绸，舞《大夏》，笃行孝悌，博学但不教导，在内不出。

郑玄注说：成童是十五岁以上。贾公彦《周礼疏》说：《勺》《象》都是《诗》，《诗》作为乐章与舞人配合节拍，所以以《诗》为舞。按：八岁以后学习小艺，履行小节；十五岁以后学习大艺，履行大节。其顺序、其学业，这里详细记载的，是古代圣学中的事。隐居以此行义，以此所学即其所用，所用即其所学，哪里有所谓静坐观空、泛滥书传以为学者呢？自从秦灭儒术，而后汉兴，齐鲁诸儒修习经艺，讲习大射、乡饮之礼，叔孙通制定汉礼仪，与诸生弟子共同确定，高堂生传授《仪礼》十七篇，而鲁地徐生善于容止，孝文帝时以容止为礼官大夫，传子孙弟子，制氏以雅乐音律世在乐官，乐人窦公献世传大司乐章于文帝。又汉律考核学童学习书法，则周孔六艺之学入汉固有存者。然而武帝设置五经诸博士以教弟子，多试翻读；光武取聪明有威重者一人为祭酒；晋武增加助教；隋炀改太学为国子监，初置同业一人，丞三人；唐龙朔二年改国子监为司成馆，祭酒为大司成，同业为少司成，博士为司成宣业，后又改为成均监。总之，主于传经翻读而已。至宋明而道学名立，国学经家塾重然，半日静坐，半日读书，较之汉唐高下几何？虽齐高帝建元中置治礼吏，陈有律学博士，隋开皇中书算学各置博士，唐亦有书学算学之设，然于古法千百之什一耳。三物四术愈传而愈微矣。至学后入于仕途，始置经书于高阁，而从事于礼乐兵农，学非所用，用非所学，此天下所以寡成材，朝堂所以多废事也。嗟乎，前占后今，判若黑白，成败顿殊，较若霄壤，有志圣学者，得毋思哉？

《学记》说：大学的教育，按时令教学必定有正业，休息时必定有居学。不学习操缦，不能安于弦乐；不学习博依，不能安于《诗》；不学习杂服，不能安于礼；不兴起其艺，不能乐于学习。所以君子对于学习，藏焉修焉，息焉游焉。

操缦，孔疏说调弦；博依，节歌也，博通《虞书》搏拊之搏，搏按为节以依于乐句；杂服，如冠、端、韠、绅、纷、帨之类。

有人说：古学如此，今学如此，确实不同。然而想要在今天复古学，难道不会有迂阔的讥讽吗？回答说：你认为迂阔的是什么？不是不切合时用吗？我认为迂阔的是今学，而古学不迂阔。今之学，盖渐渍成习，万方一概，遂觉所入有合耳。然而究其有切时用，请问今之学古入官者，公坐堂皇，可向百姓讲性天着书乎？可向百姓作一诗撰一古文乎？可向百姓作八股制义乎？回答说：不可也。古制虽渐湮，而朝野君民不能无礼，祭祀朝会以及民间爨弄鼓吹不能去乐，军旅之事惟恃射御，刑名钱谷必赖数书，则古学非古也。

译这乃是当今的急务，为何却说它迂腐不切实际呢？有人问：“古今情况不同，无法相比，该怎么办？”回答说：“做学问时，就安于今人而抛弃古人；讨论学问时，又尊崇古人而轻视今人，这是求学者的重大弊病。不知道古人的学问都契合于大道，古人的大道实际上根源于天性中必然的道理。如今虽然歧途分出，但古学实际上不能完全废弃。如果完全废弃还能成就人世，那么古代设立法度的人必定不是圣人；如果让今世实行其事而完全背离古法，那么古代圣人设立教化必定不是基于性理大道，而必定是做不到的。如今的六艺仍然如同古代的六艺。有人问：“古学失传已经很久了，说现在还有其法度，凭什么看到这一点？”回答说：“您没有真正去实践学习，学习了就知道了。古代的六艺确实有没能完全传承下来的，但当今世上大力践行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的大儒固然有其人，通晓五声、七始、九歌、十二律法度的人也有其人。世上所习用的新射法虽然出自京城练武之士，但对照古法，实际上完全吻合。古代驾车的方法不再用于后世，但骑马就是驾车。书写和算术的学问，世上从事的人更多了。这是因为这是天理自然，不容断绝的。如果让学术大昌，天下风俗统一，那么增益润色，更可以与古人并驾齐驱了。有人问：“从哪里能看到这种盛况呢？”回答说：“这是君主和宰相的能力。如果在上位者用这个来教化百姓，用这个来选拔人才，那些无用的学问尚且能让天下人奔走追随，何况德行询问仁义，行为询问孝悌，技艺询问礼乐，这些都是身心家国实用且不可离弃的事情，上位者求取，下位者响应，如风吹草倒，不就像拿着必胜的券契一样吗？有人问：“洪武年间曾经用六艺选拔人才，却没有坚持到底，为什么呢？”回答说：“明太祖想要恢复六艺，可谓独到的见识，但看得不真切，坚守不坚定，况且性格严厉急躁，早上立法，晚上就选拔人才，于是嫌不如自己的心意，又改回帖括，这很可惜。孔子时代周代的法度还在，却说：‘如果有王者兴起，一定要经过三十年才能实行仁政。’如今流传下来的风俗，改变习俗迫不及待，竟然像这样吗？而且六艺所选拔的人，即使不完全完美，即使有虚伪，比起八股文，不更有用吗？不还是胜过八股考试完全不问一个人平生的智愚贤不肖如何呢？有人问：“既然这样，那么这种学问等待君主和宰相来推行也可以吗？”回答说：“又不是这样。古人有地位就在上位推行，没有地位就在下位阐明。我们即使没有治理国家天下的责任，难道没有修身齐家的责任吗？遵循其道而得遇时机，就天下共同实行，天地定位，万物化育；即使不这样，一身一家，随分所及，都可以有功，难道不好吗？况且明朝的洪武固然是一位卓然贤明的君主，只是因为当时没有明白圣人之学的学者，反而用后世无用的学问引导他，于是明白后又遮蔽，大道不能实行，这是我们儒者应当反躬自责的。难道说推行此道还可以迟缓吗？”