（卷首）
孔氏杂说 宋 孔平仲
●卷一
汉孔安国字安国，晋安帝名德宗字德宗，恭帝名德文字德文，会稽王名道子字道子，乃至北史慕容绍宗、冯子琮、魏兰根，南史蔡兴宗、唐郭子仪、辛京果、戴休颜、张孝忠、尚可孤、孟浩然、颜见远、田承嗣、田承绪、张嘉贞、宇文审、李嗣业，皆以名为字。
王羲之子徽之，徽之子桢之；王允之子▯之，▯之子肇之；王晏之子昆之，昆之子陋之，三世同用之字。胡母辅之子谦之，吴隐之子瞻之，颜悦之子恺之，两世同用之字。
太史公父名谈，故《史记》无谈字，《季布传》改赵谈作赵同。范晔父名泰，故《后汉书》无“泰”字，郭泰、郑泰皆改作太。李翱父名楚金，故其所为文皆以今为兹。韩愈为李贺作《讳辨》，持言在不言征之说，故父名仲卿未尝讳焉。晋曹志者，植之子也，奏议武帝云：“干植不强。”不讳植字。三国之时犹不讳其君，《吕岱传》张承与岱书云：“功以权成。”是斥孙名也。
文王可以为文君。张衡赋“文君为我端蓍”是也。北狄可以为蛮，《史记匈奴传》“猃狁荤粥居于北蛮”是也。二典可以为谟，马融曰：“戛击鸣球，载于虞谟。”注：虞谟，舜典是也。《尧典》亦可谓之《唐书》，《吴陆抗传》“靖谮庸违《唐书》攸戒”是也。韶可以为禹乐，《史记》“禹兴九韶之乐”是也。三王亦得称帝，《史记夏纪》帝桀是也。献俘不独人也，物皆可以为俘，俘，取也，《书》云“俘厥宝玉”是也。モ不止于自乞也，与人亦可称モ，《前汉广川王越传》：“尽取善缯モ诸宫人”注：モ，遗也。贿不独赂也，赐皆可以为贿，《书》“贿肃慎之命”是也。诊不止脉也，视物皆可以为诊，《后汉王乔传》“尚方诊视舄”是也。饷不止饮食也，赠皆可以为饷，《魏文纪》注“以诗赋饷孙权，徐孝穆有答饷镜诗”是也。城邑亦可谓之币，《赵世家》“冯亭以城市邑千七币吾国”是也。称誉亦可谓之荐，《伯夷传》“七十子之徒，仲尼独荐颜渊”是也。
龙不独以譬君德，凡有德者皆可以龙言也。诸葛亮、嵇康皆号卧龙。孔融荐祢衡云：“龙跃天衢。”袁宏赞武侯云：“初九龙盘，雅志弥确。”《樊英传》注：安帝征隐士策文云：“使难进易退之人，龙潜不屈。”许劭、许虔，汝南平舆（音预）人，人称平舆渊有二龙焉。唐乌承舆与兄承恩亦号辕门二龙。阴舆谓贵人曰：“亢龙有悔，以譬外戚之家。”如此之类甚多，然则龙不止于君德矣。
父命得为敕，后汉樊重焚卷，诸子从敕是也。叔可称大人，疏受封疏广云“从大人议”是也。母亦可称大人，《前汉淮阳宪王传》云：“王过大人亦解”；后汉范滂就诛，与母诀曰“大人割不忍之恩，勿增感戚”是也。父可以称圣善，杨修答曹植书有圣善之教，注谓武帝也。人臣亦可称万岁，《马援传》“援酾酒享军士，军士皆伏称万岁”是也。上父母寿可称万寿，潘岳《闲居赋》称“万寿以献觞”是也。屋之高严通谓之殿，《前汉霍光传》“鸱鸣殿前树上”、《黄霸传》“郡国上计长吏一辈先上殿”是也。白事丞相亦可谓之奏事，《魏相传》“带剑奏事”是也。造谒人亦可谓之朝，《司马相如传》“临邛令日往朝相如”是也。人臣得言垂拱，薛宣自言“垂拱蒙成”是也。人臣得言端拱，谢孚言“端拱啸咏”、谢鲲言“端拱庙堂”是也。人臣得言谅暗，《山涛传》武帝诏云“山太常虽居谅暗”是也。人臣得称“圣君”、“贤君”，晋曹摅，一县号曰圣君；《薛宣传》“属县各得贤君”是也。
大禹之后，二世已失邦矣（启太康）。周公之后，五世已杀君矣（伯禽、孝公、炀公、幽公弟浈，杀幽公自立）。成汤既没，则有大甲。周家四世昭王、五世穆王。汉高祖一传而有吕后，唐太宗一传而有则天。自古未有如本朝七圣相承，而天下太子，国家无事也。
《前汉循吏传》云：“宣帝自霍光薨后，始躬万机，厉精为治。五日
译孔氏杂说 宋 孔平仲
●卷一
汉朝孔安国，字安国；晋安帝，名德宗，字德宗；恭帝，名德文，字德文；会稽王，名道子，字道子。乃至《北史》中的慕容绍宗、冯子琮、魏兰根，《南史》中的蔡兴宗，唐朝的郭子仪、辛京果、戴休颜、张忠孝、尚可孤、孟浩然、颜见远、田承、田承绪、张嘉贞、宇文审、李业，都是以名作为字。
王羲之的儿子叫徽之，徽之的儿子叫桢之；王允的儿子叫〇之，〇之的儿子叫肇之；王晏的儿子叫昆之，昆之的儿子叫陋之，三代人都同样使用“之”字作为字。胡母辅之的儿子叫谦之，吴隐之的儿子叫瞻之，颜悦的儿子叫恺之，两代人都同样使用“之”字作为字。
太史公（司马迁）父亲名谈，所以《史记》中没有“谈”字，《季布传》中将赵谈改作赵同。范晔父亲名泰，所以《后汉书》中没有“泰”字，郭泰、郑泰都改作太。李翱父亲名楚金，所以他写的文章都用“兹”代替“今”。韩愈为李贺写《讳辨》，主张“在不言征”的说法，所以父亲名仲卿，（韩愈）未曾避讳。晋朝曹志，是曹植的儿子，奏议给武帝说：“干植不强。”不避讳“植”字。三国时期尚且不避讳君主的名讳，《吕岱传》中张承给吕岱的信说：“功以权成。”这是直斥孙权的名讳。
文王可以称为文君。张衡赋中“文君为我端蓍”就是例证。北狄可以称为蛮，《史记·匈奴传》中“猃狁荤粥居于北蛮”就是例证。《尧典》《舜典》可以称为谟，马融说：“戛击鸣球，载于虞谟。”注释说：虞谟，就是《舜典》。《尧典》也可以称为《唐书》，《吴书·陆抗传》中“靖谮庸违《唐书》攸戒》就是例证。韶乐可以称为禹乐，《史记》中“禹兴九韶之乐”就是例证。三王也可以称帝，《史记·夏纪》中帝桀就是例证。献俘不仅仅指人，物品也可以称为俘，俘，就是取的意思，《尚书》中说“俘厥宝玉”就是例证。赙不仅仅指自己乞求，给予他人也可以称赙，《前汉书·广川王越传》中：“尽取善缯赙诸宫人”注释说：赙，就是赠送。贿不仅仅指贿赂，赏赐也可以称为贿，《尚书》中“贿肃慎之命”就是例证。诊不仅仅指切脉，查看物品也可以称为诊，《后汉书·王乔传》中“尚方诊视舄”就是例证。饷不仅仅指饮食，赠送也可以称为饷，《魏文帝纪》注释说“以诗赋饷孙权”，徐孝穆有《答饷镜诗》就是例证。城邑也可以称为币，《赵世家》中“冯亭以城市邑千七币吾国》就是例证。称誉也可以称为荐，《伯夷传》中“七十子之徒，仲尼独荐颜渊》就是例证。
龙不仅仅用来比喻君主的德行，凡是有德行的人都可以用龙来形容。诸葛亮、嵇康都号称卧龙。孔融推荐祢衡说：“龙跃天衢。”袁宏赞美诸葛亮说：“初九龙盘，雅志弥确。”《樊英注》中：安帝征召隐士的策文中说：“使难进易退之人，龙潜不屈。”许邵、许虔，是汝南平舆（音预）人，人们称平舆渊有两条龙。唐朝乌承舆与哥哥乌承恩也号称辕门二龙。阴舆对贵人说：“亢龙有悔，用来比喻外戚之家。”像这样的例子很多，那么龙就不止于比喻君主的德行了。
父亲的命令可以称为敕，后汉樊重焚毁书卷，诸子遵从敕令就是例证。叔父可以称为大人，疏受封疏广说“从大人议”就是例证。母亲也可以称为大人，《前汉书·淮阳宪王传》中说：“王过大人亦解”；后汉范滂被杀，与母亲诀别说“大人割不忍之恩，勿增感戚”就是例证。父亲可以称为圣善，杨修回复曹植的信中有圣善之教，注释说是指武帝。人臣也可以称万岁，《马援传》中“援酾酒享军士，军士皆伏称为万岁”就是例证。给父母祝寿可以称万寿，潘岳《闲居赋》中称“万寿以献觞”就是例证。房屋高大严整通称为殿，《前汉书·霍光传》中“鸱鸣殿前树上”、《黄霸传中》“郡国上计长吏一辈先上殿》就是例证。向丞相报告事情也可以称为奏事，《魏相传》中“带剑奏事》就是例证。拜访他人也可以称为朝，《司马相如传》中“临邛令日往朝相如》就是例证。人臣可以说垂拱，薛宣自称“垂拱蒙成”就是例证。人臣可以说端拱，谢孚说“端拱啸咏”、谢鲲说“端拱庙堂”就是例证。人臣可以说谅暗，《山涛传》中武帝诏书说“山太常虽居谅暗》就是例证。人臣可以称“圣君”、“贤君”，晋朝曹摅，一个县号称圣君；《薛宣传》中“属县各得贤君》就是例证。
大禹之后，两代就已经失去邦国了（启、太康）。周公之后，五代就已经杀害君主了（伯禽、孝公、炀公、幽公弟弟浈，杀害幽公自立）。成汤去世后，就出现了太甲。周朝四代是昭王、五代是穆王。汉高祖传了一代就有吕后，唐太宗传了一代就有武则天。自古以来没有像本朝七位圣人相继继承，而天下太平，国家无事。
《前汉书·循吏传》说：“宣帝自从霍光去世后，开始亲自处理万机，励精图治。五日