卷二
东汉韦豹字季明，司徒刘恺云：“当选御史。”令豹宿留，豹曰：“选荐之私，非所敢当。”乃跣而走。唐韦澳，御史中丞高元裕欲荐用之，讽其兄温令澳谒己。温归以语澳，不答，温曰：“元裕端士，若轻之耶？”澳曰：“然，恐无呈身御史。”此人者，必不肯干进求举矣。
唐太宗宠巢玉妃，生曹王明，欲立为后，赖魏郑公谏而止，是妻弟妇也。武后乃太宗才人也，而高宗立以为后，所谓“陷吾君于聚▯”也。杨妃先嫁寿王，而玄宗召纳禁中，为寿王别聘韦诏训女，此与新台之恶何异焉。
《五代史晋安重荣传》曰：祸之来也，阴必惑之，以至于败。方重荣之叛于成德军也，镇之牙署堂前有揭幡竿，长数十尺，重荣将叛之前一日，张弓彀矢，仰竿杪铜龙之首谓左右曰：“我若必有天命，则当一发而中。”果中，左右即时拜贺。后终于斩首添颅焉（重荣睹累朝自节镇遽升大位，每谓人曰：“天子兵强马壮者当为之宰，有种耳”）。又汉李守贞叛于苏州，尝会将佐，守贞执弧矢遥指一虎▯氐掌图曰：“我若有非常之事，当中虎舌。”一发中之，左右拜贺，守贞亦自负焉。终于举家蹈火，王师于烟中获其尸，断首函之（守贞又欲作炮石，无炮竿子，无何，上游泛一筏至，其木悉可为竿子，以为神助焉）。南史张敬儿自叙梦云：未贵时，梦居村中，杜树▯高数千丈。及在雍州，又梦杜树直上至天，以此诱说部曲，自云贵不可言。其妻尚氏亦曰：“吾昔梦一手热如火，而君得南阳。元徽中梦一髀热，君得本州。建元中梦半体热，君得开府。今复举体热矣。”敬儿有异志，终为齐武帝所执伏诛。此皆《五代史》所谓“祸之来也，阴必惑之”也。
祥瑞之不可凭也，止以唐事验之。肃宗上元二年二月月蚀，七月癸未日蚀，既大星皆见，而甲辰近英殿御座梁上生玉芝一茎三花，上制《玉灵芝诗》。又霖雨累月，京师墙宇多坏，漉鱼道中，是岁玄宗、肃宗俱崩，则玉芝者不足为瑞矣。代宗即位八日庚午夜，西北有赤光亘天，紫微渐移东北，弥漫半天，而九月甲午，华州至陕西黄河清彻二百余里，是岁吐蕃犯京师，大驾车陕，则河清者不足为瑞矣。永泰二年，自春旱，至六月庚子始雨，而丁未日重轮，其夕月重轮也。七月洛水泛溢，人颇被害，而大庙二室芝草生，十一月获赤兔，十二月慧星见，则日月轮重、芝草、赤兔又不足为瑞矣。夫一岁之中，灾祥并出以为祥瑞与，则安得有灾，故吾以为祥瑞不可凭也。
相之不可凭也。《南史庾荜传》：庾▯家富于财，食必列鼎，又状貌丰美，颐颊开张，人皆谓必为方伯。及魏克江陵，▯以饿死。时又有水军都督褚萝，面甚尖危，纵理入日，竟保衣食而终。唐柳浑十余岁，有巫告曰：“儿相夭且贱，出家可免死。”浑不从，仕至宰相。魏朱建平善相钟繇，以为唐举许负何以复加，然相王肃年逾七十，位至三公。肃六十二终于中领军。史氏以为蹉跌。故吾以为相不可凭也。《南史》：徐陵八岁属文，十三通庄老，光宅寺慧云法师每嗟陵早死。陵仕至太子少傅，年至七十七。《唐孔若思传》：孔季诩擢制科，授校书郎，陈子昂尝称其神清韵远，可比卫▯。而季诩终于左补阙。使徐陵夭而不寿，季诩遂至显官，则人遂以为风鉴之验矣。吾以此知风鉴之不可凭也。
《左传》：昭公四十四年五月日有食之。梓慎曰：“将水。”叔孙昭子曰：“旱也。”是岁果旱。《管辂传》：徐季龙取十三种物着大箧中，使辂射云：“器中有十三种物。”遂一一名之，惟以梳为枇尔。以梓慎之知天，而以旱为水；以管辂之善射，而以梳为枇。世间悠悠之说，皆不足信尔。
阴阳之说，似可信又不足凭。按后唐李克用讨幽州，占云：“不利深入。”克用不从，果为燕师所败。此可信也。庄宗之入汴，司天监云：“岁时不利，深入必无成功。”庄宗不从，乃自此有天下。此不足凭也。
天下之言葬者，皆宗郭璞，
译东汉韦豹字季明，司徒刘恺说：“应当选拔他为御史。”让韦豹留宿，韦豹说：“私下选拔推荐的恩惠，我不敢承受。”于是光着脚跑走了。唐代韦澳，御史中丞高元裕想推荐任用他，暗示他的哥哥韦温让韦澳来拜见自己。韦温回来把这话告诉韦澳，韦澳不回答，韦温说：“高元裕是正直的人，你轻视他吗？”韦澳说：“是的，恐怕没有那种呈身求官的御史。”这样的人，必定不肯钻营进取、谋求举荐了。
唐太宗宠爱巢玉妃，生了曹王李明，想立她为皇后，依靠魏郑公（魏征）劝谏才作罢，她是太宗弟弟的弟媳。武则天本是太宗的才人，而高宗立她为皇后，这就是所谓的“陷吾君于聚麀”啊。杨贵妃先嫁给寿王，而玄宗召她纳入宫中，为寿王另外聘娶韦昭训的女儿，这与《诗经》中“新台”的丑行有什么不同呢。
《五代史·晋安重荣传》说：灾祸来临时，暗中必定有迷惑人的征兆，以至于失败。当安重荣在成德军叛乱时，镇州牙署堂前有竖立的幡竿，长几十尺，安重荣叛乱前一天，拉满弓搭上箭，仰头对着竿顶铜龙的头对左右说：“我如果真有天命，就应当一箭射中。”果然射中了，左右立即拜贺。后来终于被斩首示众（安重荣看到历朝皇帝从节度使迅速登上大位，常对人说：“天子是兵强马壮的人应当做的，有这种命罢了”）。又汉代李守贞在苏州叛乱，曾经召集将佐，李守贞拿着弓箭远远指向一幅虎皮掌图说：“我如果有非常之事，应当射中虎舌。”一箭射中，左右拜贺，李守贞也自负起来。最终全家跳火自焚，官军在烟雾中获其尸体，斩首装匣（李守贞又想制作炮石，没有炮竿，不久，上游漂来一个木筏，那些木头都可以做炮竿，认为是神助）。南史记载张敬儿自述梦境说：未显贵时，梦见住在村里，杜树高几千丈。等到在雍州任职，又梦见杜树直上至天，以此诱导部曲，自称富贵不可言说。他的妻子尚氏也说：“我从前梦见一只手热如火，而您得到南阳。元徽年间梦见一条大腿热，您得到本州。建元年间梦见半身体热，您得到开府。现在全身都热了。”张敬儿有异心，最终被齐武帝抓获伏诛。这些都是《五代史》所说的“祸之来也，阴必惑之”。
祥瑞不可凭信，只用唐代的事来验证。肃宗上元二年二月月食，七月癸未日食，不久大星都出现，而甲辰日近英殿御座梁上长出一茎三花的玉芝，皇上作《玉灵芝诗》。又连续几个月下雨，京城墙壁房屋多毁坏，路上积水养鱼，这一年玄宗、肃宗都去世，那么玉芝不足以作为祥瑞了。代宗即位八日庚午夜，西北有红光横贯天空，紫微星逐渐移到东北，弥漫半天，而九月甲午日，华州到陕西黄河清澈二百多里，这一年吐蕃侵犯京城，大举驾车陕西，那么河清不足以作为祥瑞了。永泰二年，从春天干旱，到六月庚子日才开始下雨，而丁未日太阳出现重轮，那天晚上月亮也出现重轮。七月洛水泛滥，人颇受伤害，而太庙两室长出芝草，十一月获得赤兔，十二月彗星出现，那么日月重轮、芝草、赤兔又不足以作为祥瑞了。一年之中，灾祸和祥瑞同时出现，如果认为是祥瑞，那么怎么会有灾祸呢，所以我认为祥瑞不可凭信。
面相不可凭信。《南史·庾荜传》：庾荜家富有钱财，吃饭必定列鼎，又相貌丰美，脸颊开张，人们都说他必定成为方伯。等到魏国攻克江陵，庾荜饿死。当时又有水军都督褚萝，脸很尖削，纵纹入目，最终保全衣食而死。唐代柳浑十多岁时，有巫师说：“孩子相夭且贱，出家可免死。”柳浑不听，做官到宰相。魏国朱建平善于相面钟繇，认为唐举、许负也不能超过他，然而相王肃年过七十，位至三公。王肃六十二岁死在中领军。史家认为是失误。所以我认为面相不可凭信。《南史》：徐陵八岁写文章，十三岁通晓庄老，光宅寺慧云法师常叹息徐陵早死。徐陵做官到太子少傅，活到七十七岁。《唐孔若思传》：孔季诪考中制科，授校书郎，陈子昂曾称赞他神清韵远，可比卫玠。而孔季诪最终死在左补阙任上。假如徐陵夭折而不长寿，孔季诪最终做到显官，那么人们就认为这是风鉴的验证了。我由此知道风鉴不可凭信。
《左传》：昭公四十四年五月发生日食。梓慎说：“将发生水灾。”叔孙昭子说：“是旱灾。”这一年果然旱灾。《管辂传》：徐季龙把十三种物品放在大箱子里，让管辂猜说：“器中有十三种物。”于是一个个说出名字，只有把梳子说成枇罢了。以梓慎懂得天道，却把旱灾说成水灾；以管辂善于猜测，却把梳子说成枇。世间那些轻率的说法，都不值得相信。
阴阳之说，似乎可信又不足凭信。查后唐李克用讨伐幽州，占卜说：“不利深入。”李克用不听，果然被燕军打败。这是可信的。庄宗进入汴州，司天监说：“年岁不利，深入必无成功。”庄宗不听，于是从此拥有天下。这是不足凭信的。
天下谈论葬事的人，都推崇郭璞，
所谓《青囊书》是也。今之俗师必曰：某山某水，可以求福，可以避祸。其说甚严，以为百事纤悉莫不由此。按本传：璞母卒，卜葬地于暨阳，去水百许步。人以近水为言，璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期王敦起璞为记室参军。敦举兵，璞忤敦意，收璞诣南冈斩之。使吉凶寿天信皆由墓，则璞所择地宜有可以自免者矣，得非固有定数而不可移耶？璞犹如此，则俗师之说不足信也。《范晔、郭躬传》后云：吴雄不问葬地，而三世廷尉；赵兴不恤忌讳，而三叶司隶；陈伯敬动则忌禁，而终于被杀。此说亦可以破流俗之拘挛矣。
译这就是所谓的《青囊书》。如今的世俗风水师必定会说：某山某水，可以求取福分，可以躲避灾祸。他们的说法非常严厉，认为万事万物的细微末节没有不取决于此的。查考本传记载：郭璞的母亲去世，他在暨阳占卜葬地，距离水边大约一百步。人们以靠近水边为由提出异议，郭璞说：“这里很快就会变成陆地了。”后来沙土淤积上涨，距离墓地几十里的地方都变成了桑田。不到一年，王敦起用郭璞担任记室参军。王敦起兵，郭璞违背了王敦的心意，王敦将郭璞押送到南冈斩首。如果吉凶寿夭确实都由墓地决定，那么郭璞所选择的地方应当有可以让他自我保全的，难道不是本来就有定数而不可改变吗？郭璞尚且如此，那么世俗风水师的说法就不值得相信了。《范晔、郭躬传》后面说：吴雄不询问葬地，却三代担任廷尉；赵兴不顾虑忌讳，却三代担任司隶校尉；陈伯敬动不动就忌讳禁忌，最终却被杀。这些说法也可以破除流俗的拘泥束缚了。
昔人不以白为嫌，郭林宗遇雨，中一角垫。注云：今国子同生服▯舀（吕洽切）以白纱为之。晋谢万着白纶巾，山简着白接▯，皆不嫌白也。今之流俗不用皮革羽毛之类置柩中，至用楮带木笏。王▯死，刘忄炎以<尸羊>把麈尾置棺中。昔人未有此禁忌耳。
《刘焉传》：有张陵者，谓之米贼，即今俗谓张天师也。真诰有张生白亦是也。本传注：张修为太平道，张角为五斗米道，法亦略同。为人祷病，为书三通，一上之天着山上，一埋之地，一沉之水，谓之三官。贞诰有被考于三官者是也。注云：实无益于疗病，小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦已。
鬼神之于人，但侮其当死者耳，以正御之，亦无如人何。《南史萧惠明传》：吴兴郡界卞山有项羽庙，相承云：“羽多居郡厅事，前后太守不敢上，惟孔靖字季恭居之无害。”惠明为太守，谓纪纲曰：“孔季恭尝为此郡，未闻有灾，”遂盛设筵榻接宾客。数日见一人长丈余，张弓挟矢向惠明，既而不见。因发背旬日而卒。萧琛字彦瑜，惠明从子也。传云：吴兴郡有项羽庙，土人名为愤王，甚有灵验。逐于郡厅事安床幕。（以下原书缺）
晋王坦之非时俗放荡，著《废庄论》。裴▯以王衍之敝，著《崇有论》。江▯以放达不羁者，道之所弃也，著《通道崇捡论》。虞预以阮籍裸袒，比之伊川被发，所以胡虏遍于中国，以为过衰周之时。而范宁亦以王弼、何晏二人之罪深于桀纣，云一时之祸轻，历代之罪重；自丧之衅小，迷众之愆大也。桓温北伐，瞩望中原曰：“使神州陆沉，百年邱墟，王夷甫诸人不得不任其责。而衍为石勒所害，亦自言吾曹向若不祖尚玄虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”近世士大夫往往尊向释氏，有持经拜僧者，视此亦可戒矣。
佛果何如哉，以舍身为福，则梁武以天子奴之，不免净居之祸；以庄严为功，则晋之王恭修营佛寺，务在壮丽，其后斩于倪唐；以持诵为获报，则周嵩精于事佛，王敦害之，临刑犹于市诵经，竟死刃下。佛果何如哉？佛出于西胡，言语不通，华人译之成文谓之经，而晋之诸君子甚好于此。今世所谓经说性理者，大抵多晋人文章也。谢灵运翻经台今尚存焉。唐传奕谓佛入中国，▯▯儿幻夫，摸象庄老，以文饰之。姚玄宗治令其说亦甚详。《霍去病传》：“破匈奴获俗屠祭金天人。”注：祭天以金人为主，佛徒祠金人也。师古曰：“今之佛像是也，其后休屠王太子归汉，以金人之政赐姓金氏，即日▯也。”据此则前汉时佛像已入中国矣。凡今之佛像，皆祭天之主也。宜乎其盛也，有天助焉尔。后汉明帝梦见金人以为佛，于是遣使天竺国图其形像。光武子楚王英始信其术，为浮屠斋戒祭祀，诏还赎缣，以助伊蒲塞之盛馔。注：伊蒲塞即优婆塞也。《陶谦传》：笮融（笮侧格反）大起浮屠寺，作黄金涂像，裕佛设饭。《前汉西域传》：塞王南君▯宾塞种分散，往往数国，自疏勒以西北休循捐毒之属，皆故塞种（塞先得反）。捐毒即身毒天竺也。《后汉裴楷传注》：浮屠即佛佗声之转耳。《史记大月氏传》：身毒国在大夏东南数千里，其俗土著大与大夏同，而卑湿暑热。按《后汉西城传》：天竺一名身毒，今浮屠像袒肩赤足，此卑湿暑热之验也。又云：其民乘象以战，今浮屠像亦跨象云。
唐房玄龄与中书侍郎褚遂良受诏重撰《晋书》，于是奏取太子右庶子许敬宗、中书舍人来济、著作郎陆元仕、刘子翼、前雍州刺史令狐德▯、太子舍人李义府、薛元超、起居郎上官仪等八人，分功撰录，以臧荣绪《晋书》为主，参考诸家，甚为详洽。然史家多是文咏之士，好采诡谬碎事，以广异闻。又所评论，竞为绮艳，不求笃实。由是颇为学者所讥。惟李淳风深明星历，善于著述，所修天文律历五行三志最可观，采太宗自著宣武二帝，及陆几王羲之四论，于是总题云御撰。余以为史之失自陈寿始。观《吴志诸葛恪传》载题驴谢马事，乃知《晋
译古人并不以白色为忌讳，郭林宗遇到下雨，帽子的一角被雨水浸湿。注解说：如今国子监的学生穿〇舀（吕洽切），是用白纱制作的。晋朝谢万戴着白纶巾，山简戴着白接〇，都不以白色为忌讳。现在的世俗之人不用皮革羽毛之类的东西放在棺材里，以至于用楮纸带和木制笏板。王〇死后，刘忄炎把麈尾放在棺材里。古人没有这种禁忌罢了。
《刘焉传》记载：有个叫张陵的人，被称为米贼，就是现在俗称为张天师的人。《真诰》中提到的张生白也是这个人。本传注解说：张修创立太平道，张角创立五斗米道，方法也大致相同。为人祈祷治病，写三封信，一封送上天挂在山上，一封埋在地里，一封沉入水中，称为三官。《贞诰》中提到的被三官拷问的就是这个意思。注解说：实际上对治病没有益处，小人昏庸愚昧，争相信奉。后来张角被诛杀，张修也停止了。
鬼神对于人，只是欺侮那些应当死去的人罢了，用正道抵御它，鬼神也无法对人怎么样。《南史·萧惠明传》记载：吴兴郡界卞山有项羽庙，相传：“项羽经常住在郡衙厅事，前后太守不敢上去，只有孔靖字季恭住在那里没有灾祸。”萧惠明担任太守，对纪纲说：“孔季恭曾经担任这个郡的太守，没听说有灾祸，”于是大摆筵席接待宾客。几天后看见一个身高一丈多的人，拉弓持箭对着萧惠明，随后就不见了。萧惠明因此背部生疮，十天后去世。萧琛字彦瑜，是萧惠明的侄子。传记说：吴兴郡有项羽庙，当地人称为愤王，非常灵验。在郡衙厅事安置床帐。（以下原书缺失）
晋朝王坦之不满世俗放荡，撰写《废庄论》。裴〇因为王衍的弊端，撰写《崇有论》。江〇认为放达不羁的人，是被道义所抛弃的，撰写《通道崇捡论》。虞预因为阮籍裸体袒露，比作伊川披发，认为胡虏遍布中国，是因为超过了衰周的时代。而范宁也因为王弼、何晏两人的罪过比桀纣还深，说一时的祸患轻，历代的罪过重；自身丧命的祸端小，迷惑众人的过错大。桓温北伐，眺望中原说：“让神州陆沉，百年变成废墟，王夷甫等人不得不承担责任。而王衍被石勒杀害，也自己说我们如果当初不崇尚玄虚，尽力匡扶天下，还不至于到今天的地步。”近世士大夫往往尊崇佛教，有持经拜僧的人，看到这些也可以引以为戒了。
佛教究竟怎么样呢，以舍身为福，那么梁武帝以天子之尊奴役自己，不免遭受净居之祸；以庄严为功，那么晋朝的王恭修建佛寺，务求壮丽，后来被倪唐斩杀；以持诵为获报，那么周嵩精于事佛，王敦杀害他，临刑时还在市场上诵经，最终死在刀下。佛教究竟怎么样？佛教出自西胡，语言不通，华人翻译成文字称为经，而晋朝的各位君子很喜欢这个。现在所谓讲解性理的经说，大抵多是晋人的文章。谢灵运翻经台现在还存在。唐传奕说佛教进入中国，〇〇儿幻夫，模仿庄老，用文辞修饰。姚玄宗治理命令他的学说也很详细。《霍去病传》：“击败匈奴获得俗屠祭金天人。”注解说：祭天以金人为主，佛教徒祭祀金人。师古说：“现在的佛像就是这个，后来休屠王太子归顺汉朝，以金人的政令赐姓金氏，即日〇。”据此那么西汉时佛像已经进入中国了。现在所有的佛像，都是祭天的主神。适宜它兴盛，有天的帮助罢了。东汉明帝梦见金人认为是佛，于是派遣使者到天竺国描绘他的形象。光武帝的儿子楚王英开始信奉他的法术，为浮屠斋戒祭祀，下诏赎回缣帛，以助伊蒲塞的盛馔。注解说：伊蒲塞就是优婆塞。《陶谦传》：笮融（笮音侧格）大建浮屠寺，制作黄金涂像，裕佛设饭。《前汉书·西域传》：塞王南君〇宾塞种族分散，往往几个国家，从疏勒以西北休循捐毒之类，都是原来的塞种（塞音先得）。捐毒就是身毒天竺。《后汉书·裴楷传注》：浮屠就是佛佗声音的转变。《史记·大月氏传》：身毒国在大夏东南几千里，风俗土著与大夏相同，而卑湿暑热。按照《后汉书·西域传》：天竺一名身毒，现在浮屠像袒肩赤足，这是卑湿暑热的验证。又说：那里的百姓乘象作战，现在浮屠像也跨象。
唐朝房玄龄和中书侍郎褚遂良受诏重新撰写《晋书》，于是奏请太子右庶子许敬宗、中书舍人来济著作郎陆元仕、刘子翼、前雍州刺使令狐德〇、太子舍人李义府薛元超、起居郎上官仪等八人，分工撰写，以臧荣绪《晋书》为主，参考各家，非常详细融洽。然而史家多是文学之士，喜欢采集诡谬琐碎的事情，以扩大奇闻。又所评论，竞相追求绮丽艳丽，不追求笃实。因此被学者所讥讽。只有李淳风深明星历，善于著述，所修订的天文律历五行三志最可观，采纳太宗自著宣武二帝，以及陆几王羲之四论，于是总题目为御撰。我认为史书的失误从陈寿开始。看《吴志·诸葛恪传》记载题驴谢马的事，才知道《晋
史》冗记有自来矣。晋张辅云：“司马迁叙三千年事，惟五十万言。班固叙二百年事，乃八十万言。故谓固不如迁。”自昔史氏所书两人一事，必曰语在某人传。《晋书》载王隐谏袒纳奕棋一段，几二百字。两传俱出，此为文烦矣。吾观《魏志》管宁注，胡昭脱晋宣帝于死，而口终不言，以为贤于丙吉。又观晋载记《慕容超传》，呼延平之活超也，与丙吉事正相类，而史氏文不足以起之，故奄奄如此，可为长太息也。《晋书隐逸夏仲御传》：史臣欲效太史公乐书文章，而不知笔力短弱，乃失事情，使人读而觉之为可笑也。许迈当在《隐逸传》，而以缀王羲之之后，失次矣。
译《史》书中冗杂的记载由来已久。晋代张辅说：“司马迁叙述三千年的历史，只有五十万字。班固叙述二百年的历史，却有八十万字。所以说班固不如司马迁。”自古以来，史官记载两人同一件事，必定说详情在某人的传记中。《晋书》记载王隐劝谏晋武帝接纳奕棋的一段，将近二百字。两人的传记都出现了这段内容，这就显得文辞烦琐了。我看《魏志》管宁的注中，胡昭使晋宣帝从死境中脱身，而胡昭始终口不言谢，认为他比丙吉贤能。又看晋代载记《慕容超传》，呼延平救活慕容超的事，与丙吉的事正相类似，而史官的文笔不足以将其写得生动，所以写得如此平淡无奇，令人长叹。《晋书·隐逸·夏仲御传》：史臣想要效仿太史公《乐书》的文章，却不知自己笔力短浅薄弱，于是弄错了事实，使人读来觉得可笑。许迈本应在《隐逸传》中，却附在王羲之之后，弄错了次序。
霍光之隘，王音之直，于《前汉五行志》见之。唐张仲方驳李吉甫，本传虽不见字迹，观《郑纟困传》李绛之言，亦可见其侧媚之一端也。
蔡邕以“致远恐泥”为孔子之言，李因以“其进锐者，其退速”为出于老子，杜甫以东方朔割肉为社日，皆援引之误也。前汉叙传述武纪外博四荒。按《书》“外薄四海”，则“博”为误矣。《魏高堂隆传》：隆潜谏太子，犹之未远是用大简。按《诗》是用大谏，则“简”为误矣。后汉怀挟，字都作协，如《方术传》云：“怀协，道艺是也。”《胡广传》：“议者剥异。”合作“驳”字。《朱浮传》：“保宥生人。”合作“佑”字。《王充传》：“乳药求死。”合作“茹”字。
吴雄之葬，巫医皆言灭族，此亦文之病也。彼巫医何预葬事，谓之墓师何也？
《刘恺传》：陈忠上疏荐恺，言臣父宠前忝司空。忝岂可施于父乎？此范氏不择之罪。韩信等上高帝尊号曰大王陛下而不择臣；陈平、周勃请文帝即天子位，称臣而曰大王足下，此皆言之不顺也。
霍光以廷尉王平、少府徐仁狱死，谬刑也。杜延年以吏民上书言使宜有异者，或抵其罪，滥罚也。杜延年身不犯法而魏相致之于罪，忮心也。萧望之以韩延寿声名出己而杀之，其后乃自杀，阴祸也。
观《魏文帝纪》注细字数板，自许芝说符瑞，汉帝逊大位，曹丕上章下令，虚辞饰说，往来纷纷，三尺童子犹知其诈，况欲欺天下后世乎？当是时御史中丞司马懿已在劝进之列也。
观《李诉传》，平蔡之功，奇伟如此，其得李▯，虽待以赤心无疑，然固亦捐死以徼幸也。而平淮西碑，乃抑与诸将等，欲裴度专美，儒者见偏，而言不公如此。以退之之贤，不免此蔽也。
《孝惠纪》注引《食货志》：黄金一斤直万钱。乃知汉金之贱也。今金两有直万者，则汉金一斤，如今一两价矣。高祖善家今之言，赐金五百斤；罢医不使之治疾，赐金五千斤；使陈平为反间，捐金四万斤。使其价不贱，安得如是之多哉。唐时金必贵，太宗以于志宁、孔颖达能谏太子，各赐金一斤，帛五百匹。沈存中云：“古之一斤，今四两余也。”然则一两之直，亦二千五百也。
惠帝时，十五税一。文帝十二年，诏赐农民租税之半，十三年遂除田之租税。汉之裕于财可见矣。
武帝大搜，一为搜逾侈，一为搜奸人。征和元年之搜，闭城门凡十五日，待诏北军征官多饿死。武帝之举措暴虐如此。当时在廷无一人谏者，信乎国之空虚也。
庾信《马射赋序》：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”此乃王勃之所祖述。庾信《文盛墓铭》云：“授图黄石，不无师表之心；学剑白猿，遂得风云之志。”此乃杜牧之所摸放也。
《荀子礼论》云：“郊止乎天子，而社至于诸侯，道及士大夫。”释者云：“道，通也。言社自诸侯通及大夫士，皆得祭门及行也。别本《史记》道或作▯舀。”司马贞注曰：“▯舀音含，苞也。言士大夫皆得苞立社也。”杨亻京注《荀子》辨之云：“当是道误为蹈，传写又误以蹈为▯舀耳。道变而为蹈，蹈变而为▯舀。今《史记》直作函字，音含矣。”一字而四变也，义训随而不同，则六经中如此者想不可胜计也。故尝谓学者当阙疑，而不可字字求解也。
《诗》：“思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旗。”《左传》：“丙之辰，龙尾伏辰，均服振虢，取虢之旗。鹑之贲贲，天策▯享々，火中成军，虢公其奔。”“旗”字从“斤”，以《诗》与《左传》验之，合音“芹”字，“芹”、“畿”声相近，故后人相承呼之讹矣。《论语》：“君子之道焉可诬也。”按《汉书薛宣传》作“焉可怃也”。释者训“怃”为同义，亦似直不知孰是。魏高贵乡公三老五更，注：蔡邕《明堂论》云：更应作叟，叟长老之称，字与更相似，书者遂误以为更。嫂字女傍叟，今亦为更，以此验之，应为叟也。指踪青作纵（此处疑有脱字），
译霍光的狭隘，王音的直率，在《前汉五行志》中可以看到。唐代张仲方驳斥李吉甫，虽然本传中没有留下文字痕迹，但查看《郑絪传》中李绛的话，也可以看出他阿谀奉承的一面。
蔡邕把“致远恐泥”当作孔子的话，李因把“其进锐者，其退速”当作出自老子，杜甫把东方朔割肉当作社日的习俗，这都是引用错误。前汉叙传叙述武帝纪时提到“外博四荒”。查考《尚书》“外薄四海”，那么“博”就是错字了。《魏高堂隆传》：高堂隆暗中劝谏太子，说“犹之未远是用大简”。查考《诗经》“是用大谏”，那么“简”就是错字了。后汉书中“怀挟”二字都写作“协”，比如《方术传》说：“怀协，道艺是也。”《胡广传：“议者剥异。”应该作“驳”字。《朱浮传》：“保祐生人。”应该作“佑”字。《王充传》：“茹药求死。”应该作“茹”字。
吴雄下葬时，巫医都说会灭族，这也是文字的毛病。那些巫医怎么参与丧葬之事，称他们为墓师又是为什么呢？
《刘恺传》：陈忠上疏推荐刘恺，说臣父陈宠先前忝任司空。忝岂能用于父亲呢？这是范晔不审慎的罪过。韩信等人上奏高帝尊号称“大王陛下”而不称臣；陈平、周勃请文帝即天子位，自称臣却称“大王足下”，这都是言语不顺。
霍光让廷尉王平、少府徐仁死于狱中，是错用刑罚。杜延年因为官吏百姓上书说使者应当有异，有人抵罪，是滥加惩罚。杜延年自身不犯法而魏相使他获罪，是嫉妒之心。萧望之因为韩延寿声名超过自己而杀他，后来自己却自杀，是阴祸。
看《魏文帝纪》注中细数字数，从许芝说符瑞，汉帝退位，曹丕上章下令，虚词修饰，往来纷纷，三尺童子都知道这是欺诈，何况想欺骗天下后世呢？当时御史中丞司马懿已经在劝进之列了。
看《李诉传》，平定蔡州的功劳，奇伟如此，他得到李〇，虽然待以赤心无疑，但也固然是捐弃死以侥幸。而平淮西碑，却压制与诸将等同，想让裴度独占美名，儒者见识偏颇，言语不公到如此地步。以韩愈的贤能，也不免有此弊病。
《孝惠纪》注引《食货志》说：黄金一斤值万钱。由此知道汉代黄金的廉价。如今黄金一两有值万的，那么汉代黄金一斤，相当于如今一两的价格。高祖喜欢家今的话，赐金五百斤；罢免医生不让他治病，赐金五千斤；让陈平做反间，捐金四万斤。如果金价不贱，怎么能这么多呢。唐代黄金一定贵，太宗因为于志宁、孔颖达能劝谏太子，各赐金一斤，帛五百匹沈存中说：“古之一斤，今四两余也。”那么一两的价值，也是二千五百。
惠帝时，十五税一。文帝十二年，下诏赐农民租税的一半，十三年就免除田租税。汉代财力充裕可见。
武帝大搜，一是搜捕奢侈，一是搜捕奸人。征和元年的搜捕，关闭城门共十五日，待诏北军征官多饿死。武帝的举措暴虐到如此地步。当时在朝中没有一人劝谏，确实国家空虚啊。
庾信《马射赋序》：“落花与芝蓋齐飞，杨柳共春旗一色。”这是王勃所祖述的。庾信《文盛墓铭》说：“授图黄石，不无师表之心；学剑白猴，遂得风云之志。”这是杜牧所模仿的。
《荀子礼论》说：“郊止乎天子，而社至于诸侯，道及土大夫。”解释者说：“道，通也。说社自诸侯通及大夫士，皆得祭门及行走也。别本《史记》道或作〇。”司马贞注说：“〇音含，苞也。说士大夫皆得苞立社也。”杨倞注《荀子》辨析说：“当是道误为蹈，传写又误把蹈作〇。道变而为蹈，蹈变而为〇。如今《史记》直作函字，音含了。”一个字而四变，义训随之不同，那么六经中这样的想必不可胜计。所以曾说学者应当阙疑，而不可字字求解。
《诗经》：“思乐泮水，薄采其芹，鲁侯戾止，言观其旗。”《左傅》：“丙之辰，龙尾伏辰，均服震虢，取虢之旗。鹑之赧赧，天策〇々，火中成军，虢公其奔。“旗”字从“斤”，以《诗经》与《左传》验证，合音“芹”字，“芹”、“畿"声相近，所以后人相承呼之讹了。《论语》：“君子之道焉可诬也。"按《汉书薛宣传》作“焉可怃”。解释者训“怃”为同义，也似直不知孰是。魏高贵乡公三老更，注：蔡邕《明堂论》说：更应作叟，叟长老之称，与更相似，书者遂误以为更。嫂女傍叟，今亦为更，以此验证，应为叟。指踪青作纵（此处疑有脱字）
杜子春天资刻薄人也，吾以为不如郑玄之宽厚。大司徒五党为州使之相▯，子春释云：“▯当为纠”。谓纠其恶。玄则不然，只读如本字云：“▯谓礼物不备相给是也。”
王弼注《易》：“鼎折足，其形渥凶，以为沾濡之形也。”《新唐史元载赞》以为刑剧。《广韵》：屋刂音屋，又音握。郑玄《周礼注》：剧诛谓所杀不于市，而以适甸师氏。
察事为廉，其义亦经而易晓。《汉高帝纪诏》云：“廉问有不如吾诏者。”注：师古曰：“廉，察也，字本作黏，其音同耳。”《杨彪传》：“曹操使人廉之。”《华佗传》：“曹操大怒，使人廉之。”注皆曰察也。
陈平封曲逆侯，《汉书》无别音。《文选》载陆士衡《高祖功臣颂》：“曲逆宏达，好谋能深。”注：曲，区句反，逆音遇。
《霍去病传》：“诸宿将尝留落不耦。”注：留谓迟留，落谓坠落。今世俗多作流落，据出处合作“留”字。
《新唐史》好用“叵”字，魏晋间已用之矣。《魏吕布传》：“布指刘备曰：‘是儿最叵信者。’”《晋书》：“一犬吠形，群犬吠声，惧于群吠，遂至叵听。”
《尚书》与尚食、尚公主同，而世俗相承以平声呼，误矣，见《张耳传注》。朝请，音才性反，非请说之请也，见《成帝纪注》。
汉高祖父太上皇，前史不载其名，《后汉章帝纪》：“祠太上皇于万年。”注名▯▯，它官反，一名执嘉。《高后纪》载高祖母曰昭灵后。
管仲谓之管敬仲，出《左传闵公元年》。子产谓之子美，出《左传襄公二十五年》。原宪字子思，出《史记》。张宗字诸君，杜茂字诸公，《陈忠传注》。施延字君子，出《后汉书》。四皓名氏乡里可见者，园公姓园名秉，字宣明，陈留襄邑人，常居园中，故号园公。夏黄公姓崔名廓，字少通，齐人，隐居修道夏，号黄公。陶潜作《圣贤群辅录》云：“出皇甫谧《高士传》。”杨雄所称李仲元者，名弘，出《蜀秦宓传》。郑子真名朴，严君平名尊，出《前史王贡两龚传注》。伯乐姓孙名扬，字伯乐，秦穆公时人，出《庄子马蹄疏》。庄周字子休，出《列子》。音计然，危盖师也，姓辛氏，字子文，或曰计研，或曰计倪，出《史记索隐》。杜康字仲宣，出魏武《短歌行注》。楚狂接舆姓陆氏，名通；师旷字子野，并出《庄子疏》。伯夷弟也，夷齐谥也，见《论语疏》引《春秋少阳篇》。
●卷三
孔子为文宣王。隋长孙览祖雍为大师，亦谓之文宣王。唐苏▯向、白居易、韦溱、韦叔夏、马怀素、褚无量、刘子玄、刘知柔、卢从愿、权德舆、三超、令孤楚、崔融皆谥“文”，惟韩退之为韩文公，独显焉。李翔为李文公，又次之。父子有同谥者，唐邱和父子同谥曰“襄”；韦肇三世同谥曰“贞”。兄弟有同谥者，唐刘子玄兄弟同谥曰“文”。晋王导谥“文成”，与张良同。本朝范希文谥“文正”，与唐崔▯甫、阎立本、牛僧儒同。欧阳永叔谥“文忠”，与唐韩休、裴度、颜真卿、石晋、卢质同。徐礻善谥“忠懋”，与唐武元衡同。戾太子非美谥也，而宣帝以加其祖。吾以为太子之死，与幽厉之恶有间，固可以迁就而为之隐。孟子以为虽孝子慈孙百世不能改，与夫自谥者异矣。
贺姓本庆氏，汉安帝父讳庆，贺纯改焉，见《晋贺循传》。束姓本疏氏，汉二疏之后也，王莽之末，疏孟达避难，乃去疏之匹乌，见《束皙传》。马姓出于赵氏，晋赵奢破秦军，号马服君，子孙由是以马为氏，见韩愈《绛州刺史行状》。诸葛其先葛氏，本琅琊诸人，后徙阳都，阳都先有姓葛者，故以诸别之，见《诸葛瑾传》。河南征崇本姓李，遭乱更姓，见《程秉传注》。孟尝君姓田名文，封于薛，其后为薛氏，《吴书》薛综是也。魏张辽本聂壹之后，以避怨变姓。蜀简雍本姓耿，幽州人，谓耿为简，随意变之。稽康本姓奚。唐宪宗改淳于氏为于。灌夫本姓张，其父张孟为灌婴舍人，故冒灌氏姓。夏侯婴之
译杜子春天性刻薄，我认为他不如郑玄宽厚。《周礼》大司徒一职规定五党为一州，使人们互相纠察，杜子春解释说：“‘纠’应当读作‘纠’。”意思是纠举他们的恶行。郑玄却不是这样，他直接按本字读音解释：“‘纠’是指礼物不齐全时互相供给。”
王弼注释《周易》说：“鼎折断了脚，汤汁沾湿了身体，这是凶险之象，‘渥’是沾湿的样子。”《新唐书·元载传赞》认为“渥”是刑罚严酷的意思。《广韵》记载：“屋刂”读作“屋”，又读作“握”。郑玄在《周礼注》中说：“剧诛是指所杀的人不在闹市执行，而是送到甸师氏那里。”
考察事情叫做“廉”，这个意义经典且容易理解。《汉书·高帝纪诏》说：“廉问有不如我诏令的人。”颜师古注解说：“廉，就是考察，字原本写作‘黏’，读音相同罢了。”《杨彪传》说：“曹操派人去考察他。”《华佗传》说：“曹操大怒，派人去考察他。”注释都说这是考察的意思。
陈平被封为曲逆侯，《汉书》中没有特别的注音。《文选》收录陆机（字士衡）的《高祖功臣颂》：“曲逆宏大通达，善于谋划且思虑深远。”注释说：“曲，读作区句反，逆读作遇。”
《霍去病传》说：“各位老将常常滞留落后，不能配合。”注释说：“留是指迟留，落是指坠落。”现在世俗多写作“流落”，根据出处应该写作“留”字。
《新唐书》喜欢用“叵”字，魏晋时期就已经使用了。《魏书·吕布传》说：“吕布指着刘备说：‘这个孩子是最不可信的。’”《晋书》说：“一只狗对着影子叫，群狗跟着声音叫，害怕群狗的叫声，于是变得不可听信。”
《尚书》与尚食、尚公主的“尚”字相同，但世俗沿袭用平声来读，这是错误的，见《张耳传注》。“朝请”读作才性反，不是请说的“请”，见《成帝纪注》。
汉高祖的父亲太上皇，前代史书没有记载他的名字，《后汉书·章帝纪》说：“在万年祭祀太上皇。”注释说名字是〇〇，读作它官反，另一个名字叫执嘉。《高后纪》记载高祖的母亲叫昭灵后。
管仲被称为管敬仲，出自《左传·闵公元年》。子产被称为子美，出自《左传·襄公二十五年》。原宪字子思，出自《史记》。张宗字诸君，杜茂字公，出自《陈忠传注》。施延字君子，出自《后汉书》。四位隐士（四皓）中姓名籍贯可以查考的，园公姓园名秉，字宣明，是陈留襄邑人，常居住在园中，所以号称园公。夏黄公姓崔名廓，字少通达，是齐国人，隐居修道于夏，号称黄公。陶潜作《圣贤群辅录》说：“出自皇甫谧《高士传》。”扬雄所称的李仲元，名弘，出自《蜀秦宓传》。郑子真名朴严君平名尊，出自《前史王贡两龚传注》。伯乐姓孙子名扬，字伯乐，是秦穆公时的人，出自《庄子·马蹄疏》。庄周字子休，出自《列子》。计然，是危盖的老师，姓辛氏，字子文，有人说叫计研，有人说叫计倪，出自《史记索隐》。杜康字仲宣，出自曹操《短歌行注》。楚狂接舆姓陆地名通；师旷字子野，都出自《庄子疏》。伯夷的弟弟，夷齐是谥号，见《论语疏》引用的《春秋少阳篇》。
●卷三
孔子被尊为文宣王。隋朝长孙览的祖先长孙雍担任太师，也被称为文宣王。唐朝苏〇向、白居易、韦溱、韦叔、马怀素、褚无量、刘子玄（刘知几）、刘知柔、卢从愿、权德舆、李三超、令狐楚、崔融都谥号为“文”，只有韩愈被称为韩文公，特别显赫。李翔被称为李文公，又次一等。父子有相同谥号的，唐朝邱和父子同谥为“襄”；韦肇三代同谥为“贞”。兄弟有相同谥号的，唐朝刘子玄兄弟同谥为“文”。晋朝王导谥号“文成”，与张良相同。本朝范希文（范仲淹）谥号“文正”，与唐朝崔〇甫、阎立本、牛僧孺相同。欧阳永叔（欧阳修）谥号“文忠”，与唐朝韩休、裴度、颜真卿、石晋（石敬瑭？疑误，或指其他人）、卢质相同。徐礻善（徐铉？）谥号“忠懋”，与唐朝武元衡相同。戾太子不是美谥，但宣帝加给他祖父。我认为太子的死，与周幽王、周厉王的恶行有区别，本来可以迁就而为之隐讳。孟子认为即使是孝子慈孙百世也不能更改，这与自己定谥号的情况不同。
贺姓原本是庆氏，汉安帝的父亲名讳为庆，贺纯因此改姓，见《晋书·贺循传》。束姓原本是疏氏，是汉朝两位疏广、疏受的后代，王莽末年，疏孟达为了避难，去掉了“疏”字中的“疋”（匹乌），见《束皙传》。马姓出自赵氏，晋国赵奢打败秦军，号称马服君，子孙因此以马为姓氏，见韩愈《绛州刺史行状》。诸葛亮祖先姓葛，本是琅琊诸县人，后来迁徙到阳都，阳都先前有姓葛的人，所以用“诸”来区别，见《诸葛瑾传》。河南征崇原本姓李，遭遇战乱改姓，见《程秉传注》。孟尝姓田名文，封地在薛，他的后代以薛为姓氏，《吴书》中的薛综就是。魏国张辽原本是聂壹的后代，为了躲避怨恨而改姓。蜀国简雍原本姓耿，是幽州人，认为耿字简单，随意改成了简。稽康（嵇康）原本姓奚。唐宪宗将淳于氏改为于氏。灌夫原本姓张，他的父亲张孟是灌婴的门客，所以冒用灌氏姓氏。夏侯婴之