卷三
子孙随外家姓孙氏。贾谧，韩寿之子也，随外祖姓贾氏。京房本姓李，推律自改为京氏。员半千其先姓刘，慕伍员之为人改为员氏。王莽娶王咸之女，以为姓各出别。晋陈矫本姓刘氏，出养于姑，改姓陈氏，而刘颂以女嫁矫。人或议之，颂曰：“姚虞陈田，同出舜后，而世皆为婚礼，律不禁也。”
译子孙跟随母家的姓，姓孙。贾谧是韩寿的儿子，跟随外祖父的姓，姓贾。京房原本姓李，依据律法自行改姓为京。员半千的祖先姓刘，因为仰慕伍子胥的为人，改姓为员。王莽娶了王咸的女儿，认为姓氏各自出自不同的支系。晋朝的陈矫原本姓刘，被姑姑收养，改姓陈，而刘颂把女儿嫁给了陈矫。有人对此提出异议，刘颂说：“姚、虞、陈、田，都出自舜的后代，但世代都通婚，律法并不禁止。”
《汉书》：彻侯避武帝讳，改作通侯，言功德通于王室也；后汉改作列侯，列者言序列也，出《高祖纪注》。茂才异等，本是秀才，避光武讳也，出《光武纪注》。办严辨装也，避明帝讳改之，出《吴汉传》。叔孙通，《楚汉春秋》名何蒯通，《史纪》名彻，避武帝讳改之，然亦可以谓之叔孙何蒯彻也。刘元海者，刘渊也；戴若思者，戴渊也；石季龙者，石虎也；韩擒者，韩虎也，皆史氏之避唐讳也。
岭南郡县近世人物为少。汉后，陈元，梧州人。蔡伦，桂州人。唐冯盎，高州人，以南粤降高祖，封为越国公。张九龄，韶州人。姜公辅，爱州人。《北梦琐言》：相国刘公胆，其先讳景，连州人。赵观文，桂州小（一本有蒋子）军也，状元及第。
福建人好文学，自唐常衮为观察使、欧阳瞻为诸生始也。《蜀秦宓传》：本无学士，文翁遣司马相如东受七经还教吏民，于是蜀学比于齐鲁。
《汉前地理志》：“燕蓟风俗，宾客相过以妇侍宿；嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。”此史之诬也。虽云太子舟之遗风，独无召公之余俗耶？使燕蓟士君子观此，得无不平乎？《吴志薛综传注》：“薛兼字令长，清素有器宇，资望故如上国，不似吴人。”然则吴人异乎此，皆遣辞之过也。
楚地何其博大也，按《货殖传》则今之徐州沛县及陈州等西楚也。自徐州以东至海州、扬州是东楚也，江南、湖南、两浙是南楚也。
昔人之贱庶出也。孙坚五子，而《吴史》载其四，仁，庶出也，史芟之。《陈武传赞》曰：陈袁将家，支庶而与胄子比翼齐衡，拔萃出类，不亦美乎？然靖郭君田婴有子四十人，而贱妾之子文最贤，于是以文为太子，所谓孟尝君也。
天下无穷者，才智也。陈平尝出六奇以佐高祖，至吕氏之颛，平燕居深念，恐祸及己。而陆贾教之交欢太尉，又为之画吕氏数事。平从之，卒诛吕后。则贾之智谋又在陈平之右矣。方刘晏之治财谷，一人而已。自晏之死，赋入益耗。顺宗将李巽为使，莅职一年，校其所入，如晏最多之年，明年过之，又明年增一百八十万缗。而程屏之计校又精于巽。自治财谷之才以观之，是刘晏不及李巽，又不如程屏也。
东晋简文帝昱，自穆帝至废帝三朝房阿衡之地，更事不为不多，至有天下，则为庸主。后蜀季寿其佐李雄号为贤相，征伐四克，辟国千里，至其有国，酷虐奢侈，再世而亡。乃知能为臣者，未必能为君也。
文帝问周勃天下一岁决狱几何？又问天下钱谷出入几何？勃谢不知。问陈平，对各有主者。上称善，而勃自知其能不如平远矣。张安世子千秋，霍光子禹，具为中郎将，将兵随范明友击乌柏还，谒大将军。光问千秋战斗方略山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所已失。光复问禹，禹不能记，曰皆有文书。光由是贤千秋，汝禹为不才，叹曰：“霍氏世衰，张氏兴矣乎。”言各有主者，而勃自以为不如；禹言皆有文书，而光以卜霍氏世衰，何也？曰：大臣职在知要，小臣职在知详也。
魏相为扬州刺史，善丙吉之言，期于大用，为霁威严；翟方进为吉兆尹，纳胡常之说，恐犯迕贵戚，少弛威严，二君可谓为外物所移矣。晋王宏为汲郡守，有殊绩。石鉴上其政术，武帝褒诏赐谷，迁卫尉河南尹大司农，无复能名，更为苛碎，赎罪免官。此为褒诏赐谷所忄呈也，故人莫若自信之为贵也。《魏徐邈传》：卢钦谓往者毛▯介、崔琰用事，贵清素之士，于时皆变易车服以永名高，而徐公不改其常；比来天下奢靡，转相放效，而徐公雅尚自若，是世人之无常，而徐公之有常也。若徐邈可谓自信者也。
人心苟定，则于外物也何有。吾观徐▯尔之避曲木，不如吴□隐之不饮贪泉也。隐之子及孙为群县者，常以廉慎为门法。胡威父子清慎，羊祜亦九世清德，乃知捡身奉法，亦须自其父祖以来，盖其闻见渐染已不同矣。有大德功，方可享天下之福，福不可过享也，福过则灾生。晋
译《汉书》记载：彻侯为了避汉武帝的名讳，改称为通侯，意思是功德通达于王室；后汉时期改称为列侯，“列”的意思是排列次序，这出自《高祖纪注》。茂才异等这个称呼，原本是秀才，为了避光武帝的名讳而更改，出自《光武纪注》。办严意为整理行装，为了避明帝的名讳而更改，出自《吴汉传》。叔孙通，在《楚汉春秋》中名叫何，蒯通在《史记》中名叫彻，都是为了避免汉武帝的名讳而更改的，然而也可以称他们为叔孙何、蒯彻。刘元海就是刘渊；戴若思就是戴渊；石季龙就是石虎；韩擒就是韩虎，这些都是史官为了避唐代的帝王名讳而做的更改。
岭南地区的郡县，近代以来杰出人物较少。汉代以后，陈元是梧州人。蔡伦是桂州人。唐代的冯盎是高州人，他率领南粤地区归降高祖，被封为越国公。张九龄是韶州人。姜公辅是爱州人。《北梦琐言》记载：宰相刘公胆，他的祖先名叫景，是连州人。赵观文是桂州小（有的版本有“蒋子”二字）军的人，考中状元。
福建人喜好文学，是从唐代常衮担任观察使、欧阳瞻作为诸生开始的。《蜀秦宓传》记载：本来没有学士，文翁派遣司马相如向东去接受七经的传授，回来后教导官吏百姓，于是蜀地的学问可以与齐鲁相比。
《汉书·地理志》说：“燕蓟的风俗，宾客互相拜访时让妇女侍候过夜；结婚当晚，男女没有分别，反而以此为荣耀。”这是史书的诬蔑。虽然说是太子舟遗留的风俗，难道就没有召公遗留的良俗吗？如果让燕蓟的士人君子看到这些，难道不会感到不平吗？《吴志·薛综传注》说：“薛兼字令长，清廉朴素且有气度，资历声望就像中原人士，不像吴地人。”既然如此，那么吴地人与此不同，都是遣词造句的过错。
楚地是多么广大啊，查考《货殖传》，现在的徐州沛县以及陈州等地属于西楚。从徐州以东到海州、扬州属于东楚，江南、湖南、两浙属于南楚。
古人轻视庶出的子女。孙坚有五个儿子，而《吴史》只记载了其中四个，孙仁是庶出，史官删去了他。《陈武传赞》说：陈袁出身将门，作为旁支庶子却能与嫡子比翼齐飞，出类拔萃，不也很美好吗？然而靖郭君田婴有四十个儿子，而妾室所生的儿子田文最贤能，于是立田文为太子，这就是所谓的孟尝君。
天下没有穷尽的，是才智。陈平曾经献出六出奇计辅佐高祖，到了吕氏专权时，陈平闲居深思，担心祸患波及自己。而陆贾教他交好太尉，又为他谋划对付吕氏的几件事。陈平听从了，最终诛灭了吕后。那么陆贾的智谋又在陈平之上了。当刘晏治理财政粮食时，只有他一人而已。自从刘晏死后，赋税收入更加损耗。顺宗任命李巽为使臣，任职一年，核算他的收入，如同刘晏最多的一年，第二年超过了，第三年又增加了一百八十万缗。而程屏的核算又比李巽更精细。从治理财政粮食的才能来看，是刘晏不及李巽，更不如程屏。
东晋简文帝司马昱，从穆帝到废帝历经三朝担任宰相，经历的事情不算少，等到他拥有天下，却是个平庸的君主。后蜀季寿辅佐李雄号称贤相，征伐四方无往不胜，开拓国土千里，等到他拥有国家，却残酷奢侈，两代就灭亡了。由此可知，能做臣子的，未必能做君主。
文帝问周勃天下一年判决多少案件？又问天下钱粮收支多少？周勃谢罪说不知道。问陈平，回答说各有主管的人。皇上称赞好，而周勃自知自己的才能远不如陈平。张安世的儿子张千秋，霍光的儿子霍禹，都担任中郎将，率领军队跟随范明友攻打乌桓回来，拜见大将军。霍光问张千秋作战方略、山川形势，张千秋口头回答军事事务，在地上画图，没有失误。霍光又问霍禹，霍禹记不住，说都有文书。霍光因此认为张千秋贤能，霍禹不才，感叹说：“霍氏世代衰落了，张氏要兴盛了吗。”说各有主管的人，而周勃自认为不如；霍禹说都有文书，而霍光以此预言霍氏世代衰落，为什么呢？回答说：大臣的职责在于知晓纲要，小臣的职责在于知晓细节。
魏相担任扬州刺史，赞同丙吉的话，期望被大用，于是收敛威严；翟方进担任京兆尹，采纳胡常的建议，担心冒犯贵戚，稍微放松威严，这两位可以说是被外物所改变了。晋朝王宏担任汲郡太守，有特殊的政绩。石鉴上报他的政治术数，武帝褒奖下诏赏赐谷物，升任卫尉、河南尹、大司农，不再有能干的声誉，反而变得苛刻琐碎，赎罪免官。这是被褒奖下诏赏赐谷物所迷惑了，所以人不如自信可贵。《魏书·徐邈传》：卢钦说过去毛介、崔琰掌权时，推崇清廉朴素之士，当时的人都改变车马服饰以追求高名，而徐公不改常态；近来天下奢靡，互相效仿，而徐公高雅的崇尚依旧，这是世人无常，而徐公有常。像徐邈这样的人可以说是自信的了。
人心如果安定，那么对外物还有什么呢？我看徐邈躲避弯曲的树木，不如吴隐之不喝贪泉的水。吴隐之的儿子和孙子担任郡县官的，常以廉洁谨慎为门风。胡威父子清廉谨慎，羊祜也九代保持清德，由此可知检点自身奉行法度，也必须从父祖以来，大概他们所见所闻逐渐熏染已经不同了。有大德行大功业，才可以享受天下的福分，福分不可过度享受，福分过度就会灾祸产生。晋
何曾无他功德，致位三公，性好奢侈，其子劭，亦有父风，一日之供，以二万钱为限，太官御膳无以加之。劭兄子绥，亦奢侈过度。至永嘉之乱，何氏灭已无遗焉。
译何曾并非没有其他功德，得以位居三公，但他生性喜好奢侈。他的儿子何劭，也继承了父亲的作风，每天的饮食供应，以两万钱为限额，连太官准备的御膳也无法超过它。何劭的侄子何绥，也奢侈过度。到了永嘉之乱时，何氏家族被灭，已无遗类。
前汉韦平世为宰相。后汉张纯、张奢，刘恺、刘茂，袁安、袁敝，王龚、王畅，父子为司空。□▯为司徒，子拂为司空。李▯为司徒，子固为太尉。杨震子秉，秉子赐，赐子彪，四世为太尉。
荀爽自被征命至登台司四十五日。邓禹为大司徒，封ガ侯，食万户，年二十四。公孙弘六十以贤良征，山涛四十为郡功曹，其后二人亦皆至相辅。
宰相，人所欲也，汉武帝时屡诛宰相。公孙贺泣涕不肯拜，以前有死也，既拜后果族灭。死，人所恶也。唐武后杀害李宗，许王素节追赴都，道闻遭丧哭者，谓左右曰：“病死何可得而须哭哉？以前有非命也。”至龙门驿被缢焉。
李栖筠，史以为魁然有宰相望，喜奖人善，而乐人攻己短。天下士归，所重不敢有所斥，但称贺皇公。代宗数数欲相之，惮元载辄止。仕至御史大夫，其子吉甫相德宗，善谋谟。吉甫之子德裕相武宗，有机略。此三人者，萃于一家，亦盛矣哉。陆逊、陆机、陆抗亦三世，班超、班固、曹大家亦一家。又韦贯之父肇为中书舍人，累上疏言得失，为元载所恶，左迁京兆少尹，久之改秘书少监。载曰：“肇若过我，当择善地处之。”终不肯诣。贯之为长安丞，或荐之京兆尹李实，实书其名于笏曰：“与我同里，素闻其贤。顾识之而进于上。”或者喜以告曰：“子今日诣实，而明日受贺矣。”贯之唯唯，亦终不往。韦澳中宏辞科，十年不调官，御史中丞高元裕欲荐用之，讽令谒己。澳不往，答曰：“恐无呈身御史。”澳者，贯之之子也。一门三世清风如此，皆谥曰“贞”。贯之卒相宪宗，肇、澳后来仕宦皆显，肇几相代宗，澳几相宣宗。
杜佑以阖门保李藩，然卢杞亦尝以百口保朱Г矣。
杜黄裳决意用崇高丈有功。王导决意用羊鉴乃败绩，讥当斩刑。此用人者之相戒也。
王允矫性屈意以附董卓，卓亦推心不生乖疑，而卒谋诛卓者，允也。温峤谬为王敦设敬，综其府事，干说密诛以附其欲，而卒能败敦者，峤也。
兵家胜负，多出偶然，无定算也。谢玄以八千人当符坚百万之众，其势疑不敌也。若坚阻淝水而阵，必保万全。惟其麾军却退，众乱不能止，故败。世谓玄能走坚者，此耳。桓温伐蜀，败于笮桥，众惧欲退，而鼓吏误鸣进鼓，于是攻之，李势大溃乃降。世谓温能平蜀者，此耳。
匈奴人多马众，韩安国传平城之围，匈奴投鞍高如城者数所。《匈奴传》：匈奴围高帝于白登，精兵十万骑，西方尽白，东方尽▯龙，北方尽骊，南方尽骑。《霍去病传》：卫霍伐匈奴，杀获甚多，然两军出塞，阅官及私马凡十四万匹，而后入塞者不满三万匹，而后不复击匈奴，亦以马少故焉。
蜀为险固，然守非其人，最为易取。秦伐蜀十月取之，后唐平蜀王衍七十五日，本朝平蜀孟昶只用六十六日也。
武帝时，严安上书云：“今徇南夷，朝夜郎，降羌▯，略秽州，建城邑，深入匈奴，燔其龙城。议者美之。此人臣之利，非天下之长策也。”《吴顾雍传注》：孙权时，沿边诸将各欲立功立效，多陈便宜所掩袭。权以访雍，雍曰：“兵法戒于小利。此等所陈，欲邀功名而为其身，非为国也。陛下宜禁制之。”吾尝以为天下本无边事，皆生于小人之徇私计而忘国家之忧。严、顾之说，人主宜书之坐右，以自儆焉。
武帝曰：吾欲云云。汲黯曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上变怒色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退，谓人曰：“甚矣！汲黯之戆也。”当是之时，武帝之心如何？李泌对德宗言卢杞奸邪，以杨炎罪不至死，而齐杞陷之，是其一事，德宗曰：“杨茨视朕如三尺童子，有所论奏，可则退，不可则辞官，非特杞恶之也。”夫有言于上，以身为去就，此人臣之高节，不知德宗乃恨之如此之深也。魏郑公、刘泊之事太宗，俱好谏争。郑公以身后一言之谮，仆碑停婚。刘泊亦以褚遂良诬奏赐死，不得辨明。岂非平时亦有所积，一旦缘
译前汉韦贤、平当世代担任宰相。后汉张纯、张奢，刘恺、李固，袁安、袁敞，王龚、王畅，父子都担任过司空。□〇担任司徒，其子拂担任司空。李□担任司徒，其子固担任太尉。杨震之子杨秉，杨秉之子杨赐，杨赐之子杨彪，四代人都担任过太尉。
荀爽从被征召任命到登上台司之位，仅用了四十五天。邓禹担任大司徒，封为ガ侯，食邑万户，年仅二十四岁。公孙弘六十岁时因贤良方正被征召，山涛四十岁时担任郡功曹，后来这两个人也都做到了辅佐朝政的高位。
宰相之位，是人们所渴望的，汉武帝时期屡次诛杀宰相。公孙贺流着泪不肯接受任命，因为之前已有宰相死于非命，他接受任命后后果真被灭族。死亡，是人们所厌恶的。唐武后杀害李宗，许王李素节追赴京城，路上听到有人为丧事哭泣，对左右的人说：“病死怎么值得哭呢？那是因为之前有死于非命的。”到了龙门驿，他被缢杀。
李栖筠，史书认为他魁伟而有宰相的威望，喜欢奖掖他人的长处，乐于让人攻击自己的短处。天下的士人都归附他，他所看重的人不敢有所排斥，只称颂皇公。代宗多次想任命他为宰相，但因忌惮元载而作罢。他官至御史大夫，他的儿子李吉甫在德宗朝担任宰相，善于谋划。李吉甫的儿子李德裕在武宗朝担任宰相，有谋略。这三个人，聚集在一家人中，也算兴盛了。陆逊、陆机、陆抗也是三代显赫，班超、班固、班昭也是一家人。又如韦贯之的父亲韦肇担任中书舍人，屡次上疏议论得失，被元载厌恶，贬为京兆少尹，很久以后改任秘书少监。元载说：“韦肇如果超过我，应当选择好的地方安置他。”韦肇始终不肯去拜见。韦贯之担任长安丞，有人向京兆尹李实推荐他，李实把自己的名字写在笏板上说：“与我同乡，一向听说他贤能。只是认识他并向皇上举荐。”有人高兴地对韦贯之说：“你今天去见李实，明天就要接受祝贺了。”韦贯之连连答应，但也始终没有去。韦澳考中宏辞科，十年不调任官职，御史中丞高元裕想推荐任用他，暗示让他来拜见自己。韦澳不去，回答说：“恐怕没有呈身御史。”韦澳，是韦贯之的儿子。一门三代清风如此，都谥号为“贞”。韦贯之最终在宪宗朝担任宰相，韦肇、韦澳后来的仕途也都显达，韦肇几乎在代宗朝担任宰相，韦澳几乎在宣宗朝担任宰相。
杜佑以全家性命担保李藩，然而卢杞也曾以百口性命担保朱Г。
杜黄裳决意任用崇高丈，因而有功。王导决意任用羊鉴，结果战败，被讥讽应当斩首。这是用人者的相互警戒。
王允矫饰性情、委屈心意以依附董卓，董卓也推心置腹，不产生猜疑，但最终谋划诛杀董卓的，正是王允。温峤假装为王敦表示敬意，综理其府中事务，干说密谋以顺从其欲望，但最终能打败王敦的，正是温峤。
兵家胜负，多出于偶然，没有固定的算计。谢玄以八千人抵挡苻坚百万大军，其势似乎不敌。如果苻坚依托淝水布阵，必定能保全万无一失。只是因为他指挥军队后退，众人混乱不能停止，所以失败。世人说谢玄能使苻坚逃跑，就是这个原因。桓温讨伐蜀地，在笮桥战败，众人害怕想撤退，而鼓吏误敲进军鼓，于是进攻，李势大败投降。世人说桓温能平定蜀地，就是这个原因。
匈奴人多马众，韩安国传述平城之围，匈奴投掷的鞍具堆积高如城墙的有好几处。《匈奴传》记载：匈奴围困高帝于白登，精兵十万骑兵，西方全是白马，东方全是〇龙马，北方全是黑马，南方全是骑。《霍去病传》记载：卫青、霍去病讨伐匈奴，杀伤俘获很多，然而两军出塞，统计官私马匹共十四万匹，而入塞的不足三万匹，后来不再攻打匈奴，也是因为马匹少的缘故。
蜀地险要坚固，然而守御的人选不当，最容易攻取。秦国讨伐蜀地，十个月就攻取了；后唐平定蜀王衍，用了七十五日；本朝平定蜀地孟昶，只用了六十六天。
汉武帝时，严安上书说：“如今征讨南夷，朝见夜郎，降服羌〇，略取秽州，建立城邑，深入匈奴，焚烧其龙城。议论的人赞美这些。这是臣子的私利，不是天下的长久之策。”《吴顾雍传注》记载：孙权时，沿边诸将都想立功立效，多陈述便宜行事所掩袭的策略。孙权以此询问顾雍，顾雍说：“兵法戒惧小利。这些人所陈述的，是想邀取功名而为自己，不是为了国家。陛下应当禁止制约他们。”我曾经认为天下本来没有边患，都是生于小人追求私利而忘记国家的忧患。严安、顾雍的说法，君主应当写在座位右边，用来自我警戒。
汉武帝说：我想云云。汲黯说：“陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么能想效法唐虞的治理呢？”皇上变了脸色而罢朝。公卿都为汲黯担忧。皇上退朝后，对人说：“太厉害了！汲黯的愚直。”当这个时候，汉武帝的心情如何？李泌对德宗说卢杞奸邪，认为杨炎罪不至死，而卢杞陷害他，这是同一件事，德宗说：“杨炎视朕如三尺童子，有所论奏，可以就退下，不可以就辞官，不只是卢杞厌恶他。”对君主进言，以自身去留作为原则，这是臣子的高节，不知道德宗竟然如此深恨他。魏郑公、刘泊侍奉太宗，都喜欢谏诤。魏郑公因为身后一人的谗言，仆碑停婚。刘泊也因为褚遂良诬奏被赐死，不能辩明。难道平时也有所积累，一旦缘
吾读《子思子》，乃知孟子之刚难以趋时，然固有师也。子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“君子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性而以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性氵音刚，而傲不肖。又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也。夫道事君，道行言听，则可以有所死亡；道不行，言不听，则亦不能事君，故无死已也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎？虽坚固，卒以相磨。舌柔顺，终以不敝。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”
荀卿何为非孟子，曰：“夫以周公为不恭不俭，以尧舜为非禅，则宜乎其非孟子也。”
桓谭《新论》云：“扬子云在长安素贫约，比岁已甚，亡其两男，哀痛不已，皆归葬于蜀，遂至困乏。雄为中散大夫病卒，贫无以办丧事，以贫困故葬长安。安子弃其坟蓦西归于蜀。此罪在轻财通人之蔽也。”谭之论如此。
文中子事迹，略见于《唐书王绩王勃传》。文中子为隋蜀郡司户书佐，大业末弃官归，后卒。门人薛收等谥之曰“文中子”。绩，其弟也。文中子二子曰福时，福时仕唐为雍州参军。勃乃福时之子也。勃杀人，福时坐勃左迁交趾令。勃往省，度海溺水卒。勃兄π、剧，万岁通天中以诛死。勃、π、剧，时号“王氏三珠树”。
韩退之晚年遂有声乐而服金石药。张藉《祭文》云：“乃出二侍女，合弹琵琶筝。”既而遂曰：“父疾日浸加，孺人侍药汤。”白乐天《思旧》诗云：“退之服硫黄，二病讫小痊。微之谏秋石，未老身溘然。”退之尝讥人不解文字饮，而自败于女妓乎？作《李传士墓志》，切戒人服金石药，而自饵硫黄乎？
龚胜一出涉世，虽归老矣，而逼于王莽征召，年七十九竟以饿死。度不如是不足以全名脱祸，故父老哭之曰：“薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。”东京高凤自言本巫家，下应辟召，作与寡嫂讼田以自污。此范晔所以独称之，以为与屈原委体涧沙、嵇康鸣弦揆日相远矣。然凤尚有泛迹，彼埋灭光影，与俗沉浮，使人不得而窥者，又何得而称耶？
《后汉董扶传》：诸葛亮问秦宓以扶与任安所长，宓曰：“董扶褒秋毫之善，贬纤介之恶。任安记人之善，忘人之过。孔子曰：‘恶称人之恶者。’而扶有褒贬焉，亦异乎专称人之恶者乎？安比于扶则长者矣。”庄子曰：“与其誉尧而非桀，莫若两忘而闭其所誉。”盖夫长短之相形，毁者誉之对也，然则任安亦未为醇焉。
贾谊曰：“夸者死权，夫权有可死之道焉。”唐王钅共方玄宗奢纵之时，剥下奉上以得主心，至兼领二十余使，贵震天下。杨国忠忌之，终于赐死。刘晏以宰相干天下财，兼铨管，代宗尝命考所部官吏善恶，刺史有罪，五品以上辄系劾。六品以下杖然后奏。既而杨炎权晏光诛后诏。此二人者，皆权大盛以贾祸也。使其无权，则上不忌、下不怨，故曰：“权有可死之道焉。”
陆逊，吴丞相。逊子抗，吴大司马。抗子机为晋成都王，隶大都督，统军二十万。机以三世为将，道家所忌。后粟军败被谮，父子兄弟皆死。唐杜审权位至相，子让能位至大尉平章事，让能子晓，朱梁时为礼部尚书平章事。让能赐死，晓为乱兵所杀。《五代史》云：“三世为相，道禁大盛也。”
晋周ダ营救王导，不令导知。其后王敦欲诛ダ，竟导无言，谓“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死”，幽冥之中负此良友也。夫有德于人不使人知，乃长者之事，而获报如此。
秦王见韩非《孤愤》、《五蠹书》曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”汉武帝见相如《子虚赋》曰：“朕独不得与此人同时哉。”二君者虽用人不能终，然亦可谓知文好士之主也。
奉天之诏，人多感泣；望春之誓，士卒多泣下（《杨惠元传》），而神策将士至皆不饮酒。夫德宗之素行不仁也，徒以二语出于恻怛，而使人如此，乃知人君
译我读《子思子》，才知道孟子的刚直难以迎合时俗，然而他本来是有老师的。子思拜见老莱子，老莱子听说穆公将要任命子思为相，老莱子说：“君子侍奉君主，打算怎么做呢？”子思说：“顺从我的本性，用道义来辅助它，就不会有死亡的危险。”老莱子说：“不能顺从你的本性。你的本性刚强，而且傲慢轻视不贤之人。再说没有死亡的危险，就不是人臣应有的态度。”子思说：“不贤之人本来就是人们所轻视的。用道义侍奉君主，道义得以施行，言论被采纳，就可以有所牺牲；道义不能施行，言论不被采纳，也就不能侍奉君主，所以没有牺牲罢了。”老莱子说：“你没看见牙齿吗？虽然坚固，最终却因为互相摩擦而损坏。舌头柔顺，最终却不破损。”子思说：“我不能做舌头，所以不能侍奉君主。”
荀子为什么反对孟子，说：“如果把周公看作不恭敬不节俭，把尧舜看作没有禅让，那么他反对孟子就是应该的了。”
桓谭《新论》说：“扬雄在长安一向贫穷俭约，近年尤其严重，失去了两个儿子，哀痛不已，都运回蜀地安葬，于是陷入困乏。扬雄任中散大夫，病死后，贫穷得无法办理丧事，因为贫困的缘故葬在长安。安子丢弃他的坟墓，向西回到蜀地。这罪过在于轻视钱财，是通达之人的弊病。”桓谭的议论就是这样。
文中子的事迹，大致见于《唐书·王绩传》和《王勃传》。文中子担任隋朝蜀郡司户书佐，大业末年弃官回家，后来去世。门人薛收等人给他谥号叫“文中子”。王绩，是他的弟弟。文中子有两个儿子叫福时，福时在唐朝做雍州参军。王勃是福时的儿子。王勃杀人，福时因王勃的罪过被贬为交趾令。王勃前往探望，渡海时溺水而死。王勃的哥哥王勖、王剧，在万岁通天年间被杀。王勃、王勖、王剧，当时号称“王氏三珠树”。
韩愈晚年于是有了声乐并服用金石药。张籍《祭文》说：“于是拿出两个侍女，一起弹奏琵琶和筝。”接着又说：“父亲的病日益加重，孺人侍奉药汤。”白居易《思旧》诗说：“韩愈服用硫黄，两种病最终稍微痊愈。元稹劝谏服用秋石，未老就突然死亡。”韩愈曾经讥笑别人不懂文字饮，而自己却败在女妓手中吗？写《李士墓志》，严厉告诫人们服用金石药，而自己却吃硫黄吗？
龚胜一出仕涉足世事，虽然归隐养老了，但被王莽征召逼迫，年七十九最终饿死。估计不这样不足以保全名声逃脱祸患，所以父老哭他说：“香草因为香气自焚，膏脂因为光亮自销。龚生竟然夭折了天然寿命，不是我们这类人。”东汉高凤自称本是巫家，下面应召征辟，作与寡嫂争讼田地来玷污自己。这是范晔之所以单独称赞他，认为他与屈原投身涧沙、嵇康弹琴测日相距甚远。然而高凤还有泛泛之迹，那些埋没光影，与世俗沉浮，使人无法窥探的人，又怎么能称赞呢？
《后汉书·董扶传》：诸葛亮问秦宓董扶和任安谁的长处，秦宓说：“董扶褒扬秋毫之善，贬低纤介之恶。任安记住别人的善，忘记别人的过。孔子说：‘厌恶称说别人恶行的人。’而董扶有褒贬，也与专门称说别人恶行的人不同吗？任安比董扶更长者了。”庄子说：“与其赞美尧而批评桀，不如两相遗忘而关闭所赞美之处。”大概长短的相互对照，毁谤是赞美的对立面，那么任安也未算纯粹。
贾谊说：“夸耀的人死于权势，权势有可死之道。”唐朝王鉷正值玄宗奢侈放纵之时，剥削百姓奉养君主以得主心，以至于兼任二十多个使职，贵震天下。杨国忠嫉妒他，最终被赐死。刘晏以宰相身份掌管天下财赋，兼管铨选，代宗曾命考核所部官吏善恶，刺史有罪，五品以上立即系狱弹劾。六品以下杖责然后奏报。后来杨炎权倾刘晏光诛后诏。这两个人，都是权势太大招致祸患。假使他们没有权势，那么上面不嫉妒、下面不怨恨，所以说：“权势有可死之道。”
陆逊，吴国丞相。陆逊的儿子陆抗，吴国大司马。陆抗的儿子陆机为晋成都王，隶属大都督，统领军队二十万。陆机因为三世为将，道家所忌讳。后来粟军败被谗言陷害，父子兄弟都死了。唐朝杜审权位至宰相，儿子杜让能位至大尉平章事，杜让能的儿子杜晓，朱梁时担任礼部尚书平章事。杜让能被赐死，杜晓被乱兵所杀。《五代史》说：“三世为相，道家禁忌大盛。”
晋朝周顗营救王导，不让王导知道。后来王敦想要杀周顗，终究王导无言，说“我虽然没有杀伯仁，伯仁却因为我而死”，在幽冥之中辜负了这位良友。对人有恩德而不让人知道，是长者的行为，而得到这样的报答。
秦王看到韩非的《孤愤》、《五蠹》说：“唉！寡人能见到这个人，与他交往，死也不遗憾了。”汉武帝看到相如的《子虚赋》说：“我难道不能与这个人同时代吗？”两位君主虽然用人不能始终如一，但也可以说是知文好士的君主。
奉天之诏，人多感泣；望春之誓，士兵多流泪（《杨惠元传》），而神策军将士甚至都不饮酒。德宗平时的行为不仁，仅仅因为两句话出于恻隐之心，就让人这样，才知道人君
之易与为善也。
贾谊上疏文帝云：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为大宗。”夷文帝犹在也，遽言其没，而庙号大宗。又云：“万年之后，传之老母弱子，将使不宁。”似非人臣所当言也。虽当时君臣不以此为嫌，然窃意迁就而为之辞，亦无害耳。张释之不忍言发掘园陵，而云取长陵一А土。与谊同时人也。
译（这）是容易行善的。
贾谊向汉文帝上疏说：“您活着是英明的皇帝，去世后是英明的神灵。让顾成庙，被称为大宗。”汉文帝还健在，就急忙说您去世，并且庙号定为大宗。又说：“万岁之后，传给老母和弱子，将使国家不安宁。”这似乎不是臣子应当说的话。虽然当时君臣不以此为嫌忌，但我私下认为，迁就着说些委婉的话，也没有害处。张释之不忍心说发掘园陵，却说从长陵取一抔土。他与贾谊是同时代的人。
魏高贵乡公推尊少康优于汉高祖，燕之慕容盛称商太甲，以伊尹事同夷羿，而周公为诈。其臣初虽与之辨，而终皆屈服，又誉其说之是。乃知逼于一时之势，以白为黑，雷同诡随，奚所不至也。
索▯潜遣子说刘曜曰：“若许▯以车骑仪同万户郡公者，请以城降。”曜斩其子，而刘聪戮▯于东市。王衍说石勒称尊号以自免，而有排墙之厄。然则方此之时，中国之乱，夷狄之盛，岂惟其君之才驽下。至于其臣之操行取羞夷狄亦若此，则其尊卑再世奴虏，亦有以也。
《前汉于定国传》：东海有孝妇，养姑甚谨，夫死无子，而不肯嫁。姑不欲累妇，自经而死。姑女诬妇杀之，官乃曲成其狱。定国争之，太守不听，乃抱狱具哭于府上，因辞病去。太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，而定国白之，乃杀牛祭孝妇，大雨岁熟。《后汉孟尝传》：上虞有寡妇养姑甚谨，姑年老寿终，而夫女弟诬妇鸩之。官竟其罪。尝言其枉，太守不听，尝哀泣门外，因谢病去。太守竟杀孝妇，郡中遭旱三年。后太守至，尝具陈其冤，乃刑讼女而祭妇冢，大应澍雨，谷稼以登。二事尤相类也。
羊祜凿墓，陶侃决指，二人正相反。王戎好聚敛，自执牙筹，昼夜计算，世谓膏盲之疾；王衍口不言钱，谓阿堵物，二人正相反。王坦之作《废庄论》，阮籍作《达庄论》，二人正相反。《废庄论》诋讥子休，而多窃其言，操戈入室，此文章之最病也。
楚幽王，春申君之子也。秦始皇，吕不韦之子也。曹操，夏侯氏之子也（桓帝时，宦者曹腾养子嵩。嵩，夏侯氏之子。夏侯恃之叔父生曹操，于亻享为从父兄弟）。晋元帝，小吏牛氏之子也（恭王妃夏侯氏与小吏牛氏私通而生元帝，所谓牛继为黄）。
前汉石奋及四子皆二千石，号万石君。严延年母号刀石严妪。后汉冯勤曾祖杨宣帝府有八子，皆为二千石，号万石君。秦彭与群从同时为二千石者五人，三辅号万石秦氏。
汉有小杜律。郭传躬父弘习小杜律，杜周之子延年亦习法律，故对父言小唐有小杜公。杜审权与杜▯俱为将相，而▯尤显，故世号审权为小杜公。杜牧之号小杜，亦以对老杜言之也。古有三李杜：李固、杜乔，李膺、杜密，李白、杜甫也。
唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王号为“四杰”，然不多<辶辛>。卢校颖川而死，王溺南海而死，骆乃亡命，杨终盈川。今后汉王逸子延寿，字文考，作《灵光殿赋》者也，年二十四，溺汉江而死。《文苑传》：赵壹长揖司徒袁逢，生哭河南尹羊陟，报书责皇甫规，时人皆谓之屈，然仕不过县令。才大俊而器度狭，皆非远到之人也。
吾尝以四岳为一人，通二十二人之数，而或者疑是四人。按《显宗纪注》：三公一人为三老，次卿一人为五更。《后汉礼仪志》：养三老五更之仪，先吉日司徒上大传若讲师，故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更。以此推之，四岳亦是一人，但择当时大臣之贤者居之，无他人也。《显宗纪注》又云：五更知五行者，安知四岳非知四岳之事者乎？书内有百揆，四岳若以为四人，则百揆亦须为百人矣。
人多言黄叔度若万顷波，澄之不清，挠之不浊。按本传乃千万顷也。东床坦腹，人谓之睡，按《羲之传》，乃食也。写经换鹅，人皆谓之《黄庭》，按本传乃《道德经》也。一班窥豹，人皆谓之棋，《献之传》乃ヅ蒲也。烂柯人皆谓之棋，《东阳记》乃鼓琴而歌也。范张鸡黍，按本传：张劭白母，请设馔以待范式，无鸡黍事也。
《仇览传》：“为蒲亭长，化不孝子陈元。”谢承以为阳遂亭长，化不孝子羊元。地名、人姓皆不同。《唐史来齐传》：宣城石仲览。《高智周传》：江都石仲览。《百官志》：平章事自李靖始。《郭正一传》：自正一始。史籍异辞，何可胜计。
或疑褚先生为褚大，非也。按《儒林传》：褚大，董仲舒弟子也。《平准书》：褚大为武帝使。而褚先生者，哀、
译魏高贵乡公推崇少康胜过汉高祖，燕国的慕容盛称赞商太甲，认为伊尹的事与后羿相同，而周公是欺诈。他的臣子起初虽然与他辩驳，但最终都屈服了，又称赞他的说法正确。由此可知，被一时的权势所逼迫，把白说成黑，随声附和、诡诈顺从，什么事做不出来呢。
索〇暗中派儿子对刘曜说：“如果答应〇担任车骑将军、仪同三司、万户郡公，我就献城投降。”刘曜杀了他的儿子，而刘聪在东市杀了〇。王衍劝石勒称尊号以保全自己，却遭遇了被推倒墙壁压死的灾祸。既然这样，那么在这个时候，中原的混乱，夷狄的强盛，难道仅仅是因为他们的君主才能低下吗？至于他们的臣子操行卑劣，被夷狄所羞耻也到了这种地步，那么他们尊卑两代沦为奴隶，也是有原因的。
《前汉书·于定国传》记载：东海有一位孝妇，赡养婆婆非常恭敬，丈夫死后没有儿子，也不肯改嫁。婆婆不想连累媳妇，自缢而死。婆婆的女儿诬陷媳妇杀了她，官府于是歪曲事实判了孝妇的罪。于定国争辩，太守不听，于定国就抱着案卷在府衙上痛哭，于是称病离职。太守最终杀了孝妇。郡中连续三年大旱。后来的太守到任，于定国向他说明情况，于是杀牛祭祀孝妇，大雨倾盆，当年丰收。《后汉书·孟尝传》记载：上虞有一位寡妇，赡养婆婆非常恭敬，婆婆年老去世，而丈夫的妹妹诬陷媳妇毒死了婆婆。官府追究她的罪责。孟尝说这是冤案，太守不听，孟尝在门外哀哭，于是称病离职。太守最终杀了孝妇，郡中遭遇三年旱灾。后来的太守到任，孟尝详细陈述她的冤情，于是惩处了诬告的妹妹并祭祀孝妇的坟墓，大雨适时而降，谷物丰收。这两件事尤其相似。
羊祜凿墓，陶侃断指，两人正好相反。王戎喜欢聚敛财富，亲自拿着牙筹，日夜计算，世人说这是膏肓之疾；王衍口中不说钱，称钱为“阿堵物”，两人正好相反。王坦之作《废庄论》，阮籍作达庄论，两人正好相反。《废庄论》诋毁讥讽子休，却大量窃取他的言论，如同拿着武器进入室内攻击，这是文章最大的弊病。
楚幽王，是春申君的儿子。秦始皇，是吕不韦的儿子。曹操，是夏侯氏的儿子（汉桓帝时，宦官曹腾收养了曹嵩。曹嵩，是夏侯氏的儿子。夏侯恃的叔父生了曹操，在辈分上是堂兄弟）。晋元帝，是小吏牛氏的儿子（恭王妃夏侯氏与小吏牛氏私通生了元帝，所谓牛继马后）。
前汉石奋及四个儿子都担任二千石官职，号称万石君。严延年的母亲号称刀石严妪。后汉冯勤的曾祖杨宣在帝府有八个儿子，都担任二千石官职，号称万石君。秦彭与同宗族人同时担任二千石官职的有五人，三辅地区号称万石秦氏。
汉代有小杜律。郭传躬的父亲郭弘研习小杜律，杜周的儿子杜延年也研习法律，所以对父亲说小唐有小杜公。杜审权与杜〇都担任将相，而〇更加显赫，所以世人称杜审权为小杜公。杜牧号称小杜，也是相对于老杜而言的。古代有三对李杜：李固、杜乔，李膺、杜甫，李白、杜甫。
唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾号称“四杰”，但都不长寿。卢照邻在颖川校书时死去，王勃在南海溺水而死，骆宾王逃亡，杨炯终老于盈川。这就像后汉王逸的儿子王延寿，字文考，作《灵光殿赋》，二十四岁，在汉江溺水而死。《文苑传》记载：赵壹对司徒袁逢长揖，活着哭河南尹羊陟，写信责备皇甫规，当时人都认为他委屈，但他做官不过县令。才华大而器度狭小，都不是能长远发展的人。
我曾经认为四岳是一个人，总共二十二人的数量，但有人怀疑是四个人。查《显宗纪注》：三公中一人担任三老，次卿中一人担任五更。《后汉礼仪志》：供养三老五更的礼仪，先选定吉日，司徒上报大传或讲师，所以三公人名，选用德行年高者一人担任老，次一人担任更。由此推断，四岳也是一个人，只是选择当时大臣中的贤者担任，没有其他人。《显宗纪注》又说：五更知道五行，怎么知道四岳不是知道四岳之事的人呢？书中提到百揆，四岳如果认为是四个人，那么百揆也必须是一百个人了。
人们常说黄叔度像万顷波涛，澄清不清，搅动不浊。查本传乃是千万顷。东床坦腹，人们说是睡觉，查《羲之传》，乃是吃饭。写经换鹅，人们都说是《黄庭经》，查本传乃是《道德经》。一班窥豹，人们都说是下棋，《献之传》乃是投壶。烂柯人人们都说是下棋，《东阳记》乃是鼓琴唱歌。范张鸡黍，查本传：张劭告诉母亲，请准备饭菜等待范式，没有鸡黍的事。
《仇览传》：“担任蒲亭长，教化不孝子陈元。”谢承认为是阳遂亭长，教化不孝子羊元。地名、人姓都不同。《唐史来齐传》：宣城石仲揽。《高智周传》：江都石仲揽。《百官志》：平章事从李靖开始。《郭正一传》：从正一开始。史籍说法不同，哪里能计算得尽。
有人怀疑褚先生是褚大，不对。查《儒林传》：褚大，是董仲舒的弟子。《平准书》：褚大受武帝派遣。而褚先生，哀、