卷四
●卷四
曹植《七启》，言食味云：“搴芳莲之巢龟。”张勃《七命》，言食味云：“丹穴之雏凤。”虽欲称盛馔，而二者似非庖厨物也。
大抵作文字须识忌讳，笔如椽。王▯撰哀策谨议也，纶绋引棺索也。《天球河图》，赤刀大训，非吉礼所陈也。士大夫有名华国，出《周礼注》，言宝玉▯▯，及大丧陈之，以华国也。
章表奏对不可訾赵广汉。按《会要》：本朝广汉之后也。
纸字从系，{氏巾}字从巾。蔡伦未造纸以前，以帛为纸，所谓竹帛也。《贾逵传》：肃宗以简纸经传各一通与逵。注：竹简及纸也，此纸亦帛耳。《伦传》云：自古书多编以竹简，其用缣帛者谓之纸，缣贵简重，伦乃造意用树肤麻头及敝布鱼网以为纸。伦，桂阳人，而宅在耒阳县。有舂{氏巾}石臼尚在。
齐隋妇人施幂罹。幂罹，全身障蔽也。唐永徽以后，皆用帷帽拖裙，到颈渐为浅露，若今之盖头矣。先是妇人犹乘车誉丁，唐乾元以来，乃用兜笼，若今之檐子也。《唐志》载咸亨寺敕云：“多着帷帽，遂弃幂罹；曾不乘车，别坐檐子。”
今之肩舆，正是以人代畜也。《周礼》：司徒有┝辇，以人▯免，夏后氏二十人，商人十人，周人十五人，然只以载任器耳。东汉阴丹见阴就左右进辇，丹笑曰：“吾闻桀驾人车，岂此耶？”注：《帝王纪》曰：“桀以人驾车。”唐王求礼谏武后亦云：“自轩辕以来，服牛乘马，今辇以人负，则是以人代畜也。”
《高祖纪注》：王者必有执兵陈于阶陛之侧，陛下，群臣严至尊之意也。若今称殿下、传下、执事，皆此类也。
谓人为明公、阁下之类，亦可谓之高明。《孔融传》：李膺为雍融曰：“高明必为伟器。”又曰：“高明父子祖与仆有旧恩。”亦可谓之第下，张浩谓元显为第下。明公亦可谓之仁公，温峤书与陶侃，谓侃为仁公。明府亦可谓之明庭，《张俭传》：李笃谓毛钦曰：“虽好义，明庭今日载其牛矣。”贤相亦可谓之贤宰，《左雄传》论曰：“陈蕃秉处称贤宰。”
伪汉刘钅长（音敞）尊南海为昭明帝，衣以龙凤。太祖开宝中削去伪号，易以一品之服。真宗祥符四年，封五岳为帝，太子服衮冕御朝，发册遣使，仪卫甚盛。或云：“四渎封王，二水官封王，而海为大海岳，等尊也。海之不帝王，阙典也。”庄子曰：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，海谓之帝尚矣。”
阳城欲裂裴延龄之麻，乃有奸人蹈其迹以疑世。昭宗相李蹊，而崔昭伟不便之，讽刘崇鲁掠其麻而哭之。人君不可不察也。
退之诗好押狭韵累句以示人，而不知重叠用韵之病也。双鸟诗两头字，孟郊诗两奥字，李花诗两花字。
欧阳永叔称梅圣俞《河豚诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼▯▯。”以为河啄食柳絮而肥，圣俞破题便说尽河豚好处，乃永叔褒赏之辞，实不尔也。此鱼盛于二月，柳絮时，鱼已过矣。
唐穆宗时，户部尚书杨于陵云：“开元中天下铸钱七十余炉，岁八百万。今□十余炉，岁八十五万。”元▯六年，东南岁铸钱二百七十五万，只梧州元丰监岁铸十五万，已当长庆时天下之数矣。
唐宣宗时，兵部侍郎蒋伸判户部，兵部侍郎夏侯孜作监铁转运使，兵部侍郎崔慎由判户部六典，出于唐令所遵用。然别曹兼判，亦唐故事也。蒋伸判户部奏事，伸三起上三留之，唐时贰卿犹有坐礼。
《新唐史》：“韩退之，邓州南阳人。”退之，南阳人，而非邓州也。或云是怀州界人。《史记》曰：“起攻南阳大行道绝之。”注：徐广曰：“此南阳河内洛武是也。则退之修武人也，以为邓州，误矣。
汉龚胜、邴汉之乞骸骨，诏谓之耆艾二人而不名也。时胜为光禄大夫，汉为大中大夫，特诏行道舍传舍，如今之驿舍也。
昔时文字未有印板，多是写本。《齐宗室传》：衡阳王钧尝自手细写五经置于巾箱中。“巾箱五经”自此始也。至后唐明宗
译卷四
曹植的《七启》，在谈论饮食味道时说：“采摘芳莲中的巢龟。”张勃的《七命》，在谈论饮食味道时说：“丹穴中的雏凤。”虽然想要称颂丰盛的菜肴，但这两者似乎都不是厨房中烹制的食物。
大体上写作文章必须懂得忌讳，笔力要像大椽子一样有力。王〇撰写哀策时谨慎议论，因为纶绋是牵引棺木的绳索。《天球》《河图》，赤刀大训，不是吉礼中陈列的物品。士大夫中有名叫华国的，出自《周礼注》，说宝玉〇〇，以及在大丧时陈列它，用来装饰国家。
章表奏对不可诋毁赵广汉。查《会要》：本朝是赵广汉的后代。
“纸”字从糸，“帛”字从巾。蔡伦没有造纸以前，用丝织品作为纸，这就是所谓的竹帛。《贾逵传》记载：肃宗把简牍和纸写的经传各一通给贾逵。注解说：竹简和纸，这纸也是丝织品罢了。《蔡伦传》说：自古以来书籍大多编在竹简上，那些使用缣帛的称为纸，缣帛昂贵竹简沉重，蔡伦于是构思用树皮、麻头以及破布、鱼网来制造纸。蔡伦是桂阳人，而住宅在耒阳县。有舂帛的石臼还在。
齐、隋时期的妇女使用幂䍦。幂䍦，是全身遮蔽的东西。唐永徽以后，都使用帷帽拖裙，到颈部逐渐变得浅露，就像现在的盖头一样。在此之前妇女还乘坐车舆，唐乾元以来，才使用兜笼，就像现在的檐子一样。《唐志》记载咸亨寺敕令说：“多戴帷帽，于是抛弃幂䍦；不再乘车，另坐檐子。”
现在的肩舆，正是用人代替牲畜。《周礼》：司徒有辇车，用人来牵引，夏后氏用二十人，商人用十人，周人用十五人，但只是用来载运器物罢了。东汉阴丹看见阴就左右进献辇车，阴丹笑着说：“我听说夏桀用人驾车，难道是这个吗？”注解说：《帝王纪》说：“夏桀用人驾车。”唐王求礼劝谏武则天也说：“自从轩辕以来，服牛乘马，现在辇车用人背负，这就是用人代替牲畜了。”
《高祖纪注》：王者一定有持兵器陈列在台阶旁边的，陛下，是群臣严肃至尊的意思。如果现在称殿下、传下、执事，都是这一类。
称人为明公、阁下之类，也可以称为高明。《孔融传》：李膺对雍融说：“高明必定成为伟器。”又说：“高明父子祖与我有旧恩。”也可以称为第下，张浩称元显为第下。明公也可以称为仁公，温峤写信给陶侃，称陶侃为仁公。明府也可以称为明庭，《张俭传》：李笃对毛钦说：“虽然好义，明庭今天载着他的牛了。”贤相也可以称为贤宰，《左雄传》论说：“陈蕃秉处称为贤宰。”
伪汉刘𬙂（音敞）尊奉南海为昭明帝，穿龙凤衣服。太祖开宝年间削去伪号，改为一品官服。真宗祥符四年，封五岳为帝太子穿衮冕上朝，颁发册命派遣使者，仪仗护卫非常盛大。有人说：“四渎封王，二水官封王，海是大海岳，地位同等尊贵。海不封帝王，是缺漏的典制。”庄子说：“南海的帝叫倏，北海的帝叫忽，海称为帝已经很久了。”
阳城想要撕裂裴延龄的麻衣，于是有奸人效仿他的行为来迷惑世人。昭宗时李蹊任宰相，而崔昭伟对他不利，暗示刘崇鲁抢走他的麻衣并哭泣。君主不可不仔细考察。
韩愈的诗喜欢押狭窄的韵脚连句来显示给人，却不知道重叠用韵的毛病。双鸟诗两个头字，孟郊诗两个奥字，李花诗两个花字。
欧阳修称赞梅尧臣《河豚诗》说：“春洲生出荻芽，春岸飞杨花。河豚正当这时，贵重不数鱼〇〇。”认为河豚啄食柳絮而肥，梅尧臣破题就说尽了河豚的好处，这是欧阳修褒奖的话，实际上不是这样。这种鱼在二月盛行，柳絮时，鱼已经过了。
唐穆宗时，户部尚书杨于陵说：“开元年间天下铸钱七十多炉，每年八百万。现在〇十余炉，每年八十五万。”元〇六年，东南每年铸钱二百七十五万，只有梧州元丰监每年铸十五万，已经相当于长庆年间天下的数量了。
唐宣宗时，兵部侍郎蒋伸判户部事，兵部侍郎夏侯孜任监铁转运使，兵部侍郎崔慎由判户六典，出自唐令所遵用。然而别曹兼判，也是唐代的旧例。蒋伸判户部奏事，蒋伸三次起身皇上三次挽留，唐代时副卿还有坐礼。
《新唐书》：“韩愈，邓州南阳人。”韩愈，是南阳人，而不是邓州。有人说他是怀州界人。《史记》说：“起攻南阳大行道绝之。”注解说：徐广说：“此南阳河内洛武是也。那么韩愈是修武人，认为是邓州，错了。
汉龚胜、邴汉请求退休，诏书称他们为耆艾二人而不直呼其名。当时龚胜任光禄大夫，邴汉任大中大夫，特诏允许他们在路上住宿传舍，就像现在的驿舍一样。
过去文字没有印板，多是写本。《齐宗室传》记载：衡阳王钧曾经亲手细写五经放在巾箱中。“巾箱五经”从此开始。到后唐明宗
长兴三年，宰相冯道、李遇请令判国子监田敏校正九经，刻板印卖，朝廷从之。是虽在乱世，九经传播甚广。至周广顺中，蜀毋昭裔又请刻印板九经，于是蜀中文字复盛。
译后唐长兴三年，宰相冯道、李遇请求让判国子监田敏校正九经，刻制印版印行售卖，朝廷采纳了他们的建议。这虽然在乱世之中，但九经的传播却非常广泛。到了后周广顺年间，蜀地的毋昭裔又请求刻印九经的印版，于是蜀地的文化学术再次兴盛。
天子八宝，其二曰受命宝，所以修封禅礼神祗也。今言玉玺者，传国玺也。秦始皇始取蓝田玉刻而为之，面文曰“受命于天，既寿永昌”，玺上隐起为盘龙文曰：“受天之命，皇帝寿昌。”方四十剑钩五龙盘。秦灭传汉，历王莽，为元后投之于地，遂一角缺。后传至石季龙，季龙磨其隐起之文，又刻其旁为文云“天命石氏”。开皇二年改为受命玺，至后唐帝王从珂▯隽以自焚。石晋再于受命宝曰“受天明命，惟德永昌”。契丹又盗而取之。至周郭威更以玉作一宝，其一以“皇帝承天命受之宝”为文，其一以“皇帝神宝”为文，冯道书之。今所用乃威所作宝也。神宗朝有使虏者，见虏王国传玺诗云：“一时制美宝，千载助兴王。中原既失守，此宝归北方。子孙宜慎守，世业当永昌。”
或问荷节之说，答曰：按《后汉冯衍传注》：文帝初与郡守始为铜虎符、竹使符，分持其一，以为瑞信。《傅奕传》：“范津为汉阳太守，与奕合符而去。”《前汉司马相如传》：“剖符之封。”注云：“白藏天子，青给诸侯。”岂非以白合青乎？《文帝纪》：“符使符，以竹箭五枝，长五寸，铠刻篆书，第一至第五，各分其半，右留京师，左予郡守。”岂非以右合左乎？《汉高帝纪注》：“节以毛为之，上下相重，取象竹节，因以为名。将命者持之以为信。”《后汉光武纪注》：“节所以为信也，以竹为之，柄长八尺，以▯牛尾为具既三重。”冯衍《与田邑书》：“令以一节之任，建三国军之威，岂持宠其八尺之竹，▯牛之尾哉。”
庾信《柳遐墓铭》：“西中郎，岳阳王以绿车之重，临西河之牧，敕用君为本州理中，寻迁别驾。”理中即汉治中也。自治中迁别驾，则别驾高于治中矣。”
汉时尚坐席也。《史记灌夫传》：“魏其侯为寿，独故人避席尔，余半膝席。”如淳注：“以膝跪席上也，其衣冠则类今之道士。”《杜钦传》：“小冠子夏是也。”所谓布衣韦带之士，皆未仕之服也。《后汉周盘传》：“乃解韦带就孝廉之举。”注：“以韦皮为带，未仕之服也。未仕则服韦带，仕则服革带，故解之。”《隋何相传》：“□□以来，皮弁有缨而无笄。”导稠曰：“此古田猎之服也。”今服入朝宜变其制，弁袍象牙簪自导稠始也。又从省之服，初□□曰：“此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝，而去印绶兼无佩玉之节乎？乃加兽头小绶及佩一只。”由此观之，则载弁曳绶，隋朝尚如此耳。
东晋犹乘车。王导短辕犊车，长柄麈尾是也。《唐刘子玄传》：古大夫以上皆乘车，以马为▯服。魏晋后以牛驾车。江左尚书郎辄轻乘马，则御史劾治。唐时士庶亲迎，犹盛服冠履乘骆车。
今之衣半臂，非礼之服也。魏明帝常着帽被缥绫半袖，杨阜问帝曰：“此于礼何法服也。”帝嘿然不答。自是不法服不见阜。《光武纪》：更始诸将服妇人衣，诸于绣▯屈《注：书无▯屈字，《续汉书》作衤屈，并音其勿切），三辅吏士莫不笑之，或有畏而走者。注：《前书音义》云：“诸于，大掖衣也，如妇人之▯衣。”杨雄《方言》云：▯プ其短者，自关之西谓梳衤屈。郭璞注云：“俗名衤屈掖。”据此则是诸于上加绣衤屈，如今之半臂也。
周武皇帝初服常冠，以皂纱全幅向后袱发，仍裁为四脚。今之幞头，正是此遗法耳。
周宣帝禁天下妇人不得施粉黛，自非官人皆黄眉墨庄，所谓钅公黄以此欤。
《马周传》：品官旧服止黄紫。至周建白三品服紫，四品、五品绯，六品、七品绿，八品青。高宗朝八品、九品服碧，上元中三品服紫金带，四品深绯金带，五品浅绯金带，六品深绿银带，七品浅绿银带，八品深青瑜带，九品浅青瑜带，庶人服黄铁带，非庶人不得服黄。武后朝改佩鱼作龟。《崔承庆传》：佩龟者，盖防征召之诈，内出龟以合之也。亦有金银铜之异。中宗府依旧佩鱼，《董晋传》：唐式朝臣皆服绫袍，五品以上金玉带，所以尽饰以奉
译天子有八宝，其中第二件叫受命宝，是用来举行封禅大典以祭祀神灵的。现在所说的玉玺，是指传国玺。秦始皇开始取蓝田玉雕刻而成，玺面刻有文字：“受命于天，既寿永昌”，玺的侧面凸起盘龙纹，刻字为：“受天之命，皇帝寿昌。”玺边长四寸，刻有五条龙盘绕。秦朝灭亡后传给汉朝，历经王莽时期，被王莽的元后投掷在地，于是缺了一个角。后来传到石季龙手中，季龙磨去了凸起的文字，又在旁边刻上文字说：“天命石氏”。开皇二年改称为受命玺，到了后唐帝王李从珂时，他带着它自焚而死。石晋再次制作受命宝，刻文为：“受天明命，惟德永昌”。契丹人又盗取而去。到了后周郭威时，重新用玉制作了一方宝玺，其中一方刻文为“皇帝承天命受之宝”，另一方刻文为“皇帝神宝”，由冯道书写。现在所使用的，就是郭威制作的宝玺。宋神宗时期有出使契丹的人，见到契丹国王传玺的诗说：“一时制美宝，千载助兴王。中原已失守，此宝归北方。子孙宜慎守，基业当永昌。”
有人问关于“荷节”的说法，回答说：查《后汉书·冯衍传注》：汉文帝初年与郡守开始制作铜虎符、竹使符，双方各执一半，作为凭证信物。《傅奕传》：“范津任汉阳太守，与傅奕合符而去。”《前汉书·司马相如传》：“剖符之封。”注释说：“白色留存天子处，青色发给诸侯。”这难道不是以白色与青色相合吗？《文帝纪》：“符使符，用五枝竹箭，长五寸，刻有篆书，从第一到第五，各分其半，右半留在京师，左半给郡守。”这难道不是以右半与左半相合吗？《汉高帝纪注》：“节是用牦牛尾制作的，上下相重，取象于竹节，因此得名。奉命出使的人持它作为信物。”《后汉书·光武帝纪注》：“节是用来作为信物的，用竹子制作，柄长八尺，用三重牦牛尾装饰。”冯衍《与田邑书》：“凭借一节的使命，建立三国的军威，哪里是贪恋那八尺的竹节和牦牛尾呢。”
庾信《柳遐墓铭》：“西中郎将，岳阳王凭借绿车的尊贵，治理西河之地，敕令任用您为本州理中，不久升迁为别驾。”理中就是汉代的治中。从治中升迁为别驾，那么别驾的职位就高于治中了。
汉代时尚坐席。《史记·灌夫传》：“魏其侯祝寿，只有老朋友避席跪拜，其余的人半跪在席上。”如淳注：“用膝盖跪在席上，其衣冠类似于现在的道士。”《杜钦传》：“小冠子夏冠就是这种。”所谓布衣韦带之士，都是未做官时的服饰。《后汉书·周盘传》：“于是解下韦带去应孝廉的举荐。”注：“用皮革做带子，是未做官时的服饰。未做官则穿韦带，做官则穿革带，所以解下它。”《隋何相传》：“□□以来，皮冠有缨而无笄。”导稠说：“这是古代田猎的服饰。”现在入朝穿的衣服应该改变其形制，皮冠袍服象牙簪是从导稠开始的。又随从省事的服饰，起初□□说：“这是晦朔小朝的服饰，哪有臣子拜见皇帝，却去掉印绶并且没有佩玉之节的呢？于是加上兽头小绶和一只佩玉。”由此看来，那么戴皮冠拖绶带，隋朝尚且如此罢了。
东晋时还乘车。王导乘坐短辕犊车，手持长柄麈尾就是如此。《唐刘子玄传》：古代大夫以上都乘车，用马作为牵引。魏晋以后用牛驾车。江左（东晋）尚书郎擅自轻率骑马，就被御史弹劾治罪。唐代士人和庶民亲迎新娘，还穿着盛装、戴帽穿鞋乘坐骆车。
现在的半臂衣，是不合礼制的服饰。魏明帝常戴帽穿着缥绫半袖衣，杨阜问皇帝说：“这在礼制上是什么法服？”皇帝沉默不回答。从此不合礼制的服饰不再让杨阜看见。《光武帝纪》：更始帝的将领们穿着妇女的衣服，诸于绣衤屈（注：书中无“衤屈”字，《续汉书》作“衤屈”，都音其勿切），三辅的吏士没有不笑话他们的，有的害怕而逃跑。注：《前书音义》说：“诸于，是大袖衣，像妇女的衤屈衣。”杨雄《方言》说：衤屈其短者，自关之西称为梳衤屈。郭璞注说：“俗名叫衤屈掖。”据此那么就是在诸于上加绣衤屈，就像现在的半臂衣一样。
周武皇帝初穿常服时戴冠，用黑色纱幅向后包裹头发，然后裁成四脚。现在的幞头，正是这种遗留下来的方法。
周宣帝禁止天下妇女不得施粉黛，除非是官家女子，其他人都黄眉墨妆，所谓“钅公黄”大概就是这样吧。
《马周传》：品官旧服只限于黄色和紫色。到周代建立制度，三品服紫色，四品、五品服绯色，六品、七品服绿色，八品服青色。高宗朝八品、九品服碧色，上元年间三品服紫金带，四品深绯金带，五品行浅绯金带，六品深绿银带，七品行浅绿银带，八品深青瑜带，九品行浅青瑜带，庶人服黄铁带，不是庶人不得穿黄色。武后朝改佩鱼符为龟符。《崔承庆传》：佩龟符，大概是防止征召时的欺诈，宫内发出龟符来相合。也有金、银、铜的区别。中宗府依旧佩鱼符，《董晋传》：唐代制度朝臣都穿绫袍，五品以上金玉带，用来尽饰以奉
后汉南海贡荔枝，桓帝时唐羌上疏罢之。唐贡蜀中荔枝，卢仝诗“天子初尝阳羡茶”。是时当未知七闽之奇。
《嘉话录》载崔造事：赵山人言造合得刺史，今月某日敕到，必先吊而后贺。造心惧，敕到之日，乃造私忌日。洪州府僚皆赴慰焉。唐时私忌日犹受吊慰。
后汉董翊举孝廉为须昌令，闻举将丧弃官归；唐杜审言为崔融所奖引，融死，审言为融服缌麻；裴佶与郑余庆友善，佶破，余庆为行服，士林美之。
观题壁可见其文章，观公文可见其政事。杜子美《石砚诗》注：“平侍御者，可见其尤长于诗也。”
宋玉赋“岂能与之料天地之高哉。”天言高可也，地言高不可也。《后汉杨厚传》：“父统对耳目不明。”目言不明可也，耳言不明不可也。
古字通用，后人草则加草，木则加木，遂相承而不知也。如倚卓遂作椅桐之椅，棹船之棹。厅者于此听事也，只合作听字，后人以为屋也加广（亘检反），如庭廉之类，今讹遂作厂字。《玉篇》：“厂（呼旦反），者，山石之▯岩，人可居也。”今礼部韵亦讹也。
突厥畏李靖，徙牙于碛中。牙者，旗也。《东京赋》：竿上以象牙饰之，所以自来识也。太守出有门旗，其遗法也。后人遂以牙为衙，早衙、晚衙，亦太守出则建旗之义。或以衙为廨舍，早晚声鼓，谓之衙鼓，报牌谓之衙牌，儿子谓之衙内，皆不知之耳。《唐韵》注：“衙，府也。”是亦讹耳。
钱文载年号，起于元魏敬宗时也，然后来亦不皆载年号。隋末钱币滥薄，至裁皮糊纸为之，民间不胜其敝。至唐武德方行开元通宝钱，六典谓之开通元宝，经八分，重二铢四忝，凡积十钱重一两，轻重大小最为折衷，远近便之。命给事中欧阳询撰其文，弃书回环可读。世俗不知，遂以为开元钱，明皇所铸也。
萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑钅光阳、丞郭仙舟投匦献诗，敕曰：“观其文理，乃崇道法。于时用不切事情，宜各从所好，罢官度为道士。”如使佞佛者出家，谄道者为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。
后世皆称姚崇、宋▯为贤相。按《唐史》：崇，开元元年十月相，至四年冬罢，九年秋卒，年七十二。▯，四年冬相，至七年正月罢，二十一年致仕，二十五年卒，年七十五。崇在位四年，▯在位二年。崇相玄宗时五十四岁矣，罢时六十岁，又十七年而卒。李林甫在相位乃十九年。
汉有萧、曹，唐有房、杜、姚、宋。尝考其后世，萧、曹至子皆削封，而萧凡五世绝祀；房乔次子遗爱与公主谋反诛，停玄龄配享；杜如晦次子荷说承乾建大事诛；姚崇长子彝，少子奕，奕子闳为牛仙客幕府，见仙客疾，亟逼仙客为表荐奕为宰相，仙客妻以闻，玄宗怒杖杀闳；宋▯六子，天宝中，浑、恕、尚俱以赃败，华、衡亦坐贪得罪，广平之风衰焉。
宪宗元和十四年，自凤翔府迎佛骨至于京师。韩愈以谏逐。十五年有弘志之事。懿宗咸通十四年，迎佛骨于凤翔，谏者以宪宗为戒，懿宗曰：“朕生得见之，死亦无恨。”七月崩，十二月送骨还法门寺。天子迎死骨入禁中，不祥之兆也。
德宗谓陆贽曰：“卿清慎大过。诸道馈送一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”贽上疏云：“鞭靴不已，必及金玉。目见可欲，能自窒乎？”吾谓天子令宰相受赂，此德宗之多僻；不受而已，何必上疏，此陆贽之贾直。
德宗刻薄猜忌，固其天资，然尤暴着于他君者，亦由邺侯家传，及陆宣公奏议之所致耳，此饰非拒谏所由生也。故臣之谏君，造膝不使人闻，削稿不使人知，非徒明哲保身而已，亦无使彰于后世也。
唐时回鹘最强盛，武帝时为点戛斯可汗所破，其一支奔天德塞下。天德军使温德彝奏回鹘溃兵侵逼西域，亘六十里，不见其后。回鹘及可汗又来惜振武城居之，赖李德裕在朝，随事应接，不为巨患。今匈奴之盛久矣，其势将衰。万一溃突入边郡，则朝廷未有
译后汉时南海进贡荔枝，桓帝在位时唐羌上疏请求停止进贡。唐代进贡蜀中的荔枝，卢仝诗中说“天子初尝阳羡茶”。那时应当还不知道福建一带的奇特之处。
《嘉话录》记载崔造的事：赵山人说崔造应当得到刺史之职，本月某日诏令到达，一定是先吊唁后祝贺。崔造心中恐惧，诏令到达那天，恰好是崔造家中忌日。洪州府属官都前往慰问。唐代时家中忌日还接受吊唁慰问。
后汉董翊被举荐为孝廉，任须昌县令，听说被举荐将导致丧事，便弃官回家；唐代杜审言被崔融赏识引荐，崔融死后，杜审言为崔融服缌麻丧；裴佶与郑余庆交好，裴佶遭贬，郑余庆为他行服，士人阶层赞美他们。
看题壁诗可以了解他的文章，看公文可以了解他的政事。杜甫《石砚诗》注说：“平侍御，可见他尤其擅长诗歌。”
宋玉赋中说“岂能与之料天地之高哉。”天说高可以，地说高不可以。《后汉书·杨厚传》：“父亲杨统回答耳目不明。”目说不明可以，耳说不明不可以。
古字通用，后人草字旁就加草，木字旁就加木，于是沿袭下来而不知道本来面目。比如倚卓于是写成椅桐的椅，棹船的棹。厅是在这里听事，只应写作听字，后人以为是房屋就加广字旁（亘检反），像庭廉之类，现在讹误于是写成厂字。《玉篇》：“厂（呼旦反）者，山石之岩，人可以居住。”现在礼部韵书也讹误了。
突厥畏惧李靖，将牙帐迁徙到沙漠中。牙是旗。《东京赋》：竿上用象牙装饰，所以自古以来作为识别标志。太守出巡有门旗，这是遗留的法度。后人于是将牙当作衙，早衙、晚衙，也是太守出巡就建旗的意思。有人将衙当作官署，早晚击鼓，称为衙鼓，报牌称为衙牌，儿子称为衙内，都是不知道缘故罢了。《唐韵》注：“衙，府也。”这也是讹误。
钱币上记载年号，始于北魏敬宗时，但后来也不都记载年号。隋末钱币泛滥轻薄，甚至裁剪皮革糊纸来做，民间不堪其弊。到唐代武德年间才发行开元通宝钱，《六典》称为开通元宝，经八分，重二铢四分，总共十钱重一两，轻重大小最为适中，远近都感到便利。命令给事中欧阳询撰写文字，弃书回环可读。世俗不知道，于是以为是开元钱，是明皇所铸。
萧瑶喜好信奉佛教，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军郑光阳、丞郭仙舟投匦献诗，诏令说：“看他们的文理，是崇尚道法。当时用不切合事情，应当各自从其所好，罢官度为道士。”如果让佞佛的人出家，谄媚道术的人成为道士，那么士大夫中钻研异端的人就平息了。
后世都称姚崇、宋璟为贤相。查考《唐史》：姚崇，开元元年十月为相，到四年冬天罢相，九年秋天去世，享年七十二岁。宋璟，四年冬天为相，到七年正月罢相，二十一年退休，二十五年去世，享年七十五岁。姚崇在位四年，宋璟在位二年。姚崇为相时玄宗五十四岁，罢相时六十岁，又过了十七年去世。李林甫在相位十九年。
汉代有萧何、曹参，唐代有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。曾经考据他们的后代，萧何、曹参到儿子都削去封爵，而萧何五代断绝祭祀；房乔次子房遗爱与公主谋反被杀，停止房玄龄配享太庙；杜如晦次子杜荷参与太子承乾谋大事被杀；姚崇长子姚彝，少子姚奕，姚奕之子姚闳在牛仙客幕府，见牛仙客生病，急忙逼迫牛仙客上表推荐姚奕为宰相，牛仙客妻子上报，玄宗愤怒杖杀姚闳；宋璟六个儿子，天宝年间，浑、恕、尚都因贪污败露，华、衡也因贪婪获罪，广平的风气衰败了。
宪宗元和十四年，从凤翔府迎接佛骨到京师。韩愈因进谏被贬。十五年有弘志之事。懿宗咸通十四年从凤翔迎接佛骨，进谏的人以宪宗为戒，懿宗说：“我活着能见到，死了也没有遗憾。”七月去世，十二月送佛骨回法门寺。天子迎接死骨进入宫中，是不祥的征兆。
德宗对陆贽说：“你清廉谨慎太过。各道馈赠一概拒绝，恐怕事情不通畅，像鞭靴之类，接受也没有伤害。”陆贽上疏说：“鞭靴不止，必定涉及金玉。眼见可欲之物，能自我克制吗？”我认为天子命令宰相受贿，这是德宗的多僻；不接受罢了，何必上疏，这是陆贽的贾直。
德宗刻薄猜忌，固然是他的天性，但尤其显暴于其他君主的，也是由于邺侯家传，以及陆宣公奏议所导致的，这是掩饰错误拒绝进谏产生的原因。所以臣子进谏君主，造膝不使人闻，削稿不使人知，不仅仅是明哲保身，也是不让彰著于后世。
唐代回鹘最强盛，武帝时被点戛斯可汗所破，其中一支逃到天德塞下。天德军使温德彝上奏回鹘溃兵侵逼西域，绵延六十里，不见其后。回鹘及可汗又来到惜振武城居住，依赖李德裕在朝，随事应接，不成为大患。现在匈奴的强盛很久了，其势将衰。万一溃散突入边郡，那么朝廷还没有
甚哉，宣帝之蔽也。魏谟作相，劝立太子，不答。裴休亦有兹请，宣帝曰：“若建太子，则朕遂为闲人。”崔慎由亦言之，慎由罢相。乃密以夔王滋属中尉王茂玄、枢密使王龟长等，而左中尉王宗实不预焉。宗实迎立郓王，是为懿宗。夫宰相大臣可请不从，又不与计议，乃密以储继付之宦官。夫宦官能立则亦能废之，何其暗于大体也。此宣帝之蔽也。
石晋之时，契丹入寇，胡王死而太后囚。其后人助北汉拒周，诸郡不欲入寇，而虏主强之。燕王述轨因众心所恶，弑虏主而自立焉。南北之限天意也。干纪妄动，其报如此，则可以自惩艾矣。
时异事殊，殆不可晓。贡禹言高祖、文帝、景帝宫女不过十余人。随太子勇谓杨素曰：“公家马数万匹。”汉帝为天子，而宫女十余，何其少也；杨素为人臣，而厩马数万，何其多也。
谓天子为官家，萧梁时已有此语。梁简文《诸子传》：建平王大球见武帝礼佛，谓母曰：“官家尚尔，儿安敢辞。”
今批答云“省表具之”，晋时已有此语。刘颂传诏云：“诸所陈闻具之，知卿乃心为国也。”
今公家文字用仰字，北史时已有此语。《北齐孝昭皇帝纪》：“诏定三恪礼仪体式，亦仰议之。”
俗所谓平善，亦有所出也。《赵飞燕传》：成帝昏夜平善是也。
俗所谓累重，亦有所出也。《前汉西域传》：“屯田轮台，募民壮健有累重敢徙者诣田所。”注：累，为妻子家属也。
俗所谓瓜葛，亦有所出也。《后汉礼仪志上陵议注》：“苟先帝有瓜葛之属，男女毕会也。”晋王导与子悦奕棋争道，导笑谓曰：“与子有瓜葛，那得尔耶？”
俗所谓阿谁，三国时已有此语。《庞统传》：“向者之论，阿谁为是。”
俗所谓见钱见谷，汉已用之。《王莽传》：“舍无见谷，王嘉疏。”元帝时外戚赀千万者少尔，故水衡少府见钱多也。
工夫或作功字。《魏志王肃传》：“泰极已前，功夫尚大也。”
俗所谓日子，亦有所出。《文选曹公檄吴将枝部曲文》：“年月朔日子。”注：发檄时也。然则日子者，日时也。
俗所谓停待，晋书已有此语也。《愍怀太子传》：陛下停待是也。
俗所谓日许者，尔许也，声之讹也。《启颜录》咏伛人云：“城门尔许高，故自匍匐入。”
俗以仅为劣，《南史王莹传》：茔子实追从兄上岸，盘颈令卒与杖，搏颊乞原，劣得免。
俗呼抽替。《南史殷淑仪传》：孝武帝之贵妃也，有宠而薨，帝思见之，遂为通替棺，欲见辄引替睹尸。
《前汉鲍宣传注》：“持时行夜”。行夜，如今持更是已；持时，如今报时是已。汉官仪黄门持五更夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
今所谓蒙教赐之类，《蜀董和传》：诸葛亮为丞相，下教教之说，盖谓此耳。
无状有两解：贾谊自伤为传无状，注：无善状也；《显宗纪》：刺史督察尤无状者，注谓其罪恶尤大，其状无可寄言。
俗言添水。马融《笛赋》曰：“圣哲犹增益也。
俗言句投，马融《笛赋》“睹法于节奏，察度于句投（徒斗反）。”注：句，犹章句也。
俗呼牝马为课马，出《唐六典》。凡牡四游五课羊，则当年而课之，课为岁课驹犊。
俗以和泥灰为麻刀，出《唐六典》。京兆岁送麦稍三万围，麦越二百车，麻捣二万斤。
文帝七年，令列侯太夫人、夫人无得擅微捕。如淳曰：“列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃得太夫人。子不为列侯，不得称也。”然则妇人封号称大者，盖如是耳。
汉家初，十五税一，俭于周十税一也。中间废，至孝惠即位，复十五税一。高后元年诏曰：“前日孝惠皇帝言欲除妖言，令议未决而崩，今除之。”中间复此条，故文帝二年五月诏曰：“今法有诽谤妖言之令，使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良，其除之。”然则法令变更无常，自古以然
译宣帝的蒙蔽真是严重啊。魏谟担任宰相，劝谏立太子，宣帝不予回答。裴休也有同样的请求，宣帝说：“如果立了太子，那我就成了闲人。”崔慎由也说了这话，崔慎由就被罢免了宰相。于是宣帝秘密地将夔王李滋托付给中尉王茂玄、枢密使王龟长等人，而左中尉王宗实没有参与此事。王宗实迎立郓王，这就是懿宗。宰相大臣可以请求而不听从，又不与他们商议，却秘密地将继承大统之事托付给宦官。宦官既然能拥立，也就能够废黜，这是多么不明大体啊。这就是宣帝的蒙蔽之处。
石晋时期，契丹入侵，胡王战死，太后被囚。后来有人帮助北汉抵抗后周，各郡不愿入侵，但契丹君主强迫他们。燕王述轨趁着众人厌恶契丹君主，杀害了契丹君主并自立为王。南北的界限是天意决定的。违背纲纪妄动，其报应就是这样，这就可以用来自我警戒了。
时代不同，事情各异，几乎难以理解。贡禹说高祖、文帝、景帝的宫女不过十多人。隋太子杨勇对杨素说：“您家的马有数万匹。”汉朝皇帝作为天子，宫女只有十多人，是多么少啊；杨素作为臣子，马厩里的马却有数万匹，是多么多啊。
称天子为“官家”，萧梁时已有这种说法。梁简文帝《诸子传》记载：建平王萧大球看见武帝礼佛，对母亲说：“官家尚且如此，我怎敢推辞。”
现在批答奏章说“省表具之”，晋朝时已有这种说法。刘颂传诏说：“所有陈述听闻的都知道了，知道您一心为国。”
现在公家文书中使用“仰”字，北朝史书时已有这种说法。《北齐孝昭皇帝纪》记载：“诏令制定三恪的礼仪体式，也仰仗大家商议。”
俗话所说的“平善”，也有出处。《赵飞燕传》中记载：成帝深夜平安无事，就是此意。
俗话所说的“累重”，也有出处。《前汉西域传》记载：“在轮台屯田，招募壮健且有累重敢迁徙的人到田地所在。”注解说：累，指妻子家属。
俗话所说的“瓜葛”，也有出处。《后汉礼仪志上陵议注》记载：“如果先帝有瓜葛之亲，男女都聚集。”晋朝王导与儿子王悦下棋争道，王导笑着对他说：“与你有点瓜葛，怎么能这样呢？”
俗话所说的“阿谁”，三国时已有这种说法。《庞统传》记载：“刚才的议论，阿谁是对的。”
俗话所说的“见钱见谷”，汉朝已使用。《王莽传》记载：“家中没有现存的谷物，王嘉上疏。”元帝时外戚资产千万的很少，所以水衡少府现存的钱很多。
“工夫”有时写作“功”。《魏志王肃传》记载：“泰极以前，功夫尚且很大。”
俗话所说的“日子”，也有出处。《文选曹公檄吴将枝部曲》记载：“年月朔日子。”注解说：这是发布檄文的时候。那么“日子”就是日时的意思。
俗话所说的“停待”，晋书已有这种说法。《愍怀太子传》记载：陛下停待，就是此意。
俗话所说的“日许”，就是“尔许”，是声音的讹变。《启颜录》咏驼背人说：“城门尔许高，却自己匍匐进入。”
俗话认为“仅”是劣的意思，《南史王莹传》记载：王莹的儿子王实追赶堂兄上岸，盘颈让士兵用杖打，拍脸乞求原谅，勉强得以幸免。
俗话称“抽替”。《南史殷淑仪传》记载：孝武帝的贵妃，受宠而死，皇帝想见她，于是做了通替棺，想见时就拉开替板看尸体。
《前汉鲍宣传注》记载：“持时行夜”。行夜，就像现在打更一样；持时，就像现在报时一样。汉官仪记载黄门持五更夜：甲夜、乙夜、陈夜、丁夜、戊夜，也像现在的五更。
现在所说的“蒙教赐”之类，《蜀董和传》记载：诸葛亮为丞相，下达教令，教令中说，大概就是这个意思。
“无状”有两种解释：贾谊自伤为传无状，注解说：没有好的表现；《显宗纪》记载：刺史督察尤其无状的人，注解说：罪恶尤其大，其表现无可言说。
俗话所说的“添水”。马融《笛赋》说：“圣哲犹增益也。”
俗话所说的“句投”，马融《笛赋》“睹法于节奏，察度量于句投（徒斗反）。”注解说：句，就像章句一样。
俗话称牝马为课马，出自《唐六典》。凡是牡四游五课羊，则当年就课之，课为岁课驹犊。
俗话以和泥灰为麻刀，出自《唐六典》。京兆每年送麦稍三万围，麦越二百车，捣麻二万斤。
文帝七年，命令列侯太夫人、夫人不得擅自微捕。如淳说：“列侯的妻子称夫人，列侯死后，儿子再为列侯，才称太夫人。儿子不为列侯，不得称。”那么妇人封号称大的，大概就是这样。
汉朝初年，十五税一，比周朝的十税一节省。中间废除，到孝惠即位，恢复十五税一。高后元年诏书说：“前日孝惠皇帝说想废除妖言，令议未决而崩，现在废除。”中间又恢复这条，所以文帝二年五月诏书说：“现在法律有诽谤妖言的命令，使众臣不敢尽情，而上无法听到过失，将如何招来远方的贤良，废除它。”那么法令变更无常，自古以来就是这样。
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《汉书》多言酎，张晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。”酎之言纯也。至武帝时，因八月尝酎会诸侯庙中，出金助祭，所谓酎金也。师古曰：“酎三重酿，醇酒也，味厚故以荐宗庙。”
译《汉书》中多次提到“酎”，张晏解释说：“在正月初一酿酒，到八月酿成，名叫酎。”酎的意思是纯粹。到了汉武帝时期，趁着八月尝酎的机会，在宗庙中会集诸侯，让他们拿出黄金来辅助祭祀，这就是所谓的酎金。颜师古说：“酎是经过三次重酿的醇酒，味道浓厚，所以用来进献宗庙。”
武帝之时，作歌者七。元狩元年，行幸雍祠五▯，获白麟，作《白麟之歌》。元鼎四年，复宝鼎后土祠，马生渥洼水中，作《宝鼎天马之歌》。元封二年，祠泰山，至瓠子临决河，命从臣将军以下负薪塞河防，作《瓠子之歌》。五年冬，南巡至盛唐望祀虞舜子九嶷，登▯天柱山，自浔阳浮江，亲射蛟江中获之。舳舻千里，薄枞阳而出利，斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之歌》。大始三年，行幸东海，获赤雁，作《来雁之歌》。四年，祠神人于交门，若有乡坐拜者，作《交门之歌》。
汉赐诸侯王及功臣以下金，凡言黄金者，皆与之真金；不言黄金者，一金与万钱也。
陆机云：“千里莼羹，但未下盐豉耳。”《世说》具说载此语，意谓生莼羹在水中者也。后人谬以“千里”、“未下”为地名，可删去“但”字。刘禹锡《历阳诗》：“一钟菰封未，千里水葵羹。”亦陆机之意也。
观刘梦得《祭退之文》，有以知退之之文独步一时也，云：“手转文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三千余年，声名塞天。”又《祭子厚文》云：“勒石垂后，属于伊人。”此语心服之矣。
右《孔氏杂说》，毅甫记录之文也。三孔文字漫不可得，独此编乃传图之《珩璜论》。渝川丁氏尝板千家，视此为稍略。且珩璜之名未知所出，或谓玉碎者，岂其然乎？旧尝见吴虎臣引其数则以为杂说，兹故因之。淳熙庚子九日，临江假守吴兴沈诜识。
译汉武帝时期，创作歌曲的有七次。元狩元年，皇帝巡幸雍地祭祀五畤，捕获白麟，创作了《白麟之歌》。元鼎四年，再次在宝鼎后土祠祭祀，马匹在渥洼水中出生，创作了《宝鼎天马之歌》。元封二年，祭祀泰山，到达瓠子面临决口的黄河边，命令随从的臣子及将军以下的人背负柴草堵塞河堤，创作了《瓠子之歌》。元封五年冬天，南巡到达盛唐，遥祭虞舜之子九嶷山，登临天柱山，从浔阳乘船沿江而下，亲自射杀江中的蛟龙并捕获它。战船绵延千里，逼近枞阳后出利于，斩下大宛王的头颅，获得汗血马归来，创作了《西极天马之歌》。太始三年，巡幸东海，捕获赤雁，创作了《来雁之歌》。太始四年，在交门祭祀神人，好像有乡人坐着拜见，创作了《交门之歌》。
汉朝赏赐诸侯王及功臣以下人员金钱，凡是说到黄金的，都给予真金；没有说黄金的，一金相当于万钱。
陆机说：“千里莼羹，只是没有加盐豉罢了。”《世说新语》详细记载了这句话，意思是生的莼菜羹在水中。后人错误地把“千里”、“未下”当作地名，可以删去“但”字。刘禹锡的《历阳诗》写道：“一钟菰封未，千里水葵羹”，也是陆机的意思。
阅读刘梦得的《祭退之文》，由此可知韩退之的文章在当时独一无二，文中说：“手握文章权柄，傲视天下。衡量高低，看我在哪里。”又说：“刻石流传后世，托付给这个人。”这些话我内心非常信服。
以上是《孔氏杂说》，是毅甫记录的文字。三孔的文字大多散失不可得，唯独这一编是传图的《珩璜论》。渝川丁家曾经刊印千家注本，比这个稍显简略。况且珩璜这个名字不知出自何处，有人说玉碎了，难道是这样吗？以前曾见吴虎臣引用其中几条作为杂说，这里就沿袭这个说法。淳熙庚子年九日，临江代理太守吴兴沈诜记。