（卷首）
钦定四库全书
子部一
明本释
儒家类
提要
（臣）等谨案明本释三卷，宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公，即谓挚也。孝宗时尝知盱眙军，其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其本，因举其切要者三十三条，各为标目而着论以发明之。论所不尽者，又自为之注。中多称引元佑诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇正。其文率详明恺切，务逹其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉。葢党籍子孙尊其先世之旧闻也。宋史艺文志、晁公武读书志皆不载。陈振孙书録解题、马端临经籍考但载荀所载《建炎徳安守御録》，而是书亦畧焉。惟明文渊阁书目、国史经籍志有之。盖其书在宋不甚显，至元明间始行于世也。杨士竒、焦竑皆作《明本》二卷，刘荀撰。然《永乐大典》所载实皆题曰《明本释疑》。其书原名《明本》，或后人因其注而増题「释」字欤？
乾隆四十三年九月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
明本释卷上
（宋）刘荀撰
予观《论语》记林放问礼之本，孔子有“大哉”问之对，有子论孝弟而有“君子务本”之言，始知学者进徳修业，必先明乎本。夫事物莫不有本，知其本，则所由之戸不差，循序而进，然后徳业可得而成矣。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”言知其序而进，则至于道近也。伊川程先生【名颐，字正叔，学者称伊川先生，与兄明道先生名颢，字伯淳，倡道学于洛中，世谓之洛学，此书所记谢良佐、游酢、杨时、尹焞、侯仲良、朱光庭、郭忠孝、张绎、刘安礼、李吁、刘绚，皆门人也。司马温公、吕申公荐先生“力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法”，实儒者之髙蹈，圣世之逸民，乞加召用。胡文定谓“孔孟之道不传久矣，自先生兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”于《易》则因理以明象，而知体用之一源；于《春秋》则见诸行事，而知圣人之大用；于诸经语孟则发其微旨，而知求仁之方、入德之序。其行已接物则忠诚动于州里，其事亲从兄则孝弟显于家庭，其辞受取舍，非其道义，则一介不以取。与诸人以道学德行名于当世，公卿大夫之所钦慕而师尊之。又云：“绍兴以来，朝廷崇尚其学，而志于利禄者托其说以自售，传者既失之，而诐淫邪遁纷然淆乱，莫能别其真伪，河南之道几絶矣。”见公文集云，大观元年卒】曰：“人之学，莫大于知本末始终，故孝弟为仁之本，事亲事之本，守身守之本，国之本，在家家之本，在身。”河南尹和靖【名焞，字彦明，靖康中诰授和靖处士】曰：“学者必自本而徃姑推其类而举其槩，会于理则岂有二哉？天下事物理虽一，而分则殊，莫不有本，犹道一而已，而得名之众所主之不同也【周濓溪云：“徳爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”伊川云：“五常人谁不知，是一个道理，既谓之五常，安可混而为一也】姑举其关于大体切。于日用者，凡三十三条。若云明于一本，而万本皆明，似非始学者之事【初学之患，政在此】。吕与叔曰：小学之学，艺也，行也；大学之学，道也，德也。礼乐射御书数，艺也；孝友睦婣任恤，行也。自致知至于修身，徳也；所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学进于大学。自学者言之，不至于大学所止，则不进；自成德言之，不尽乎小学之事，则不成。昔杨龟山与胡文定公书云：性命一说，虽扬雄犹未能造其藩，况余人乎？而世人易言之，多见其妄也。孔子曰：五十而知天命。以孔子之圣，犹待五十而后知，则所知葢有未易言者，非止如世儒之说也。又曰：知性而后可与言命，中人以上，乃可以与此。故子罕言也。明道令学者须守下学上达之语，乃学之要。张思叔请问或太髙，伊川不答，良久曰：累
译钦定四库全书
子部一
明本释
儒家类
提要
（臣）等谨案：《明本释》三卷，宋代刘荀撰写。刘荀是东平人，尚书左仆射刘挚的孙子。书中提到的“先文肃公”，指的就是刘挚。宋孝宗时期，刘荀曾担任盱眙军知军，他的其他事迹则无法考证了。这本书是他讲学的言论，主要宗旨认为治学应当探求根本，因此列举了三十三条切要的内容，分别设立标题并撰写论述来阐明它们。论述未能详尽之处，又亲自作注加以解释。书中多处引用元祐年间诸位大臣、程门弟子以及同时代的胡宏、张九成、朱熹等人的言论，所持观点颇为纯正。其文风大多详明恳切，务求表达清楚意思便止。北宋诸位名臣的言行出处，也附注在书中。这大概是党籍子孙尊崇其祖先的旧闻所致。《宋史·艺文志》、晁公武《读书志》均未记载。陈振孙《书录解题》、马端临《经籍考》只记载了刘荀所撰的《建炎德安守御录》，而此书则略去未载。只有明代《文渊阁书目》、《国史经籍志》中有记载。大概这本书在宋代并不显赫，直到元明之间才开始流传于世。杨士奇、焦竑都将《明本》著为二卷，刘荀撰。然而《永乐大典》所载实际上都题名为《明本释疑》。这本书原名《明本》，或许是后人因其有注而增题“释”字吧？
乾隆四十三年九月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆錫熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
明本释卷上
（宋）刘荀撰
我观看《论语》记载林放询问礼的根本，孔子有“大哉”这一赞叹其问的回应，有子论述孝悌而有“君子务本”的话，这才知道学者增进德行、修习学业，必须先明白根本。事物没有没有根本的，知道了根本，那么所遵循的途径就不会偏差，循序渐进地前进，然后德行学业就可以成就了。《大学》说：“事物有根本和枝末，事情有终结和开始，知道先后次序，就接近道了。”意思是说知道次序而前进，那么到达道就近了。伊川程先生【名颐，字正叔，求学的人称他为伊川先生，与兄长明道先生名颢，字伯淳，在洛阳倡导道学，世人称之为洛学，本书所记谢良佐、游酢、杨时、尹�、侯仲良、朱光庭、郭忠孝、�绎、刘安礼、李吁、刘�，都是他的门人。司马温公、吕申公推荐先生“力学好古，安贫守节，言语必定忠信，行动遵循礼法”，实在是儒者的高尚行为，太平盛世中的隐逸之士，请求加以召用。胡文定说：“孔孟之道不传很久了，自从先生兄弟开始阐明它，然后其道才可以学习而达到。”对于《易经》则依据义理来阐明卦象，从而知道体用同出一源；对于《春秋》则见于具体行事，从而知道圣人的大用；对于其他经典和《论语》《孟子》则阐发其微妙的旨意，从而知道求仁的方法、入德的次序。他自身行为待人接物则忠诚感动州里，侍奉父母顺从兄长则孝悌显扬于家庭，他的辞让接受取舍，不符合道义，那么一丝一毫也不取。与诸人凭借道学德行在当世闻名，公卿大夫所钦慕并尊为老师。又说：“绍兴以来，朝廷崇尚其学，而志向在于利禄的人借其学说来自我推销，传授的人已经失掉了真意，而偏颇淫邪邪僻的言论纷纷淆乱，不能辨别真伪，河南的道几乎断绝了。”见《公文集》说，大观元年去世】说：“人的学习，没有比知道根本枝末、开始终结更大的了，所以孝悌是仁的根本，侍奉父母是事的根本，守住自身是守的根本，国家的根本，在家是家的根本，在身是身的根本。”河南尹和靖【名�，字彦明，靖康年间诰授和靖处士】说：“学者必定从根本出发，姑且推究其同类并举出大概，会归于理难道会有两种吗？天下事物理虽然统一，但分殊则不同，没有没有根本的，犹如道只有一个，但名称众多，所主张的不同【周濂溪说：“德爱叫做仁，适宜叫做义，条理叫做礼，通达叫做智，坚守叫做信。”伊川说：“五常谁不知道，是一个道理，既然称为五常，怎么可以混为一谈呢】姑且举出那些关乎大体、切合日常应用的，共三十三条。如果说明白了一个根本，而万种根本都明白了，似乎不是初学者的事【初学者的弊病，正在于此】。吕与叔说：小学的学问，是技艺，是品行；大学的学问，是道，是德。礼乐射御书数，是技艺；孝友睦�任恤，是品行。从致知到修身，是德；用来治理天下国家，是道。古代教育的人，学习不超越等级，必定由小学进入大学。从学习的人来说，不到大学所止的境界，就不前进；从成就德行的人来说，不尽小学的事，就不成功。过去杨龟山给胡文定公的信说：性命一说，虽然扬雄还未能达到其藩篱，何况其他人呢？而世人轻易谈论它，多见其狂妄。孔子说：五十而知天命。以孔子的圣明，还要等到五十岁然后知道，那么所知道的恐怕有不容易言说的，不只是像世俗儒者所说的那样。又说：知道性然后可以谈论命，中人以上，才可以与此。所以孔子很少谈论它。明道让学者必须遵守下学上达的话，这是学习的要领。张思叔请问是否太高，伊川不回答，很久才说：累