（卷首）
《明道编》黄绾
明道编序
吾师久翁夫子，道德英华昭著于言议之间，自闺门以至天下，自修己以至诲人，《日录》凡六卷，门人所记凡四卷：语道德学问，语风俗教化，语礼乐法度，语古今名物；穷性命之本原，达会通之典礼，广大悉备，幽远不遗，猗欤至矣！果可以易言耶？夫子资禀异人，而□□□□，早年求道，慨然□□□□□可至于古之□□□□□孔门传□□□□□□□□氏老释□□□□□□□□□□□□□□□□□究精研□□□□□□□□□□□□□□□□□困□□□□□□□□□□□□□□□□□□□仕京师□□□□□□□□□□□□□□□□□□定交讲□□□□其用功造诣□同海内□□□风而愿学者，必曰夫子与阳明、甘泉二先生。夫子之学，超然独悟，以知止为圣学之要诀，以精思为致知之工夫，以格物为致知之功效。志必于道，据必于德，依必于仁，游必于艺。体用有内外，知行有先后，有动有静，有始有终。存之于心，则常定、常静、常安，主宰在我而虚灵之体不昧；应之于世，则能虑、能精、能一，巨细曲当而不失时措之中。端绪简易，旨归明白，有以继绝学于千载之下，而上接孔孟之真传。至于晚年，从容纯粹，不激不勉，一行一言，莫非妙道、精义之发越，视近世专事高远玄妙之谈而不可措诸日用行事之实者何如也耶？文相及门最久，于夫子之敦笃高明、广博渊深，合日月而同天地者，未能窥测其万一，惟日见夫子之道愈充而志愈励，德愈盛而礼愈恭，心愈虚而识愈明，养愈深而言愈则而已。昔读子贡谓孔子之文章可得而闻，其言性与天道不可得而闻也，兹编□□□□□□□□□□□□□□□□□□之秘藏□□□□□□□□□□□□□□□□□惑者耶？林文相顿首百拜书。
卷第一
伏羲尧舜以艮止、执中之学相传。伏羲之学具于《易》，尧舜之学具于《书》。《易》之微言，莫要于艮止；《书》之要旨，莫大于执中。自是圣圣相承，率由是道。至仲尼出，而大明厥韫，以知止之止指心体，以致知示工夫，以格物示功效，以克几为致知之实，以复礼为格物之实，皆艮止、执中之正脉。当时惟颜曾二子独得其传，再传而得子思，又传而得孟子，轲之没而无传矣。是以艮止之旨不明而失存心之要，执中之止不明而失体道之要，故异端足以惑之，而伏羲尧舜之相传者渐以湮沦。由是功利之说兴，由是而禅定之学起，后之学者，出此则入彼，非一日之故矣。然功利之害人也浅，而禅学之害人也深，予恐圣人之道日晦，故恒思有以辩之。
尧舜执中之学，即伏羲艮止之学也。其具于《书》者，曰“危微”，以阐艮止之端；曰“精一”，以为用功之要。曰“安思”者，以见危之安而微之著也；曰“钦明”者，以见精之极而一之常也，无非所以求止其止而已。自危微之故不明，而人不知所致力之地；自精一之学不明，而人不知所用力之方，由是而不能安思矣，由是而不能钦明矣。呜呼！伏羲尧舜之道，与孔子之传，历千古而人莫能会，岂非以异端之故耶？异端莫甚于禅学，自禅学兴，而圣人之道日为所乱惑，近理而失真，有道者切深忧之，尚何望其直穷艮止之本以为言耶！
东汉明帝时，摩腾、竺法兰以其经入中国，而其说淆于中国，至南北朝梁武帝时，达磨入中国，而其法行于中国，历唐迄宋而盛，故当时学士大夫无不事禅学者，虽圣学之兴，亦自禅学而来，所以皆以虚无为根，而失圣人艮止、执中之本，可胜言哉！
《大学》所言文王缉熙敬止者，此指止之体而言也。其体既立，由是施于君臣、父子、国人之间，无不各得所止，此指止之用而言也。有敬止之止，而后有各得所止之止。敬止之止者，所谓“艮其止，止其所也”；各得所止之止，所谓“动静不失其时，其道光明”也。文王之学，实原于伏羲；而孔子之学，又原于文王，皆在止其止而已矣。吾人于此而能存之，于此而能思之
译《明道编》黄绾
明道编序
我的老师久翁先生，道德与才华在言语议论之间显著彰显，从家庭内部到天下国家，从修养自身到教导他人，《日录》共有六卷，门人所记录的共有四卷：谈论道德学问，谈论风俗教化，谈论礼乐法度，谈论古今名物；穷究性命之本源，通达会通之典礼，广大而完备，幽深遥远之处也不遗漏，真是极其崇高啊！这难道可以轻易用言语表达吗？先生天赋异于常人，而且……早年追求大道，慷慨激昂……可以到达古代……孔门传承……氏老释……究精研……困……仕京师……定交讲……其用功造诣……同海内……风而愿学者，必定说先生与阳明、甘泉两位先生。先生的学问，超然独自领悟，以“知止”作为圣学的要诀，以“精思”作为致知的工夫，以“格物”作为致知的功效。志向必定在于道，依据必定在于德，依托必定在于仁，游艺必定在于技艺。体用有内外之分，知行有先后之别，有动有静，有始有终。将其存养于心，则常常安定、常常宁静、常常安稳，主宰在于我而虚灵的本体不昏暗；将其应对于世，则能思虑、能精微、能专一，巨细曲当而不失时机措施的适中。头绪简易，主旨明白，有以在千载之下继承绝学，而上接孔孟的真传。到了晚年，从容纯粹，不偏激不勉强，一举一动一言一行，无不是妙道、精义的发扬，比起近世专门从事高远玄妙之谈而不能付诸日常行事实际的人，怎么样呢？文相在门下时间最长，对于先生敦厚笃实、高明广大、渊博深邃，与日月同辉、与天地同大的境界，未能窥测其万一，只是每天看到先生的道义更加充实而意志更加勉励，德行更加盛大而礼仪更加恭敬，心境更加虚静而见识更加明达，涵养更加深厚而言行更加合乎法则罢了。从前读子贡说孔子的文章可以听到，其言论关于性与天道不可以听到，这部书……之秘藏……惑者耶？林文相顿首百拜书写。
卷第一
伏羲、尧、舜以艮止、执中的学问相传承。伏羲的学问体现在《易经》中，尧舜的学问体现在《尚书》中。《易经》的精微言辞，没有比艮止更重要的；《尚书》的要旨，没有比执中更大的。从此圣人相继传承，都遵循这条道路。到了孔子出现，而大大阐明其蕴藏，以知止的“止”指称心体，以致知指示工夫，以格物指示功效，以克几作为致知的实质，以复礼作为格物的实质，都是艮止、执中的正统脉络。当时只有颜回、曾参两位弟子独自得到其传承，再传而得到子思，又传而得到孟子，孟子去世后就没有传承了。因此艮止的宗旨不明而失去存心的要领，执中的宗旨不明而失去体道的要领，所以异端足以迷惑人，而伏羲尧舜相传承的逐渐湮没沦丧。由此功利之说兴起，由此禅定之学兴起，后来的学者，出此则入彼，不是一天的缘故了。然而功利之害人的浅，而禅学之害人的深，我担心圣人之道日益晦暗，所以常常思考有以辩驳它。
尧舜执中的学问，就是伏羲艮止的学问。其体现在《尚书》中的，说“危微”，以阐明艮止的端绪；说“精一”，作为用功的要领。说“安思”的，以显示危的安而微的著；说“钦明”的，以显示精的极而一的常，无非都是为了求止其止罢了。自从危微的缘故不明，而人不知道致力之地；自从精一的学问不明，而人不知道用力的方法，由此而不能安思了，由此而不能钦明了。唉！伏羲尧舜之道，与孔子的传承，经历千古而人不能领会，难道不是因为异端的缘故吗？异端没有比禅学更严重的，自从禅学兴起，而圣人之道每天被其扰乱迷惑，近理而失真，有道的人深切担忧它，还希望其直接穷究艮止的根本以作为言论吗！
东汉明帝时，摩腾、竺法兰带着他们的经典进入中国，而其学说在中国混淆，到南北朝梁武帝时，达磨进入中国，而其法在中国流行，经历唐朝到宋朝而兴盛，所以当时学士大夫没有不从事禅学的，虽然圣学兴起，也自禅学而来，所以都以虚无为根本，而失去圣人艮止、执中的根本，哪里说得完呢！
《大学》所说的文王缉熙敬止，这是指止的体而言。其体既确立，由此施行于君臣、父子、国人之间，无不各自得到所止，这是指止的用而言。有敬止的止，而后有各得所止的止。敬止的止，所谓“艮其止，止其所也”；各自得到所止的止，所谓“动静不失其时，其道光明”。文王的学问，实在源于伏羲；而孔子的学问，又源于文王，都在止其止罢了。我们在这里能够存养它，在这里能够思考它