（卷首）
说苑[西汉]刘向
卷一 君道
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”
周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”
禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以
译《说苑》[西汉]刘向
卷一 君道
晋平公问师旷说：“做君主的道理是怎样的？”师旷回答说：“做君主的道理在于清静无为，致力于博爱，趋向于任用贤才；广泛开启耳目，来观察四方；不固执沉溺于流俗，不被左右近臣所束缚；开阔地远见卓识，超然地独立不倚；多次考察政绩，来面对臣下。这是做君主的操守。”平公说：“好！”
齐宣王对尹文说：“做君主的事务是怎样的？”尹文回答说：“做君主的事务，在于无为而能包容下属。事务少就容易顺从，法令简省就容易遵循；所以百姓不会因政令而获罪。大道包容众人，大德包容下属；圣人少作为而天下就治理好了。《尚书》说：‘睿智造就圣人。’《诗经》说：‘岐山有平坦的大道，子孙要保全它！’”宣王说：“好！”
成王封伯禽为鲁公，召见他并告诫他说：“你知道做上位者的道理吗？凡是身处尊位的人一定要恭敬，下属顺从德行并规劝，一定要敞开不忌讳言路的门，节制安静地对待他们，对规劝的人不要用威严震慑，不要驳斥他们的言论，广泛采纳他们的言辞，然后选择可取的。只有文治没有武力，无法威慑下属；只有武力没有文治，百姓畏惧而不亲近；文武兼施，威德才能成就；既成就了威德，百姓亲近而服从，清白的言论上达，奸巧谄媚的言论下塞，规劝的人得以进言，忠信才能蓄积。”伯禽再次拜谢接受命令后告辞。
陈灵公行为邪僻而言语失当，泄冶说：“陈国将要灭亡了！我屡次劝谏君主，君主不听我的反而更加失去威仪。上位者教化下位者，就像风吹倒草，东风刮来草就向西倒，西风刮来草就向东倒，草随着风的方向而倒伏，所以君主的举动不可不谨慎。树立弯曲的树木怎么能得到笔直的影子，君主不端正自己的行为，不恭敬自己的言语，没有谁能保住帝王的称号，流传显赫美好的名声的。《易经》说：‘君子住在室内，说出的话善，那么千里之外的人都会响应他，何况近处的人呢？住在室内，说出的话不善，那么千里之外的人都会背离他，何况近处的人呢？言语从自身发出，施加于百姓；行为从近处发起，显见于远方。言行是君主的枢纽关键，枢纽关键的发动，是荣辱的主宰，君子用来感动天地，能不谨慎吗？’天地感动而万物变化。《诗经》说：‘谨慎你的出言，恭敬你的威仪，没有不柔和美好的。’说的就是这个道理。现在君主不谨慎这些反而放纵恣意，不灭亡也一定会被弑杀。”灵公听说后，认为泄冶说妖言而杀了他，后来果然被征舒弑杀。
鲁哀公问孔子说：“我听说君子不赌博，有这回事吗？”孔子回答说：“有这回事。”哀公说：“为什么君子不赌博呢？”孔子回答说：“因为赌博有两种乘胜的方式。”哀公说：“有两种乘胜的方式那为什么君子不赌博呢？”孔子回答说：“因为那是走邪恶的道路。”哀公害怕了。过了一会儿说：“君子厌恶邪恶的道路竟然到了这种地步！”孔子回答说：“厌恶邪恶的道路不能很彻底，那么喜好善道的程度也不能很彻底；喜好善道的程度不能很彻底，那么百姓亲近他的程度也不能很彻底。”《诗经》说：“没见到君子，忧心忡忡，已经见到他了，已经遇见他了，我的心就喜悦。”《诗经》喜好善道的程度竟然如此。哀公说：“好啊！我听说君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。如果没有孔子，我从哪里听到这些话呢？”
河间献王说：“尧把心思放在天下，把志向加于穷困的百姓，痛心万民遭受罪祸，忧虑众生不能遂愿。有一个百姓饥饿，就说这是我让他饥饿的；有一个百姓寒冷，就说这是我让他寒冷的；有一个百姓有罪，就说这是我使他陷入罪过的。仁德昭明而义理确立，德行广博而教化深远；所以不奖赏而百姓勤勉，不惩罚而百姓治理。先施予宽恕而后进行教化，这是尧的道理。当舜的时候，有苗氏不服从，他们不服从的原因，大山在他们的南面，殿山在他们的北面；左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡湖的河流；凭借这些险要的地势，所以不服从，禹想要讨伐他们，舜不允许，说：‘晓谕教化还没有穷尽，彻底晓谕教化，而有苗氏请求归服，天下人听说后，都非议禹的义举，而归附舜的德行。’”
周公践履天子之位布施恩德，越远越明显，十二牧，每方三人，出去举荐远方的百姓，有饥饿寒冷而得不到衣食的，有诉讼而失去职分的，有贤才而不被举荐的，入朝向天子报告，天子在君主的朝廷上，摄政并进言说：“大概我的政教有不得当的地方吧！为什么我所管辖的百姓有饥饿寒冷得不到衣食的，有诉讼而失去职分的，有贤材而不被举荐的？”君主回去后，就召集本国的大夫，告知使用天子的言语，百姓听说后都高兴地说：“这真是天子啊！为什么居住得深远却看得如此明白，怎么可以欺骗呢！”所以牧官是用来开辟四门，明亮四目，通达四聪的，因此近处的人亲近他，远处的人安定他。《诗经》说：“安抚远方的人，亲近近处的人，来安定我们的君王”，说的就是这个意思。
河间献王说：“禹说百姓没有食物，那么我就不能役使他们；功业成就而不利于百姓，那么我就不能勉励他们；所以疏通河流来引导它，开凿长江连通九条支流，洗涤五湖而安定东海，百姓也劳苦了，然而不怨恨的原因，是利益归于百姓。”
禹出去看见罪人，下车询问并为他哭泣，左右的人说：“罪人不顺从正道，所以导致这样，君王为什么痛惜他到了这种地步？”禹说：“尧舜时代的人，都因为