卷十六 谈丛
万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。
谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。
无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。
镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，与之皆黑。
时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将自得。
无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。
福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。
已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。
蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥
译万物得到根本就能生存，百事遵循规律就能成功；道所在的地方，天下人都归附它；德所在的地方，天下人都尊重它；仁所在的地方，天下人都喜爱它；义所在的地方，天下人都敬畏它。屋顶漏雨的，百姓就会离开；水浅的地方，鱼儿就会逃走；树高的地方，鸟儿就会栖息；德行深厚的，士人就会趋向；有礼节的，百姓就会敬畏；忠诚守信的，士人愿意为之效死。衣服虽然破旧，品行一定要修养；头发虽然散乱，言语一定要有条理。时机到了就要顺应，做事就要因势利导；征伐得当，福报就会加倍；征伐不当，祸患就会十倍增加。
一定要以卑贱作为尊贵的根本，一定要以低下作为高峻的基础。上天将要给予他，必定先让他受苦；上天将要毁灭他，必定先让他受累。对父母孝顺，对朋友诚信，十步宽的沼泽，一定有香草；十户人家的小镇，一定有忠义之士。草木秋天凋零，唯独松柏长青；水能浮起万物，唯独玉石沉底。饥渴时得到食物，谁能不欢喜？救济贫困、救助急难，还担心没有这样的人吗？观察他的所作所为，观察他任用的人，这样就可以了解他了。乘坐车马不费力就能到达千里之外，乘坐船桨不费力就能横渡江海；智慧没有比消除疑惑更大的，行为没有比没有悔恨更大的。通过建造住宅和命名子女，足以观察一个人的品行。利益不兼得，奖赏不加倍；轻率的谋划，不可实行；恐惧的心态，不可长久保持。
上天给予却不接受，反而会受到灾祸；时机到来却不迎接，反而会受到祸殃；天地没有偏私，经常帮助善良的人。天道有常，不因为尧是圣君就存在，不因为桀是暴君就消亡；积累善行的家庭，必定有剩余的福庆；积累恶行的家庭，必定有剩余的祸殃。因为一次噎住，就断绝谷物不再进食；因为一次跌倒，就缩起脚不再行走。心胸像天地一样宽广的人明智，行为像绳墨一样端正的人显著。地位高而道义大的人顺从，事情大而道义小的人凶险；言语可疑的不要触犯，行为可疑的不要跟随；蛀虫和蠹虫会毁坏柱梁，蚊虻会惊走牛羊。
询问分析言辞不要回应，怪异虚妄的言论不要称道；谋划在先事情就会昌盛，事情在先谋划就会灭亡。
不要因为纵欲荒淫而荒废事业，不要因为贫贱而轻视自己，不要因为喜好而伤害身体，不要因为嗜欲而妨碍生命，不要因为奢侈而追求名声，不要因为富贵而骄傲自满。喜怒不恰当，这就叫做不明智，暴虐不得当，反而会受到伤害，怨恨产生而不报复，祸患就产生于福中。一句话错了，四匹马也追不回；一句话不及时，四匹马也赶不上。顺风而飞，可以借助气力；含着芦苇飞翔，可以防备射鸟的箭矢。
镜子因为明亮，美丑自然显现；秤杆因为公平无私，轻重自然得出；蓬草生长在麻丛中，不扶持也自然挺直；白沙混入黑泥，就会一起变黑。
时机啊，时机啊！间隙来不及谋划；到了时机的极点，间隙不容喘息；劳累而不休息，也将会自己停止；拥有而不施舍，也将会自己得到。
无所不为的人，没有不能成功的；无所不欲的人，没有不能得到的。众多正直的积累，福祸没有不降临的；众多邪恶的积累，祸患没有不到来的。力量胜过贫困，谨慎胜过祸患，慎重胜过伤害，警戒胜过灾难。做善事的人上天回报以德行，做恶事的人上天回报以祸患。君子得到时机像水一样顺流，小人得到时机像火一样猛烈。诽谤自己道义的人，是内心的罪过；尊重贤能自己的人，是内心的力量。内心得道，万物都不足以作为凭借；内心失道，连自己的心都不能守住。儿子不孝顺，就不是我的儿子；朋友不诚信，就不是我的朋友。吃进口中的食物能让全身肥壮，灌溉根本能让枝叶茂盛；根本受伤则枝条枯槁，根深则末端厚实。做善事的人得到道，做恶事的人失去道。恶语不出口，苟且之言不留在耳边；追求虚伪不能长久，喜欢虚妄不能持久。义士不欺骗内心，廉士不妄取财物；把钱财看作草芥，把身体看作珍宝。慈爱仁厚对待幼小，恭敬谦让对待老人。狗叫不惊扰，叫做金城；经常避开危险，叫做不悔。富裕时必定想到贫困，强壮时必定想到衰老，年纪虽然幼小，考虑一定要早。有礼节的人互相为对方效死，无礼节的人也互相为对方效死；尊贵不与骄傲约定，骄傲自然到来；骄傲不与灭亡约定，灭亡自然到来。跛人日夜希望站起来，盲人不忘想看见。智者开始于觉悟，终结于和谐；愚者开始于快乐，终结于悲哀。高山令人仰望，大路令人践行，力量虽然不能达到，内心一定要努力去做。慎终如始，常以此为警戒；战战兢兢，每天谨慎做事。圣人的正道，没有比安静更好的；贤者的治理，所以与众人不同。
喜欢称说别人的恶行，别人也会称说你的恶行；喜欢憎恨别人的人，也会被别人所憎恨。衣食充足，就知道荣辱；粮仓充实，就知道礼节。江河泛滥，不超过三天；狂风暴雨，一会儿就结束。
福祸产生于细微，祸患产生于疏忽；日夜恐惧，只怕不能善终。
已经雕琢，又回归于质朴，事物相反，复归于根本。顺着水流而下，容易到达；逆着风奔驰，容易走远。兵器不预先准备，无法应对敌人；计谋不预先考虑，无法应对突发。内部不方正，名声不显扬，外部不圆通，是祸患之门。正直而不能弯曲，不能承担大任；方正而不能圆通，不能长久生存。谨慎对待自身，不要说空话，狂夫的话，圣人也会选择。能忍受耻辱的人安定，能忍受侮辱的人生存，嘴唇亡失牙齿寒冷，河水崩塌，其根源在山。毒害智慧没有比酒更厉害的，耽误事情没有比音乐更厉害的，毁坏廉洁没有比美色更厉害的，摧折刚强反而归于柔弱。富裕在于知足，尊贵在于求退，先忧虑事情的人后快乐，先傲慢事情的人后忧虑。福祸在于接受劝谏，生存的原因在于此。恭敬谦让，精廉没有诽谤，慈爱仁厚爱人，必定受到奖赏，劝谏不听，后来无人争辩，做事不当，被百姓诽谤，悔恨在于妄为，祸患在于率先倡导。
蒲且修好箭矢，野鸭大雁悲鸣；逄蒙抚摸弓弦，虎豹清晨嗥叫。
。河以委蛇故能远，山以凌迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
译河流因为蜿蜒曲折所以能够流得长远，山岳因为层层叠叠所以能够高耸，大道因为从容舒缓所以能够感化万物，德行因为纯粹深厚所以能够显赫。称赞别人的善行，其恩泽比润发的膏沐还要滋润；指责别人的恶行，其痛苦比矛戟刺伤还要剧烈。做善事如果不正直，最终一定会变得弯曲歪斜；做了丑恶之事如果不放弃，最终一定会陷于极恶。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自清绝易，清人绝难；水激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。
祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”
圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。
曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。”
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。”
口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。”诗曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”
蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可
译经过一次生离死别，才能知晓交情的深浅；经历一次贫穷富裕，才能看清交往的态度；遭遇一次显贵低贱，交情才显露出来；经历一次浮沉起伏，交情才显现出来。道德仁义摆在前面，用兵打仗放在后面。刚洗头的人必定擦拭帽子，刚洗澡的人必定抖抖衣服。打了败仗的将领，不可以谈论他的勇敢；亡了国家的臣子，不可以谈论他的智慧。
浅井里没有大鳖大鼍，是因为它狭隘；园中没有高大的树林，是因为它狭小。小忠，是大忠的祸害；小利，是大利的破坏。自我标榜清白很容易，让别人觉得你清白很难；水受到激荡就猛烈，箭受到激荡就射得远；人受到名利的激荡，不毁坏名声是不可能的。下等的士人得到官职就拼命，上等的士人得到官职就保全生命。祸福不是从地底下产生的，也不是从天上掉下来的，是自己招来的。
偏僻的地方多歪理邪说：小聪明妨害大智慧，花言巧语使诚信废弃，小恩小惠妨碍大义。不陷入困境在于事先考虑，不陷入绝境在于事先预备。想让别人不知道，不如不去做；想让别人听不到，不如不去说。
不该说的话不要说，以避开祸患；不该做的事不要做，以避开危险；不该拿的东西不要拿，以避开诡诈；不该争的东西不要争，以避开非议。明智的人在昏暗不明时就能看清，在事情未成形时就谋划；聪慧的人在无声无息时就能听见，思虑的人在事情未成功时就警戒。世道浑浊而我独自清白，众人都醉而我独自清醒。
乖离的灾祸，没有不产生的；毁败的开端，从此兴起。江河的大溃决从蚂蚁洞开始，山因为小的塌陷而大崩塌，淫乱的逐渐发展，其变化由此兴起，水火金木相互克制。地位低但正直的可以增进，地位高但倾斜的将要崩塌；直如箭的容易折断，直如绳的受到称赞。
祸患产生于贪得无厌，福分产生于自我克制；圣人用心智引导耳目，小人用耳目引导心智。
作为上级的人，祸患在于不明察；作为下级的人，祸患在于不忠诚。人们知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥，端正身心，完全保持至今，看到灭亡就知道生存，看到霜就知道冰。广大在于喜好利益，恭敬在于侍奉双亲，顺应时势变化来施行仁政，顺应道理变化来通达事理。营求利益的人多祸患，轻易许诺的人少信用。
想要贤能的人不如谦下待人，贪财的人不如保全自身；钱财不如道义高尚，权势不如德行尊贵。父亲不能爱护无益的儿子，君主不能爱护不守法度的百姓；君主不能奖赏没有功劳的臣子，臣子不能为没有德行的君主效死。询问善于驾车的人不如问马，询问善于治理的人不如问百姓。以卑下为尊贵，以屈曲为伸展，这是圣人所依循的，向上效法天道。
君子施行德行以保全自身，小人施行贪婪以毁灭自身，用礼仪互相劝勉，用仁爱互相加强，自身得道，他人得誉。
懂得命运的人不埋怨上天，了解自己的人不埋怨别人；人如果不爱人就不能仁爱，奸佞如果不巧妙就不能取信；说好话不要涉及自身，说坏话不要涉及他人；上级清静而没有欲望，下级就端正而百姓淳朴。未来的事可以补救，过去的事无法挽回。没有思虑的心智就不通达，没有谈说的言辞就不快乐。
善行不能靠虚伪招来，恶行不能靠推辞避开。靠近市场没有商人，在田野没有农夫。善行不违背旅舍，没有仁义刚强勇武无法安定天下。
水背离源头河流就枯竭，人背离信用名声就不显达，道义战胜祸患就吉祥，祸患战胜道义就灭亡。五位圣人的谋划，不如恰逢时机；辩才智慧明慧，不如遇到好世道。有鄙陋之心的人，不可以授予便利的权势；有愚笨资质的人，不可以给予锋利的兵器。过多地认为容易就会多失败，过多地说话就会多失误。
帽子和鞋子不能放在一起，贤人和不贤的人不能处于同一位置。官位尊贵的人忧虑深重，俸禄丰厚的人责任重大。积累德行没有细微的，积累怨恨没有巨大的，多少必定会有报应，这是必然的趋势。
猫头鹰遇见斑鸠。斑鸠说：“你将到哪里去？”猫头鹰说：“我将向东迁徙。”斑鸠说：“什么原因？”猫头鹰说：“乡里的人都讨厌我的叫声，所以向东迁徙。”斑鸠说：“你能改变叫声就可以了，不能改变叫声，向东迁徙还是讨厌你的声音。”
圣人的衣服便于身体以安适自身，他的食物安于腹部；合适的衣服节制的饮食不听任口腹之欲。
曾子说：“鹰鹫认为山低，而在其上筑巢；鼋鼍鱼鳖认为渊浅，而在其中打洞。最终它们被捕获的原因，是诱饵。君子如果不追求利禄，就不会危害自身。”
曾子说：“过于亲昵就会互相轻视，过于庄重就不亲近；所以君子的亲昵足以结交欢乐，庄重足以成就礼仪罢了。”
曾子说：“进入这个国家，言论被群臣信任，就可以留下来；忠诚被群臣施行，就可以做官；恩泽施于百姓，就可以安定。”
口是关卡，舌是机关。说话不当，四匹马也不能追回。口是关卡，舌是兵器；说话不当，反而伤害自己。言语出于自己，不能在别人那里停止；行为发于近处，不能在远处停止。言行是君子的关键，关键的发动，是荣辱的根本，能不谨慎吗？所以蒯子羽说：“言语就像射箭。箭离开弓弦，即使后悔，也不能跟随追回。”《诗经》说：“白玉上的斑点，还可以磨掉，言语上的斑点，就无法挽回了。”
蠋想变成蚕，■想变成蛇，人看见蛇和蠋，没有不浑身战栗的；女工养蚕，渔夫持■，不厌恶为什么呢？想要得到钱。追逐鱼的人弄湿，追逐兽的人奔跑；不是喜欢这样，是事情的需要。
登高使人想要眺望，临渊使人想要窥探，为什么呢？所处的环境如此。驾车的人使人恭敬，射箭的人使人端正，为什么呢？他们的形态便利。
百姓有五种死法，圣人能去掉三种，不能去掉两种。饥渴而死的人，可
去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。
译可以离去；因冻寒而死的人，可以离去；因遭受五种兵器伤害而死的人，可以离去。因寿命已尽而死的人，不可以离去；因生痈疽而死的人，不可以离去。因饥渴而死的人，是体内精气不足；因冻寒而死的人，是外邪战胜了体内正气；因遭受五种兵器伤害而死的人，是德行不忠厚；因寿命已尽而死的人，是年岁已终结；因生痈疽而死的人，是血气已枯竭。所以说，体内正气不能固守，外邪就会侵扰发作；外邪侵扰发作，就会多生怨恨怪异之事；多生怨恨怪异之事，疾病就会产生。因此，保持清静无为，血气才能平和。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。
明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。
君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。
君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。
君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。
君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。
猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在于行法，不在于信同姓。
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。
福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。
默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。
吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。
卷十七 杂言
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越
译各种善行的根本，在于言语。一句话恰当，可以击退敌人；一句话得当，可以保全国家。回声不能独自发出声音，影子不能违背弯曲而变直，事物必定会招引同类，所以君子谨慎地发出自己的言论。背着石头跳入深渊，是行为上极难做到的事，然而申屠狄这样做了，君子却不认为他可贵；盗跖凶恶贪婪，名声如同日月，与舜、禹一同流传而不止息，但君子却不认为他可贵。
君子有五种耻辱：在朝廷上不坐定，在宴饮时不议论，君子以此为耻；占据职位，却没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，却没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到却又失去，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻。
君子即使困窘也不处于亡国的局势中，即使贫穷也不接受乱君俸禄；在乱世中尊贵，与暴君同流合污，君子以此为耻。众人以形体受损为耻辱，君子以道义受损为羞辱；众人看重利益，廉洁之士看重名声。
贤明君主的制度：奖赏从重，惩罚从轻；供养人以其强壮为标准，役使人以其年老为限度。
君子的言论少而真实，小人的言论多而虚妄；君子学习，听入耳中，藏于心中，亲身践行；君子治理国家，开始时看不出成效，结束时却达到别人无法企及的境界。君子考虑福分不会达到极致，考虑祸患则加倍警惕，君子选择人而接纳，不选择人而给予，君子充实却像空虚，拥有却像没有。
君子有所防备就没有事端；君子不因羞愧而进食，不因屈辱而获取；君子乐于实现志向，小人乐于完成事务；君子不把他所不爱的东西，施加于他所爱的人身上。
君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患，顺应正道而行，遵循事理而言，喜悦时不改变常态，愤怒时不增加困难。
君子的过错如同日月的蚀，有什么损害光明呢？小人可以，就像狗对着盗贼吠叫，猫头鹰在夜间看见东西，对善有什么益处呢？智者不妄为，勇者不妄杀。
君子以道义为准则，农夫以谷物为准则。侍奉君主不能进献言论，就辞去爵位；不能施行道义，就辞去俸禄。人们都知道索取是索取，却不知道给予也是索取。政治有招致寇患的，行为有招致耻辱的，不去做却自然到来的，天下没有这样的事。
猛兽狐疑不决，不如蜂蝎致毒；高谈阔论而不可企及，不如低微言论而有功效。
秦国信任同姓而称王，等到它衰败时，并不是因为改变了信任同姓，而是自身死亡国家灭亡。所以王者治理天下在于施行法度，不在于信任同姓。
高山之巅没有美好的树木，是因为受阳气过多伤害；大树之下没有美好的草，是因为受阴气过多伤害。
钟子期死后，伯牙断弦破琴，知道世上没有可以为之弹琴的人了；惠施去世后，庄子深沉静默不言，看见世上没有可以与之交谈的人了。
修身是智慧的府库，施予是仁爱的开端，取舍是道义的符验，知耻是勇敢的决断，确立名声是行为的极致。
举荐贤才受到上等奖赏，遮蔽贤才遭受显赫杀戮，这是古代通行的道义；在朝廷上封爵，在街市上处死，这是古代通行的法度。
道微妙而光明，平淡而有功效。不合道义而获得，不合时宜而产生，这叫妄成。得到后又失去，安定后又倾覆。
福是祸的门径。正确是错误的主尊。治理是混乱的先兆。做事没有始终而祸患不降临的，未曾听说过。
树枝不忘记它的根，恩德不忘记它的报答，见到利益必定想到害身，所以君子保留精神，寄托心意于这三者，吉祥就会降临子孙了。
两个高的不能重叠，两个大的不能相容，两种势力不能相同，两个尊贵的不能并存；如果重叠、相容、相同、并存，必定争夺功效，所以君子节制嗜欲，各自安守满足，才能长久。节制欲望而听从劝谏，尊敬贤人而不怠慢，使用能人而不轻视；作为君主能实行这三者，他的国家必定强大而百姓不会离散。
沉默没有过分的言语，诚实没有过分的行事；木马不能行走，也不耗费食物；千里马每天奔驰千里，鞭子不停打在它的背上！
用寸来度量，达到丈必定有误差；用铢来称量，达到石必定有过剩；用石称量、用丈度量，直接而少失误；一根根数丝、一粒粒数米，烦琐而不明察。所以大体容易显出智慧，琐碎辩论难显聪慧。
吞舟的大鱼，动荡而失去水，受制于蝼蚁，是因为离开了它的居所；猿猴失去树木，被狐貉擒获，是因为不在它适宜的地方。腾蛇在雾中游玩而生，腾龙乘云而起，猿猴得到树木而矫健，鱼得到水而疾驰，是因为处在适宜的地方。
君子博学，担心他不熟练；已经熟练了，担心他不能践行；已经能践行了，担心他不能谦让。
君子不以学习为羞，不以询问为羞。询问是知识的根本，思考是知识的途径。这是说贵在依靠他人的知识来增加自己的知识，不贵在独自运用自己的知识来获得知识。
天地的规律：到了极点就会反转，满了就会减损。五彩耀目有时会发生改变，茂盛的树木丰茂的草有时会凋落。万物有盛有衰，怎么能保持原状。
百姓困苦就不仁爱，劳累就产生欺诈，安定就接受教化，危险就谋划，到了极点就会反转，满了就会减损，所以君子不满足不极致。
卷十七 杂言
贤人君子，通晓盛衰的时机，明白成败的端倪，洞察治乱的纲纪，审察人情。知道该去该留，所以即使困窘也不处于亡国的局势中，即使贫穷也不受污君俸禄；因此太公七十岁而不自我通达，孙叔敖三次辞去相位而不自我后悔；为什么呢？不勉强迎合不是自己的人。太公一次与周朝相合而封侯七百年，孙叔敖一次与楚国相合而封赏十代；大夫文种保全了灭亡的越国
而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。
译然而白公胜，勾践在前赐他自尽；李斯在秦国积累功业，最终却遭受五刑。竭尽忠诚忧虑君主，使自身处于危险境地以安定国家，他们的功劳是一样的；有的被封侯而福泽不断，有的被赐死而遭受刑罚；这是因为他们所仰慕和所遵循的原则不同。所以箕子离开国家而假装疯狂，范蠡离开越国而更改姓名，智果离开晋国君主的弟弟而改换姓氏，都是因为他们见识深远、洞察细微，并且仁爱地能够舍弃富贵权势，以此来躲避祸患的萌芽。那暴虐混乱的君主，谁能摆脱束缚来役使自身，从而卷入祸患之中呢？所以贤者不仅仅是因为畏惧死亡、躲避祸害，而是因为杀身成仁没有益处，且君主暴虐。比干为纣王而死，却不能纠正他的行为；伍子胥为吴国而死，却不能保全他的国家；这两个人强行进谏而死，恰好只证明了君主的暴虐罢了，起初并没有像秋毫末端那样微小的益处。因此贤人隐藏他们的智慧，堵塞他们的才能，等待遇到合适的人然后才合作；所以言论没有不被采纳的，行为没有受到怀疑的，君臣双方都受益，终身没有祸患。现在如果不是合适的时机，又没有合适的人，只是个人的心意不能停止，哀怜世道的混乱，担忧君主的危险；凭着无足轻重的身体，涉足被遮蔽阻塞的道路；经过谗佞小人的面前，接近不可估量的君主，触犯不可预测的罪过；伤害自己的天性，这难道不令人困惑吗？所以文信侯吕不韦、李斯，是天底下所谓贤能的人，为国家谋划，揣测细微、推测隐秘，所谓没有过错的策略；战胜攻取，所谓没有强大的敌人。积累的功业非常大，权势利益非常高。贤人不被任用，谗佞小人掌权，自知不被任用，他们的仁爱之心使他们不能离去；制服敌人积累功业，不失去秋毫；躲避祸患消除灾害，却看不见如山丘般明显的危险。积累他们所想要的，以至于达到他们所厌恶的，这难道不是被权势利益迷惑了吗？《诗经》说：“人们只知道其中一方面，不知道其他方面。”说的就是这个道理。
子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。”
祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。
弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变也。
舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。
孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”
太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙●而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。”
淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。”
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁无相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之间则吾不如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。”
西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？”西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相为伤也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干將、鏌■拂鐘不錚，試物不知，揚刃离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。”
甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能
译子石登上吴山向四周眺望，感慨地叹息说：“唉，真是可悲啊！世上有通晓事理，却不符合人心的人；有符合人心，却不通晓事理的人。”弟子问道：“这是什么意思呢？”子石说：“从前吴王夫差不听伍子胥的劝谏，伍子胥竭尽忠诚极力进谏，却被挖去眼睛而遭杀害；太宰嚭、公孙雒苟且迎合，顺从夫差的意志去攻打越国。这两人投身江湖，头颅悬挂在越国的旗帜上。从前费仲、恶来、长鼻、决耳，崇侯虎顺从纣王的心意，想要迎合他的意图，武王讨伐纣王，这四人身死牧野，头脚分离；比干竭尽忠诚被剖心而死。现在想要通晓事理，恐怕会有被挖眼剖心的祸患；想要迎合人心，恐怕会有头脚分离的灾祸。由此看来，君子的道路狭窄啊。如果确实没有遇到英明的君主，在这狭窄的道路上，又将面临危险闭塞，没有出路。”
祁射子拜见秦惠王，惠王喜欢他，于是唐姑进谗言诋毁他，祁射子再次拜见时，惠王怀着怒气等待他。并不是祁射子的言论改变了，而是惠王所听信的人变了。所以把徵音当作羽音，不是琴弦的过错；把甜味当作苦味，是味觉的过失。
弥子瑕受到卫君的宠爱，卫国的法律规定：偷驾君主的马车要受断足的刑罚。弥子瑕的母亲病了，有人听到后，夜里去告诉他。弥子瑕擅自驾着君主的马车出来，君主听说后，称赞他说：“真孝顺啊！为了母亲而触犯断足的罪名！”君主游览果园，弥子瑕吃桃子觉得甜，没吃完就献给君主，君主说：“他爱我而忘记了自己的口味。”等到弥子瑕色衰爱弛，得罪了君主，君主说：“这个人曾经擅自驾我的车，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以弥子瑕的行为未必和当初不同，先前被称赞后来获罪，是因为爱憎发生了变化。
舜耕种的时候不能使邻居受益，等到他成为天子，天下人都拥戴他。所以君子困顿时就修养自身，显达时就使天下受益。
孔子说：“自从季孙赐给我千钟粮食后，朋友更加亲近；自从南宫项叔乘坐我的车后，我的道更加推行。所以道有时机而后才受重视，有势力而后才能推行，如果没有这两人的恩赐，我的道几乎就要废弛了。”
太公种田不足以偿还种子，打鱼不足以偿还网具，但治理天下却有多余的智慧。文公种米，曾子杀羊，孙叔敖做楚国宰相，三年不知道车轭在车衡后面，致力于大事的人本来就会忘记小事。智伯的厨子丢失烤肉他知道，韩魏背叛他却不知道；邯郸、子阳的园丁丢失桃子他知道，国家灭亡他却不知道。致力于小事的人也会忘记大事。”
淳于髡对孟子说：“先追求名声和实际利益的人，是为别人着想的；后追求名声和实际利益的人，是为自己的。先生在三卿之中，名声和实际利益没有超过上下就离开了，仁者本来就是这样吗？”孟子说：“处在下位，不凭借贤能侍奉不贤的人，这是伯夷的做法；五次投奔商汤，五次投奔夏桀，这是伊尹的做法；不厌恶污浊的君主，不推辞小官，这是柳下惠的做法。这三个人做法不同，但他们的趋向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要做到仁就可以了，何必相同呢？”淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子思、子庚做臣子，鲁国被削弱的情况更加严重。像这样，贤者对国家没有益处吗？”孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸，所以不用贤人就会灭亡，削弱哪里还能得到呢？”淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国右边的人善于歌唱。华舟杞梁的妻子，善于哭她的丈夫而改变了国家的习俗。内心有东西必然表现在外面；做了事情，却没有功效，我没有见过。所以是没有贤人，如果有，我一定能识别出来。”孟子说：“孔子做鲁国司寇而不被任用，祭祀的膰肉没有送到，他不脱帽子就离开了；认为他不好的人以为他是为了肉，认为他好的人以为他是为了礼。于是孔子想要以微小的罪行离开，不想随便离去，所以君子的所作所为，众人本来就不能识别。”
梁国的宰相死了，惠施想去梁国，渡河时匆忙掉入水中，船夫救了他。船夫说：“你想去哪里这么匆忙？”惠施说：“梁国没有宰相，我想去当宰相。”船夫说：“你处在船桨之间都陷入困境，没有我你就死了，你怎么能当梁国的宰相呢？”惠施说：“你处在船桨之间我不如你；至于安定国家，保全社稷，你和我相比，就像没开眼的狗一样糊涂。”
西闾过向东渡河，在河中间淹没了，船夫接住他救了出来，问他说：“现在你想去哪里？”西闾过说：“想向东去游说诸侯王。”船夫捂着嘴笑着说：“你渡河在河中间淹没了，不能自救，怎么能游说诸侯呢？”西闾过说：“不要用你的才能来伤害我的才能。你难道没听说过和氏璧吗？价值千金，但用来织布，还不如瓦砖；随侯珠，是国宝，但用来弹东西，还不如泥丸；骐骥騄駬，靠着车衡拉着车轭奔跑，一天跑千里，这是最快的，但让它捕鼠，还不如值百钱的猫；干将、莫邪，敲击钟不响，测试物品不知道，扬起刀刃斩断金属、羽毛、铁斧，这是最锋利的，但用来补鞋，还不如值两钱的锥子。现在你拿着船桨乘着小船，处在广阔的水中，面对阳侯的波涛，而临近深渊急流，这正是你的才能所在。如果真和你向东去游说诸侯王，见到一国的君王，你的糊涂，和没开眼的狗没有区别。”
甘戊出使齐国，渡大河。船夫说：“河水很近，您不能
自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。”
译自己渡河，你能做到吗？”甘戊说：“不是这样，你不知道啊。万物各有短处和长处，谨慎忠厚的人，可以侍奉君主，却不适合用兵打仗；骐骥、騄駬这样的骏马，脚力能日行千里，如果把它们放在宫室里，让它们去捕捉老鼠，还不如一只小猫；干将剑锋利无比，名扬天下，但工匠用它来砍木头，还不如斧头。现在拿着船桨顺流上下，我不如你；但去游说拥有千辆兵车的诸侯、万辆兵车的天子，你也不如我甘戊了。”
今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于■鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不忮不求，何用不臧。”此之谓也。
楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！
鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人而无仪，不死何为？’此之谓也。”
孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”
孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚居隐也！”孔子曰：“由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。
译如今世道不同，事情就会变化；事情变化，时势就会转移；时势转移，风俗就会改变。因此君子先考察土地情况，从而裁制器具；观察风俗，从而调和风气；汇集众人的议论，从而确定教化。有个愚人学习远射，把箭搭在弓上发射，射到五步之内，又再次搭箭发射；世道已经改变了，却不改变他的准则，这就好比那个学习远射的愚人。眼睛能看清秋天鸟兽毫毛尖端的人，却看不见泰山；耳朵能听清音调高低的人，却听不到雷霆之声。为什么呢？因为他的心意有所偏执。一百人拿着锥子，不能做成牢固的结；一千人诬陷狱讼，不能形成正直的言辞；一万人结党非议，不能成就显达的士人。
麋鹿成群，虎豹就会避开它们；飞鸟成列，鹰鹫就不会攻击它们；众人聚集，圣人就不会触犯他们。腾蛇在雾露中游动，乘着风雨而行，不跑千里不停止；然而到了晚上却寄居在鳣鱼的洞穴里，之所以这样，是为什么呢？因为用心不专一啊。蚯蚓体内没有筋骨的强壮，体外没有爪牙的锋利；然而它能向下饮黄泉，向上挖掘干燥的泥土。之所以这样，是为什么呢？因为用心专一啊。聪明的人耳朵能听，明智的人眼睛能看，聪明表现在外，仁爱就确立了，廉耻就分明了。所以不符合正道却去实行，虽然辛劳也达不到目的；不是自己所有却去追求，虽然强力也得不到；智者不做不合正道的事，廉洁的人不追求非己之物；因此他们远离世俗而名声彰著。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？”说的就是这个意思。
楚昭王召见孔子，打算让他执政并封给他七百个书社。子西对楚王说：“大王的大臣中有像子路那样善于用兵的吗？有像宰予那样出使诸侯的吗？有像子贡那样担任长官治理五官的吗？从前周文王居住在酆地、周武王居住在镐地之间，仅有百乘之地的面积，讨伐商纣杀死君主而自立为天子，世人都称他们为圣人。大王现在凭借孔子的贤能而给他七百里书社之地，又有这三人辅佐他，这对楚国没有好处。”楚王于是作罢。善恶难以分辨，圣人尚且独自被怀疑，何况贤人呢！因此贤人与圣人的契合很少，谄媚阿谀之人常常兴起。所以有千年的动乱而没有百年的治世，孔子被怀疑，难道不令人痛心吗！
鲁哀公问孔子说：“有智慧的人长寿吗？”孔子说：“是的。人有三类死亡并非天命，而是人自己招致的。起居作息不按时，饮食不节制，安逸或劳累过度的人，疾病会杀死他；身居下位却违逆君主，嗜欲没有满足，追求没有止境的人，刑罚会杀死他；以少犯众，以弱侮强，愤怒而不估量力量的人，兵器会杀死他。这三类死亡，并非天命，而是人自己招致的。《诗经》说：‘人如果没有礼仪，不死还等什么？’说的就是这个意思。”
孔子在陈国和蔡国边境遭遇危难，断绝了粮食，弟子们都面带饥色，孔子在两柱之间唱歌。子路进来见孔子说：“夫子唱歌，符合礼吗？”孔子不回答，曲子唱完后说：“仲由，君子喜好音乐是为了不骄傲，小人喜好音乐是为了不恐惧，谁能理解这一点呢？你不了解我而跟随我吗？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，跳了三遍才出去。到了第七天，孔子修习音乐不停止，子路生气地进见说：“夫子修习音乐，合乎时宜吗？”孔子不回答，音乐结束后说：“仲由，从前齐桓公的霸业之心产生于莒地，勾践的霸业之心产生于会稽，晋文公的霸业之心产生于骊氏，所以处境不幽暗，思虑就不深远，自身不约束，智慧就不广博，怎么知道没有遭遇困境呢。”于是起身，第二天脱离了困境。子贡握着缰绳说：“各位跟随夫子而遭遇这场灾难，是不能忘记的！”孔子说：“这是什么话？谚语不也说吗？多次折断手臂才能成为良医。陈蔡之间的困境，是我的幸运。跟随我的人都是幸运的人。我听说君主不经历困境不能成就王业，列士不经历困境不能成就德行。从前商汤被困在吕地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在殽地，齐桓公被困在长勺，勾践被困在会稽，晋文公被困在骊氏。困境作为一种道理，就像从寒冷到温暖，从温暖到寒冷一样，只有贤者独自知晓却难以言说。《易经》说：‘困卦亨通，守正，大人吉祥，没有灾祸。有言论不被信任。’圣人所说的话，人们难以相信。”
孔子被困在陈国和蔡国之间，住在四壁环堵的小屋里，坐着三条经线的席子，七天不吃粮食，喝藜菜汤也不加米粒，弟子们都面带饥色，孔子诵读诗书、修治礼仪不停止。子路进谏说：“凡是做善事的人，上天回报以福；做不善事的人，上天回报以祸。现在先生积累德行，做善事很久了。难道还有遗漏的品行吗？为什么处境如此隐晦呢！”孔子说：“仲由，过来，你不知道。坐下，我告诉你。你认为有智慧的人就没有不知道的吗？那么王子比干为什么剖心而死？你认为进谏的人一定被听从吗？伍子胥为什么在吴国东门被挖出眼睛？你认为廉洁的人一定被任用吗？伯夷、叔齐为什么饿死在首阳山下？你认为忠诚的人一定被任用吗？那么鲍庄为什么肉枯而死？荆公子高终身不显达，鲍焦抱着树木站立而死，介子推登山被烧死。所以君子博学深谋却不遇时机的很多，难道只有我吗！贤与不贤是才能，做与不做是人为，遇与不遇是时机，死与生是命运；有才能却不遇时机，虽然才能不被使用，如果遇上了时机，有什么困难呢！所以舜在历山耕种而逃到河畔，被立为天子是因为他遇到了尧。傅说背着泥土、放下版筑工具，而被立为天子辅佐，是因为他遇到了武丁。伊尹是有莘氏的陪嫁臣子，背着鼎俎调和五味而辅佐天子，是因为他遇到了成汤。
吕望行年五十卖食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。”
译吕尚五十岁时在棘津卖饭，七十岁时在朝歌宰牛，九十岁时成为天子的老师，这都是因为他遇到了周文王。管仲被捆绑着、眼睛被蒙住，关在囚车里，却从囚车中崛起成为齐桓公的仲父，这都是因为他遇到了齐桓公。百里奚把自己卖出去换得五张羊皮，伯氏让他放羊，最终他成为卿大夫，这都是因为他遇到了秦穆公。沈尹名扬天下，被任命为令尹，却将职位让给孙叔敖，这都是因为他遇到了楚庄王。伍子胥前期立下许多功劳，后期却被杀害，并不是他的智慧更加衰退了，而是前期他遇到了阖闾，后期他遇到了夫差。千里马被困在拉盐车的困境中，并不是它没有千里马的资质，而是世间没有人能识别它；假如千里马遇到了王良、造父这样的驾车高手，难道它就没有日行千里的脚力吗？芝兰生长在深林之中，并不是因为没有人欣赏就不散发香气。所以，求学的人不是为了显达，而是为了在困顿时不陷入绝境，在忧愁时不意志消沉，这是因为知晓祸福的根源而内心不迷惑，这是圣人深思熟虑后独有的见解。舜也是贤明圣德之人，南面称王治理天下，只因为他遇到了尧；假如舜生活在夏桀、商纣的时代，能够保全自己免于刑罚杀戮就已经不错了，又怎么能得到官职来治理国家呢？夏桀杀害关龙逄，商纣杀害王子比干，在那时，难道关龙逄没有智慧，比干没有仁爱吗？这是夏桀、商纣无道时代的情况造成的。所以君子勤奋学习，修养身心，端正品行，以等待时机的到来。
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
孔子曰：“不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累于人。”
曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”
子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。”
东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩●●；有漼者渊，莞苇淠淠。’言大者之旁，无所不容。”
昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省。’”
孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！”丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠信，义久而身亲之，况于人乎？”
子路盛服而见孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？”子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由，记之，吾语若：●于言者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教日跻’。此之谓也。”
子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？”
曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行
译孔子前往宋国，匡简子正要杀阳虎，孔子长得像他。甲士包围了孔子的住所，子路发怒，举起戟将要下去搏斗。孔子制止他，说：“为什么仁义之人不能免俗呢？不研习《诗》《书》，不修习礼乐，这是我的过错。至于长得像阳虎，那就不是我的罪过，是命运啊。仲由，你唱歌，我来应和。”子路唱歌，孔子应和，唱完三遍，甲士就撤去了。
孔子说：“不观看高岸，怎么知道跌倒坠落的祸患；不临近深渊，怎么知道沉没溺毙的祸患；不观看大海，怎么知道风浪的祸患。丧失性命的人，难道不是因为这些吗？士人谨慎对待这三者，就不会连累他人。”
曾子说：“回声不拒绝声音，镜子不拒绝影像，君子端正自身，万物都能成就。行动不是为了影子，但影子跟随而来；呼喊不是为了回声，但回声应和而来。所以君子功业先成就，名声随之而来。”
子夏问仲尼说：“颜渊的为人，怎么样？”孔子说：“颜回的诚信，比我强。”子夏说：“子贡的为人，怎么样？”孔子说：“子贡的聪敏，比我强。”子夏说：“子路的为人，怎么样？”孔子说：“子路的勇敢，比我强。”子夏说：“子张的为人，怎么样？”孔子说：“子张的庄重，比我强。”于是子夏离开席位问道：“既然这样，这四位为什么侍奉先生呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。颜回能诚信但不能变通，子贡能聪敏但不能谦退，子路能勇敢但不能怯懦，子张能庄重但不能随和。兼具这四位弟子的优点，我做不到。所谓至圣的人，必定能看清进退的利弊，懂得屈伸的用处。”
东郭子惠问子贡说：“先生的门徒为什么这么杂乱呢？”子贡说：“矫正木材的工具旁边多弯曲的木头，好医生的门前多病人，磨刀石旁边多钝器。先生修养道德以等待天下人，来的人不停止，所以杂乱。《诗经》说：‘茂盛的柳树啊，蝉鸣声声；深邃的水潭啊，芦苇茂盛。’说的是伟大的人旁边，没有什么不能容纳的。”
从前南瑕子经过程太子的地方，太子为他烹制鲵鱼。南瑕子说：“我听说君子不吃鲵鱼。”程太子说：“您是君子吗？您做什么呢？”南瑕子说：“我听说君子向上比附是为了扩大德行，向下比附是为了约束行为，对于恶行要自觉退避。《诗经》说：‘高山令人仰望，大道令人遵循。’我岂敢自以为君子呢？只是向往罢了。孔子说：‘见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心反省自己。’”
孔子在吕梁观看，瀑布高四十仞，回旋的水流宽九十里，鱼鳖不能通过，鼋鼍不敢居住；有一个男子，正要涉水而过。孔子派人沿着崖岸阻止他说：“这瀑布高四十仞，回旋的水流宽九十里，连鱼鳖都不敢通过，鼋鼍都不敢居住，恐怕难以渡过吧！”男子不在意，于是渡河而出。孔子问：“您有技巧吗？还是有道术吗？您能入水又能出来的原因是什么？”男子说：“我开始入水时，先以忠信为本，我出水时，又遵循忠信；把忠信安放在波涛之中，而我不敢夹杂私心。这就是我入水又能出来的原因。”孔子对弟子说：“水尚且可以用忠信，何况是人呢？长期践行忠信，身体亲近它，何况是人呢？”
子路穿着华丽的衣服去见孔子。孔子说：“仲由，这衣冠楚楚的是什么意思？从前江水发源于岷山；起初，水量大得足以浮起酒杯，等到江水的渡口，不并船，不避风，就不能渡过，不正是因为下游汇聚的河流多吗？现在你衣服非常华丽，神色非常饱满，天下谁肯对你更加尊重呢？”子路快步出去，换了衣服进来，显得自然自在。孔子说：“仲由，记住，我告诉你：言语浮夸，是虚华；行为炫耀，是夸耀。神色聪明而有才能的人，是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，这是言语的关键；能就是能，不能就是不能，这是行为的极致。言语关键就明智，行为关键就仁德；既明智又仁德，还有什么可添加的呢？仲由，《诗经》说：‘商汤降世不迟缓，圣人的教化日益上升。’说的就是这个意思。”
子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“没有。君子修养德行还没有得到，就快乐于自己的心意；已经得到了，又快乐于自己的智慧。因此有终生的快乐，没有一天的忧愁。小人就不是这样，他们没有得到就忧愁得不到，已经得到了又害怕失去。因此有终生的忧愁，没有一天的快乐。”
孔子见到荣启期，穿着鹿皮裘，弹着瑟唱着歌。孔子问说：“先生为什么这么快乐呢？”荣启期回答说：“我的快乐很多。天生万物只有人最尊贵，我已经生为人，这是第一个快乐。人以男性为尊贵，我已经生为男性，这是第二个快乐。人生难免死于襁褓，我已经九十五岁了，这是第三个快乐。贫穷是士人的常态，死亡是百姓的终结，处于常态等待终结，还有什么可忧愁的呢？”
曾子说：“我听到先生的三句话，还没有能做到。先生见到别人的一点善行就忘记他的百般过错，这是先生容易侍奉。先生见到别人有善行就像自己拥有了一样，这是先生不争。听到善行一定亲身实践，然后才教导别人，这是先生能勤劳。先生能勤劳，先生不争，先生容易侍奉，我学习先生的这三句话却没能做到。”
。”
孔子说：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”
译孔子说：“颜回，如果有君子之道，体现在四个方面：在修养自身方面刚强，在接受劝谏方面谦卑，在对待俸禄方面谨慎，在保持操守方面小心。”
仲尼曰：“史■有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”
孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。”
子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！”
子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送之，曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。”
孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”
孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。”
孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。”
孔子曰：“终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！”
孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。”
孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”
仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。”
孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也！”
孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。”
孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。”
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”
“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不
译孔子说：“史佚有君子的三种道德：不做官却恭敬上级，不祭祀却恭敬鬼神，正直却能在人前委曲求全。”
孔子说：“我死后，子商（子夏）会日益进步，子赐（子贡）会日益退步；子商喜欢与贤于自己的人相处，子贡喜欢与不如自己的人相处。”
孔子将要出行，没有伞盖。弟子说：“子夏有伞盖，可以借来用。”孔子说：“子商的为人，非常吝啬钱财。我听说与人交往，要推崇他的长处，回避他的短处，所以关系才能长久。”
子路出行，向孔子辞行说：“请问新结交的朋友如何能亲近？话少而可行如何能做到？长期做善士而不触犯别人如何能做到？”孔子说：“新结交的朋友要亲近，在于忠诚！话少而可行，在于守信！长期做善士而不触犯别人，在于守礼！”
子路将要出行，向孔子辞行，说：“送您车马呢？还是送您言语呢？”子路说：“请送言语！”孔子说：“不坚强就不能走远，不辛劳就没有功效，不忠诚就没有亲近，不守信就没有回报，不恭敬就没有礼节。谨慎对待这五点，就可以长久了。”
曾子跟随孔子在齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞，将要离开，晏子送他，说：“我听说君子赠送人财物，不如赠送言语。现在兰草根本三年，浸泡在鹿肉酱中，完成后可以用一匹马交换，并不是兰草根本美好。希望您详细考察它所浸泡的东西。既然得到了所浸泡的东西，也要寻求所浸泡的东西。我听说君子居住一定要选择地方，这是为了求取贤士；出游一定要选择贤士，这是为了修养道德。我听说违背常理改变本性的是欲望，所以不可不谨慎。”
孔子说：“中等人的性情，有余就会奢侈，不足就会节俭，没有禁令就会淫乱，没有法度就会失误，放纵欲望就会败坏。饮食要有定量，衣服要有节制，宫室要有法度，积蓄要有数目，车马器物要有限度，以此来防止混乱的根源。所以法度不可不明确，善言不可不听从。”
孔子说：“灵巧而喜好法度必定精工，勇敢而喜好同心必定胜利，智慧而喜好谋划必定成功；愚笨的人则相反，身居重位专擅宠爱，专事嫉妒贤能，这是愚笨人的性情。志向骄傲而轻视旧怨，因此地位尊贵必定危险，责任重大必定崩溃，专擅宠爱必定受辱。”
孔子说：“鞭打扑击的孩子，不服从父亲的教导；刑罚杀戮的百姓，不服从君主的政令，说明疾速行事难以成功。所以君子不急躁决断，不随意使唤，以免成为混乱的根源。”
孔子说：“整天说话不遗漏自己的忧患，整天行动不遗漏自己的祸患，只有智者能做到。所以恐惧用来消除祸患，恭敬用来度过难关；终身为之，一句话就败坏，能不谨慎吗！”
孔子说：“以富贵处于人下的人，谁不与他交往？以富贵敬爱他人的人，谁不亲近他？众人的言论不违背，可以说是懂得言语了；众人趋向他，可以说是懂得时势了。”
孔子说：“富有而能使别人富有的人，想贫穷也不可能；显贵而能使别人显贵的人，想卑贱也不可能；通达而能使别人通达的人，想困穷也不可能。”
孔子说：“不是合适的地方种植，就不会生长；不是合适的人交谈，就不会听从；遇到合适的人，如同聚集沙土而下雨，遇到不合适的人，如同聚集聋人而击鼓。”
孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船中，就会沉没，所以说：君子不可不严正，小人不可不防备！”
孔子说：“依靠贤人必定不困窘，依靠富人必定不穷困，马掌磨破又继续行走的是什么，因为辅助它的脚众多。”
孔子说：“不了解他的儿子，看他的朋友；不了解他的君主，看他所派遣的人。”又说：“与好人相处，如同进入兰芷的房间，久了就闻不到它的香气，就与他同化了；与坏人相处，如同进入鲍鱼的店铺，久了就闻不到它的臭味，也与他同化了。所以说：丹砂存放的地方变红，乌贼存放的地方变黑。君子要谨慎所收藏的东西。”
子贡问：“君子看到大水必定观看，为什么呢？”孔子说：“水，君子用来比喻德行。普遍给予而没有私心，像德行；所到之处生物生长，像仁爱；它流向低处，弯曲直折，都遵循它的规律，像义理；浅处流动，深处不可测，像智慧；它奔赴百仞深的山谷毫不犹豫，像勇敢；柔弱而细微通达，像明察；接受污浊不让步，像包容；不清澈地进入，洁净地流出，像善于教化；到达容量必定水平，像正直；满了不求刮平，像法度；它千万次曲折必定向东，像意志。所以君子看到大水就观看。”
“智者为什么喜欢水呢？”说：“泉水源源不断，不分昼夜，像有力量的；遵循规律而行，不遗漏小间隙，像持平的；流动而向下，像有礼节的；奔赴千仞深的沟壑毫不犹豫，像勇敢的；遇到障碍而清澈，像知命的；不清澈地进入，洁净地流出，像善于教化的；众人取水平正，万物得到它就生存，失去它就死亡，像有德行的；清澈深邃，深不可测，像圣人的。滋润天地之间，国家因此成就，这是智者喜欢水的原因。《诗经》说：‘思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。’说的就是喜欢水。”“仁者为什么喜欢山呢？”说：“山高耸峻峭，万民所观仰。草木生长在那里，众木站立在那里，飞禽聚集在那里，走兽休息在那里，宝藏繁殖在那里，奇人栖息在那里，养育群物而不
倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”
译感到疲倦时，便从四方广泛选取而不加限制。云气升腾，风气流通，贯通于天地之间，国家由此成就，这就是仁者喜爱山的原因。《诗经》说：“泰山巍峨耸立，鲁侯仰望瞻视。”说的就是喜爱山的意思。
玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”
越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”
夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。”
齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
卷十八 辨物
颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。”
易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之
译玉有六种美德，君子因此珍视它：远看温润，近看纹理细密，声音舒缓而传得远，折断而不弯曲，有缺口而不软弱，有棱角而不伤人，有瑕疵一定显露在外，所以君子珍视它。远看温润，君子把它比作德行；近看纹理细密，君子把它比作智慧；声音舒缓而传得远，君子把它比作义理；折断而不弯曲，有缺口而不软弱，君子把它比作勇敢；有棱角而不伤人，君子把它比作仁爱；有瑕疵一定显露在外，君子把它比作真诚。
道吾向老师问道：“知识广博的人和一无所知的人，哪一种人更好呢？”老师回答说：“一无所知的人，如同死人一样；虽然没死，但拖累人的情况一定很多。然而知识广博的人好，因为他们用心多；如果所知的知识用于对人有利，那就是好的；如果用于害人，那就是不好的。”道吾说：“说得好啊！”
越石父说：“不贤的人，自认为贤能；愚蠢的人，自认为多能；奸佞的人，都不能使心口一致地表达出来，又让人不要说话。这好比口渴了才去挖井，面临危难了才去铸造兵器，即使急忙去做也来不及了。”
面对财物而忘记贫困，面对生命而忘记死亡，这样就可以远离罪过了。君子爱护自己的言辞，孔雀爱护自己的羽毛，虎豹爱护自己的爪子，这些都是修身的方法。与地位高的人交往而不失去俸禄，与地位低的人交往而不陷入祸患，所以君子选择人来交往，农夫选择田地来耕种。君子培养人才，农夫培育田地；种田的人选择种子来种植，丰收之年一定能得到粮食；士人选择人来培养，盛世一定能得到俸禄。
天下失去正道，然后仁义才产生；国家治理不好，然后孝子才产生；民众争夺而不分，然后慈惠才产生；道义逆反、时势颠倒，然后权谋才产生。凡是善的产生，都是学习的结果。一个家庭之中，一定有主持正道的人，那就是父母；所以君主端正，百姓就治理得好；父母端正，子孙就孝顺慈爱。因此孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道发怒；之所以这样，是因为从小受到良好的教育。仁爱的人喜欢使人团结，不仁爱的人喜欢使人离散，所以君子处在人世间就能治理好，小人处在人世间就会混乱；君子想要调和众人，好比水火不能相容，但鼎在中间，水火不乱，就能调和百味。所以君子不可不慎重选择处在中间的人！
齐景公问晏子说：“我坐在地上，其他人都坐在地上；只有你独自拔起草来坐着，为什么呢？”晏子回答说：“我听说：只有办丧事和打官司的人才坐在地上。现在我不敢以办丧事和打官司的态度侍奉君主。”
齐国的高廷向孔子问道：“高廷，不旷山，不直地，穿着蓑衣，提着精气，来询问侍奉君主的道理，希望老师告诉我。”孔子说：“用忠诚来求取，用恭敬来辅助，待人没有厌倦，见到君子就举荐他，见到小人就疏远他；去掉你的恶念而忠诚地对待他，敏捷地行动，修习礼仪，千里之外的人亲如兄弟；如果行动不敏捷，礼仪不合，即使对门而居也不通往来。”
卷十八 辨物
颜渊向仲尼问道：“完美的人的行为是怎样的？”孔子说：“完美的人的行为通晓情性的道理，通晓物类的变化，知道幽明（阴阳）的缘故，看见游气（元气）的源头，像这样才可以称为完美的人。既然知道了天道，就用仁义来践行，用礼乐来约束自身。仁义礼乐是完美的人的行为，穷尽神妙、知晓变化是德行的盛大。”
《易经》说：“仰观天文，俯察地理”，因此知道幽明的缘故。天文地理、人情效验存在于心中，就是圣智的府库。所以古代的圣王统治天下后，一定要变革四时，制定律历，考察天文，揣度时变，登上灵台来观察气氛，所以尧说：“咨你舜，天的历数在你身上，真诚地执守中道，四海困穷。”《尚书》说：“在璇玑玉衡，用来整齐七政。”璇玑指的是这个辰星勾陈枢星。用它魁杓所指的方向，二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩的占卜，各自以同类为验证。占卜变化的道理，只有两种而已。这两种是阴阳的数目，所以《易经》说：“一阴一阳叫做道，道，事物的运动没有不由道的。”所以发端于一，形成于二，完备于三，周遍于四，运行于五；所以玄象显著，没有比日月更大的；观察变化的运动，没有比五星更显著的。天上的五星运气于五行，其初发端于阴阳，而化极万一千五百二十。所说的二十八星：东方叫角亢氐房心尾箕，北方叫斗牛须女虚危营室东壁，西方叫奎娄胃昂毕觜参，南方叫东井舆鬼柳七星张翼轸。所说的宿，是日月五星停留的地方。其在宿运内外的人，以宫名区别，其根荄都发于地而华形于天。所说的五星，一叫岁星，二叫荧惑，三叫镇星，四叫太白，五叫辰星。欃枪彗孛，旬始枉箭，蚩尤之旗，都是五星盈缩所产生的。五星所侵犯的，各自以金木水火土为占卜。春夏秋冬伏见有时，失去其常，离开其时，就成为变异，得其时，居其常，这就叫吉祥。古代有主持四时的人：主持春季的是张，黄昏时居中，可以种谷，上告于天子，下布于民；主持夏季的是大火，黄昏时居中，可以种黍菽，上告于天子，下
民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。
译百姓；主管冬季的星宿是昴星，当它在黄昏时位于中天，就可以进行砍伐、田猎和储藏，向上报告给天子，向下颁布给百姓。所以天子面朝南观察四星的中天位置，就能知道百姓的缓急情况，在百姓急需利益时不征收赋税，不征发劳役。《尚书》说：“恭敬地授予百姓农时。”《诗经》说：“万物之所以丰饶，是因为顺应了时节。”万物之所以丰饶而不枯竭，是因为它们的生长活动顺应了时节。
易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者■，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。
四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。”公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！”
夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大
译《易经》说：“上天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它。”从前，殷高宗、周成王因野鸡鸣叫、暴风骤起的异象而感动，修身改过，从而享受了繁荣昌盛的福泽；等到秦始皇即位，彗星四次出现，蝗虫遮蔽天空，冬天打雷夏天结冰，陨石落在东郡，巨人在临洮出现，各种妖孽同时显现，火星守在心宿，星宿遮蔽大角星，大角星因此陨落；最终他不能改过。秦二世即位，又加重了罪恶；等到他即位，日月发生日食月食，山林毁坏，水星在四季的孟月出现，太白星横穿天空运行，无云却打雷，流星夜间发光，火星侵犯月亮，灾火焚烧宫殿，野禽在庭院嬉戏，都城门内崩塌。上天在上方变动，群臣在朝廷昏乱，百姓在下方骚乱，于是不能察觉，因此灭亡。
八方荒远之地内有四海，四海之内有九州，天子居于中州而统制八方。两河之间称为冀州，黄河以南称为豫州，黄河以西称为雍州，汉水以南称为荆州，长江以南称为扬州，济水以北称为兖州，济水以东称为徐州，燕地称为幽州，齐地称为青州。山川沼泽，丘陵高地，五种土壤的适宜性，圣王顺应其地势，利用其便利，不违背其本性。高处的土地种黍，中等的土地种稷，低洼的土地种稻，蒲苇菅蒯等用途不缺乏，麻麦黍梁等粮食也不穷尽，山林中的禽兽、川泽里的鱼鳖繁殖滋生，天子的京城四通八达而汇聚这些物产。
周幽王二年，西周三川都发生地震，伯阳父说：“周朝将要灭亡了。天地之气，不违背其秩序，如果超越了秩序，百姓就会作乱。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能升腾，于是发生地震。现在三川地震，是阳气失去了位置而填塞阴气；阳气溢出而强盛，阴气的源头必然堵塞，国家必然灭亡。水土流动而民用充足，土地没有流动，百姓缺乏财用，不灭亡还等待什么？从前伊水洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡，现在周朝的德行如同夏商两代的末世了；它的河流源头堵塞，堵塞必然枯竭，国家必然依赖山川，山崩河竭，是灭亡的征兆。河流枯竭山必然崩塌，如果国家灭亡不超过十年，这是数的极限，上天所抛弃的不超过这个极限。”这一年，三川枯竭，岐山崩塌，十一年幽王就被消灭，周朝于是东迁。
五岳，是指什么？泰山，是东岳；霍山，是南岳；华山，是西岳；常山，是北岳；嵩高山，是中岳。五岳为什么比照三公？能大量散布云雨，能大量收敛云雨；云气触及石头就涌出，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就普降天下，施恩博大，所以比照三公。
四渎，是指什么？江、河、淮、济。四渎为什么比照诸侯？能荡涤污垢浊物，能疏通百川流入大海，能产生千里云雨，施恩很大，所以比照诸侯。
山川为什么比照子男？能产出物品，能滋润物品，能生成云雨；恩惠多，然而品类数以百计，所以比照子男。《尚书》说：“用洁净的祭品祭祀六宗，遥望秋天祭祀山川，遍祭群神了。”
齐景公建造露寝之台，建成却不通行。柏常骞说：“造台很急迫，台建成了，君王为什么不通行呢？”景公说：“是的。以前枭鸟鸣叫，它的声音无所不在，我非常厌恶它，所以不通行。”柏常骞说：“臣请求举行禳祭驱除它！”景公说：“需要什么器具？”回答说：“建造新室，在里面放置白茅。”景公让人建造房间，建成后，放置了白茅。柏常骞夜间举行仪式，第二天问景公说：“昨天夜里听到枭鸟叫声了吗？”景公说：“叫了一声就不再听到了。”派人前往查看，枭鸟在台阶前展开翅膀伏地而死。景公说：“你的道术如此高明！也能增加我的寿命吗？”回答说：“能。”景公说：“能增加多少？”回答说：“天子九岁、诸侯七岁、大夫五岁。”景公说：“也有征兆显现吗？”回答说：“得到寿命，大地将要震动。”景公高兴，命令百官赶快准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出门，在路上遇到晏子，在马前拜见，禀告说：“我为君王禳祭枭鸟而杀死了它，君王对我说：你的道术如此高明，也能增加我的寿命吗？我说能。现在将要举行大祭，为君王祈求寿命，所以前往。以此禀告。”晏子说：“嘻，也很好啊！能为君王祈求寿命。虽然如此，我听说：只有以政令和德行顺应神灵，才可以增加寿命。现在仅仅祭祀可以增加寿命吗？那么福名有显现吗？”回答说：“得到寿命大地将要震动。”晏子说：“柏常骞，以前我看见维星断裂，枢星散开，大地将要震动。你是因为这个吗？”柏常骞低头片刻，抬头回答说：“是的。”晏子说：“做这件事没有益处，不做也没有损害。减轻赋税，不要耗费百姓，暂且让君王知道这一点！”
水灾旱灾都是天下阴阳所导致的。大旱就举行雩祭请求降雨，大水就击鼓劫持社神。为什么呢？回答说：阳是阴的统领，在鸟类中雄为阳，雌为阴，在兽类中牡为阳而牝为阴；在百姓中夫为阳而妇为阴，在家庭中父为阳而子为阴，在国家中君为阳而臣为阴。所以阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，这是天的道理。现在大旱，是阳气太盛而压抑阴气，阴气压抑阳气固然，阳气填塞阴气，只有填塞压抑得太厉害，使阴气不能兴起，只能举行雩祭拜请而已，不敢增加。至于大水及日食，都是阴气太盛而上减阳精，以贱凌贵，以卑犯尊，大
逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。直责逆者不避其难，是亦春秋之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！
译违背道义，所以击鼓以震慑他，用红丝线缠绕以胁迫他。由此看来，《春秋》旨在端正天下的名分，纠正阴阳的过失。直接斥责叛逆者而不回避危难，这正是《春秋》不畏强暴的表现。所以，胁迫严社而不被视为惊扰神灵，让天王出奔而不被视为不尊重君主，拒绝蒯聩的命令而不被视为不听从父亲，断绝与文姜的关系而不被视为不爱护母亲，这是将道义贯彻到底啊！这是将道义贯彻到底啊！
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生臏而後能行，三年■合而後能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之辞也，甚焉，故称日月也。
度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣。故麒麟■身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。”此之谓也。
译齐国大旱的时候，齐景公召集群臣问道：“上天长久不下雨，百姓已经面露饥色，我派人占卜，说灾祸在于高山和大水，我想稍微征收一些赋税来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有人回答。晏子进言说：“不可以，祭祀这个没有益处。灵山本来以石头为身体，以草木为头发；上天长久不下雨，头发将要焦枯，身体将要发热，它难道不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以，祭祀这个没有益处。河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓；上天长久不下雨，泉水将要干涸，百川将要枯竭，国家将要灭亡，百姓将要灭绝，它难道不想要雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“现在该怎么办呢？”晏子说：“君主如果真的避开宫殿，暴露在野外，与灵山、河伯共同担忧；或许幸运的话就会下雨了！”于是景公到野外，暴露三天，上天果然下了大雨，百姓都得以播种树木。景公说：“好啊！晏子的话难道没有用处吗？这大概是因为崇尚德行吧！”
天地有德行，阴阳相合则生气有了精华；阴阳消长，那么变化就有了时节。时节得当就治理得好，时节得当就教化得好，时节失当就混乱；所以人生下来不具备的五种能力是：眼睛看不见，不能进食，不能行走，不能说话，不能施行教化。所以三个月后眼睛睁开然后才能看见，七个月长出牙齿然后才能进食，一年长出膝盖然后才能行走，三年嘴唇闭合然后才能说话，十六岁精气通达然后才能施行教化。阴气穷尽则反转为阳气，阳气穷尽则反转为阴气，所以阴气因阳气而变化，阳气因阴气而变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙，十六岁精气稍微通达；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁精气稍微通达。不贤的人精气刚至，生气感动，触动情欲放纵欲望，所以反而施行混乱的教化。所以《诗经》说：“像这样的人，怀着婚姻的心思；大大地没有诚信，不知道天命。”贤人不是这样，精气充盈之后，感叹时机的不可遇，没有看到道的端倪，于是陈述情欲来歌唱。《诗经》说：“文静的女子真美好，在城角等待我；躲藏起来看不见，挠着头徘徊。”“看那太阳和月亮，遥远地使我思念；道路说它遥远，怎么能到来？”这是急切于时机的言辞，非常深切，所以称颂日月。
度量衡以黍粒生出来的一分为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一仗。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四个铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钩，四钧重一石。一千二百黍为一龠，十个龠为一合，十个合为一升，十个升为一斗，十个斗为一石。
凡是六经帝王所著，没有不招致四灵（麟、凤、龟、龙）的；德行盛大就把它当作畜养，政治太平则时节之气就到了。所以麒麟身体像麋鹿、尾巴像牛，头顶圆润长着一角，符合仁德怀藏义理，声音符合律吕，行走合乎圆规，转折合乎方矩，选择土地才踩踏，位置平坦然后才停留，不群居，不结伴而行，纷然有质朴和文采，幽静闲适时循循善诱，行动时有仪容。黄帝即位，只有圣恩承受天命，明白道义专一修持，只施行仁德，天下和平，没有见到凤凰，思念它的形象，早晚早起，于是便问天老说：“凤凰的仪态是怎样的？”天老说：“凤凰，前面像鸿雁后面像麒麟，脖子像蛇尾巴像鱼，站立像鹤鸳鸯，思念华丽变化枯折所志，花纹像龙身体像龟，嘴像燕子鸡喙，双翼并列而中间注满，头顶戴着德，顶揭着义，背负着仁，心信志，吃东西有质朴，喝水有仪容，去时有文采，来时有嘉美。早晨鸣叫叫发明，白天鸣叫叫保长，飞翔鸣叫叫上翔，聚集鸣叫叫归昌。翅膀挟着义，怀抱忠，脚踩着正，尾巴系着武，小声音符合金，大声音符合鼓；伸长脖子奋起翅膀，五先全部具备，兴起八风，降下时雨，这叫凤凰的形象。只有凤凰能够穷尽万物，通达天福，象征百种形状，通达大道。离去就有灾难，出现就有福气，巡视九州，观察八极，具备文武，端正王国，严厉照耀四方，仁圣都伏拜。所以得到凤凰形象之一的凤凰经过，得到之二的凤凰降下，得到之三的春秋降下，得到之四的四时降下，得到之五的终身居住。”黄帝说：“哎呀盛大啊！”于是便准备黄色的冠冕，系着黄色的带子，在中宫斋戒，凤凰于是遮蔽太阳而降下。黄帝降到东阶，面向西叩头说：“皇天降下这个，敢不承受命令？”于是凤凰于是便聚集在东苑，吃皇帝的竹实，栖息在皇帝的梧桐树，终身不离开。《诗经》说：“凤凰鸣叫啊，在那高冈；梧桐生长啊，在那朝阳。茂盛的样子，和谐的声音。”说的就是这个。灵龟花纹五色，像玉像金，背阴向阳，上面隆起象征天，下面平坦效法地，盘曲延伸象征山，四只脚趾转运应和四时，花纹显著象征二十八宿。蛇头龙翅，左边精气象征太阳，右边精气象征月亮，千年的变化，下气上通，能知道吉凶存亡的变化。安宁时诚信的样子，行动时显著。神龙能高，能低，能大，能小，能幽暗，能明亮，能短，能长。昭然其高啊，渊然其低啊，接近天光，高显其著啊。有一有亡忽微啊，斐然成章，虚无则精气以知，动作者灵性以化。哎呀确实啊！君子避开神灵，观察那威仪，游宴幽闲，有像凤凰的样子。《尚书》说：“鸟兽喧闹，凤凰来仪。”说的就是这个。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。
译周成王时，有三株苗贯穿桑树生长，合为一穗，大得几乎装满一辆车，百姓得到后将其献给成王。成王问周公：“这是什么征兆？”周公说：“三苗同穗合为一，莫非天下将要和谐统一吗？”三年之后，越裳氏经过多次翻译前来朝见，说：“路途遥远，山川阻隔险峻，担心只派一个使者无法通达，所以经过三次翻译才来朝见。”周公说：“如果恩泽没有施加，那么君子就不会接受他们的贡品；如果政令没有推行，那么君子就不会以臣下看待他们。”翻译说：“我们接受本国长老的命令已经很久了，上天没有狂风暴雨，莫非中原有圣人吗？如果有，为什么不朝见他呢！”在这之后，周公恭敬地接受了他们前来朝见的原因。
周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？”对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。
齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”
吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为厘姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”
仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮长尺而咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢，以劳大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。”试求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟
译周惠王十五年，有神灵降临在莘地。周惠王问内史过说：“这是什么缘故呢？”内史过回答说：“国家将要兴盛，它的君主斋戒清明、内心中正，精诚洁净、恩惠温和，他的德行足以彰显那馨香之气，他的恩惠足以使百姓同心，神灵享用祭品而百姓听从政令，百姓与神灵都没有怨恨，所以明神降临，观察其政教德行而均匀地布施福泽。国家将要灭亡，它的君主贪婪冒进、荒淫邪僻，邪恶放纵、荒废懈怠，污秽暴虐；他的政令腥臊，馨香之气无法上达，他的刑罚歪曲诬陷，百姓离心离德，明神不洁，而百姓有疏远之意，百姓与神灵痛苦怨恨，无所依托怀念，所以神灵也前往，观察其苛政恶行而降下灾祸。因此有的见到神灵而兴盛，也有因见到神灵而灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山；夏朝灭亡时，回禄显灵在亭隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；商朝灭亡时，夷羊出现在牧场。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周朝衰败时，杜伯在镐京射杀周宣王。这些都是明神留下的迹象。”周惠王说：“现在这是什么神灵呢？”内史过回答说：“从前周昭王从房国娶妻叫房后，她有爽德与丹朱相合，丹朱依附她的身体而显现，生下了周穆王。这是监察烛照周朝子孙而赐福降祸的神灵。神灵不会远徙迁移，如果由此看来，大概是丹朱吧？”周惠王说：“谁会承受它呢？”内史过回答说：“在虢国。”周惠王说：“那么该怎么办呢？”内史过回答说：“我听说，正道而得神，这叫丰福；淫邪而得神，这叫贪福。现在虢国年少君主荒淫，它将要灭亡了。”周惠王说：“我该怎么办呢？”内史过回答说：“派太宰率领祝史和狸姓的人，捧着牺牲、谷物、玉帛前往进献，不要有所祈求。”周惠王说：“虢国还能维持多久呢？”内史过回答说：“从前尧治理百姓用五种德行，现在他的后裔显现；鬼神显现，不违背其本性。如果由此看来，不超过五年。”周惠王派太宰己父率领傅氏和祝史，捧着牺牲、玉觞前往进献。内史过跟随到达虢国，虢公也派祝史请求土地，内史过回国报告周惠王说：“虢国必定灭亡了。不洁净地祭祀神灵，却求取福泽，神灵必定降祸；不亲近百姓，却求取任用，百姓必定背离。精诚的心意来享祭，叫作禋；慈爱保护百姓，叫作亲。现在虢公动不动就匮乏百姓来充盈自己，背离百姓、激怒神灵，却求取利益，不是很难吗？”十九年，晋国夺取了虢国。
齐桓公向北征伐孤竹，还没到达卑耳溪十里处，突然停下，瞪大眼睛注视了一会儿，拿着箭却不敢发射。感叹说：“事情恐怕不能成功吧！有一个人身高一尺，戴着冠冕，人物齐全，左边撩起衣袖跑在车马前面的。”管仲说：“事情必定成功，这是通晓道理的神灵。跑在车马前面的是引导，左边撩起衣袖的是前面有水。”从左边渡河，走了十里果然有水，叫辽水。做标记，从左边渡河只到脚踝，从右边渡河到膝盖。渡河后，事情果然成功。齐桓公在马前拜谢管仲说：“仲父的圣明到了这种地步，我得罪您很久了。”管仲说：“夷吾听说，圣人预先知道无形的事物，现在已经有形才知晓，这是夷吾善于承接教诲，不是圣明啊。”
吴国讨伐越国，毁坏会稽，得到一具占满整辆车的骨头，派使者问孔子说：“什么骨头最大？”孔子说：“禹召集群臣在会稽山，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众，他的骨头一节占满一辆车，这是最大的了。”使者说：“谁是神？”孔子说：“山川的精灵，足以统领天下的，它的守护者为神。社稷为公侯，山川的祭祀为诸侯，都属于王者。”使者说：“防风氏守护什么？”孔子说：“汪芒氏的君主守护封嵎山，他的神灵姓厘，在虞夏叫防风氏，在商叫汪芒氏，在周叫长狄氏，现在叫大人。”使者说：“人有多高？”孔子说：“僬侥氏三尺，是短到极点了；高的不超过十尺，是数的极限了。”使者说：“好啊！圣人啊。”
孔子在陈国，有隼鸟落在陈侯的庭院里死了。楛木箭射穿它，石镞箭长一尺而宽八寸。陈侯派使者问孔子，孔子说：“隼鸟来得远啊，这是肃慎氏的箭。从前武王攻克商朝，使道九夷百蛮，让他们各自带着地方的特产来进贡，思念不忘职守。于是肃慎氏进贡楛木箭石镞长一尺而宽八寸，先王想要彰显他美德的感召，所以在箭尾刻字说：肃慎氏进贡楛木箭，用来慰劳大姬，配给虞胡公而封在陈国。分给同姓珍玉，是展现亲情；分给异姓远方职贡，使他们不忘臣服。所以分给陈国肃慎氏的箭。”试着在旧府库寻找，果然找到了。
季桓子挖井得到土罐，里面有羊，用来问孔子，有人说得到狗。孔子说：“据我所闻，不是狗，是羊。木头的怪叫夔罔两，水的怪叫龙罔象，土的怪叫羵羊，不是狗。”季桓子说：“好啊！”
楚昭王渡江，有东西大如斗，直冲王船，停在船中；昭王非常奇怪，派使者聘问孔子。孔子说：“这名叫萍实。”命令剖开吃掉：“只有霸主能获得它，这是吉祥的。”后来齐国有飞鸟一只脚下来，停在殿前，舒展翅膀跳跃，齐侯非常奇怪，又派使者聘问孔子。孔子说：“这名叫商羊，赶快告诉百姓赶紧治理沟渠，天将下大雨。”于是照做，天果然下大雨，各国都遭水灾，只有齐国平安。孔子回国，弟子
子请问，孔子曰：“异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。”
译您请问，孔子说：“从前小儿的童谣说：楚王渡江时得到萍实，大如拳头，红如太阳，剖开吃它，甜如蜂蜜。这是楚国的应验。小儿又有两两相牵，屈起一只脚跳跃，说：天将下大雨，商羊起舞。如今齐国获得它，也是它的应验。童谣之后，没有不应验随之而来的，所以圣人不是仅仅固守道义而已，而是观察事物并记住它，就能得到它的应验了。”
郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走，神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢乃亡。
晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。
赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。
扁鹊过赵王，王太子
译郑简公派公孙成子到晋国聘问，晋平公生了病，韩宣子辅助接待宾客，宾客询问国君的病情。韩宣子回答说：“国君的病很久了，上下的神祇，没有不全部祷告的，但病没有痊愈。现在梦见黄熊进入寝门，不知道是人鬼呢？还是厉鬼呢？”子产说：“君子英明，您执政，哪里会有厉鬼？我听说：从前鲧违背帝命，被杀死在羽山，化为黄熊，进入羽渊，这就是夏朝的郊祭，三代都举行它。鬼神所涉及的，如果不是同族，就是继承相同地位的人，所以天子祭祀上帝，公侯祭祀百神，从卿以下不超过自己的宗族。现在周王室地位降低，晋国实际上继承了它，或许是没有举行夏朝的郊祭吧？”韩宣子把这话告诉平公，祭祀夏朝的郊祭，董伯做尸，五天病就好了。平公接见子产，赐给他莒鼎。
虢公梦见在宗庙里，有个神——人脸白毛，虎爪拿着钺，站在西边的角落。虢公害怕而逃跑，神说：“不要跑！天帝今天派晋国袭击你的城门。”虢公下拜叩头。醒来，召史嚚占卜。史嚚说：“如果像您说的，那就是蓐收，天帝的惩罚之神。天帝的职事已经完成了。”虢公把他囚禁起来，并且让国人祝贺这个梦。舟之侨告诉他的诸侯说：“虢国不久就要灭亡了，我现在知道了。国君不揣度，却嘉许大国袭击自己，病怎么能好？我听说：大国无道，小国袭击它，叫做服；小国傲慢，大国袭击它，叫做诛。百姓痛恨国君奢侈，所以顺从逆命。现在嘉许这个梦，奢侈必定更加严重，这是上天夺去他的明鉴而增加他的疾病啊！百姓痛恨他的行为，上天又欺骗他；大国来诛讨，发出命令而违背。宗国已经卑弱，诸侯疏远他，内外没有亲人，谁能救他呢？我不忍心等待，将要离开。”带着他的族人到晋国，三年后虢国就灭亡了。
晋平公建造虒祁宫，石头有说话的声音。平公问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，有神灵附在它上面；不然就是百姓听信了谣言。我听说，做事不合时宜，怨恨在百姓中产生，就有不是说话的东西说话。现在宫室高大奢侈，民力耗尽，百姓痛恨怨恨，没有安定的生活，石头说话不也可以吗？”
晋平公外出打猎，看见乳虎趴着不动，回头对师旷说：“我听说，霸王之主出现，猛兽趴着不敢起来。现在我出来，看见乳虎趴着不动，这是猛兽吗？”师旷说：“鹊吃●，●吃鵔鸃，鵔鸃吃豹，豹吃驳，驳吃虎；驳的样子像驳马，现在您出来一定驾着驳马打猎吗？”平公说：“是的。”师旷说：“我听说，一次自欺的人困窘，两次自欺的人受辱，三次自欺的人死。现在虎不动，是因为驳马，本来不是君主的德义，您为什么一次自欺呢？”平公另一天上朝，有鸟绕着平公不离开，平公回头对师旷说：“我听说，霸王之主，凤凰下来；现在我上朝有鸟绕着我，整天不离开，这是凤凰吗？”师旷说：“东方有鸟叫谏珂，这种鸟，身上有花纹而脚是红色的，憎恶鸟而喜欢狐。现在您一定穿着狐裘上朝吗？”平公说：“是的。”师旷说：“我已经说过了，一次自欺的人困窘，两次自欺的人受辱。现在鸟是因为狐裘的缘故，不是君主的德义，您为什么两次自欺呢？”平公不高兴。另一天在虒祁台摆酒，让郎中马章在台阶上铺蒺藜，让人召师旷；师旷到了，踩着蒺藜上堂。平公说：“哪有臣子踩着蒺藜上君主殿堂的呢？”师旷脱下鞋刺脚，伏下刺膝，仰天叹息，平公起来拉他说：“现在和您开玩笑，您就忧愁吗？”师旷回答说：“忧愁肉自己生虫，反而自己吃；木头自己生蛀虫，反而自己刻；人自己兴起妖异，反而自己害自己。五鼎的器具不应该长蒺藜，君主的殿堂不应该长蒺藜。”平公说：“现在怎么办？”师旷说：“妖异已经在前面，无可奈何。下个月八日，整顿百官，立太子，您将要死了。”到下个月八日天亮，对师旷说：“您以今天为期限，我怎么样？”师旷不高兴，告辞回家，回家不久平公就死了，才知道师旷神明了。
赵简子问翟封荼说：“我听说翟国下了三天谷子雨，是真的吗？”翟封荼说：“是真的。”“又听说下了三天血雨，是真的吗！”翟封荼说：“是真的。”“又听说马生牛，牛生马，是真的吗？”翟封荼说：“是真的。”简子说：“大啊，妖异也足以亡国了！”翟封荼回答说：“下了三天谷子雨，是虻风刮起来的；下了三天血雨，是猛禽在上面搏击；马生牛，牛生马，是杂牧，这不是翟国的妖异。”简子说：“那么翟国的妖异是什么？”翟封荼回答说：“国家屡次离散，国君幼小软弱，各位卿大夫贿赂大夫，结党营私以求取禄位，百官肆意断案而没有申诉，政令不终而屡次变化，士人巧诈贪婪而有怨恨，这是妖异。”
哀公射箭射中了稷，他口疾不吃肉，祭祀稷而问善于占卜的巫官，巫官改变说：“稷背负五种谷物，依托株木而从天下，没有到地而株木断了，猎谷的老人张开衣襟来接受它，为什么不告祭它？”哀公听从了，病就好了。
扁鹊经过赵王，王太子
暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。”
译突然患急病而死，扁鹊来到宫门说：“我听说国内突然有丧事，莫非有急事吗？”中庶子里喜好医术的人回答说：“是的，王太子突然患急病而死。”扁鹊说：“人们说郑国医生秦越人能使太子复活。”中庶子质疑他说：“我听说上古行医的人叫苗父，苗父行医时，用菅草编席，用草扎狗，面朝北祈祷，只说了十句话罢了，那些扶着来的、抬着来的，都恢复如初。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古行医的人叫俞柎，俞柎行医时，按摩脑髓，束治盲膜，灼烧九窍来调理经络，使死人复生为活人，所以叫俞柎。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。中庶子说：“你的医术像这样，好比用竹管看天，用锥子刺地；所窥视的范围很大，所见到的却很少。像你的医术，难道足以使惊骇的孩童改变看法吗？”扁鹊说：“不是这样。事物本来就有闭眼摸索却击中蛟龙头部、蒙住眼睛却能分辨黑白的人。太子的病，就是所谓的尸厥，如果认为不是这样，进去诊断一下，太子大腿内侧应当温暖，耳中焦焦作响如同有呼啸声，这些都是可以治疗的。”中庶子进去报告赵王，赵王赤脚快步走出门说：“先生远道屈尊光临寡人，先生如果能救活他，那么我这如粪土般卑微的生命，就能仰蒙上天俯就大地而长久地做人了。先生如果不能救活他，那么我就先于犬马死在沟壑中了。”话还没说完，泪水沾湿了衣襟。扁鹊于是为他诊断，先制作轩光鳖甲，八成的汤药，磨针砺石，选取三阳五输穴位；子容捣药，子明吹耳，阳仪返魂，子越扶正形体，子游矫治按摩。太子于是得以复活。天下人听说后，都说：“扁鹊能使死人复活。”扁鹊推辞说：“我并不是能使死人复活，只是让那些应当活的人活下来罢了，那些真正死去的人还是无法用药救活，可悲啊，混乱君主的治理，也是无法用药救活的。《诗经》说：‘火势炽盛，不可救药！’这是极而言之的话。”
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而咤？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰：“善哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”
王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。
卷十九 修文
天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故■冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌者男
译孔子早晨站在堂上，听到哭声非常悲伤，孔子拿起琴弹奏，琴声与哭声相合。孔子走出堂屋，弟子中有发出惊叹声的，孔子问：“是谁？”回答说：“是颜回。”孔子说：“颜回为什么发出惊叹？”颜回说：“刚才有个哭的人，声音非常悲伤，不只是为死者哭泣，也为生离而悲伤。”孔子说：“怎么知道的呢？”颜回说：“像完山的鸟一样。”孔子说：“是怎样的？”颜回说：“完山的鸟生了四个孩子，羽翼长成后便飞向四海，鸟哀鸣着送它们，是因为它们一去不复返。”孔子派人去问那个哭的人，哭的人说：“父亲死了，家里贫穷，卖掉儿子来安葬父亲，将要与他分别。”孔子说：“好啊，这是圣人啊！”
齐景公在梧丘打猎，夜晚还早，景公暂且坐着睡觉，梦见五个男人，面向北方请求宽恕，声称自己无罪。景公醒来，召来晏子告诉他所做的梦，景公说：“我难道曾经杀了无辜的人而惩罚了无罪的人吗？”晏子回答说：“从前先君灵公打猎，五个男人张网捕猎却惊动了野兽，所以杀了他们，砍下他们的头并埋葬，称为五丈夫之丘。难道就是这件事吗？”景公让人挖掘寻找，果然五个头在同一墓穴中保存着。景公说：“唉，命令官吏重新安葬他们。”国中的人不知道景公做梦的事，说：“君主怜悯白骨，何况对活着的人呢？”不遗余力，不保留智慧，所以说，君主行善是容易的。
子贡问孔子：“死人是有知觉还是没有知觉？”孔子说：“我想说死人有知觉，怕孝顺的子孙妨害生活来送葬死者；想说死人没有知觉，怕不孝的子孙抛弃死者不埋葬。赐，你想知道死人有知觉还是没有知觉吗？死后慢慢自己就知道了，还不晚呢！”
王子建外出驻守城父，在畴中与成公干相遇，问：“这是什么？”成公干说：“是畴。”“畴是什么？”回答说：“是用来种麻的。”“麻是什么？”回答说：“是用来做衣服的。”成公干说：“从前庄王攻打陈国，住在有萧氏那里，对路室的人说：巷子难道不好吗？为什么沟渠不疏通呢？庄王尚且知道巷子不好，沟渠不疏通，现在您不知道畴是用来种麻的，麻是用来做衣服的，您大概不能主持国家大事吧？”王子果然没有被立为继承人。
卷十九 修文
天下政治清明，那么礼乐征伐都由天子发出。功业成就后制定礼仪，治理安定后创作音乐，礼乐是推行教化的重要手段。孔子说：“改变风俗，没有比音乐更好的；安定上位者、治理百姓，没有比礼仪更好的。因此圣明的君王修明礼仪，设立学校，陈列钟鼓，天子有辟雍，诸侯有泮宫，用来推行道德教化。《诗经》说：‘镐京的辟雍，从西从东，从南从北，没有不想归服的。’说的就是这个意思。”
积累恩惠成为爱，积累爱成为仁，积累仁成为灵，灵台之所以称为灵，是因为积累了仁。神灵是天地的根本，也是万物的开始。因此文王开始用仁爱对待百姓，天下就没有不仁爱的了。文，是道德的最高境界，道德不到极致就不能称为文。商，是恒常，恒常是质朴，质朴以天为主；夏，是大，大是文饰，文饰以地为主。所以王者一个商一个夏，两次循环；正色三次循环。味道崇尚甘甜，声音崇尚宫调，一次循环，所以三王的治国方法像循环一样，所以夏后氏用忠来教化，君子就忠诚了；小人的过失是粗野，挽救粗野没有比恭敬更好的，所以殷人用恭敬来教化，君子就恭敬了。小人的过失是迷信鬼神，挽救迷信鬼神没有比文饰更好的，所以周人用文饰来教化，君子就文饰了。小人的过失是刻薄，挽救刻薄没有比忠诚更好的，所以圣人与圣人之间，就像矩形的三次交错，圆规的三次交错，周全了又重新开始，穷尽了就回归根本。《诗经》说：“雕琢它的纹章，金玉它的外表。”说的是文质兼美。
传书说：“放纵情欲，称为禽兽；只要可行就做，称为野人；安于旧习、重视变迁，称为众庶；明辨事理、通晓古今之道，称为士；举荐贤能，称为大夫；尊敬上级、爱护下级，称为诸侯；像天覆盖、地承载，称为天子。因此士穿黼纹衣服，大夫穿黻纹衣服，诸侯穿火纹衣服，天子穿山龙纹衣服；道德越盛大，文饰越繁复；内心越条理，文饰越鲜明。”《诗经》说：“向左向左，君子适宜；向右向右，君子拥有。”传书说：“君子，没有什么不适宜的，因此戴着礼帽、穿着礼服，站在庙堂之上，官吏办事没有不恭敬的；穿着斩衰丧服，戴着苴绖、拄着丧杖，站在丧次，宾客吊唁没有不悲哀的；披着铠甲、戴着头盔，站在战鼓之间，士卒没有不勇敢的。所以仁爱足以安抚百姓，勇敢足以安定国家，诚信足以结交诸侯，强大足以抵御患难，威严足以统率三军。所以说向左也适宜，向右也适宜，作为君子没有不适宜的，说的就是这个意思。”
齐景公登台射箭，晏子整理礼仪等待。景公说：“选射的礼仪，我厌倦了。我想得到天下的勇士，和他们谋划国家大事。”晏子回答说：“君子没有礼仪，就是平民；平民没有礼仪，就是禽兽；臣下勇力多就杀害君主，儿子力气大就杀害长辈，然而不敢这样做，只是因为礼仪。礼仪是用来约束百姓的，缰绳是用来驾驭马的；没有礼仪却能治理国家的，我没听说过。”景公说：“好。”于是整顿射箭礼仪，更换席位让晏子坐上客之位，整天询问礼仪。
《尚书》说五件事：第一是貌。貌是男
子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”
译君子之所以恭敬，是因为妇人之所以美好；行走合乎矩尺，转身合乎圆规，站立时身体弯曲如磬，拱手时怀抱如鼓。凭借这种仪态进入君王的朝廷，显得尊贵而严肃；凭借这种仪态进入宗庙，显得恭敬而忠诚；凭借这种仪态进入乡里，显得温和而顺从；凭借这种仪态进入州里和宗族之中，显得和睦而亲近。《诗经》说：“温和恭敬的人，是道德的基础。”孔子说：“恭敬接近于礼，就能远离耻辱。”
衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能长生久视，而无累于物也。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：“芃兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而冠，古之通礼也。
夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”
春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成周。”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”
天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。
诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，
译衣服容貌，是用来取悦眼睛的；声音应对，是用来取悦耳朵的；嗜好欲望与好恶，是用来取悦内心的。君子衣着适中，容貌得体，那么百姓的眼睛就愉悦了；言语顺从，应对敏捷，那么百姓的耳朵就愉悦了；亲近仁德而远离不仁，那么百姓的心就愉悦了。这三者存于内心，通达于身体，体现在动静之中，即使不在官位上，也称为平素的品行。因此，怀着忠诚之心喜好善行并日日更新，独处时以道德为乐，内心喜悦而流露于外。《诗经》说：“他为何安居于此？必定有相投的人；他为何长久停留？必定有值得留恋的原因。”只有那些有值得留恋原因的人，才能长生久视，而不被外物所牵累。
懂得天道的人戴冠，懂得地道的人穿鞋，能处理繁杂决断混乱的人佩戴解结的觿，能射箭驾车的人佩戴扳指，能整顿三军的人插笏于带；穿衣必定符合圆规和方矩，背负准绳而端正下身。所以君子衣着适中而容貌得体，观察他的服饰就能象征他的德行，因此看到他的容貌就能确定他的行为了。《诗经》说：“芃芃兰草的枝条，童子佩戴着觿。”这是称颂他的行为能力的。
冠帽是用来区别成年人的，修养德行、约束自身以自我告诫，是用来检点邪念、坚守正意的。君子初次行冠礼，必定祝祷完成礼仪，加上冠帽以归属其心，所以君子成年后，必定穿戴冠带来处理事务，抛弃幼年嬉戏懒惰轻慢的心，而愉快地进取德行、修习学业。因此，如果服饰不能体现形象，而内心没有改变，内心修养德行，外表遵循礼制文饰，这样才能成就显赫美好的名声。所以皮弁和素积，百代君王都不改变，既用来修养德行，又用来端正仪容。孔子说：“端正他的衣冠，尊严他的目光，严肃的样子让人仰望而敬畏，不也是威严而不凶猛吗？”
成王将要行冠礼，周公让祝雍祝祷，成王说：“通达而不要多言。”祝雍说：“使君王亲近百姓，远离奸佞，珍惜时间，惠及财物，任用贤能。”在此时刚开始成年之际，祝辞经过四次加冠后才退下，公行冠礼以自认为主，卿作为宾客，用三献之礼来款待。公初次加冠是玄端和皮弁，都必定穿着朝服玄冕进行四次加冠，诸侯、太子、庶子行冠礼时公作为主人，其礼仪与上述相同。在祖庙行冠礼说：“美好的月份吉利的日子，给你加上成人的服饰，抛弃你幼年的心志，顺应你成人的德行。”冠礼在十九岁时行正冠，这是古代的通行礼仪。
夏天，公到齐国迎接新娘，为什么记载？这是亲迎的礼仪。它的礼仪是怎样的？回答说：诸侯用两双鞋加上玉琮，大夫和庶人用两双鞋加上两条干肉。说：“某国的小君，派我捧着不珍贵的玉琮，不珍贵的鞋，向夫人和贞女行礼。”夫人说：“有深闺中多次受辱的产物，尚未通晓傅母的教育，得以承担执掌衣裳的事务，怎敢不恭敬地拜谢？”拜谢祝官，祝官答拜。夫人接受玉琮取出一双鞋，给女子穿上，整理发簪衣裳而命令她说：“去吧，好好侍奉你的公婆，以顺从治理家室，不要有二心，不要敢违背。”女子拜谢，于是亲自牵着她的手，交给丈夫在门口，丈夫牵着手走出门；丈夫前行女子跟随，在堂上拜辞父亲，在大门拜辞诸母。丈夫先上车并执缰绳，女子才上车，车轮转动三圈，然后天下先行。大夫士庶人称他们的父亲说：“某的父亲，某的老师朋友，派我拿着不珍贵的鞋，不珍贵的干肉，怎敢不敬礼某氏的贞女。”母亲说：“有草茅中的产物，尚未习于纺织之事，得以奉持箕帚之事，怎敢不恭敬地拜谢？”
《春秋》说：“壬申，公在高寝去世。”传文说：“高寝是什么？是正寝。为什么有时说高寝，有时说路寝？回答说，诸侯的正寝有三：一是高寝，二是左路寝，三是右路寝。高寝是始封君的寝宫。二路寝是继位君王的寝宫。为什么有两个？回答说，儿子不住父亲的寝宫，所以有两个寝宫。继位君王世代不能住高祖的寝宫，所以有高寝，名叫高。路寝的建立是怎样的？高寝立在中间，路寝在左右。”《春秋》说：“天王进入成周。”传文说：“成周是什么？是东周。那么天子的寝宫是怎样的？回答说，也是两个承明，继位守文的君王的寝宫，叫左右路寝。为什么叫承明？回答说，承接明堂之后的。所以天子诸侯三寝建立而名实端正，父子之义彰显，尊卑之事区别，大小之德不同了。”
天子用鬯酒作为贽礼，鬯是百草的根本，上通达于天，下通达于地，没有不通达的，所以天子用鬯作为贽礼。诸侯用圭作为贽礼，圭是玉，薄而不弯曲，廉而不割伤，中间有瑕疵，必定显露在外，所以诸侯用玉作为贽礼。卿用羔羊作为贽礼，羔是羊，羊成群而不结党，所以卿用羔作为贽礼。大夫用雁作为贽礼，雁行列有长幼之礼，所以大夫用雁作为贽礼。士用雉作为贽礼，雉不可指使食用，笼养亲近而驯服，所以士用雉作为贽礼。庶人用鹜作为贽礼，鹜是鹜鹜，鹜鹜没有其他心思，所以庶人用鹜作为贽礼。贽，是用来作为信物的。
诸侯三年一次贡士，士一次被任用称为好德，再次被任用称为尊贤，三次被任用称为有功。有功的，天子第一次赐予车服弓矢，第二次赐予鬯酒，第三次赐予虎贲百人，号称命诸侯。命诸侯的，邻国有臣子弑杀君主，庶孽弑杀宗族，即使不请示天子而征伐也是可以的，已经征伐后归还土地给天子。诸侯贡士，一次不被任用称为过，再次不被任用称为傲，
三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
译三次不符合选拔标准就称为欺骗。对于欺骗的人，天子要降黜他，第一次降黜削去他的爵位，第二次降黜削去他的封地，第三次降黜就把封地全部削尽。诸侯有不进献贤士的，称为不遵从正道，不遵从正道的人，天子要降黜他，第一次降黜剥去他的爵位，第二次降黜削去他的土地，第三次降黜就把土地全部削尽。然后天子每年考核那些没有政绩的官员而将其罢免，用诸侯所进献的贤士来替代他们。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此得以安宁。”说的就是这个意思。
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。
春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜者不杀小麛及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗狝搜狩之义也。故苗狝搜狩之礼，简其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。
天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群；天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鴈，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。
射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之谓也。
生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时；时，礼之大者也。春秋曰：“天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，水被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚；赠襚所以送死也，赙赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁
译古代必定有受命于君主的百姓，那些能够尊敬长辈、怜悯孤儿，取舍之间喜好谦让，处理事务勤勉尽力的人，由他们的君主任命。受命之后才能乘坐装饰华丽的车辆和并驾两马的车，未受命的人不得乘坐，违令乘坐的人都要受罚。所以百姓即使有多余的财物和奢华的物品，如果没有仁义功德，也就没有地方使用这些多余的财物和奢华的物品；因此百姓都崇尚仁义而轻视财利，轻视财利就不相争夺，不相争夺那么强者就不会欺凌弱者，人多者就不会侵害人少者。这就是唐尧虞舜时期兴起象征性的刑罚，而百姓不敢触犯法律，动乱因此停止的原因。《诗经》说：“告诉你们百姓，谨慎遵守你们的法度，用来警戒意外的灾祸。”说的就是这个道理。
天子出行称为巡狩，诸侯出行称为述职。巡狩，是巡视自己所管辖的疆土；述职，是陈述自己所担任的职务。春天视察耕作，是为了帮助供给不足的人；秋天视察收获，是为了帮助收成不足的人。天子每五年巡狩一次，每年二月向东巡狩，到达东岳，焚烧柴草遥祭山川，接见诸侯，询问百岁老人的情况，命令太师陈列诗歌以观察民风，命令市场官员汇报物价以观察百姓的喜好与厌恶，记录那些喜好淫邪僻怪的人，命令典礼官，考察时节月份确定日期，统一律历礼乐制度及服饰来纠正偏差。山川神灵祭祀不举行的，是不敬，不敬的人君主就贬降他的爵位；宗庙祭祀不顺礼的，是不孝，不孝的人君主就削减他的封地；对百姓有功绩恩泽的，然后才增加他的封地。进入他的境内，如果土地开垦整治，尊敬老人尊重贤人，就给予庆贺，增加他的封地；进入他的境内，如果土地荒芜秽乱，遗弃老人失去贤人，贪婪刻薄的人当权，就给予责备，削减他的封地。一次不朝见就贬降他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就用军队去讨伐他。每年五月向南巡狩，到达南岳，礼仪如同向东巡狩；每年八月向西巡狩，到达西岳，礼仪如同向南巡狩；每年十一月向北巡狩，到达北岳，礼仪如同向西巡狩。回来在祖庙祭祀祖先，用特牲。
《春秋》说：“正月，鲁公在郎地狩猎。”《传》说：“春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。”什么叫苗？回答说：苗就是毛，捕捉猎物时不包围水泽，不掩捕成群的野兽，捕捉禽兽不取幼兽和鸟卵，不杀怀孕的母兽。春天搜猎不杀幼兽和怀孕的母兽；冬天狩猎则全部捕捉，百姓都出动，不违背驾车驰逐的规矩，不直冲禽兽，不投机取巧地相遇，追逐不超出界限，这就是苗、狝、搜、狩的意义。所以苗、狝、搜、狩的礼仪，是用来简省军事行动的；所以苗是取毛，搜是搜索，狩是守候留取。夏天不打猎，为什么呢？回答说，那是天地阴阳旺盛生长的时节，猛兽不攫取，猛禽不搏击，毒蛇不螫人，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天时，何况人呢？所以古代必定有豢养牲畜的圈牢。为什么称之为畋（田）呢？圣人做事必定回归根本，五谷是用来供奉宗庙、养育万民的，除去危害庄稼的禽兽，所以用“田”来指代，圣人制定名号，事情的意义就可以知道了。
天子诸侯没有战事时每年打猎三次，一次是为了祭祀祖先，一次是为了招待宾客，一次是为了充实君主的厨房。没有战事而不打猎，叫做不敬；打猎不依礼制，叫做暴殄天物。天子打猎不四面合围，诸侯打猎不掩捕成群的野兽；天子射杀猎物就放下大旗，诸侯射杀猎物就放下小旗，大夫射杀猎物就停止辅助的兵车，辅助的兵车停止百姓就可以打猎。水獭陈列鱼祭神，然后渔夫才能进入水泽设网捕鱼；斑鸠化为大雁，然后才能设置罗网；草木凋零，然后才能进入山林。昆虫不冬眠不用火焚烧山林打猎，不取幼兽和鸟卵，不杀年幼的禽兽，不捣毁鸟巢；这些都是圣人在上位，君子在职位，有才能的人在职守，大德发扬的表现。所以皋陶担任大理，百姓各自信服得到公正；伯夷主持礼仪，上下都谦让；倕担任工师，百工致力做工；益主持虞官，山泽开发成功；弃主持稷官，百谷按时茂盛；契主持司徒，百姓和睦相亲；龙主持宾客，远方的人到来。十二牧出行，九州没有人敢背离违抗；禹治理九泽，疏通九道，安定九州，各自按照职责进贡，不失适宜，方圆五十里直到荒服，南面安抚交趾、大发，西面安抚析支渠、搜氐羌，北面到达山戎、肃慎，东面到达长夷、岛夷，四海之内都拥戴帝舜的功绩。于是禹兴起九韶之乐，招致奇异之物，凤凰飞来飞翔，天下彰明美德。
射箭的人必定内心平静身体端正，持弓拿箭审慎稳固，然后射箭的人才能射中。《诗经》说：“大靶已经竖起，弓矢已经张开；射手已经齐备，献上你的射技。”说的就是这个道理。弧（弓）的意思是豫（预备），豫是预备我的意志。所以古代婴儿出生三天，用桑木弓蓬草箭射向天地四方，天地四方是男子所应从事的事业，必定有意志从事这些事业，然后才敢吃粮食，所以说：“不白吃粮食啊。”说的就是这个道理。
生下来就互相交往，所以叫留宾。从天子到士，各有次序，赠送死者的财物赶不上灵柩和尸体，吊唁生者赶不上悲哀的时候，是不合礼的。所以古代吉事出行五十里，奔丧出行百里，赠送财物赶上事情叫做及时；及时，是礼中最重要的。《春秋》说：“天王派宰咺来赠送惠公、仲子的丧礼财物。”赗是什么？丧事有赗，大概用四匹马和束帛以及车马叫赗，钱财叫赙，水浸过的衣服叫襚，放入口中的饭食叫唅，玩赏喜爱的东西叫赠。知道生者送赙赗，知道死者送赠襚；赠襚是用来送死人的，赙赗是用来帮助生人的。车马、束帛、钱财、衣被、玩好，它们的数量是多少呢？回答说，天子四匹马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，上士二匹，下士一匹；天子束帛
二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差；二三四五之数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
译（赗车）两辆，各长三十尺；元士用黑色一匹、浅红色一匹，各长二丈；下士用彩色缦帛各一匹；庶民用布和帛各一匹。天子的赗车，用六匹马驾车；诸侯用四匹马驾车；大夫称为三驾之车；元士和下士不使用车舆。天子的文绣衣服，每套一套，垂直到地；诸侯的衣服，覆盖脚背；大夫的衣服，垂直到脚踝；士的衣服，垂直到大腿。天子的唅玉，用珍珠填充；诸侯用玉石；大夫用玑珠；士用贝壳；庶民用谷物填充。地位尊贵、德行深厚以及亲属关系亲近的人，赙赠、赗车、唅玉、襚衣的规格就丰厚；贫富之间也有差别。二、三、四、五这些数目，是取法于天地而制定奇偶，衡量人情而设立节制和文饰，这叫做有所依据，是礼制的大宗。
春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也！无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”
子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。”宣王邑邑无以应。
古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕出乎里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。
斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，将入户，僾然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；是则孝子之斋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝；春荐韭卵，夏荐麦鱼；秋荐黍豚，冬荐稻鴈。三岁一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在；方兴未登，●●憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁。志也，
译《春秋》记载：“庚戌日，周天子驾崩。”《公羊传》解释说：“周天子为什么不记载葬礼？天子只记录驾崩不记录葬礼，是因为葬礼必定要等到合适的时机；诸侯记录去世和葬礼，是因为有天子在位，不必拘泥于特定的时间。”必定要等到合适的时间是什么意思呢？天子死后七天入殓，七个月下葬；诸侯死后五天入殓，五个月下葬；大夫死后三天入殓，三个月下葬；士和百姓死后两天入殓，两个月下葬。为什么都这样规定呢？回答说，礼制不预先准备凶事，人死后才制作丧服，穿戴衰绖，修治棺椁，挖掘墓穴、确定墓地，然后丧礼的仪节才算完备，外亲全部到来，下葬时聚集在坟前，孝子和忠臣的深厚恩情才算是尽到了。所以天子七个月下葬，天下通行车轨的人都到来；诸侯五个月下葬，同会盟的人全部到来；大夫三个月下葬，同朝为官的人全部到来；士和百姓两个月下葬，外亲全部到来。
延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死在嬴博之间，就在那里安葬了。孔子听说后，说：“延陵季子是吴国熟悉礼制的人。”派子贡前去观看，他挖掘墓穴，深度没有到达泉水；他收敛遗体，穿着当时的衣服；安葬后，封土起坟，掩埋坑穴，坟的高度可以隐蔽身体；封土完成后，他袒露左臂，向右转身，对着坟冢哭号了三次。他说：“骨肉回归泥土，这是天命。至于魂魄气息，则是无处不到的！无处不到的！”说完便离开了。孔子说：“延陵季子对于礼制，真是符合啊。”
子女出生后三年，然后才脱离父母的怀抱，所以制定守丧三年的制度，以此来报答父母的恩情。为期一年的丧礼通行于诸侯，为期三年的丧礼通行于天子，这是礼制的常道。子夏守完三年的丧期，拜见孔子，孔子给他琴，让他弹奏，他拿起琴弹奏，快乐愉悦地演奏起来，说：“先生制定的礼制，我不敢达不到。”孔子说：“他是君子。”闵子骞守完三年的丧期，拜见孔子，孔子给他琴让他弹奏，他拿起琴弹奏，凄切悲哀地演奏起来，说：“先生制定的礼制，我不过分逾越。”孔子说：“他是君子。”子贡问：“闵子骞的哀痛没有尽，您说他是君子；子夏的哀痛已经尽了，您也说他是君子。我疑惑，请问这是什么意思？”孔子说：“闵子骞哀痛未尽，能用礼制来节制，所以说他是君子；子夏哀痛已尽，能引导自己达到礼制的要求，所以说他是君子。三年的丧期，本来是优秀者所委屈忍受的，也是劣等者所勉强做到的。”
齐宣王对田过说：“我听说儒者给亲人守丧三年，给君主守丧三年；君主和父亲谁更重？”田过回答说：“大概不如父亲重。”宣王愤怒地说：“既然如此，为什么离开亲人去侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地，无法安置我的亲人；没有君主的俸禄，无法供养我的亲人；没有君主的爵位，无法使我的亲人尊贵显耀；从君主那里得到这些，奉献给亲人，凡是侍奉君主都是为了亲人。”宣王郁郁不乐，无言以对。
古代有灾祸的称为厉疫，君主一时穿素服，派官吏吊唁死者、慰问病人，忧虑地请巫师医生救治，匍匐着去拯救他们，用汤粥和药方来救治。善良的人必定先照顾鳏寡孤独，以及生病不能互相供养、死后没有钱安葬的人，就为他们安葬。有亲人丧事的不去叫门，有齐衰、大功丧服的，五个月内不服劳役征发，有小功丧服的人未安葬前，不服劳役征发。如果有尸体多、死者众的情况，紧急时就聚集众人，童子击鼓举着火把，进入官署宫室中使用，各自击鼓举着火把，驱逐官署宫室里的邪气。家主戴冠站在东阶上，事情完毕后走出里门，走出城门，到野外；这就是匍匐拯救厉疫的方法。军队大败也是这样。
斋戒时思念亲人的居处，思念亲人的言笑，思念亲人的作为；斋戒三天，就能见到所斋戒的对象。祭祀那天，将要进入屋内，隐约好像看见亲人的容貌；盘旋走出屋门，叹息好像听见亲人的叹息声。先人的面容，在眼前不断；声音咳唾，在耳边不断；嗜好欲望好恶，在心中不忘；这就是孝子的斋戒。
春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝；春祭进献韭菜和鸡蛋，夏祭进献麦子和鱼；秋祭进献黍子和小猪，冬祭进献稻米和大雁。三年一次合祭，五年一次禘祭；祫，是合的意思；禘，是谛的意思。祫是在祖庙里大合祭，禘是谛察功德而区分优劣。圣明的君主将要祭祀，必定洁净斋戒、精心思考，好像亲人在世；刚兴起还未登堂，心神不定，专一想象亲人的容貌仿佛就在眼前，这是孝子的诚心。四方来助祭的人，空手而来满载而归，空虚而至充实而还，都从中吸取法则。
韩褐子渡河，摆渡的人告诉他：“凡是经过这里的人，没有不祭祀河神的；您为什么不祭祀呢？”韩褐子说：“天子祭祀海内的神明，诸侯祭祀封域内的神明，大夫祭祀自己的亲人，士祭祀自己的祖先。我韩褐，没有得到祭祀河伯的资格。”摆渡的人把船划到水中，船进水了，摆渡的人说：“刚才，役人已经告诉您了，您不听役人的话；现在船进水了，很危险，收拾行装衣服向下游去吧！”韩褐子说：“我不因为别人讨厌我而改变我的志向，不因为我将要死而改变我的道义。”话还没说完，船就漂走了。韩褐子说：“《诗经》说：‘茂盛的葛藟，缠绕在树枝上；和乐平易的君子，求福不违背正道。’鬼神尚且不违背正道，何况人呢？”
孔子说：“没有具体形式的礼，是敬；没有丧服的丧，是忧；没有声音的音乐，是欢；不说话而让人信任，不行动而让人敬畏，不施予而让人感受到仁爱。这是志向，
钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”
译敲击钟鼓时，怀着愤怒之情则声音威武，怀着忧愁之情则声音悲凉，怀着喜悦之情则声音欢快；内心的志向发生变化，发出的声音也随之改变。如果心意真诚，连金石都能被感动，更何况是人呢？
公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”
曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”
孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。
圣人作为■鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗
译公孟子高去见颛孙子莫，说：“请问君子的礼是怎样的？”颛孙子莫说：“去掉你外表的严厉，和你内心的曲折，神色胜过内心而内心却自行取舍，去掉这三点就可以了。”公孟子不明白，把这话告诉了曾子，曾子脸色严肃、犹豫地说：“这话意义深远啊！外表严厉的人内心必然曲折，神色胜过内心而内心自行取舍的人必然被人役使。所以君子德行成就而仪容不刻意表现，见闻广博而言辞不与人争辩，思虑精微通达而能不显得愚笨。”
曾子生病，孟仪前去问候他。曾子说：“鸟快要死的时候，一定有悲鸣的声音；君子面临死刑，一定有顺从的言辞。礼有三种仪则，你知道吗？”孟仪回答说：“不知道。”曾子说：“坐下，我告诉你。君子修习礼来坚定志向，那么贪婪欲望的心就不会产生；君子思考礼来修养身心，那么怠惰轻慢的节操就不会出现；君子修习礼来践行仁义，那么愤怒争斗暴乱的言辞就会远离。至于摆放酒器食具、陈列竹编盛器，这是官吏的事，君子即使不能做也可以。”
孔子说可以简约。简约，就是平易粗野，平易粗野，就是没有礼的文饰。孔子见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽而居家，弟子说：“夫子为什么见这个人呢？”孔子说：“他的本质美好而没有文饰，我想劝说并给他加上文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么见孔子呢？”子桑伯子说：“他的本质美好而文饰繁多，我想劝说并去掉他的文饰。”所以说，文质都修养好的叫做君子，有本质而没有文饰的叫做平易粗野，子桑伯子平易粗野，想让人道等同于牛马，所以仲弓说太简约了。上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，天下处于无道，臣子杀君主，儿子杀父亲，有能力讨伐的，讨伐是可以的。在孔子的时候，上面没有英明的天子，所以说雍可以南面称王，南面是指天子，雍之所以能被称为南面，是因为问起子桑伯子时，孔子说：“可以，简约。”仲弓说：“内心恭敬而行为简约来引导百姓，不也可以吗？内心简约而行为简约，恐怕太简约了吧？”孔子说：“雍的话对！”仲弓通晓教化之术，孔子明于王道，但没有能超过仲弓的话。
孔子到齐国郭门之外，遇到一个婴儿提着一个壶，一起行走，他的目光专注，他的心端正，他的行为正直，孔子对驾车的人说：“快驱赶车，快驱赶车。”韶乐正在演奏，孔子到了那里，听到韶乐三个月不知肉味。所以音乐不只是用来自己快乐，也用来使别人快乐；不只是用来自己端正，也用来使别人端正啊！在这音乐中，没想到作乐能达到这种境界。黄帝命令伶伦制作音律，伶伦从大夏的西边，于是到了昆仑山的北面，在嶰谷取竹子，选取孔窍厚薄均匀的，截断两节之间，长度九寸而吹它，作为黄钟的宫音，每天包含少许次序，制作十二根管子，在昆仑山下，听凤凰的鸣叫，来区别十二律，雄凤鸣叫为六律，雌凤鸣叫也为六律，来比照黄钟的宫音，适合黄钟的宫音，都可以产生，这是律的根本。所以说黄钟细微而均匀，新鲜完整而不损伤，它作为宫音独自尊贵，象征大圣的德行，可以彰显至贤的功绩，所以供奉并献于宗庙，用歌唱迎接功德，世代不忘。因此黄钟生出林钟，林钟生出大吕，大吕生出夷则，夷则生出太簇，太簇生出南吕，南吕生出夹钟，夹钟生出无射，无射生出姑洗，姑洗生出应钟，应钟生出蕤宾。三分所生，增加一分以上产生；三分所生，去掉一分以下产生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、叔洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、�则、南吕、无射、应钟为下。（注：原文“姑洗”后应为“仲吕”，此处依律吕相生顺序及常见文本校正，但译文尽量贴近原文“姑洗”后接“仲吕”之意，若严格按原文“姑洗生出应钟”则与后文“三分所生”逻辑略有出入，此处依通顺理解翻译，若严格按字面则“姑洗生出应钟”有误，通常应为“姑洗生仲吕，仲吕生蕤宾”等，但此处依原文“姑洗生出应钟”直译可能不通，故依律吕常识微调理解，或原文有误。鉴于要求准确，此处按原文“姑洗生出应钟”直译，但后文“三分所生”解释的是相生规律，故译文保留原文顺序。）大圣至治的时代，天地之气，合起来产生风，冬至则日行其风来产生十二律，所以仲冬短至则产生黄钟，季冬产生大吕，孟春产生太簇，仲春产生夹钟，季春产生姑洗，孟夏产生仲吕，仲夏产生蕤宾，季夏产生林钟，孟秋产生夷则，仲秋产生南吕，季秋产生无射，孟冬产生应钟。天地的风气正，十二律就至了。
圣人制作■鼓、控、揭、埙、箎，比照这六种德音之音，然后钟磬竽瑟来调和它，然后干戚旄狄来舞蹈它；这是用来祭祀先王宗庙的，这是用来献酢酳之酬的，用来官职次序贵贱各得其宜的，这可以显示后世有尊卑长幼的次序。
钟声铿锵以确立号令，号令以确立刚强，刚强以确立武勇，君子听到钟声就想到武臣。石声磬磬以确立明辨，明辨以致死，君子听到磬声就想到死守封疆的臣子。丝声哀哀以确立廉洁，廉洁以确立志向，君子听到琴瑟的声音，就想到有志义的臣子。竹声滥滥以确立会合，会合以聚集众人，君子听到竽笙箫管的声音，就想到蓄积聚集的臣子。鼓鞞的声音欢欢以确立行动，行动以进发众人，君子听到鼓鞞的声音，就想到将帅的臣子。君子听音乐，不只是听它的铿锵而已，那也有相合的东西。
音乐，是圣人所喜爱的，而且可以善良民心，它感化人很深，它移风易俗，所以先王著其教化。百姓有血气心知的本性，而没有哀乐喜怒的常态，应感起物而动，然后心术显现。因此感激憔悴的音乐产生，百姓就思忧；啴奔慢易繁文简节的音乐产生，百姓就康乐；粗
属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之；是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道，乐为大焉。
译当激昂奋发、勇猛刚烈的音乐响起，百姓就会变得刚强坚毅；当廉洁正直、刚劲庄重、真诚严肃的音乐响起，百姓就会变得肃穆恭敬；当宽厚充裕、柔和美好、顺遂和谐的音乐响起，百姓就会变得慈爱温和。当放纵邪僻、散漫无序、粗野污浊的音乐响起，百姓就会变得淫乱无序。因此，先王以人的本性情感为根本，考察音律的度数，用礼义来规范；蕴含生气的和谐，引导五常的行为，使阳气不致散逸，阴气不致闭塞，刚气不致愤怒，柔气不致恐惧；四种气在体内通畅交融，并表现于外，都安守其位，互不侵夺。然后设立学习的等级，扩展音乐的节奏，审察其文采；用以约束深厚的德行，规范大小音律的称量，比拟终始的秩序，以象征事物的运行，使亲疏、贵贱、长幼、男女的伦理，都通过音乐显现出来，所以说通过音乐可以观察其深层的内涵。土地贫瘠则草木不能生长，水波翻腾则鱼鳖不能长大，气运衰败则生物不能顺利成长，世道混乱则礼义败坏而音乐淫靡；因此其声音悲哀而不庄重，欢乐而不安宁，轻慢随意而违背节度，流荡漫溢而忘记根本，宽泛则容纳奸邪，狭隘则滋生私欲；感受涤荡邪气，泯灭平和之德，所以君子轻视它。凡是奸邪的声音感动人，逆气就会相应产生，逆气形成气象，淫乐就会兴起；正当的声音感动人，顺气就会相应产生，顺气形成气象，和谐的音乐就会兴起。歌唱与应答相互呼应，回环邪曲与正直，各归其类，而万物的道理，也是同类相互感动的。因此君子回归本性以调和心志，比照类别以成就行为，奸邪的声音和混乱的色彩，不习惯于听闻，淫靡的音乐和败坏的礼制，不接触内心，懒惰轻慢、邪僻不正之气，不施于身体；使耳目鼻口心智及全身，都遵循顺正之道来践行道义，然后用声音来抒发，用琴瑟来修饰，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来跟随；发扬至德的光辉，调动四气的和谐，以彰显万物的道理。因此清明象征天，广大象征地，终始象征四季，周旋象征风雨；五色形成文采而不混乱，八风遵循音律而不奸邪，百事符合度数而有常理。大小相互成就，终始相互滋生，歌唱应答、清浊交替，互为经纬，所以音乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下安宁，所以说音乐就是快乐。君子通过音乐获得道义，小人通过音乐满足欲望，用道义节制欲望，就会快乐而不混乱；用欲望遗忘道义，就会迷惑而不快乐，因此君子回归本性以调和心意，推广音乐以完成教化，所以音乐推行而百姓趋向正道，可以观察德行。德行是本性的开端，音乐是德行的光华，金石丝竹，是音乐的器具。诗歌表达志向，歌唱咏叹声音，舞蹈表现仪容，这三者都根源于内心，然后乐器才跟随；因此情感深厚而文采鲜明，气韵旺盛而教化神奇，和顺积累于内而英华发于外，只有音乐不能作假。音乐，是内心的活动；声音，是音乐的表象；文采节奏，是声音的装饰。君子注重根本，喜爱音乐的表象，然后治理其装饰，所以先击鼓以警戒，走三步以显示方向，再次开始以彰显过往，最后混乱以整顿归程；奋疾而不拔除根本，极幽而不隐藏深意，独自喜爱其志向，不厌倦其道，完备地举其道，不偏私其欲望。因此情感显现而道义确立，音乐结束而德行尊贵，君子借此喜好善行，小人借此改正过错，所以说养育百姓的道理，以音乐为最重要。
乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声■以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒；故古者慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前；所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。
子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。”
卷二十 反质
孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。”
信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，
译音乐中适合在私密场合演奏的，以琴最为适宜，君子因为琴可以用来修养品德，所以亲近它。大凡声音的产生，都是由人心产生的；人心的波动，是外物使它这样的；受到外物的感触而后心动，所以表现于声音；声音相互应和所以产生变化，变化形成一定的规律就叫做音乐。将音律配合起来演奏，加上干戚羽旄等舞具就叫做乐；乐是音产生的根源，其根本在于人心受到外物的感触。因此，内心感到悲哀的人，他的声音急促而衰减；内心感到快乐的人，他的声音宽舒而缓慢；内心感到喜悦的人，他的声音发扬而散漫；内心感到愤怒的人，他的声音壮烈而严厉；内心感到恭敬的人，他的声音正直而清廉；内心感到仁爱的人，他的声音和谐而协调。人的善恶不是天生的，而是受到外物的感触而后心动，所以先王慎重对待用来感触人心的事物，因此用礼来安定人的心意，用乐来调和人的性情，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪；礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的，都是为了统一民心而建立治国之道。
大凡音乐，是产生于人心的，情感在心中激动而表现于声音，声音形成文采就叫做音乐。因此，太平盛世的声音安详而快乐，其政教和谐；乱世的声音怨恨而愤怒，其政教乖谬；亡国的声音悲哀而思念，其百姓困顿。声音的道理，与政治是相通的。宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事务，羽音代表万物；五音混乱就没有法度，没有法度的声音：宫音混乱就荒淫，其君主骄横；商音混乱就邪僻，其官职败坏；角音混乱就忧愁，其百姓怨恨；徵音混乱就悲哀，其事务劳苦；羽音混乱就危险，其财物匮乏；五者都混乱，互相凌驾就叫做怠慢，这样国家的灭亡就没有几天了。郑、卫的音乐，是乱世之音，接近于怠慢了；桑间、濮上的音乐，是亡国之音，其政教散乱，其百姓流离，欺骗上级、谋取私利而不可制止。
大凡人有祸患的，产生于淫逸暴慢，淫逸暴慢的根本，产生于饮酒；所以古人慎重对待饮酒的礼仪，使耳朵听雅正的音乐，眼睛看端正的仪容，脚步走端正的姿态，内心思考正道。所以终日饮酒而没有过失，近的几天，远的几个月，都能使人有德行而增加善行，《诗经》说：“既已醉酒，又已饱德。”说的就是这个意思。
大凡从外部进入人心的，没有比声音更深的，改变人最为彻底，所以圣人因此成就它并赋予德行叫做乐，乐是德行的风范，《诗经》说：“威仪庄重，德音有序。”说的就是礼乐。所以君子用礼来端正外在行为，用乐来端正内在心性；内心片刻离开乐，邪气就产生了；外在片刻离开礼，怠慢的行为就兴起了；所以古时候天子诸侯听钟声，不曾离开庭院，卿大夫听琴瑟，不曾离开面前；这是用来培养正心而消除淫邪之气的方法。乐在内心感动人，使人容易向善而喜爱良善；乐在外在感动人，使人温和恭敬而文雅；雅颂的声音感动人，正气就应和它；和谐美好的声音感动人，和气就应和它；粗厉猛烈的声音感动人，怒气就应和它；郑卫的声音感动人，淫邪之气就应和它。因此君子慎重对待用来感动人的事物。
子路弹瑟有北鄙之声，孔子听到后说：“确实啊，由是没有才能！”冉有在旁边侍奉，孔子说：“求，你为什么不告诉由先王制定音律的道理呢？演奏中正的声音，作为中节；流入南方，不归于北方。南方是生育的地方，北方是杀伐的区域；所以君子执守中正作为根本，致力于生养作为基础，所以他的音律温和而居中，以象征生育之气。忧愁哀痛的感觉不加于心，暴厉淫荒的举动不在身上，这样的人，才是治世存续的风尚，安乐的表现。那些小人则不然，执守末节来讨论根本，致力于刚强作为基础，所以他的音律湫厉而微末，以象征杀伐之气。和谐中正的感觉不加于心，温俨恭庄的举动不在身上，那些杀伐之气才是乱世灭亡的风尚，败逃的表现。从前舜创作南风之声，他的兴起很蓬勃，至今王公叙述没有不称道的；纣创作北鄙之声，他的败亡很迅速，至今王公以此取笑。那舜以平民身份，积累正道符合仁义，践行中正行善，最终得以兴盛；纣以天子身份，喜好怠慢淫荒，刚厉暴贼，最终得以灭亡。现在由是平民一类，布衣中的丑类，既无意于先王的制度，又有亡国的声音，怎能保全七尺之躯呢？”冉有把这话告诉子路，子路说：“这是我的罪过！小人不能自制，耳朵陷入其中。应该的，夫子的话！”于是自己悔改，七天不吃饭瘦得只剩骨头，孔子说：“由改正错误了。”
卷二十 反质
孔子占卜得到贲卦，长叹一声仰头叹息，心中不平。子张上前，举手问道：“老师听说贲是吉卦，却叹息吗？”孔子说：“贲不是正色，所以叹息。我思念质朴，白应当是正白，黑应当是正黑。质朴又是什么呢？我也听说过，丹漆不加文饰，白玉不雕刻，宝珠不装饰，为什么呢？本质有余的，不接受装饰。”
相信鬼神的人失去谋略，相信时日的人失去时机，怎么知道是这样的呢？贤圣周全知晓，能不择时日而事情顺利；敬重法令，重视功劳，不占卜而自身吉祥；谨慎仁义，顺从道理，不祈祷祭祀而得福。所以占卜选择时日，洁净斋戒，肥壮牺牲，装饰圭璧，精心祭祀，最终不能消除悖逆的祸患，因为神明有知而侍奉他，却想背道妄行而用祭祀求福，神明必定违背他。天子祭祀天地、五岳、四渎，