卷一　君道

译尧舜以天下之心为心；如今我作为君主，百姓却各自以己心为心，因此我对此感到痛心。《尚书》说：“百姓若有罪过，责任在于我一人。”

译虞国和芮国的人到周文王那里去裁决他们的争端，进入文王的领地，就看见那里的百姓互相谦让，推举士大夫；进入文王的都城，就看见那里的士大夫互相谦让，推举公卿；两国的人互相说：“那里的百姓谦让推举士大夫，那里的士大夫谦让推举公卿，那么他们的君主也一定是谦让推让天下而不居其位了。”两国的人，还没有见到文王本人，就互相谦让，把所争之地作为闲田，然后返回。孔子说：“文王的道德真伟大啊！真是无以复加了！不行动而能感化，不刻意作为而能成功，恭敬谨慎修养自身，虞、芮两国就自然平定了。”所以《尚书》说：“只有文王恭敬戒慎。”说的就是这个意思。

周成王和唐叔虞闲居时，剪下梧桐叶做成玉圭，交给唐叔虞说：“我用这个封你。”唐叔虞很高兴，把这事告诉了周公，周公便向成王请示说：“天子要封唐叔虞吗？”成王说：“我只是和唐叔虞开玩笑罢了。”周公回答说：“我听说，天子没有戏言，说了话史官就会记载，乐官就会传唱，士人就会称颂。”于是成王就把唐叔虞封在晋地，周公旦可以说很善于劝说了，一称引古训，成王就更加重视言语，明确了爱护弟弟的道义，巩固了辅佐王室的基础。

在尧的时候，舜担任司徒，契担任司马，禹担任司空，后稷负责农业，夔担任乐正，倕担任工师，伯夷担任秩宗，皋陶担任大理，益掌管驱赶禽兽，尧体力灵巧却做不了其中任何一件事，尧做君主而九人做臣子，这是什么缘故呢？尧知道九种职事，让九个人各自承担其事，都胜任自己的职责从而成就了九项功业，尧于是成就了功业而称王天下，所以了解人是君主的道，了解事是臣子的道，君主的道在于了解人，臣子的道在于了解事，不扰乱旧有的法度而天下就治理好了。

商汤问伊尹说：“三公九卿，二十七位大夫，八十一位元士，了解他们有方法吗？”伊尹回答说：“从前尧看见人就知道，舜任用人才后才知道，禹根据成功来举荐。这三位君主的举贤，方法都不同而都成功了，然而还有失误的，何况没有法度而凭己意，随意用人，必定大失误了。所以君主让臣子自己贡献才能，那么万一也不失误了，君主做什么呢？在于选拔贤才。君主得到贤才来辅佐自己，然后才能治理好国家，即使有尧舜的明智，如果辅佐的大臣不齐全，那么君主的恩惠就不能流布，教化的恩泽就不能施行，所以贤明的君主在位，慎重地选择士人，致力于寻求贤才，设置四位辅佐来辅助自己，有英俊的人才来治理官府，尊崇他们的爵位，加重他们的俸禄，贤能的人进用而显贵荣耀，无能的人退下而从事劳力，因此君主没有遗留的忧患，臣下没有邪恶的念头，百官能够治理好，臣下乐于职守，恩惠流布于众生，润泽草木，从前虞舜左边是禹右边是皋陶，不下殿堂而天下治理好了，这就是任用能人的效果。”

周武王问姜太公说：“举荐贤才却导致危亡的，是什么原因呢？”太公说：“举荐贤才却不任用，这是有举贤的名义，而没有得到真正贤才的实质。”武王说：“它的过失在哪里？”太公望说：“它的过失在于君主喜欢用小善罢了，得不到真正的贤才。”武王说：“喜欢用小善是怎样的呢？”太公说：“君主喜欢听赞誉而不厌恶谗言，把不贤当作贤，把不善当作善，把不忠当作忠，把不信当作信；君主把赞誉当作功劳，把诋毁当作罪过；有功的人不赏赐，有罪的人不惩罚；结党营私的人进用，少党羽的人退下；因此群臣勾结蒙蔽贤才，百官结党营私而多奸邪；忠臣因为诽谤无罪而死，邪臣因为赞誉无功受赏。这样的国家就面临危亡。”武王说：“好！我今天明白了诽谤和赞誉的情由了。”

周武王问姜太公说：“得到贤才敬重士人，却不能用他们来治理国家的，是什么原因呢？”太公回答说：“不能独自决断，根据别人的话来决定，这是灾祸。”武王说：“什么叫根据别人的话来决定？”太公回答说：“不能决定所要去留的，根据别人的话去留；不能决定所要去取的，根据别人的话取舍；不能决定所要做的，根据别人的话去做；不能决定所要惩罚的，根据别人的话惩罚；不能决定所要赏赐的，根据别人的话赏赐。贤能的人不一定被任用，不贤的人不一定被退下，而士人不一定被敬重。”武王说：“好，这样的国家会怎样呢？”太公回答说：“这样的人讨厌听到自己的实情，却喜欢听到别人的实情；讨厌听到自己的过错，却喜欢听到别人的过错；因此不一定能治理好。”武王说：“好。”

齐桓公问宁戚说：“管仲今年老了，如果抛弃我而死，我担心法令不能施行，人多失职，百姓疾苦怨恨，国家多盗贼，我怎么做才能使奸邪不起，百姓衣食充足呢？”宁戚回答说：“关键在于得到贤才并任用他。”桓公说：“得到贤才怎么做呢？”宁戚回答说：“开辟道路，考察并任用他，尊崇他的地位，加重他的俸禄，显扬他的名声，那么天下的士人就会纷纷举足而至了。”桓公说：“既然已经举荐贤士并任用他们了，如果没有先生幸运地降临，就没有布衣奇士登门求见我。”宁戚回答说：“这是君主考察不明，举荐不显扬；而任用犹豫，官职卑微，俸禄微薄；况且国家之所以不能得到士人，有五种阻碍：君主不喜欢士人，谄媚阿谀的人在旁边，这是第一种阻碍；言语便利做事的人，未曾被任用，这是第二种阻碍；阻塞蒙蔽，一定要通过亲近宠幸的人，然后才能被考察，这是第三种阻碍；审讯案件穷究言辞，用法律过度惩罚，这是第四种阻碍；执政者迎合欲望，擅自掌握国家权柄，这是第五种阻碍。去掉这五种阻碍，那么豪杰俊才就会并起，贤智之士就会寻求职位；五种阻碍

译如果不摒弃这些弊病，就会在上蒙蔽官吏和百姓的真实情况，在下阻塞贤能之士进身的道路；因此英明的君王治理天下，就像江海那样无所不纳，所以能长久地成为百川的主宰；英明的君王无所不容，所以能安乐而统治长久。由此看来，能使君主安定、百姓受益的，并非只有某一位贤士。”齐桓公说：“好，我将把这五种阻碍作为警戒的根本。”

译齐景公问晏子说：“我想追随先生，使齐国的政治变得完善。”晏子回答说：“我听说，国家具备了各类官员，然后政治才能完善。”景公变了脸色说：“齐国虽然小，为什么不具备各类官员呢？”晏子回答说：“这不是我所能回答的。从前先君桓公，身体懈怠，应对诸侯会盟言辞不够，就有隰朋侍奉；左右侍从多有过失，刑罚不公正，就有弦章侍奉；生活放纵，左右侍从恐惧，就有东郭牙侍奉；田野不整治，百姓不安定，就有宁戚侍奉；军吏懈怠，士兵偷懒，就有王子成父侍奉；德行义理不恰当，信用行为衰微，就有管仲侍奉；先君能够用别人的长处来弥补自己的短处，用别人的厚道来弥补自己的浅薄；因此辞令通达远方而不被违背，军队加于有罪之人而不受挫败；所以诸侯朝拜他的德行，天子赐给他祭肉。现在您的过失很多，却没有一个士人向您进言，所以说没有具备各类官员。”景公说：“好。我听说高缭与先生交往，我请求接见他。”晏子说：“我听说为土地而战的人不能成就王业，为俸禄而做官的人不能成就政治；像高缭与我做兄弟很久了，不曾指责我的过错，弥补我的缺失，只是个谋求进身的臣子罢了，怎么足以弥补君主呢。”

燕昭王问郭隗说：“我土地狭小，人口稀少，齐国人攻取了八座城池，匈奴在楼烦山下驱驰，凭我这样不贤的人，得以继承宗庙，担心社稷危亡，有保全它的方法吗？”郭隗说：“有，但恐怕大王不能采用。”昭王离开座位请求听教，郭隗说：“帝王的臣子，名义上是臣，实际上是老师；王者的臣子，名义上是臣，实际上是朋友；霸主的臣子，名义上是臣，实际上是宾客；危亡国家的臣子，名义上是臣，实际上是俘虏。现在大王如果面向东方，指手画脚地驱使以求取臣子，那么仆役之才就会到来；面向南方听政，不失谦让之礼以求取臣子，那么人臣之才就会到来；面向西方，以平等的礼节相待，谦卑和悦，不依仗权势以求取臣子，那么朋友之才就会到来；面向北方，恭敬谨慎，退让以求取臣子，那么师傅之才就会到来。这样对上可以成就王业，对下可以成就霸业，只等大王选择罢了。”燕王说：“我愿意学习但没有老师。”郭隗说：“大王如果真的想振兴道义，郭隗请求为天下的士人开辟道路。”于是燕王常常让郭隗坐在上座面向南方，过了三年，苏秦听说后，从周国回到燕国；邹衍听说后，从齐国回到燕国；乐毅听说后，从赵国回到燕国；屈景听说后，从楚国回到燕国。这四个人都到了，果然凭借弱小的燕国兼并了强大的齐国；燕国和齐国并不是权势相等、实力相当的对手，之所以能这样，是这四个人的力量。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这种情况。

楚庄王已经降服了郑伯，击败了晋军，将军子重三次进言都不恰当，庄王回国，经过申侯的封邑，申侯进献饭食，到了中午庄王却不吃饭，申侯请罪，庄王感慨叹息说：“我听说，君主贤明，又有老师辅佐的，可以成就王业；君主中等，又有老师辅佐的，可以成就霸业；君主下等，群臣又没有比君主更贤能的，国家就会灭亡。现在我是下等君主，而群臣又没有比我更贤能的，我担心国家灭亡，况且世代不断绝圣人，国家不断绝贤人；天下有贤人而我独自得不到，像我这样活着，还吃什么呢？”所以战胜大国，诸侯归顺，却忧愁恐惧圣明智慧不在自己身上，自惜不贤，思得贤能的辅佐，到了中午忘了吃饭，可以称为明君了。

英明的君主有三种恐惧，一是处在尊位而担心听不到自己的过错，二是得志而担心骄傲，三是听到天下的至理名言而担心不能实行，怎么知道是这样呢？越王勾践与吴国人作战，大败他们，兼并了九夷，在这个时候，面向南方站立，近臣三人，远臣五人，命令群臣说：“听到我的过错而不告诉我的，他的罪刑是……”这是处在尊位而担心听不到自己的过错。从前晋文公与楚国人作战，大胜他们，烧毁他们的军营，大火三天不灭，文公退下后却有忧愁的神色，侍从说：“您大胜楚国，现在却有忧愁的神色，为什么呢？”文公说：“我听说能够凭借战胜而安定的，大概只有圣人吧！至于靠欺诈取胜的人，没有不危险的，我因此忧愁。”这是得志而担心骄傲。从前齐桓公得到管仲、隰朋，辨析他们的言论，喜爱他们的道义，正月朝见时，命令备齐太牢献给先祖，桓公面向西方站立，管仲、隰朋面向东方站立，桓公赞颂说：“自从我得以听取这两个人的言论，我的眼睛更加明亮，耳朵更加灵敏，不敢独自专享，愿意推荐给先祖。”这是听到天下的至理名言而担心不能实行。齐景公外出打猎，上山看见老虎，下沼泽看见蛇，回来召见晏子问他说：“今天我外出打猎，上山就看见老虎，下沼泽就看见蛇，大概就是所谓的不吉利吧。”晏子说：“国家有三种不吉利，这不是其中之一，有贤人却不知道，是不吉利之一；知道却不用，是不吉利之二；用了却不信任，是不吉利之三；所谓不吉利就是这样的。现在山上看见老虎，那是老虎的住所，下沼泽看见蛇，那是蛇的洞穴，在老虎的住所、蛇的洞穴看见它们，怎么是不吉利呢。”

楚庄王喜欢打猎，大夫进谏说：“晋国和楚国是敌对国家，楚国不图谋晋国，晋国必定图谋楚国，现在大王莫非沉迷于游乐了吗？”庄王说：“我打猎是为了寻求士人，那些在荆棘丛中刺杀虎豹的，我因此知道他们的勇敢；那些捕捉犀牛、搏斗兕牛的，我因此知道他们的强劲有力；

译停止开垦田地并分配所得的财物，我因此知道他的仁爱。顺着这条道路而得到了三位贤士，楚国因此得以安定。”所以说：如果立志，就没有做不成的事，说的就是这个道理。商汤时期大旱七年，土地干裂，河流枯竭，沙子被煎烤，石头被烧烂，于是派人拿着三足鼎，向山川祈祷，教他们祈祷的辞说：“政令不节制吗？使百姓劳苦吗？贿赂通行吗？谗佞之人得势吗？宫室大兴土木吗？女宠盛行吗？为什么不下雨到了如此极端的程度呢？”大概话还没说完，天上就下起了大雨，所以上天回应人，就像影子跟随形体、回声响应声音一样。《诗经》说：“上下都进行祭祀，没有神灵不被尊崇。”这是说急于解除旱灾。

译殷太戊时期，庭院里长出了桑树和楮树，黄昏时生出，到早晨已有两手合抱那么粗。史官请求在汤的宗庙里占卜，太戊听从了。占卜的人说：“我听说，祥瑞是福气的先兆，见到祥瑞却做不善的事，福气就不会产生；灾殃是祸患的先兆，见到灾殃却能行善，祸患就不会到来。”于是太戊就早早上朝，很晚才退朝，慰问病人，吊唁丧事，三天后桑树和楮树就自行消失了。

高宗就是武丁，因为他高尚而被尊奉，所以号称高宗。他是成汤的后代，先王的道统缺失，刑法遭到违犯，桑树和楮树一起生长在朝廷，七天就长到两手合抱那么粗。武丁召见他的宰相并询问，宰相说：“我虽然知道原因，但不能说出来。我听祖己说过，桑树和楮树是野草，却生长在朝廷，恐怕是国家要灭亡吧？”武丁惊恐害怕，于是整饬自身，修养德行，思考先王的政令，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系；举用隐居的贤人，明确养老的制度。三年之后，蛮夷之地的人经过多次翻译来朝见的有七个国家，这就叫做保存危亡、延续断绝的君主，因此被尊奉而崇高。

宋国发生大水，鲁国人去吊唁说：“上天降下过多的雨水，溪谷都满了，蔓延到您的领地，让执政者担忧，派臣恭敬地来吊唁。”宋国人回答说：“我没有才能，斋戒不谨慎，封邑不修治，役使百姓不合时宜，上天降下灾祸，又让您担忧，拜受您的吊唁，真是辱没了您。”君子听说后说：“宋国大概快要振兴了吧！”有人问：“这是什么意思？”回答说：“从前夏桀、殷纣不承认自己的过错，他们的灭亡很快；成汤、周文王、周武王知道承担自己的过错，他们的兴盛很迅速；有了过错而改正，这就等于没有过错。所以说宋国大概快要振兴了！”宋国人听说后，早起晚睡，早朝晚退，吊唁死者，慰问病人，在国内竭尽全力。三年后，年成丰收，政治清明。假使宋国人没有听到君子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会安宁。《诗经》说：“承担重任，向我显示显明的德行。”说的就是这个意思。

楚昭王生病，占卜说：“是河神作祟。”大夫请求用三牲祭祀。昭王说：“停止，古时候先王划分土地，祭祀不超过境内能望见的山川；长江、汉水、睢水、漳水，是楚国境内能望见的山川；祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，但河神不是我得罪的对象。”于是就不祭祀。孔子听说后说：“昭王可以说懂得天道了，他不失掉国家，是理所当然的！”

楚昭王时期，有云像飞鸟一样，夹着太阳飞了三天，昭王为此担忧，派人乘驿车向东去问太史州黎，州黎说：“这将危害到君王自身，如果让令尹和司马去祈祷就可以解除。”令尹和司马听说后，斋戒沐浴，准备亲自去祈祷。昭王说：“停止，楚国有我，就像身体有胸胁；有令尹和司马，就像身体有腿脚。胸胁有病，转嫁到腿脚，怎么能去掉这个人呢？”

邾文公占卜迁都到绎，史官说：“对百姓有利，对君主不利。”君主说：“如果对百姓有利，那就是我的利益。上天生育百姓并为他们树立君主，就是为了让他们得利，百姓既然得利了，我必然也会得利！”侍从说：“寿命可以延长，君主为什么不这样做呢？”君主说：“命运在于治理百姓，死亡的长短，是时运；百姓如果得利了，还有什么比这更大的吉利呢。”于是迁都到绎。

楚庄王看见天上没有妖异，地上没有灾害，就在山川祈祷说：“上天大概忘记了我吧？”这是能够向天求取过错，必然不会违背劝谏，平安时不忘记危险，所以能够最终成就霸业。

商汤说：“药和食物先让地位低的人尝，然后才给地位高的人；药和言论先献给地位高的人，然后才让地位低的人知道。”所以药和食物让地位低的人尝，然后才给地位高的人，这是教化；药和言论献给地位高的人，然后才让地位低的人知道，这是道理。所以让人先尝食物然后自己吃的人，得到的美味多；让人先尝言论然后自己听的人，得到的言论少。因此英明君主的言论，一定要从别人那里听取，一定要从别人那里听闻，一定要从别人那里选择，一定要从别人那里采纳，一定要从别人那里聚集，一定要从别人那里收藏，一定要从别人那里实行；所以道理通过多次采纳而显明，通过多次实行而彰显，通过多次施用于万物而珍藏。因此寻求道理的人不用眼睛而用心，获取道理的人不用手而用耳朵。

楚文王生病，告诉大夫说：“筦饶用道义触犯我，用礼仪违背我，和他相处不安，不见他时不思念，但我从他那里有所收获，一定要在我在世时封他为爵位；申侯伯，是我想要的人，鼓励我做他想做的事；我喜欢的，他先为我实行。和他相处就安心，不见他就思念，但我从他那里有所损失，一定要在我在世时赠送他。”大夫答应，于是封筦饶为大夫，赠送申侯伯并送他上路。申侯伯将要去郑国，文王说：“一定要告诫他，他为人不仁，却想得到别人的政权，不要让他去鲁、卫、宋、郑。”申侯伯不听，于是去了郑国，三年后得到了郑国的政权，五个月后郑国人杀了他。

赵简子和栾激游玩，将要沉入黄河，说：“我曾经喜好声色，而栾激为我提供；我曾经喜好宫室台榭，而栾激为我建造；我曾经喜好良马和善于驾车的人，而栾激为我寻求。现在我喜好士人六年了，而栾激不曾推荐一个人，这是进献我的过错而废除我的善行。”

有人对赵简子说：“君主为什么不更换呢？”简子说：“好。”左右的人说：“君主没有过错，为什么要更换？”简子说：“我说好，未必是有过错，我将寻求来劝谏我的人，现在我拒绝他，这是拒绝劝谏的人，劝谏的人一定会停止，我的过错就没有日子可以改正了。”

韩武子打猎，野兽已经聚集了，田

译猎车已经排列整齐，传令官来报告说：“晋国国君去世了。”武子对栾怀子说：“你也知道国君喜好打猎，野兽已经聚集，猎车也已排好，我们可以等打猎结束再去吊唁吗？”怀子回答说：“范氏灭亡，是因为顺从的人多而规劝的人少。现在我对国君是顺从的角色，而畾对国君是规劝的角色，国君为什么不问畾呢？”武子说：“畾是想要规劝我吗？既然他规劝我了，何必再问畾呢？”于是停止了打猎。

译师经弹琴，魏文侯起舞，吟道：“让我说话而没有违背。”师经拿起琴撞向文侯，没有击中，却击中了文侯冠冕上的玉串，使其断裂。文侯对左右侍从说：“作为臣子却撞击君主，这罪过如何？”左右侍从说：“罪当烹杀。”于是将师经带下堂阶一级。师经说：“我可以讲一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧舜做君主时，只怕自己说话而人们不违背；桀纣做君主时，只怕自己说话而人们违背。我撞击的是桀纣，不是撞击我的君主。”文侯说：“释放他！这是我的过错。把琴挂在城门上作为我的标志，不修补冠冕上的玉串作为我的警戒。”

齐景公在蒌地游玩，听说晏子去世，景公乘坐的车驾换上素服，快马加鞭赶去，自以为速度太慢，便下车快步走，知道不如车快，就又上车，等到到达国都时，四次下车快步走，一边哭着一边前往。到了晏子灵前，伏在尸体上号哭说：“子大夫日夜责备我，不遗漏丝毫，我仍然放纵淫逸而不收敛，怨恨和罪过在百姓中重重堆积。现在上天降祸给齐国，不施加于我而施加于夫子，齐国的社稷危险了，百姓将向谁申诉呢？”

晏子去世十七年，景公宴请各位大夫喝酒，景公射箭射出了靶心，堂上的人齐声叫好，像出自同一张嘴。景公脸色大变，长叹一声，放下弓箭。弦章进来，景公说：“弦章，自从我失去晏子，到现在十七年，不曾听到有人指出我的过错和不善，今天射箭出了靶心，叫好的人却像出自同一张嘴。”弦章回答说：“这是各位臣子的不贤，智慧不足以知晓君主的善，勇气不足以冒犯君主的脸色。然而有一点，我听说：君主喜好什么，臣子就穿什么；君主嗜好什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的东西，身体就变黄，吃青色的东西，身体就变青；君主难道还有陷入别人谄媚言语的情况吗？”景公说：“好！今天的话，弦章是君主，我是臣子。”这时海边的人进献鱼，景公用五十辆车的鱼赏赐给弦章让他带回去，鱼车堵塞了道路，弦章抚摸着驾车人的手，说：“刚才那些齐声叫好的人，都是想要像这些鱼一样的赏赐。”从前晏子推辞赏赐以端正君主，所以过失不被掩盖；现在各位臣子谄媚以求利，所以射箭出靶心却齐声叫好像出自同一张嘴，现在所辅佐的君主，没有看到众人却接受了像鱼一样的赏赐，这是违背晏子的道义而顺从谄媚的欲望，所以坚决推辞鱼而不接受。君子说：弦章的廉洁，是晏子遗留的训诫。上天生育人，大概不是为了让他们做君主；上天设立君主，大概不是为了让他们占据高位。作为君主，放纵私欲而不顾念百姓，这是不承奉天意，忘记了设立君位所应当做的事，像这样的人，《春秋》不承认他是能干的君主而把他当作夷狄看待，郑伯厌恶一个人而连他的军队一起抛弃，所以有夷狄不配做君主的说法，君主不以此自省，既然已经失去了实际，心里又怎么知道呢，所以说：拥有国家的人不可以不学习《春秋》，说的就是这个道理。

齐国人杀死了他们的君主，鲁襄公拿起戈站起来说：“哪个臣子敢杀他的君主？”师惧说：“齐君治理国家不能胜任，任用不贤之人，放纵一个人的欲望来虐待万人的本性，这不是设立君主的目的。他的死是自找的；现在君主不爱惜万人的性命而哀伤一个人的死，这有什么过错呢。他的臣子已经无道，他的君主也不值得惋惜。”

孔子说：“文王像元年，武王像春王，周公像正月，文王以王季为友，以太任为母亲，以太姒为妃子，以武王周公为儿子，以太颠闳夭为臣子，他的根本美好。武王端正自身来端正国家，端正国家来端正天下，讨伐无道，惩罚有罪，一举一动天下都端正，他的事业端正。春天到来，万物都得以生长，君主推行道义，万人都得以治理，周公戴冠而天下顺从，他的诚意达到了极致。”

尊崇君主而轻视臣子，是用权势来使然的。权势丧失则权力倾覆，所以天子失道，诸侯就尊贵了；诸侯失政，大夫就崛起了；大夫失官，庶人就兴起了。由此看来，上面不丧失而下面得到的，从来没有过。

孔子说：夏道不灭亡，商德就不会兴起；商德不灭亡，周德就不会兴起；周德不灭亡，《春秋》就不会兴起；《春秋》兴起后君子才知道周道灭亡了。所以上下互相亏损，就像水火互相消灭一样，君主不可以不考察而大大宠信他的臣下，这是私门兴盛而公家毁坏，君主不考察，那么国家就危险了。管仲说：权力不能两立，政令不能出自两个门。所以说：小腿比大腿粗难以行走，手指比手臂粗难以抓握，根本小而末梢大，不能互相驱使。

司城子罕做宋国相，对宋君说：“国家的安危，百姓的治乱，在于君主执行的赏罚；赏赐得当则贤人受到鼓励，惩罚得当则奸人停止；赏罚不当，则贤人不受到鼓励，奸人不停止，奸邪之人结党营私，欺骗上级蒙蔽君主，争夺爵位俸禄，不可不慎重。赏赐让与，是人们所喜欢的，君主亲自执行；刑罚杀戮，是人们所厌恶的，臣子请求承担。”君主说：“好，你主管恶事，我执行善事，我知道不会被诸侯笑话了。”于是宋君执行赏赐而让子罕执行刑罚，国人知道刑戮的威严，专门在子罕那里，大臣亲近他，百姓依附他，过了一年，子罕驱逐了他的君主而尊崇他的政令，所以说：没有弱小的君主就没有强大的大夫。老子说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器，不可以借给别人。”说的就是这个道理。

译卷二 臣术

臣子侍奉君主的方法，是顺从君命并汇报执行情况，不敢擅自专断；道义上不苟且迎合，地位上不妄求尊贵；必定对国家有益，必定对君主有补益；因此自身尊贵而子孙得以保全。所以臣子的行为有六种正道和六种邪道，践行六种正道则荣耀，触犯六种邪道则耻辱，这荣辱乃是祸福的门户。什么是六种正道和六种邪道呢？六种正道是：第一，祸患的萌芽尚未发动，迹象尚未显现，却能清晰地独自洞察存亡的关键、得失的要害，在事情发生之前就加以禁止，使君主安然立于显赫荣耀的地位，天下人称颂其孝道，像这样的人就是圣臣。第二，虚心坦诚，进献善言，遵循正道，勉励君主以体现道义，晓谕君主以长远之策，顺承其美德，匡正补救其恶行，功业成就后，将善名归于君主，不敢独自夸耀自己的功劳，像这样的人就是良臣。第三，谦卑自处，早起晚睡，举荐贤才不懈怠，屡次称颂古代圣王的德行事迹来激励君主的意志，希望有益于国家，使国家社稷宗庙安定，像这样的人就是忠臣。第四，明察幽微，预见成败较早，防范并补救危机，引导并挽回局势，堵塞漏洞，断绝祸源，将祸患转化为福分，使君主最终无忧无虑，像这样的人就是智臣。第五，遵守法度，履行官职事务，推辞俸禄，让出赏赐，不接受馈赠，衣着端庄整齐，饮食节俭，像这样的人就是贞臣。第六，国家昏乱，所作所为不合道义，然而敢于冒犯君主的威严，指出君主的过失，不逃避诛杀，自身死亡而国家安定，不后悔自己的行为，像这样的人就是直臣，这就是六种正道。六种邪道是：第一，安于官位，贪图俸禄，经营私人家业，不致力于公事，怀藏智慧，隐藏才能，君主渴求议论和策略，却仍不肯尽忠，随波逐流，左右观望，像这样的人就是具臣。第二，君主说的都说好，君主做的都说对，暗中探求君主的喜好就进献，以取悦君主的耳目，苟且迎合以与君主寻欢作乐，不顾及后患，像这样的人就是谀臣。第三，内心阴险，外表装作谨慎，花言巧语，巧饰容貌，内心嫉妒贤才，想提拔的人就宣扬其美德而隐瞒其恶行，想贬退的人就宣扬其过错而掩盖其美德，使君主妄行错任，赏罚不当，号令不行，像这样的人就是奸臣。第四，智慧足以掩饰错误，辩才足以施行游说，颠倒言辞以形成文章，在内离间骨肉亲情，在外嫉妒扰乱朝廷，像这样的人就是谗臣。第五，专权擅势，把持国家大事以在私门中权衡轻重，结党营私以富其家，又增加威势，假托君主命令以自显尊贵，像这样的人就是贼臣。第六，用谄媚之言行邪道，使君主陷入不义，结党营私，蒙蔽君主的明察，在内则巧言令色，在外则改变说法，使黑白不分，是非无别，窥伺可乘之机，便依附附和，使君主的恶名传布于境内，闻名于四邻，像这样的人就是亡国之臣，这就是六种邪道。贤臣践行六种正道，不施行六种邪道，所以上层安定而下层治理，活着时受人爱戴，死后被人思念，这就是臣子侍奉君主的方法。

译商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，他们之间的差别是怎样的？”伊尹回答说：“三公，是智慧通达于大道，应对变化而不穷尽，明辨万物的实情，通晓天道的人；他们的言论足以调和阴阳，端正四季，节制风雨，像这样的人就推举为三公，所以三公的职责，常常在于道。九卿，是不违背四季规律，疏通沟渠，修筑堤防，种植五谷，通晓地理的人；能治理也能不治理，能获利也能不获利，像这样的人就推举为九卿，所以九卿的职责，常常在于德。大夫，是出入与百姓同甘共苦，取舍与百姓利益一致，通晓人事，行为像拉直的绳子一样端正，言语不伤人，言论流传于世，不危害自身，通晓关卡桥梁的管理，充实府库，像这样的人就推举为大夫，所以大夫的职责常常在于仁。列士，是懂得道义而不迷失本心，建立功业而不独占赏赐，忠诚于政事、刚强劝谏而没有奸诈，摒弃私利、崇尚公义且言论有法度，像这样的人就推举为列士，所以列士的职责，常常在于义。所以道德仁义确立，天下就端正了，凡是这四种人，圣明的君主以臣礼对待他们，却不以臣下自居。”商汤说：“什么叫以臣礼对待却不以臣下自居？”伊尹回答说：“君主不称呼为臣的有四种人：叔父，是臣但不称臣；兄长，是臣但不称臣；先师的弟子，是臣但不称臣；德行盛大的人，是臣但不称臣，这叫做最大的顺从。”

商汤问伊尹说：“古代设立三公、九卿、大夫、列士，是为什么呢？”伊尹回答说：“三公，是用来参赞五事的；九卿，是用来参赞三公的；大夫，是用来参赞九卿的；列士，是用来参赞大夫的。所以参赞之中又有参赞，这叫做事务的根本；事务的根本不丧失，内外就像一体一样。”

子贡问孔子说：“现在的臣子中谁最贤能？”孔子说：“我不了解，过去齐国有鲍叔，郑国有子皮，是贤能的人。”子贡说：“那么齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐，你只知道一方面，不知道另一方面，你听说推荐贤人是贤能呢，还是用力办事是贤能呢？”子贡说：“推荐贤人是贤能？”孔子说：“对，我听说鲍叔推荐管仲，听说子皮推荐子产，没听说管仲、子产有所推荐。”魏文侯将要任命宰相，召见李克并问他，说：“我将要任命宰相，在季成子和翟触之间选择，我任命谁合适？”李克说：“我听说，地位低贱的不谋划尊贵者的事，外人不过问内部的事，关系疏远的不谋划亲近者的事，我是疏远而低贱的，不敢听命。”文侯说：“这是国家大事，希望与先生共同处理此事不要推辞。”李克说：“君主不考察原因，是可以知道的，地位尊贵看他所举荐的人，富有看他所结交的人，贫穷看他所不取的东西，困窘看他所不做的事，由此观察，就可以知道了。”文侯说：“先生出去吧，我的宰相已经确定了。”李克出去，路过翟黄那里，翟黄问说：“我听说君主向先生询问宰相人选，不知道究竟谁做了宰相？”李克说：“季成子做了宰相。”翟黄变了脸色不高兴地说：“翟触对先生失望了。”李克说：“你为什么这么快就对我失望，我对于你的君主，难道是结党营私来谋求高官吗？君主向我询问宰相人选，我回答说：‘君主不考察原因，是可以知道的，地位尊贵看他所举的人，富有看他所结交的人，贫穷看他所不取的，困窘看他所不做的，由此观察就可以知道。’君主说：‘出去吧，我的宰相已经确定了。’由此知道季成子做了宰相。”翟黄不高兴地说：“翟触为什么这么快就不做宰相呢？西河的守将，是翟触任命的；计事内史，是翟触任命的；大王想攻打中山，我推荐了乐羊；没有治理政事的臣子，我推荐了先生；没有教导太子的老师，我推荐了屈侯附。翟触哪里对不起季成子？”李克说：“不如季成子，季成子享有千钟的俸禄，十分之九住在外面，十分之一住在里面；因此在东方得到了卜子夏、田子方、段干木，他们所举荐的人是君主的老师，你所举荐的人是臣子的才能。”翟黄恍然大悟并感到惭愧地说：“翟触回答先生失礼了，请让我自我修养，然后再学习。”话还没说完，左右的人就说季成子被立为宰相了，于是翟黄沉默着变了脸色，内心惭愧，不敢出门，长达三个月。

楚国令尹死了，楚景公遇到成公干说：“令尹的职位将归谁？”成公干说：“大概归于屈春吧！”景公生气地说：“国人都认为归于我。”成公干说：“您的资历浅，屈春的资历深，您以道义获得天下最担忧的事，却把它当作朋友；鸣鹤和刍狗，它们的智慧很少，而您玩弄它们。鸱夷子皮每天侍奉屈春，损颇为朋友，这两个人的智慧，足以做令尹，不敢独断专行而把权力委托给屈春，所以说：政事大概归于屈春吧！”

田子方渡过西河，拜访翟黄，翟黄乘坐华丽的车子，撑着华盖，车马装饰着黄金，铺着精致的席子，像这样的车马有八十乘，田子方远远望去以为是人君，道路狭窄就下车等待，翟黄到了看见是田子方，下车快步走，自己投到下风处，说：“翟触”，田子方说：“您起来吧！我刚才远远看您怀疑是人君，您到了却是臣子，将凭什么达到这样的地步呢？”翟黄回答说：“这都是君主赐给我的，积累三十年才达到这样的地步，有时在闲暇时到旷野祭祀，正好遇到先生。”田子方说：“为什么您赐给我的车马这么丰厚呢？”翟黄回答说

译翟黄说：“从前西河没有守将，我推荐了吴起；西河以外，宁邑没有县令，我推荐了西门豹；魏国没有赵国的忧患，酸枣没有县令，我推荐了北门可；魏国没有齐国的忧虑，魏国想要攻打中山，我推荐了乐羊，于是中山被攻克；魏国没有治理国家的臣子，我推荐了李克，于是魏国大治。因此我推荐这五位大夫，他们的爵位俸禄加倍，以至于达到今天这样的地位。”子方说：“可以，你努力吧，魏国的相国职位不会离开你而属于别人了。”翟黄回答说：“君王的弟弟有公孙季成，他推荐子夏而君王以他为师，推荐段干木而君王以他为友，推荐先生而君王尊敬他，他所推荐的人，是老师、朋友和所尊敬的人，而我所推荐的，都是担任官职、领取俸禄的臣子，怎么能达到魏国相国的地位呢？”子方说：“我听说自身贤能的人是贤能的，能够推荐贤能的人也是贤能的，你推荐的五位都是贤能之人，你努力吧，你最终会位居其次。”

译齐威王在瑶台游览，成侯邹忌前来奏事，随从的车辆和罗绮非常多，威王望着他对左右的人说：“来的是什么人？”左右的人说：“是成侯邹忌。”威王说：“国家非常贫穷，为什么出行如此盛大？”左右的人说：“给予别人的人有理由要求回报，接受别人馈赠的人有东西用来交换。”威王试着询问其中的道理，成侯邹忌到了，上前禀告说：“邹忌。”威王不回答。又说：“邹忌。”威王不回答。又说：“邹忌威王说：“国家非常贫穷，为什么出行如此盛大呢？”成侯邹忌说：“赦免我的死罪，让臣能够陈述其中的道理。”威王说：“好。”邹忌回答说：“我举荐田居子担任西河守，秦国和梁国就衰弱了；我举荐田解子担任南城守，楚国人就抱着罗绮来朝见；我举荐黔涿子担任冥州守，燕国人就供给牲畜，赵国人就供给丰盛的食物；我举荐田种首子担任即墨守，齐国就富足完备；我举荐北郭刁勃子担任大士，九族更加亲近，百姓更加富裕。举荐这几位贤良的人，大王枕着手臂躺着睡觉罢了，何必担心国家贫穷呢？”

秦穆公派商人运盐，向商人征收赋税，商人用五张黑羊皮买了百里奚，让他驾车到秦国。秦穆公视察运盐，看见百里奚的牛很肥壮，说：“任务重、路途远而且艰险，牛为什么这么肥壮呢？”百里奚回答说：“臣按时给牛喂食，不粗暴地役使它；遇到险路，臣亲自前后护卫，所以牛肥壮。”穆公知道他是君子，命令官吏让他沐浴更衣，与他同坐，穆公非常高兴。另一天，穆公与公孙支谈论政事，公孙支非常不安地说：“君主耳聪目明，思虑审慎，君主大概得到圣人了吧！”穆公说：“是的，我喜爱那个奚的话，他类似圣人。”公孙支于是回家取来大雁来祝贺说：“君主得到了国家的圣臣，敢祝贺国家的福气。”穆公不推辞，再次拜谢而接受。第二天，公孙支就把上卿的职位让给百里奚说：“秦国地处偏僻，百姓鄙陋愚昧无知，这是危亡的根本，臣自知不足以处在高位，请让我把职位让给他。”穆公不允许。公孙支说：“君主不用宾客做相却得到了国家的圣臣，这是君主的福分；臣看见贤人就谦让，这是臣的福分。现在君主已经得到了福分，却让臣失去福分可以吗？请最终把职位让给我！”穆公不允许。公孙支说：“臣不贤却处在高位，这是君主失去了伦常；不贤而失去伦常，是臣的过错；举荐贤人而退避不贤的人，是君主的英明。现在臣处在高位，废弃了君主的德行而违背了臣的行为，臣将逃跑。”穆公于是接受了。所以百里奚担任上卿来主持政事，公孙支担任次卿来辅佐他。

赵简主从晋阳前往邯郸，在半路上停了下来，驾车的小吏上前问为什么停下来，简主说：“董安于在后面。”小吏说：“这是三军的事情，君主怎么能因为一个人而让三军停留呢？”简主说：“好。”驱车走了百步又停下来，小吏将要进谏，董安于恰好到了，简主说：“秦国与晋国交界的道路，我忘了派人堵塞。”董安于说：“这是安于之所以落后的原因。”简主说：“官府珍贵的璧玉，我忘了派人装载。”董安于回答说：“这是安于之所以落后的原因。”赵简主可以说是内省自知、外知人善任了！所以自身安逸而国家安定，御史大夫周昌说：“君主如果真的能像赵简主那样，朝廷就不会危险了。”

晏子侍奉齐景公，早晨寒冷，请求进献热食，晏子回答说：“我不是君主的厨役，不敢接受。”景公说：“请进献皮衣。”晏子回答说：“我不是田泽的臣子，不敢接受。”景公说：“那么，先生对于我做什么呢？”晏子回答说：“我是社稷之臣。”景公说：“什么叫社稷之臣？”晏子回答说：“社稷之臣，能够建立社稷，辨别上下的适宜，使它们得到治理；制定百官的秩序，使它们得到适宜；制定辞令，可以颁布到四方。”从此以后，君主不用礼节就不见晏子。

齐景公问晏子说：“忠臣侍奉君主应该怎样？”晏子回答说：“有危难时不去死，出逃时不去送。”景公说：“分割土地封给他，疏远爵位使他尊贵；我有危难时他不死，出逃时他不送，这可以叫忠吗？”晏子回答说：“言论被采纳，终身没有危难，臣为什么去死呢；谋略被听从，终身不出逃，臣为什么去送呢。如果言论不被采纳，有危难而去死，这是胡乱去死；劝谏不被听从，出逃而去送，这是虚伪做作。所以忠臣能够向君主进献善言，而不能与君主同陷危难。”

晏子上朝，乘坐破车，驾驭劣马，景公看见他说：“唉！先生的俸禄少吗？为什么乘坐的车马如此不堪！”晏子回答说：“依靠君主的恩赐，得以使三族长寿，以及国内的交游朋友都能生存，臣得以穿暖吃饱，破车劣马，用来奉养自身，对于臣来说足够了。”晏子出去，景公派梁丘据赠送他高车骏马，三次往返都不接受，景公不高兴，急忙召见晏子，晏子到了，景公说：“先生不接受，我也不乘坐。”晏子回答说：“君主让臣统领百官，节制他们的衣服饮食的供养，来为齐国人做表率，然而还担心他们奢侈浪费而不顾惜自己的行为；现在高车骏马，君主在上面乘坐，臣在下面乘坐，百姓中没有道义、奢侈衣食而不顾惜行为的人，臣无法禁止他们。”于是推辞不接受。

景公饮酒，陈桓子侍奉，望见晏子而向景公报告说：“请罚晏子酒。”景公说：“为什么呢？”

译晏子回答说：“我穿着粗布衣服，披着麋鹿皮做的皮袍，坐着简陋的车，驾着劣马去朝见君主，这是隐瞒了君主的恩赐啊。”齐景公说：“好吧。”斟酒的人捧着酒杯上前说：“君主命令让你罚酒。”晏子说：“这是什么缘故呢？”陈桓子说：“君主赐给您卿的职位来尊崇您的身份，赏赐百万财物来使您的家庭富裕，群臣的爵位，没有比您更尊贵的，俸禄没有比您更丰厚的；如今您穿着粗布衣服，披着麋鹿皮袍，坐着简陋的车，驾着劣马去朝拜君主，这就是隐瞒了君主的恩赐，所以罚您酒。”晏子离开席位说：“请让我先喝酒再辩解呢？还是先辩解再喝酒呢？”齐景公说：“先辩解再喝酒。”晏子说：“君主赐给卿的职位来显扬我的身份，我不敢为了显扬而接受，是为了执行君主的命令；赏赐百万财物来使我的家庭富裕，我不敢为了富裕而接受，是为了传达君主的恩赐；我听说古代的贤臣，接受了丰厚的赏赐却不顾念国家宗族，那是过错；面临事务坚守职责却胜任不了，那是过错；君主身边的近侍，我的父兄，如果有流散在郊野的，这是我的罪过；君主远方的臣属，我所管辖的，如果有逃亡在四方的，这是我的罪过；兵器铠甲不完备，战车不修缮，这是我的罪过。至于我坐着破车驾着劣马去朝见君主，这不是我的罪过。况且凭借君主的恩赐，我父亲的亲族没有不坐车的，母亲的亲族没有衣食不足的，妻子的亲族没有挨饿受冻的，国家中清贫的士人依靠我之后才能生火做饭的有几百家，像这样算是隐瞒君主的恩赐呢？还是彰显君主的恩赐呢？”齐景公说：“好，替我罚陈桓子酒。”

译晏子正在吃饭，国君的使者到了，晏子把食物分出一部分给使者吃，晏子自己没吃饱。使者回去后向景公说了这件事，景公说：“唉，先生的家竟如此贫困，我不知道，这是我的过错。”命令官吏把拥有千户人家的县邑的一个赋税收入给晏子，晏子拜了两拜推辞说：“我的家不贫困，凭借国君的赏赐，恩泽覆盖了三族，延及到朋友，用来救济百姓，国君的赏赐已经很丰厚了，我的家不贫困！我听说，从国君那里大量索取然后大量施舍给别人，这是代替国君行使国君的职权，忠臣不这样做；从国君那里大量索取然后藏起来，这是把财物存在筐箧里，仁人不这样做；从国君那里大量索取却无处施舍，人死了而财物转移，智者不这样做。我听说做臣子的，进不能侍奉国君以尽忠，退不能克制下属以守廉，八升的布，一豆的饭，就足够了。”使者三次往返，晏子最终推辞不接受。

陈成子对鸱夷子皮说：“为什么和平常一样？”鸱夷子皮回答说：“国君死我不死，国君逃亡我不逃亡。”陈成子说：“那么你为什么和平常一样？”鸱夷子皮回答说：“没有死就死去，没有逃亡就逃亡，那还有什么死亡呢！顺从命令有利于国君叫做顺，顺从命令有害于国君叫做谀，违抗命令有利于国君叫做忠，违抗命令有害于国君叫做乱，国君有过错不劝谏争辩，将会使国家危险、社稷灭亡；有能够向国君尽言的人，被任用就留下，不被任用就离开，叫做谏；被任用就可以生存，不被任用就死亡，叫做诤；有能够同心协力，率领群臣一起强行纠正国君，国君虽然不安，不能不听从，于是解除国家的大患，消除国家的大害，成就尊君安国的功业，叫做辅；有能够抗拒国君的命令，反对国君的事情，窃取国君的重权以安定国家的危难，消除国君的耻辱，攻伐足以成就国家的大利，叫做弼。所以谏、诤、辅、弼的人，是社稷的臣子，明君所尊崇礼遇，而昏君认为他们是自己的贼害；所以明君所赏赐的，昏君所杀戮的。明君喜欢询问，昏君喜欢独断，明君崇尚贤能任用人才而享受他们的功绩；昏君畏惧贤能嫉妒人才而削减他们的业绩，惩罚忠臣，而奖赏贼害，这就叫做极度的昏庸，是夏桀商纣灭亡的原因。《诗经》说：‘竟然没有人听从，天命因此倾覆’，说的就是这个道理。”

赵简子有臣子尹绰、赦厥。赵简子说：“赦厥爱我，劝谏我必定不在众人面前；尹绰不爱我，劝谏我必定在众人面前。”尹绰说：“赦厥爱惜国君的体面而不爱惜国君的过错，臣爱惜国君的过错而不爱惜国君的体面。”孔子说：“尹绰真是君子啊！当面指责而不赞美。”

高缭在晏子手下做官，晏子辞退了他，身边的人劝谏说：“高缭侍奉先生，三年从来没有爵位，却辞退他，这合乎道义吗？”晏子说：“我是个浅陋的人，有了四维的支撑然后才能正直，现在这个人侍奉我三年，不曾纠正我的过错，因此辞退他。”

子贡问孔子说：“我处于下位，却不知道处于下位的道理？”孔子说：“处于下位的人，大概就像泥土吧！种植它五谷就生长，挖掘它甘泉就涌出，草木种植在它上面，禽兽养育在它上面，活人站立在它上面，死人埋葬在它下面，功劳多却不说话，处于下位的人，大概就像泥土吧！”

荀子说：“年少者侍奉年长者，卑贱者侍奉贤者，不贤者侍奉贤者，这是天下的普遍道理。有人尊贵却不能处于上位，卑贱却羞于处于下位，这是奸邪之人的心思，自身不离开奸邪的心思，行为不离开奸邪的道路，然而却想在众人中获得赞誉，不也很难吗？”

公叔文子问史叟说：“武子侍奉赵简子很久了，他的恩宠不减退，为什么呢？”史叟说：“武子见闻广博多才多艺而地位卑贱，国君亲近他，他敏捷而谨慎；国君疏远他，他就恭敬而没有怨恨的神色，进宫参与谋划国家大事，出宫不显示他的恩宠，国君赏赐他俸禄，他知足而推辞，所以能长久。”

《泰誓》说：“依附下属而欺骗国君的人处死，依附国君而欺骗下属的人受刑；参与国家政事而对百姓没有益处的人罢退，处在高位而不能举荐贤能的人驱逐。”这就是用来鼓励善行而罢黜恶行的原因。所以传文说：“伤害善行的是国家的残害，遮蔽善行的是国家的谗言，诬告无罪的是国家的贼害。”

《王制》说：“借助鬼神、时日、卜筮来迷惑众人的处死。”子路做蒲邑的长官，防备水灾，和百姓在春天修筑沟渠，人们感到烦劳辛苦，所以给每人一箪饭，一壶浆，孔子听说了，派子贡去制止，子路愤然不高兴，去见孔子说：“我因为暴雨将至，恐怕有水灾，所以和人们修筑沟渠来防备，而百姓多缺乏食物，所以给每人一箪饭一壶浆，而先生派子贡制止，为什么呢？先生制止我的行仁，先生用仁教导却禁止行仁，我不接受。”孔子说：“你认为百姓饥饿，为什么不告诉国君，打开粮仓来供给食物；而用你的私财馈赠，这是你不彰显国君的恩惠，显示你的德义，赶快停止就可以，否则你受罪不久了。”子路心悦诚服而退下。

卷三 建本

孔子说：“君子致力于根本，根本确立了道就产生。”根本不正的末节必定倾斜，开始不盛大的最终必定衰败。《诗经》说：“原野低地已经平整，泉水溪流已经清澈”。根本确立而道产生，是《春秋》的道义；有端正的春天就没有混乱的秋天，有端正的国君就没有危险的国家，《易经》说：“建立根本而万物条理，失之毫厘，差以千里”。所以国君

译君主尊贵，在于建立根本；重视开端，在于确立初始。

魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起回答说：“这是告诫国君必须慎重对待开端。”魏武侯问：“怎样才算慎重对待开端？”吴起说：“端正政事。”魏武侯问：“怎样端正政事？”吴起说：“明智。如果不明智，凭什么能看出政事端正？广泛听取意见并加以选择，这就是明智的方法。因此，古代君主刚开始处理政务时，大夫进言一定采纳，士人求见一定接见，平民百姓有申诉一定上达，公族子弟请问一定告知，四方来的人不拒绝，这就可以说不被蒙蔽了；分配俸禄一定惠及众人，施行刑罚一定公正适中，君主内心一定仁爱，思考对君主有利的事，消除对百姓有害的事，这就可以说不失去民心了；君主自身一定端正，亲近的大臣一定精选，大夫不兼任多个官职，掌握百姓权柄的人不局限于一个家族，这就可以说不专权擅势了。这些都是《春秋》的宗旨，也是‘元年’的根本所在。”

译孔子说：立身处世有六个根本，根本确立了，然后君子才能确立合乎道义的人格。处理丧事虽然有礼仪，但以哀痛为根本；作战布阵虽然有队列，但以勇敢为根本；治理政事虽然有法度，但以能力为根本；治理国家虽然有礼仪，但以继承人为根本；培养人才虽然有时机，但以努力作为根本。如果不稳固根本，就不要致力于繁茂末节；如果亲戚不和睦，就不要致力于对外交往；如果做事没有始终，就不要致力于多业；如果听到记住却不表达，就不要致力于多言；如果亲近的人不喜悦，就不要致力于修远。因此，返归根本、修习近处，是君子的正道。上天所生、大地所养，没有比人更尊贵的；人的道义，没有比父子亲情、君臣大义更大的。为父之道在于圣明，为子之道在于仁爱，为君之道在于正义，为臣之道在于忠诚。贤明的父亲对于儿子，以慈爱恩惠让他出生，以教诲让他成长，培养他的道义，隐藏他的虚伪，把握他的节度，谨慎他的施予；儿子七岁以上，父亲为他选择明师，挑选良友，不让他接触邪恶，从小用善道逐渐熏陶他，让他早早感化。所以贤明的儿子侍奉双亲，说话陈辞，应对不违背双亲的耳朵；行动进退，容貌不违背双亲的眼睛；谦卑身体、轻视自身，不违背双亲的心意。君子侍奉双亲以积累德行，儿子是双亲的根本，没有什么推辞而不听从命令的，推辞而不听从命令的，只有那些危害双亲的人，所以双亲所安适的，儿子都供给。贤明的臣子侍奉君主，接受官职的那天，把君主当作父亲，把国家当作家庭，把士人当作兄弟；所以如果有可以安定国家、利于百姓的事，不躲避艰难，不畏惧劳苦，以成就大义；所以君主也有帮助他来成就他的德行。君臣与百姓，互相作为根本，像循环没有尽头，所以孔子也说，人的行为没有比孝更大的；孝行在内心成就，美好的名声就传播到外面，这就叫做建立在根本之上而荣华自然茂盛了。君主以臣子为根本，臣子以君主为根本；父亲以儿子为根本，儿子以父亲为根本，抛弃了根本，荣华就枯槁了。

子路说：背负重物走远路的人，不选择地方就休息；家里贫穷、双亲年老的人，不选择俸禄就出仕。从前我侍奉双亲的时候，常常吃野菜果实，为双亲从百里之外背米回来，双亲去世之后，向南游历到楚国，随从的车子有一百辆，积存的粮食有一万钟，铺着层层垫子坐着，摆着列鼎吃饭，希望吃野菜背米的时候不能再得到了；枯鱼含着绳索，怎能不腐烂，双亲的寿命，忽然像白驹过隙，草木想要生长，霜露不让它生长，贤者想要奉养，双亲却不等待，所以说：家里贫穷、双亲年老，不选择俸禄就出仕。

伯禽和康叔封朝见成王，见到周公三次见面就三次被鞭打，康叔露出惊骇的神色，对伯禽说：“有个叫商子的人，是贤人，和你一起去见他。”康叔封和伯禽去见商子说：“某某啊，我们两个儿子朝见成王，见到周公三次见面就三次被鞭笞，这是什么缘故呢？”商子说：“你们两个为什么不一起去看南山南面有棵树，名叫桥。”两个儿子前往南山南面观看，看见桥树高耸果实向上，回来告诉商子，商子说：“桥树是父亲之道。”商子说：“你们两个为什么不一起去看南山北面，有棵树，名叫梓。”两个儿子前往南山北面观看，看见梓树茂盛果实向下，回来告诉商子，商子说：“梓树是儿子之道。”两个儿子第二天去见周公，进门就快步走，登上厅堂就跪拜，周公抚摸他们的头，慰劳并给他们食物说：“在哪里见到君子？”两个儿子回答说：“见到商子。”周公说：“真是君子啊！商子。”

曾子种瓜不小心斩断了根，曾皙发怒，拿起大棒打他，曾子倒在地上；过了一会儿苏醒，跳起来，上前说：“刚才参得罪了大人，大人用力教导参，没有生病吧！”退下避开弹琴唱歌，想让曾皙听到他的歌声，让他知道平安无事。孔子听说后，告诉门人说：“曾参来了不要让他进来！”曾子自认为没有罪，派人向孔子道歉，孔子说：“你听说瞽叟有个儿子叫舜，舜侍奉父亲，寻找让他做事，没有不在身边的，寻找杀他，没有能找到的；小棍子就等待，大棍子就跑，以逃避暴怒。现在你委身等待暴怒，站立着不离开，杀死自己使父亲陷入不义，不义不孝，哪个更大？你不是天子的百姓吗？杀死天子的百姓罪过如何？”以曾子的才能，又处在孔子的门下，有罪却不自知，处在道义上，难啊！

伯俞有过错，他母亲鞭打他哭泣，他母亲说：“往日鞭打你没有见过哭泣，现在哭泣为什么呢？”回答说：“往日俞得罪鞭打常常痛，现在母亲力气不能使痛，所以哭泣。”所以说父母发怒，不产生于心意，不表现在脸色，承受其罪过，使可哀怜，是上等；父母发怒，不产生于心意，不表现脸色，是次等；父母发怒，产生于心意，表现在脸色，是下等。

成人有德行，小子有造就，是大学的教育；在事情未发生时就禁止叫做预防，趁着可以的时候叫做适时，互相观察善行叫做磨砺，学习不超越节度而施行叫做顺导。发生之后才禁止，就抵触而不能胜任；时机过了才学习，就勤苦而难成功；杂乱施行而不循序渐进，就败坏混乱而不能治理；独自学习而没有朋友，就孤陋寡闻。所以说有昭明的辟雍，有贤能的泮宫，田野道路周遍，济济锵锵，互相跟随拿着礼物，有族群以文饰。

周召公十九岁，见到正道就加冠，加冠就可以做方伯诸侯了。人的幼稚童蒙的时候，不寻求老师确立根本，

译没有这些就无法确立自身、保全性命。年幼的人必定愚昧，愚昧的人就会胡乱行事；胡乱行事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来消除饥饿，却不知道用学习来消除愚昧。”因此，优秀人才的幼年时期必定勤奋于学问，以修养自己的本性。

如今的人如果真能磨砺自己的才能，真诚地启发自己的精神，观察事物的反应，把握大道的关键，审视事物的始终，览阅无边界的境界，在无所拘束的范围内逍遥自在，在尘世之外悠然自得，卓然独立，超脱世俗，这是上等圣人游神之所。然而后世的人，没有人能够闲居静思，弹琴读书，追思上古，与贤良大夫为友；通过学问讲习辩论来每天自我愉悦，疏远世俗事务，明辨利害关系，筹划得失，以观察祸福，设立道义，制定法度，作为规范；穷究事物的本源和末节，探究事情的真情，死后留下业绩，生前享有荣耀的名声；这些都是人才所能建立的，然而没有人能够做到的，是因为怠慢懈怠、懒惰堕落，拥有太多闲暇日子的缘故，因此丧失根本而没有名声。

学习，是崇尚名声、确立自身的根本。仪容体态相同而修饰外表的人显得美好，资质性情相同而从事学问的人显得智慧；所以磨砺琢磨的不是金属，却可以使金属锋利；诗书竖立在那里，不是我，却可以激励人心。

那些勤于询问的人，日夜奋发兴起，磨砺内心增加智慧，用来分辨事理，因此安身就能保全，立身就不会危险。士人如果想要深明博察，以留下荣耀的名声，却不喜欢询问的道理，那就是砍伐智慧的根基、堵塞智慧的源头，凭什么确立自身呢？

千里马虽然跑得快，如果不遇到伯乐，就不能达到千里；干将剑虽然锋利，如果没有人的力量，不能自己斩断东西；乌号弓虽然精良，如果不加矫正，不能自己承担拉力；人才虽然高明，如果不致力于学问，就不能达到圣人的境界。

水积聚成河流，蛟龙就产生；土积聚成山，豫樟树就生长；学问积聚成圣人，富贵尊贵显赫就到来。价值千金的皮衣，不是一只狐狸的皮；宗庙的屋椽，不是一棵树的枝条；先王的法度，不是一个士人的智慧。所以说：询问是智慧的根本，思虑是智慧的道路。《中庸》说：“喜欢询问接近智慧，努力实行接近仁德，知道羞耻接近勇敢。”积累小的能够成就大的，大概只有孔子吧！

学习是用来反省情感、治理本性、竭尽才能的，亲近贤人、从事学问，是用来增进德行的；讨论交往、结交朋友，是用来互相促进的。《诗经》说：“像切骨角那样切磋，像雕琢玉石那样琢磨”，说的就是这个意思。

译如今人们开垦土地种植谷物，用来供养生者和安葬死者；打磨金属石器，混合草药来治疗疾病；各自懂得建造房屋来躲避暑热和雨水，堆砌台榭来避免潮湿；在家知道亲近亲人，出门知道尊敬君主；内部有男女的分别，外部有朋友的交往。这是圣人的道德教化，儒者接受并传承它，用来教诲后世。如今末世那些邪恶的人，反而非难儒者说：“为什么要儒者呢？”像这样的人，是不知根本的，这好比吃谷物穿丝织品，却非难耕种和纺织的人；乘坐船车，穿着舒适，却非难制造工匠的人；用锅甑做饭，依赖它生活，却非难烧制陶器的人；这种言论违背情理，行为蒙蔽心灵。像这样的人，骨肉不亲近，优秀的人不结交，这是夏商周三代所抛弃的人，是君主所不赦免的。所以《诗经》说：“扔给豺虎，豺虎不吃；扔给北方，北方不收；扔给昊天。”说的就是这种人。

孟子说：人们知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥；给田地施肥没有比利于获得粟米更好的，给心灵施肥没有比改变行为从而得到所想要的更好的。什么叫给心灵施肥？就是博学多闻；什么叫改变行为？就是专一性情、制止淫邪。

子思说：学习是用来增加才干的，磨刀石是用来使刀刃锋利的。我曾经独自隐居深思，不如学习见效快；我曾经踮起脚远望，不如登上高处看得广。所以顺着风呼喊，声音没有加快但听到的人多；登上土丘招手，手臂没有变长但看到的人远。所以鱼凭借水，鸟凭借风，草木凭借时节。

孔子说：可以和人整天相处而不感到厌倦的，大概只有学习吧！他的身体不值得观赏，他的勇力不值得畏惧，他的祖先不值得称道，他的族姓不值得谈论；然而能够闻名四方并昭示于诸侯的，大概只有学习吧！《诗经》说：“不僭越不灭亡，遵循旧有的法度”，说的就是学习。

孔子说：鲤啊，君子不可以不学习，见人不可以不修饰；不修饰就没有根基，没有根基就失去事理；失去事理就不忠诚，不忠诚就失去礼数，失去礼数就不能立身。远而发光的是修饰，近而更加明亮的是学习。好比污浊的池塘，雨水注入其中，芦苇生长出来，从上面看它，就知道它不是源头。

公扈子说：有国家的人不可以不学习。《春秋》记载，生来尊贵的人骄傲，生来富有的人傲慢，生来富贵又没有借鉴而能自得的人很少。《春秋》是国家的借鉴，《春秋》之中，弑君三十六次，亡国五十二次，诸侯奔走不能保全社稷的很多，没有不是先看到后果然后跟随的。

晋平公问师旷说：“我七十岁了想学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄君主的呢？”师旷说：“盲臣怎么敢戏弄君主呢？我听说，年少时好学，像初升太阳的光芒；壮年时好学，像正午阳光的光辉；年老时好学，像点燃蜡烛的明亮。点燃蜡烛的明亮，和黑暗中行走相比，哪个更好呢？”平公说：“好啊！”

河间献王说：“商汤称学习圣王之道的人，就像太阳一样；静居独自思考，就像火一样。如果舍弃学习圣王之道，就像舍弃太阳的光芒，为什么还要独自思考火的明亮呢；只能看到小的方面，不能用于大的智慧，只有学问可以广明道德和智慧。”

梁丘据对晏子说：“我到死也比不上先生了。”晏子说：“我听说，做事的人常常成功，走路的人常常到达；我和别人没有不同，只是常常做事不停止，常常走路不休息，所以难以赶上。”

宁越，是中牟的边远之人，苦于耕种的劳累，对他的朋友说：“做什么可以免除这种苦呢？”朋友说：“不如学习，学习二十年就可以显达了。”宁越说：“请让我十五年，别人休息，我不休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”十五年后学习，周威公以他为师。跑得快的人，超过二里就停止；走得慢的人，走百里也不停止。现在宁越的才能而长久不停止，他成为诸侯的老师，难道不合适吗！

孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“不是问这个，请把你所能的，加上学习，谁能比得上呢！”子路说：“学习也有益处吗？”孔子说：“君主没有劝谏的臣子就会失去政事；士人没有教导的朋友，就会失去德行；狂马不放下鞭子，拉弓不回到矫正弓的器具；木头接受墨线就直，人接受劝谏就圣明；接受学习重视询问，谁不顺利成功；毁坏仁德厌恶士人，而且接近刑罚。君子不可以不学习。”子路说：“南山有竹子，不揉自然直，砍下来射击，能穿透犀牛皮，又何必学习呢？”孔子说：“加上箭羽，装上箭头并磨砺它，射入不是更深吗？”子路拜谢说：“恭敬地接受教诲！”

子路问孔子说：“请舍弃古代的学习而实行我的意思，可以吗？”孔子说：“不可以，从前东夷羡慕中原的义理，有个女子，丈夫死了，为他在内室私配女婿，终身不嫁，不嫁是不嫁了，但这不是贞节的义理；苍梧的弟弟，娶妻而美丽，请求和哥哥交换，忠是忠了，但这不是礼。现在你想舍弃古代的学习而实行你的意思，怎么知道你用非为是，用是为非呢！不顺从开始，虽然想后悔，难啊！”

高墙土质松软不一定崩塌，但流水到来，毁坏一定先发生；树根浅，根基不

译根深，未必不会被连根拔起；狂风刮起，暴雨降临，被拔出的必定是它。君子身处这个国家，不推崇仁义，不尊重贤臣，未必就会灭亡；然而一旦遇到突如其来的变故，车马奔驰，人们逃散，灾难指日可待，这才开始口干舌燥，仰天长叹，希望上天能来拯救，这难道不是很难吗？孔子说：“不谨慎地对待事前，而后悔于事后，即使后悔也来不及了。”《诗经》说：“哭泣着喝下泪水，叹息又有什么用呢？”这是说不先从根本上端正，却在末节上造成忧患。

译虞君问盆成子曰：“如今工匠越老越精巧，而美色之人年老则衰败；如果人在壮年时不积累心智技艺，以应对将来衰老时的色衰，美色之人必然在年老之前就已耗尽，智慧谋略也无法与幼时有所不同。令人喜爱的容颜，渐渐地就会消尽，那么这无能的躯体又能寄托在哪里呢！所以有技艺的人不拖累自身且未曾消亡，而美色却不能长久保持。”

齐桓公问管仲说：“王者以什么为贵？”管仲说：“以天为贵。”桓公仰头看天，管仲说：“所说的天，不是指那苍茫辽阔的天空；作为君主的人，以百姓为天，百姓顺从就安定，辅佐就强大，反对就危险，背离就灭亡。”《诗经》说：“人如果没有善心，就会招致一方的怨恨。”百姓怨恨他们的君主，却没有因此灭亡的，从未有过。

河间献王说：“管仲曾说，粮仓充实，才知道礼节；衣食充足，才知道荣辱。”粮食，是国家赖以昌盛的东西，是士人女子得以美好的原因，是礼义得以推行的基础，也是人心得以安定的依托。《尚书》五福以富裕为开端，子贡问如何治理政事，孔子说：先使百姓富裕，富裕之后再教化他们，这是治国的根本。

文公去见咎季，他的庙宇紧靠着西墙，文公说：“谁住在这里面向西？”咎季回答说：“是君王的老臣。”文公说：“向西扩建他的住宅。”咎季回答说：“我的忠诚，不如老臣的劳力，那墙坏了却不修筑。”文公说：“为什么不修筑？”咎季回答说：“一天不耕种，百日就没有饭吃。”文公出来后告诉车夫，车夫在车后横木上叩头说：“《吕刑》说：‘一人有善行，万民都依赖他。’君王的英明，是群臣的福气，于是下令于国中：不要过度营建宫室，以免妨碍百姓住宅，按时进行版筑，不要耽误农时。”

楚恭王宠爱很多儿子，而太子的位置没有确定。屈建说：“楚国一定会有很多动乱。一只兔子跑在街上，万人追逐它；一人得到了它，万人就不再追逐。名分没有确定，就像一只兔子跑，让万人扰乱；名分已经确定，即使是贪婪的人也懂得止步。如今楚国宠爱很多儿子而嫡位没有主人，动乱从此产生。太子，是国家的根基，也是百姓的希望；国家既然没有根基，又让百姓失望，这就断绝了根本。根本断绝就会发生动乱，就像兔子跑一样。”恭王听了，立康王为太子，后来还是有令尹围、公子弃疾的动乱。

晋襄公去世，继位的君主年幼，赵宣子辅政，对大夫们说：“立年幼的君主，担心会有很多灾难，请立雍；雍年长，流亡在秦国，秦国强大，足以作为外援。”贾季说：“不如公子乐，乐在国内受宠，先君喜爱他并派他出使翟国，翟国因此可以作为外援。”穆嬴抱着太子在庭院中呼喊：“先君有什么罪，他的继承人又有什么罪，舍弃嫡子不立却向外寻求君子。”走出朝廷抱着太子去见赵宣子说：“厌恶灾难，所以想立年长的君主，年长的君主立了而年幼的君主长大，灾难就来了。”赵宣子为此担忧，于是立太子。

赵简子立襄子为继承人，董安于说：“无恤没有才能，现在立他为继承人，为什么呢？”赵简子说：“这个人能为国家忍受耻辱。”后来，智伯与襄子饮酒，把酒灌在襄子的头上，大夫们请求杀了智伯，襄子说：“先君立我，说能为国家忍受耻辱，难道说能刺杀别人吗！”过了十月，智伯在晋阳围困襄子，襄子疏开队伍攻击他，大败智伯，把他的头骨漆了做成酒器。

卷四 立节

士君子有勇气且果断行动的人，不通过树立节操践行道义，却为了虚名而死，难道不令人痛心吗！士人有杀身成仁，冒犯危害以确立正义，依循节理而不议论死地；所以能身死而名声流传于后世，没有勇毅决断，谁能做到呢？子路说：“不能勤劳刻苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡；却说我能践行道义，我不相信。”从前申包胥站在秦庭，七天七夜哭泣声音不停，于是保全了楚国，不能勤劳刻苦，怎么能做到这样！曾子穿着布衣絮袍还没有完整，吃着糟糠，喝着藜藿做的羹汤还没有吃饱，道义不合就辞去上卿的职位，不安于贫穷，怎么能做到这样！比干将死而劝谏更加忠诚，伯夷叔齐饿死在首阳山而志向更加彰显，不轻视死亡，怎么能做到这样！所以士人想要确立正义践行道义，不论难易然后才能做到；确立自身树立名声，不顾利害然后才能成功。《诗经》说：“那个人，高大且笃实。”不是善良笃实修养激发的君子，谁能做到呢？王子比干杀身以成就他的忠诚，伯夷叔齐杀身以成就他们的廉洁，这三个人，都是天下的通达之士，难道不爱惜自己的身体吗？认为正义不确立，名声不显扬是士人的耻辱，所以杀身以完成他们的行为。由此看来，卑贱贫穷，不是士人的耻辱。士人所耻的是，天下推崇忠诚而士人不参与，推崇诚信而士人不参与，推崇廉洁而士人不参与；这三者体现在身上，名声传于后世，与日月并存而不止息，即使在没有道义的时代也不能被污染。然而这并不是喜好死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱，遵循正道，顺从道理，尊贵降临到自己身上，士人不推辞。孔子说：“富贵如果可以求得，即使是执鞭的低贱之人，我也去做；富贵如果不可求得，就顺从我所喜爱的。”这是大圣人的操守。《诗经》说：“我的心不是石头，不可以转动；我的心不是席子，不可以卷曲。”说的是不丧失自我；能不丧失自我，然后

译可以和他一起渡过危难了，这就是士人君子之所以超越众人的原因。

译楚国攻打陈国，陈国的西门被烧毁，于是让投降的百姓去修缮它。孔子经过那里，没有伏轼表示敬意。子路说：“按照礼节，经过三人就要下车，经过两人就要伏轼；现在陈国修缮城门的人数众多，先生为什么不对他们伏轼致敬呢？”孔子说：“我听说，国家灭亡了却不知道，是不明智；知道了却不争辩，是不忠诚；忠诚了却不以死相谏，是不廉洁。现在陈国修缮城门的人没有做到这三点中的任何一点，所以我不对他们伏轼致敬。”

孔子拜见齐景公，景公把廪丘这个地方赐给他作为供养，孔子推辞不接受。出来后对弟子说：“我听说君子应当凭借功劳来接受俸禄。现在我劝说景公，景公还没有实行我的主张就赐给我廪丘，他不了解我也太严重了！”于是推辞并离开了。曾子穿着破旧的衣服去耕田，鲁国国君派人送给他一座城邑，说：“请用这个来置办衣服。”曾子不接受，使者反复前往，他仍然不接受。使者说：“先生不是向别人索取，别人却主动献给您，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人恩惠的人会畏惧别人，给予别人恩惠的人会傲视别人；即使您有赏赐而不傲视我，我能不畏惧吗？”最终没有接受。孔子听说后说：“曾参的话，足以保全他的节操。”子思居住在卫国，穿着絮袍没有外衣，二十天里吃了九顿稀饭。田子方听说后，派人送给他狐白裘，担心他不接受，于是对他说：“我借东西给别人，就把它忘了；我给别人东西，就像丢弃它一样。”子思推辞不接受，田子方说：“我有你没有，为什么不接受？”子思说：“我听说，随意施舍不如把东西丢弃在沟壑里；我虽然贫穷，但不忍心让自己成为沟壑，所以不敢承受。”

宋襄公兹父是宋桓公的太子，桓公有个后妻生的儿子，叫公子目夷，桓公喜爱他，兹父因为桓公喜爱他，想立目夷为太子，向桓公请求说：“请让目夷继位，我做他的相国来辅佐他。”桓公说：“为什么呢？”兹父回答说：“我的舅舅在卫国，喜爱我，如果最终立我为君，我就不能去卫国，断绝与卫国的往来，这是背离母亲。况且我自己知道不足以处在目夷之上。”桓公不允许，兹父坚持请求，桓公才答应，将要立公子目夷，目夷推辞说：“哥哥继位而弟弟在下面，这是合乎道义的；现在弟弟继位而哥哥在下面，是不合乎道义的；不义的事却让目夷去做，目夷将要逃跑。”于是逃到卫国，兹父跟随他。三年后，桓公生病，派人召兹父，如果不回来，就是让我怀着忧虑死去，兹父于是返回，桓公又立他为太子，然后目夷才回来。

晋国的骊姬在献公面前诬陷太子申生，献公将要杀他，公子重耳对申生说：“做这件事的不是你的罪过，你为什么不进言辩解，辩解了一定能免除罪责。”申生说：“不行，我辩解，骊姬就一定有罪了，我们的国君老了，如果没有骊姬，他睡觉不安稳，吃饭不香甜，怎么能让我国君怀着遗憾终老呢！”重耳说：“不辩解就不如赶快逃走。”申生说：“不行，逃走而免除罪责，这是厌恶我们的国君；彰显父亲的过错而在诸侯中获取美名，谁肯接纳我？在国内受困，在国外逃亡受困，这是加重我的罪恶。我听说，忠诚不揭露君主的过失，智慧不加重罪恶，勇敢不逃避死亡，像这样，我以身承担。”于是伏剑自杀。君子听说后说：“这是天命啊，世子！”《诗经》说：“花纹杂乱又美丽，织成了贝纹锦。那些进谗言的人，也太过分了！”

晋献公的时候，有个士人叫狐突，是太子申生的老师。献公立骊姬为夫人，国家多忧患，狐突称病不出。六年，献公因为谗言杀了太子，太子将要死时，派人告诉狐突说：“我们的国君老了，国家多灾难，老师您出来辅佐国君，申生受恩而死也不遗憾。”拜了两拜叩头而死。狐突于是又侍奉献公，三年后，献公去世，狐突对各位大夫说：“我接受了太子的遗命，现在事情结束了，与其长久生活在乱世，不如死去报答太子。”于是回家自杀。

楚平王派奋扬杀太子建，奋扬还没到就放走了太子，太子逃到宋国，平王召奋扬，派城父人逮捕他带到王前，平王说：“话从我口出，入你耳，谁告诉建的？”奋扬回答说：“我告诉他的。大王起初命令我说：‘侍奉建就像侍奉我一样。’我没有才能，不能怀有二心；奉行最初的命令回来，所以放走了他，后来后悔，也来不及了。”平王说：“你敢来，为什么呢？”奋扬回答说：“出使而违背命令，召见而不来，这是加重过错，逃跑也没有地方可去。”平王于是赦免了他。

晋灵公暴虐，赵宣子屡次劝谏，灵公对此感到厌烦，派鉏麑去刺杀他；鉏麑早晨前往，寝门已经打开了，宣子穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐着打盹，鉏麑退下，叹息着说：“不忘恭敬，是百姓的主君。杀害百姓的主君，是不忠诚；抛弃君主的命令，是不守信。这两者中有一样，不如去死。”于是撞槐树而死。

齐国有个叫子兰子的人，侍奉白公胜，白公胜将要作乱，就对子兰子说：“我将在国内举大事，愿意和你共同进行。”子兰子说：“我侍奉你而和你一起杀君，这是帮助你不义；害怕祸患而离开你，这是让你陷入危难。所以不和你一起杀君以成全我的道义，在庭院里割断脖子，以完成我的行动。”

楚国有个士人叫申鸣，在家奉养父亲，孝名传遍楚国，楚王想任命他为相国，申鸣推辞不接受，他的父亲说：“大王想让你做相国，你为什么不接受呢？”申鸣回答说：“舍弃父亲

译做父亲的孝子，又做国君的忠臣，为什么呢？”他的父亲说：“如果你在朝廷享有俸禄，在家族中树立道义，我就快乐而没有忧虑了，我希望你成为宰相。”申鸣说：“好的。”于是入朝，楚王因此任命他为宰相。过了三年，白公发动叛乱，杀死了司马子期，申鸣准备前往为国君殉难，父亲阻止他说：“抛弃父亲去死，可以吗？”申鸣说：“我听说做官的人，身体归属于国君，俸禄归属于双亲，现在既然离开父亲去侍奉国君，难道能不为国君的危难而死吗？”于是告别父亲前往，于是率兵包围了白公。白公对石乞说：“申鸣是天下勇士，现在率兵包围我，我该怎么办？”石乞说：“申鸣是天下孝子，去用兵器劫持他的父亲，申鸣听说后一定会来，趁机与他交谈。”白公说：“好。”于是去抓来申鸣的父亲，用兵器挟持着他，告诉申鸣说：“你归顺我，我与你平分楚国；你不归顺我，你的父亲就会死。”申鸣流着泪回答说：“起初我是父亲的孝子，现在我是国君的忠臣；我听说，吃人家饭食的人要为人家的事效死，接受人家俸禄的人要竭尽自己的能力；现在我已经不能做父亲的孝子了，而是国君的忠臣，我怎么能保全自身呢！”拿起鼓槌击鼓，于是杀死了白公，他的父亲也死了，楚王赏赐他黄金百斤，申鸣说：“吃国君的饭食，逃避国君的危难，不是忠臣；安定国君的国家，却杀死了我的父亲，不是孝子。名声不能两全，行为不能两全，像这样活着，有什么脸面立于天下。”于是自杀了。

译齐庄公将要讨伐莒国，任命了五辆战车的宾客，唯独杞梁和华舟不在其中，所以他们回家后不吃东西。他们的母亲说：“你活着没有道义，死了没有名声，那么即使不是五辆车的宾客，谁不嘲笑你呢？你活着有道义，死了有名声，那么五辆车的宾客都比你低下。”催促他们吃饭然后出发，杞梁和华舟同车侍奉庄公前往莒国，莒国人迎战，杞梁和华舟下车搏斗，斩获甲士首级三百，庄公制止他们说：“你们停下，把齐国分给你们。”杞梁和华舟说：“您任命五辆车的宾客，而华舟和杞梁不在其中，这是轻视我们的勇武；临敌涉险，用利益制止我们，这是玷污我们的品行；深入敌阵多杀敌人，是臣子的职责，齐国的利益，不是我们所知道的。”于是继续进击，摧毁敌军、攻陷敌阵，三军不敢抵挡，到达莒城下，莒人在地上铺炭，两人站立了一会儿，无法进入。隰侯重担任车右说：“我听说古代的士人，犯难涉险，他们远离外物，来，我背着你们过去。”隰侯重拿着盾牌趴在炭上，两人踩着进入，回头哭他，华舟最后断气。杞梁说：“你没有勇气吗？为什么哭这么久？”华舟说：“我难道没有勇气吗，他的勇气和我相同，却先我而死，因此哀悼他。”莒人说：“你们不要死，把莒国分给你们。”杞梁和华舟说：“离开祖国归附敌人，不是忠臣；离开长官接受赏赐，不是正直的行为；而且鸡鸣时约定，日中时忘记，不是守信。深入敌阵多杀敌人，是臣子的职责，莒国的利益不是我们所知道的。”于是继续进击，杀死二十七人后战死。他们的妻子听说后哭泣，城墙因此倒塌，角落因此崩塌。这不是用来激励人的。

越国军队到达齐国，雍门子狄请求战死，齐王说：“战鼓和铃铛的声音还没听到，箭石还没交锋，长兵器还没接触，你为什么急着去死？这是做臣子的礼节吗？”雍门子狄回答说：“我听说，从前大王在苑囿打猎，左边的车毂发出声响，车右请求战死，大王说：‘你为什么去死？’车右回答说：‘因为那声音惊扰了我们的君主。’大王说：‘左车毂发出声响是工匠的罪过，你与此有什么关系？’车右说：‘我没看见工匠乘车，只看见那声音惊扰了我们的君主。’于是割脖子而死，您知道这件事吗？”齐王说：“知道。”雍门子狄说：“现在越国军队到来，那声音惊扰我们的君主，难道比左车毂的声音小吗？车右可以为左车毂而死，而我唯独不可以为越国军队而死吗？”于是割脖子而死。当天越国人撤军后退七十里，说：“齐王有臣子，都像雍门子狄这样，恐怕会让越国的社稷无法祭祀。”于是撤军回国，齐王用上卿的礼节安葬雍门子狄。

楚国人将要和吴国人作战，楚军少而吴军多，楚军将军子囊说：“我攻打这个国家必定失败，羞辱君主、亏损土地，忠臣不忍心这样做。”不再向君主汇报，撤军而退，到达国都郊外，派人向君主汇报说：“臣请求死罪！”君主说：“您大夫的撤退，是认为有利，现在确实有利，您大夫不要死！”子囊说：“撤退的人没有罪，那么后世做君臣的人，都会以不利为借口而效仿臣子撤退，这样楚国最终会成为天下的弱国，臣请求死罪。”退下后伏剑自杀。君主说：“确实如此，请成全您大夫的道义。”于是制作三寸厚的桐木棺材，在上面加上斧质，在国都示众。

宋康公攻打阿地，屠杀单父，成公赵说：“起初我不自知，以为在千乘之国则万乘之国不敢讨伐，在万乘之国则天下不敢图谋。现在赵在阿地而宋国屠杀单父，这是赵无法自立了。而且前往诛杀宋国！”赵于是进入宋国，三个月不能见面。有人说：“为什么不借邻国使者的机会去见他。”成公赵说：“不可以，我借邻国使者的机会刺杀他，那么后世的使者不被信任，持节的信用不被使用，都会说是赵国造成的，不可以！”有人说：“为什么不借群臣和道旁闲居之士的机会去刺杀他。”成公赵说：“不可以，我借群臣和道旁闲居之士的机会刺杀他，那么后世的臣子不被信任，辩士不被顾念，都会说是赵国造成的。不可以！我听说古代的士人发怒时思考道理，危难时不忘道义，一定要端正行为去寻求。”过了一年，宋康公病死，成公赵说：“廉洁的士人不辱没名声，守信的士人不怠慢行为，现在我在阿地，宋国屠杀单父，这是辱没名声；从事诛杀宋王，一年未能成功，这是怠慢行为。我这样活着，有什么面目见天下的士人。”于是站在彭山之上枯死。

佛肸利用中牟县叛乱，设置禄邑煮鼎说：“跟我的人接受封邑，不跟我的人把他烹煮。”中牟的士人都跟他。城北余子田基最后到，撩起衣服将要进入鼎中说：“田基听说，道义之人，轩冕在前面，不符合道义不接受；斧钺在后面，符合道义的死不躲避。”于是撩起衣服将要进入鼎中，佛肸逃跑到了赵国，简子屠杀中牟，得到并任用他，评定有功的人，以田基为开始，田基说：“我听说廉洁的士人不使别人感到羞耻，这样接受中牟的功劳，那么中牟的士人终身惭愧了。”背着母亲，向南迁徙到楚国，楚王敬重他的道义，以司马的职位对待他。

齐国崔杼弑杀庄公，邢蒯瞶出使晋国返回，他的仆人说：“崔杼弑杀庄公，您将怎么办？”邢蒯瞶说：“驾车，我将进去战死以报答君主。”他的仆人说：“君主的无道，四周诸侯没有不知道的，以

译老师如果死了，难道不是很难吗？”邢蒯瞶说：“你善于言辞，但这也太晚了。你如果早点告诉我，我就能劝谏他；劝谏不听，我就能离开。现在既没有劝谏，也没有离开；我听说享用俸禄的人就要为他的事业而死，我已经享用了昏乱君主的俸禄，又怎么能为了贤明的君主而死呢？”于是驾车进入宫中赴死。他的车夫说：“别人有昏乱的君主，尚且有人为他而死；我有贤明的长官，可以不为之死吗？”于是系紧缰绳，在车上自刎而死。君子听说这件事后说：“邢蒯瞶可以说是坚守节操、为义而死的人了；死亡是人们所难以做到的，车夫的死，虽然未能完全符合道义，但也表现出有志向的心意了。《诗经》说：‘早晚不懈怠，来侍奉一人，’说的就是邢生这样的人。孟子说：‘勇士不忘记牺牲自己的生命，’说的就是车夫这样的人。”

译燕昭王派乐毅攻打齐国，齐闵王出逃。燕军刚进入齐国时，听说盖邑人王歜贤德，便向三军下令：“环绕盖邑三十里内不得进入。”因为王歜的缘故，随后派人告诉王歜说：“齐国人多推崇您的义举，我任用您为将，封给您万户的食邑。”王歜坚决推辞燕国人的好意，燕国人说：“您若不听从，我就率领三军屠灭盖邑。”王歜说：“忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不改嫁第二个丈夫；齐王不听我的劝谏，所以我退隐到田野耕作。国家已经破亡，我不能保全它，现在又用武力胁迫我，让我做燕君的将领，这是助纣为虐。与其活着而失去道义，不如被烹煮而死。”于是把身体挂在树枝上，自己奋力撞断脖颈而死。齐国灭亡后，大夫们听说此事说：“王歜身为平民，道义尚且不背离齐国而投向燕国，何况那些在位食禄的人呢？”于是聚集到莒地，寻找齐国的公子，拥立为襄王。

左儒与杜伯是朋友，都臣服于周宣王。宣王将要杀害杜伯，但杜伯没有罪过，左儒向宣王争辩，反复争辩了九次，宣王都不允许。宣王说：“区别君主而另交朋友，这就是你。”左儒回答说：“我听说，如果君主有道而朋友无道，就顺从君主诛杀朋友；如果朋友有道而君主无道，就率领朋友违抗君主。”宣王愤怒地说：“改变说法就能活命，不改变说法就会死。”左儒回答说：“我听说古代的士人不歪曲道义来苟且偷生，不改变言辞来求得活命，所以我能指明君主的过错，以死来证明杜伯无罪。”宣王杀了杜伯，左儒也随之而死。

莒穆公有个臣子叫朱厉附，侍奉穆公，却不被赏识。冬天住在山林里吃橡栗，夏天住在沙洲沼泽里吃菱藕。穆公因祸难而死，朱厉附准备去殉死。他的朋友说：“您侍奉君主却不被赏识，现在君主遭祸难，您要去殉死，恐怕不可以吧！”朱厉附说：“起初我以为君主不了解我，现在君主死了而我不死，这确实是君主不了解我；我将去殉死，以此激励天下那些不了解自己臣子的君主。”于是前往殉死。

楚庄王在云梦泽打猎，射中一只科雉并捕获了它，申公子倍攻击并夺走了它，庄王将要杀他，大夫劝谏说：“子倍自爱名声，争夺您的科雉一定有原因，君王暂且考察一下。”不到三个月，子倍病死。邲地之战，楚国大败晋国，回国后赏赐功臣，申公子倍的弟弟向庄王请求赏赐说：“人如果有功劳，应该在车下受赏。”庄王说：“这是什么意思？”回答说：“我的兄长读古书记载说：射中科雉的人不出三个月必定死亡，我的兄长争夺并得到了它，所以早逝。”庄王命令打开府库查看，古书上果然有记载，于是厚赏了他。

卷五 贵德

圣人对待天下百姓，就像对待初生的婴儿一样！饥饿的就给他食物，寒冷的就给他衣服；抚养他们，培育他们，使他们成长；只担心他们不能长大成人。《诗经》说：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召公所茇。”传文说：从陕以东由周公主政，从陕以西由召公主政。召公巡视属地，正值桑蚕季节，不想扰乱民事，所以不进入城中，住在甘棠树下听讼断案，陕地的人都各得其所。因此后世思念他并歌咏悼念他，赞美他，所以谈论他；谈论不足以表达，所以感叹他；感叹不足以表达，所以歌咏他。诗歌是思考后积累，积累后充实，充实后抒发，抒发遵循正道而达到其地位；百姓赞叹他的美德而表达敬意，甘棠树不被砍伐，政教怎能不推行！孔子说：“我从甘棠树，看到了对宗庙的敬意。”非常尊重那个人，必定敬重他的职位，顺应安抚万物，古代圣人的道理几乎就是这样！仁人的道德教化，真诚地恻隐于心中，诚恳地蕴藏于内心，无法抑制于心；所以他们治理天下，如同拯救溺水的人，看到天下强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者；幼孤羸弱暴露在外，死伤被俘，不忍心这样，所以孔子历经七十二位君主，希望道义能实行一次从而施展他的德行，使百姓生于健全养育之中，众庶安居乐业，万物和乐，各自安乐终老，最终没有遇到这样的君主，所以看到麒麟而哭泣，哀叹道义不能实行，德泽不能普及，于是退而作《春秋》，阐明素王的道理，以展示给后人，恩惠布施，未曾停止遗忘，因此百代君王尊崇他，有志之士效法他，诵读他的文章，流传至今不绝，这是德泽所及。《诗经》说：“载驰载驱，周爰咨谋。”说的就是这个。圣王布施德惠，不是向百姓求报答；郊祀望祭禘尝，不是向鬼神求报答。山达到它的高度，云雨就从那里兴起；水达到它的深度，蛟龙就在那里产生；君子达到他的道德，福禄就归向他。有阴德的人必有阳报，有隐行的人必有显名，古代沟渠堤防不修，水成为人的祸害，禹凿开龙门，开辟伊阙，平治水土，使百姓得以在陆地上居住；百姓不亲近，五伦不顺，契教导君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序；田野不修，百姓食物不足，后稷教导他们，开垦土地除草，施肥种谷，使百姓家给人足；所以三位圣王之后，没有不称王的，因为他们有阴德。周室衰微，礼义废弛，孔子以三代的道理，教导后世，继嗣至今不绝，是因为他有隐行。《周颂》说：“丰年多黍多稌，亦有高廪，亿秭及秭，为酒为醴，烝畁祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”《礼记》说：“上牲减损就用下牲，下牲减损就祭祀不备物。”因为错乱是不快乐的。所以圣人对待天下，譬如一

译在厅堂之上，如今有一满堂饮酒的人，其中有一人独自悲伤地对着墙角哭泣，那么满厅的人都会不快乐；圣人对天下的态度，就好比这厅堂之上一样，只要有一人没有得到适当的安置，孝子就不敢把自己的物品进献上去。

译魏武侯乘船顺西河而下，在河中心回头对吴起说：“多么壮美啊！山河的险固，这是魏国的宝贝。”吴起回答说：“在于德行而不在于险要。从前三苗氏左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，不修德行道义，而被禹所灭；夏桀居住的地方，左边是黄河与济水，右边是太华山，伊阙山在南面，羊肠坂在北面，施政不仁，被商汤流放；殷纣王的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河在南面流经，施政不修德行，被周武王讨伐。由此看来，在于德行而不在于险要。如果君主不修德行，那么船中的人都会成为敌国。”武侯说：“好！”

周武王攻克殷商后，召见姜太公问道：“将如何处置那些士众呢？”太公回答说：“我听说喜爱那个人，连他屋上的乌鸦也一并喜爱；憎恨那个人，连他的余党也一并厌恶；全部杀掉他们的敌人，使他们没有剩余，怎么样？”武王说：“不可以。”太公退出，邵公进入，武王说：“该怎么办呢？”邵公回答说：“有罪的人杀掉，无罪的人活命，怎么样？”武王说：“不可以。”邵公退出，周公进入，武王说：“该怎么办呢？”周公说：“让他们各自居住在自己的住宅，耕种自己的田地，不改变旧有的和新来的，只亲近仁爱之人，百姓有过错，责任在我一人！”武王说：“多么宏大啊，这就能平定天下了。凡是之所以尊重士君子，是因为他们仁爱而有德行！”

孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的，选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢！”有仁德的人，必定先有宽恕之心然后才行动，做一件不义的事，杀一个无罪的人，即使因此得到高官厚禄，有仁德的人也不会去做。有大仁德的人，爱护近处的人进而推广到远处的人，如果有所不协调，就牺牲小仁德来成全大仁德。有大仁德的人，恩惠遍及四海；有小仁德的人，恩惠只限于妻子儿女。妻子儿女，因为他们知道谋取利益，用对待妇人的恩惠来安抚他们，粉饰内心的私情，雕琢虚伪的表象，谁又知道那不是真的呢？虽然当时蒙受荣耀，但士君子却认为这是极大的耻辱，所以共工、驩兜、符里、邓析这些人，他们的智慧并非没有见识，然而被圣王诛杀，是因为没有德行而苟且求利。竖刁、易牙，毁坏身体、杀害儿子来谋求利益，最终在齐国成为祸害。所以臣子不仁，篡位弑君的动乱就会产生；臣子仁爱，国家治理得好，君主光荣；明君明察这一点，宗庙就会大大安宁，既然臣子都重视仁德，何况君主呢！所以夏桀、殷纣因为不仁而失去天下，商汤、周武因为积累德行而拥有海内土地，因此圣王重视德行并致力于实行它。孟子说：“推广恩惠足以遍及四海；不推广恩惠不足以保全妻子儿女。古人之所以大大超过别人的原因没有别的，只是善于推广他们所有的罢了。”

晏子请齐景公喝酒，命令酒器必须用新的，家臣说：“财物不足，请向百姓征收。”晏子说：“停止。快乐，是上下共同享有的，所以天子与天下人共享，诸侯与境内的人共享，从大夫以下各自与同僚共享，没有独自快乐的；现在上面的人独自享受快乐，下面的人却为费用所伤，这是独自快乐，不可以。”

齐桓公向北讨伐山戎氏，他的道路经过燕国，燕君出城迎接并超出了国境，桓公问管仲说：“诸侯互相迎接本来就会超出国境吗？”管仲说：“不是天子就不会超出国境。”桓公说：“那么燕君是因为畏惧而失礼了，我不道义却让燕君失礼，于是割让燕君所到达的地方给燕君。”诸侯听说这件事，都朝拜齐国。《诗经》说：“恭敬地对待你的职位，喜好正直，神明会听到，赐给你大福。”说的就是这种情况。

齐景公掏取幼雀，幼雀太弱所以放还它，晏子听说后，不等请见就进入拜见，景公吓得汗流浃背，晏子说：“您在做什么呢？”景公说：“我掏取幼雀，幼雀太弱所以放还了它。”晏子退后向北两次拜谢并祝贺说：“我们的君主有圣王的道行了。”景公说：“我进入掏取幼雀，幼雀太弱所以放还，这哪里符合圣王的道行呢？”晏子回答说：“您掏取幼雀，幼雀太弱所以放还，这是爱护幼小；我们的君主仁爱，连禽兽都受到恩惠，何况对人呢？这就是圣王的道行。”

齐景公看见婴儿在路上乞讨，景公说：“这是没有归宿的人吗？”晏子回答说：“君主在位，为什么会有没有归宿的人，让他抚养，可以立起来并报告。”

齐景公在寿宫游玩，看见一位老人背着柴火并且面有饥色，景公为此悲伤，感慨叹息说：“命令官吏抚养他。”晏子说：“我听说，喜爱贤人而哀怜不贤之人，是守国的根本；现在君主爱护老人而恩惠没有不遍及的，是治国的根本。”景公笑着露出喜色。晏子说：“圣王见到贤人就喜爱贤人，见到不贤人就哀怜不贤人；现在请求找出那些老弱中没有被抚养的，鳏夫寡妇中没有成家的人，评定后供给他们俸禄。”景公说：“好。”于是老弱之人有了抚养，鳏夫寡妇有了家室。

齐桓公到平陵，看见一家有年老而自己养活自己的人，桓公问其原因，回答说：“我有九个儿子，家里贫穷没有钱给他们娶妻，我让他们做佣工但还没有回来。”桓公拿出五个外御女仆嫁给他们，管仲入见说：“君主的施惠不是太小了吗。”桓公说：“为什么呢？”管仲回答说：“君主只对自己见到的人施惠，那么齐国有妻子的人就太少了。”桓公说：“该怎么办呢？”管仲说：“命令国家男子三十岁成家，女子十五岁出嫁。”

汉宣帝刚即位时，担任廷尉的官吏路温舒上书，主张崇尚德行、减缓刑罚，他的奏词说：“陛下刚登上至尊之位，与天命相合，应该改正前代的过失，端正开始接受的法统，清除繁琐的文辞，

译消除百姓疾苦，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，以顺应上天的德行，天下人真是幸运极了。臣听说从前秦朝有十大过失，其中有一项至今尚存，那就是管理狱讼的官吏；从前秦朝的时候，毁灭文学，崇尚武勇，轻视仁义之士，看重治狱之吏，把直言规劝称为诽谤，把揭发过错称为妖言，所以那些衣着庄重的儒生，不被世所用，忠良之士的恳切言论，都郁结在胸中，阿谀奉承之声，每天充斥耳边，虚假的赞美熏染人心，真实的祸患被遮蔽隔绝，这就是秦朝丧失天下的原因。如今海内依赖陛下深厚的恩德，没有战争的危险，饥寒的忧患，父子夫妇合力安家，天下人真是幸运极了；然而太平未能完全实现的原因，是狱讼混乱造成的。狱讼关乎天下人的性命，死者不能复生，断肢不能再接，《尚书》说：“与其杀害无辜，宁可违背常法。”如今治狱的官吏却不是这样，上下互相逼迫，以苛刻为精明，判决深重的人获得公正的名声，判决平允的人多招致后患；所以治狱的官吏都想要人死，并非憎恨这些人，而是自我保全的方法在于别人的死亡，因此死者的鲜血，在街市上流淌；受刑的囚徒，肩并肩地站着，死刑的统计，每年数以万计，这就是圣人之所以哀叹太平未能完全实现的原因。大抵都是因为这个缘故。人情安定就乐于生存，痛苦就想求死，在鞭打杖击之下，有什么要求得不到呢？所以囚犯受不了痛苦，就编造诬陷之词来展示给官吏，治狱的官吏认为这样有利，就指点引导来明确这些罪名，向上奏报害怕被驳回，就反复推敲以凑足罪名，大概奏章定案之后，即使是皋陶来审理，也会认为死刑还有多余的罪过，为什么呢？因为凑足罪名的人多而罗织的罪状明显。因此狱吏专门追求苛刻，残害百姓而不讲道理，苟且行事，不顾国家的祸患，这是世间的大贼，所以俗语说：“在地上画个圈当作监狱，商议也不肯进去；刻木为吏，约定也不肯面对。”这都是痛恨狱吏的风气，悲痛的话语。所以天下的祸患，没有比狱讼更深的，败坏法纪扰乱政治，疏离亲人堵塞正道，没有比治狱的官吏更严重的，这就是臣所说的一项尚存的过失。臣听说雏鸟的卵不被毁坏，然后凤凰才会聚集；诽谤的罪名不被诛杀，然后良言才会进献，所以《传》说：“山林藏匿猛兽，川泽容纳污秽。”国君包容污垢，是天道。臣冒死上奏，希望陛下明察诽谤之罪，听取恳切的言论，打开天下人的口，拓宽规劝的道路，改正秦朝的一项过失，遵循周文王周武王的美德，精简法制，宽缓刑罚，以废除烦琐的狱讼；那么太平的风气就可以盛行于世，福泽和乐，与天地一样没有穷尽，天下人真是幸运极了。”奏书呈上，皇帝认为很好，后来他最终在临淮太守任上去世。

译晋平公在春天修筑高台，叔向说：“不可以。古代的圣王重视德行而致力于施恩，宽缓刑罚而顺应百姓的农时；如今春天修筑高台，这是剥夺百姓的农时。德行不施予百姓，百姓就不会归附；刑罚不宽缓，百姓就会愁苦。让不归附的百姓，去役使愁苦怨恨的百姓，又剥夺他们的农时，这是加重百姓的枯竭；治理百姓，养育他们却又加重他们的枯竭，这难道是安定命运、保全生存，并在后世被称为君主的方法吗！”平公说：“好！”于是停止了修筑高台的劳役。

赵简子在春天于邯郸修筑高台，天下雨也不停止，他对左右的人说：“可以不催促播种吗？”尹铎回答说：“公事紧急，把种子放在一边悬挂在高台上；百姓虽然想催促播种，也无法做到了。”赵简子感到警惕，于是放弃高台停止劳役说：“我认为高台紧急，不如百姓的事情紧急，百姓因为不修筑高台，所以知道我的爱护。”

中行献子将要讨伐郑国，范文子说：“不可以。如果在郑国得志，诸侯就会仇视我们，忧患必定滋长。”却至又说：“得到郑国就是兼并国家，兼并国家就能称王，称王的人本来忧患就多吗？”范文子说：“称王的人兴盛他的德行而远方的人归附，所以没有忧患；如今我们德行浅薄却有称王的功业，所以忧患多。如今你看见没有土地却想要富有的人快乐吗？”

季康子对子游说：“仁爱的人爱护别人吗？”子游说：“是的。”“别人也爱护他吗？”子游说：“是的。”季康子说：“郑国的子产死了，郑国的男子舍弃玉玦佩饰，妇女舍弃珠玉耳饰，夫妇在巷中哭泣，三个月听不到竽琴的声音。孔子死了，我不曾听说鲁国人爱护夫子，这是为什么呢？”子游说：“拿子产和夫子相比，就像浸水与天雨相比吗？浸水所到的地方就生长，不到的地方就死亡，百姓的生存必定依靠及时的雨水，既然已经生存，没有人感激它的恩赐，所以说：拿子产和夫子相比，就像浸水与天雨的相比吗？”

中行穆子包围鼓城，鼓城有人献出城池反叛，中行穆子不允许，军吏说：“军队不劳累，可以得到城池，为什么不接受？”中行穆子说：“有献出我的城池反叛的人，是我非常厌恶的；别人献出城池来，我独自喜欢什么呢？奖赏我非常厌恶的人，就有失奖赏的意义，如果我所喜欢的呢？不奖赏，就是失信，用什么来展示给百姓？”鼓城人又请求投降，派人查看，他们的百姓还有粮食，不听，鼓城人报告粮食尽力量竭之后才攻取，攻克鼓城后返回，没有杀戮一个人。

孔子到楚国，有个渔夫献鱼非常坚决，孔子不接受，献鱼的人说：“天气炎热，远离市场卖不出去，想着要丢弃它，不如献给君子。”孔子拜了两下接受，让弟子打扫准备祭祀，弟子说：“那人将要丢弃它，如今您将要祭祀它，为什么呢？”孔子说：“我听说，致力于施予而不腐烂剩余财物的，是圣人，如今接受圣人的恩赐，可以不祭祀吗？”

郑国讨伐宋国，宋国人将要迎战，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有吃到，等到作战时，羊斟说：“以前的羊羹，您做主；今天的事，我做主。”带着华元驾车冲入郑军，宋国人战败。

楚王问庄辛说：“君子的行为是怎样的？”庄辛回答说：“居住不修筑围墙，没有人能毁坏伤害；出行不跟随周密的护卫，没有人能暴虐君主。这是君子的行为。”楚王又问君子的富有是怎样的？回答说：“君子富有，借贷给别人不认为有恩德，不责求；饮食别人不使唤，不役使；亲戚爱护他，众人喜欢他，不贤的人侍奉他；都希望他长寿快乐而不遭受祸患。这是君子的富有。”楚王说好。

丞相西平侯于定国，是东海下邳人，他的父亲号称为于公，担任县狱吏决曹掾；判决案件公平合法，未曾有过冤屈，郡中触犯法律的人，在于公所判决的，都不敢隐瞒实情，东海郡中为于公活着建立祠堂，命名为于公祠。东海有个孝妇，没有儿子，年轻守寡，赡养婆婆非常谨慎，婆婆想让她改嫁，始终不肯，婆婆告诉邻居说：“孝妇赡养我非常谨慎，我可怜她没有儿子，守寡日子长久，我老了拖累壮年人怎么办？”后来婆婆自缢而死，小姑子告诉官吏说：“孝妇杀了我母亲。”官吏逮捕孝妇，孝妇供说不杀婆婆，官吏想要严刑拷打，孝妇自己诬服，案件完备上报府衙，于公认为赡养婆婆十年的孝行闻名，这不是杀婆婆，太守不听，多次争辩不能得到，于是于公称病辞去官职，太守最终杀了孝妇。郡中干旱三年，后来太守到任，占卜寻求原因，于公说：“孝妇不该死，前太守强行杀了她，罪责应当在这里。”于是杀牛祭祀孝妇坟墓，太守以下亲自到那里，天立刻下大雨，年成丰收，郡中因此更加敬重在于公。于公修筑房屋，对工匠说：“为我修筑高大的门，我审理案件未曾有过冤屈，我后世必定有受封的人，让门能容纳高盖驷马车。”等到儿子被封为西平侯。

孟简子做梁和卫的相，有罪而逃到齐国，管仲迎接并问他：“您做梁和卫的相的时候，门下的使者有多少人？”孟简子说：“门下的使者有三千多人。”管仲说：“现在有多少人跟您来？”回答说：“我和三个人一起来。”管仲说：“这是为什么呢？”回答说：“其中一个人父亲死了没有钱安葬，我替他安葬；一个人母亲死了没有钱安葬，也替他安葬；一个人哥哥有官司，我替他救出。因此得到三个人跟来。”

译。”管仲上车后说：“唉！我必定要陷入穷困了，我不能像春风那样吹拂世人；我不能像夏雨那样滋润世人，我必定要陷入穷困了。”

译大凡人的本性，没有不想要完善自己品德的，然而不能成为有善德的人，是因为利益败坏了他们；所以君子以谈论利名为羞耻，谈论利名尚且感到羞耻，何况是安坐而谋求利益的人呢。

周天子派家父毛伯向诸侯索取金帛，《春秋》对此加以讥讽；所以天子喜好利益，诸侯就会贪婪，诸侯贪婪，大夫就会鄙陋，大夫鄙陋，百姓就会偷盗，上位者改变下位者，就像风吹倒草一样，所以作为君主的人，应当明确崇尚道德而轻视利益来引导下属，下属做坏事，尚且不能完全制止；如今隐公贪图利益而亲自渔利，在济水之上使用八佾的舞乐，以此来教化国人，国人怎么能不背离道义呢？背离道义而放纵欲望，那么灾害就会兴起，臣下就会邪僻了，所以鲁隐公元年开始记载螟虫灾害，是说灾祸将要兴起，国家将要动乱罢了。

荀子说：“那些争斗的人，是忘记自身的人，忘记亲人的人，忘记君主的人；为了片刻的愤怒，而招致终身的祸患，却还要这样做，这是忘记自身；家庭离散，亲戚被杀戮，却还要这样做，这是忘记亲人；这是君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，却还要触犯，这是忘记君主。现在禽兽还知道亲近父母，不忘记亲人；人却忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这还不如禽兽的仁爱。大凡争斗的人，都自以为是而认为别人不对，自己如果确实是对的，别人确实是不对的，那么自己是君子而对方是小人；用君子去与小人互相残害，这是人们所说的用狐狸皮去修补犬羊皮，自身沾染炭灰，难道不是太过分了吗！如果认为这是明智，那么没有比这更愚蠢的了；如果认为这是有利，那么没有比这更有害的了；如果认为这是光荣，那么没有比这更耻辱的了；人之所以争斗，是为了什么呢？把它比作疯狂迷惑的疾病吗，那么就不能面对人，而好恶大多相同，人争斗确实是愚昧迷惑于正道啊。《诗经》说：‘大声号哭，使白天变成黑夜’，说的是争斗的行为。”

子路拿着剑，孔子问道：“仲由，哪里用得着这个呢？”子路说：“如果是好人，古人本来就用它来行善；如果是坏人，古人本来就用它来自卫。”孔子说：“君子以忠诚为本质，以仁德为防卫，不出院墙之内，却能闻名于千里之外；对不好的人用忠诚来感化寇贼，对残暴的人用仁德来包围，何必拿着剑呢？”子路说：“我请求整理衣襟来侍奉先生了。”

乐羊作为魏国的将领，去攻打中山国，他的儿子在中山国，中山国把他儿子悬挂起来给乐羊看，乐羊没有因此改变志向，攻打得更加紧急，中山国于是烹煮了他儿子并送给他，乐羊吃尽了一杯肉，中山国见他的诚意，不忍心与他作战，果然投降了，于是为魏文侯开拓了疆土，文侯赏赐他的功劳却怀疑他的内心。孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴带回去，小鹿的母亲跟着叫，秦西巴不忍心，放掉小鹿给了它母亲，孟孙发怒驱逐秦西巴，过了一年召他来做太子的侍从，左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在让他做太子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他因为一只小鹿都不忍心，又怎么能忍心对我的儿子呢？所以说：‘巧妙的欺诈不如笨拙的真诚’，乐羊因为有功劳而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加被信任；这是由于仁与不仁的区别。”

智伯从卫国回来，三位卿大夫在蓝台宴饮，智襄子戏弄韩康子并侮辱段规，智果听说后劝谏说：“主公如果不防备祸难，祸难一定会到来。”智伯说：“祸难将由我发起，我不制造祸难，谁敢兴起呢？”智果回答说：“情况不是这样，郄氏有车辕之难，赵氏有孟姬的谗言，栾氏有叔祁的控诉，范氏和中行氏有函冶之难，这些都是主公所知道的。《夏书》上有话说：‘一个人三次失误，怨恨难道在于明显吗，看不见时就要谋划。’《周书》上有话说：‘怨恨不在于大，也不在于小。’君子能够勤勉于小事，所以没有大患；现在主公一次谋划就羞辱了君主和宰相，又不防备，说他们不敢兴起祸难，恐怕不行吧？唉！不可不恐惧，蚊虻蚂蚁蜂蝎都能害人，何况君主和宰相呢？”智伯不听，从此五年后发生了晋阳之难，段规反过来在军中杀死了智伯，于是灭掉了智氏。

智襄子建造房屋很美，士茁晚上去查看，智伯说：“房屋很美啊！”士茁回答说：“美是美，但臣下也有担忧。”智伯说：“担忧什么？”士茁回答说：“臣下拿着笔侍奉君主，记载上有话说：高山深源，不生长草木，松柏生长的地方，土壤不肥沃，现在土木兴盛，臣下担心它不利于人。”房屋建成三年后智氏灭亡。

卷六 复恩

孔子说：“有德的人不会孤立，一定会有同伴。”施行恩德的人贵在不自以为有德，接受恩惠的人崇尚必定报答；所以臣下勤劳为君主做事而不求赏赐，君主持恩德来牧养下属而不自以为有恩，所以《易经》说：“勤劳而不怨恨，有功而不自以为有德，这是厚道的极致。”君臣之间用市场交易的方式交往，君主悬挂俸禄来等待他们，臣下竭尽全力来报答；等到臣下有不可预测的功劳，君主就加上重赏，如果君主有超常的恩惠，臣下必定以死来报答。孔子说：北方有一种野兽，名字叫蟨，前脚像鼠，后脚像兔，这种野兽，非常喜爱蛩蛩巨虚，吃到甘草，必定咬下来送给蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚看见人将要到来，必定背着蟨逃跑，蟨不是本性喜爱蛩蛩巨虚，是因为借助它们的脚的缘故，这两种野兽也不是本性喜爱蟨，是因为它得到甘草送给它们的缘故。禽兽昆虫还知道互相借助而有所报答，何况士君子想要与天下共享名利的人呢！臣下不报答君主的恩惠而苟且经营自己的私门，

译祸患的根源啊；君主不能报答臣下的功劳却畏惧施行刑罚与奖赏，这也是动乱的根基。那祸乱的根本原因，都是由不报答恩德而产生的。

译赵襄子在晋阳被围困，围困解除后，他奖赏了五位有功劳的大臣，高赫没有功劳却受到了最高的奖赏，五位大臣都发怒了。张孟谈对襄子说：“在晋阳被围困时，高赫没有立下大功，现在您给他最高的奖赏，为什么呢？”襄子说：“我在困厄之中，只有高赫没有失去臣子对君主应有的礼节。你们虽然有功，但都骄傲自大，我把高赫列为最高奖赏，不也可以吗？”孔子听说后说：“赵襄子可以说是善于奖赏士人了！奖赏一个人，天下的臣子就没有敢失去君臣礼节的人了。”

晋文公流亡在外时，陶叔狐跟随他，晋文公回国即位后，进行了三次奖赏却没有轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯，说：“我跟随君主流亡了十三年，脸色变得黝黑，手脚长满老茧，现在君主回国进行三次奖赏却没有轮到我，难道是君主忘记我了吗？还是我有重大的过错呢？您试着替我在君主面前说说。”咎犯向晋文公说了这件事，晋文公说：“唉，我怎么会忘记这个人呢！那些高明至贤、德行完美真诚，用大道引导我，用仁德开导我，洗刷我的行为，彰显我的名声，使我成为完人的人，我把他们列为最高奖赏；用礼法防范我，用道义劝谏我，像藩篱一样援助我，使我不能做坏事，多次引荐我并到贤人那里请示的人，我把他们列为次一等的奖赏；那些勇猛强壮，困难在前面就站在前面，困难在后面就站在后面，把我从患难中解救出来的人，我又把他们列为再次一等的奖赏。况且你难道没听说过吗？让死人复活，不如保全活人的性命；让亡国复存，不如保全国家的社稷；三次奖赏之后，劳苦功高的士人排在后面，那些劳苦功高的士人，你本来就是首屈一指的，我怎么敢忘记你呢！”周朝的内史叔舆听说后说：“晋文公大概要称霸了吧！从前圣明的君主先奖赏德行而后奖赏武力，晋文公大概符合这种情况了。《诗经》说：‘遵循正道不逾越’，说的就是这个道理。”晋文公进入国都，到达黄河边时，下令抛弃竹器、豆器、垫席，让脸色黝黑、手脚长满老茧的人排在后面。咎犯听说后，半夜哭泣，晋文公说：“我流亡在外十九年了，现在将要回国，您不高兴反而哭泣，为什么呢？难道您不想让我回国吗？”咎犯回答说：“竹器、豆器、垫席，是用来安置官员的，却被抛弃了；脸色黝黑、手脚长满老茧，是用来承担劳苦的，却都被排在后面；我听说国君遮蔽士人，就无法得到忠臣；大夫遮蔽游士，就无法得到忠友；现在到了国都，臣子就在被遮蔽的范围之中了，忍不住悲哀，所以哭泣。”晋文公说：“如果不与咎氏共享祸福利害，就像这清澈的黄河水一样！”于是祈祷，用刀沉璧于河水中盟誓。介子推说：“献公的九个儿子，只有君主还在，上天没有断绝晋国的祭祀，必定会有君主，主持晋国祭祀的不是君主还能是谁呢？只有那几个人认为是自己的功劳，不也是欺骗吗？”晋文公即位后，奖赏没有轮到介子推，介子推的母亲说：“何不也去求取呢？”介子推说：“指责别人又效仿他，罪过就更重了。况且既然发出了怨言，就不吃他的俸禄。”他的母亲说：“也让他知道你的意思。”介子推说：“言语是身体的装饰；身体将要隐居，哪里还用得着装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我就和你一起隐居。”直到死也没有再见到介子推，跟随的人怜悯他，就在宫门上悬挂书信说：“有龙矫健，暂时失去了它的处所；五蛇跟随它，周游天下；龙回到深渊，安顿它的土地；四蛇进入洞穴，都有了处所；一蛇没有洞穴，在荒野中哀号。”晋文公出来看到书信说：“唉，这是介子推啊。我正担忧王室，还没来得及考虑他的功劳。”派人去召见他，介子推已经逃走了，于是寻找他的所在，听说他进入了绵山山中。于是晋文公表彰绵山山中并封给他，作为介子推的田地，号称介山。

晋文公流亡在外，周游天下，舟之侨离开虞国跟随他，晋文公回国后，选择可以封爵的人封爵，选择可以赐禄的人赐禄，唯独没有轮到舟之侨。晋文公给大夫们斟酒，酒喝得正酣畅时，晋文公说：“各位为什么不为我赋诗呢？”舟之侨说：“君子赋诗，小人请求陈述我的言辞，言辞说：有龙矫健，暂时失去了它的处所；一蛇跟随它，周游天下；龙回到深渊，安宁它的处所；一蛇干枯，唯独没有得到它的处所。”晋文公惊讶地说：“你想封爵吗？请等到明天；你想赐禄吗？请现在命令粮仓官。”舟之侨说：“请求而得到奖赏，廉洁的人不接受；话说尽而名声到来，仁爱的人不这样做。现在天空乌云密布，大雨倾盆，那么弯曲的草都兴起，没有人能阻挡。现在为一个人说话而施恩给一个人，就像为一块土下雨一样，土也不会生长草木了。”于是登阶离去。晋文公寻找他找不到，终身诵读《甫田》这首诗。

邴吉在孝宣皇帝地位卑微时有阴德，孝宣皇帝即位后，众人不知道，邴吉也不说，邴吉从大将军长史转任到御史大夫，宣帝听说后，将要封他为侯，恰逢邴吉病重，将要派人给他加印绶而封侯，在他活着的时候，太子太傅夏侯胜说：“这个人没有死，我听说，有阴德的人必定享受他的快乐以及他的子孙；现在这个人没有享受到快乐而病重，不是必死的病。”后来病果然痊愈，被封为博阳侯，最终享受了他的快乐。

魏文侯攻打中山，乐羊为将，已经得到中山，回来向文侯报告，有喜欢夸耀功劳的神色，文侯命令主书官说：“群臣宾客所献的书信拿着进来。”主书官举起两个箱子进来，让将军看，里面都是指责中山的事情，将军转身向北跪拜两次说：“中山的攻取，不是我的力量，是君主的功劳。”

平原

译您既然已经回到赵国，楚国派遣春申君率领军队来救援赵国，魏国的信陵君也假借君命夺取晋鄙的军队前往救援赵国。援军尚未到达，秦国加紧包围邯郸，邯郸危急即将投降，平原君为此担忧。邯郸驿站官吏的儿子李谈对平原君说：“您不担心赵国灭亡吗？”平原君说：“赵国灭亡我就成了俘虏，怎么能不担忧呢？”李谈说：“邯郸的百姓，烧煮人骨、交换孩子来吃，可以说是到了极度困苦的境地；而您的后宫有数百人，妻妾们穿着华丽的丝绸，厨房里剩下了精美的粮食和肉类；士兵和百姓的兵器用尽了，有的削尖木头当作矛戟；而您的器物钟磬却任您尽情享乐。如果秦国攻破赵国，您哪里还能拥有这些？如果赵国得以保全，您何必担心没有这些呢？您如果真的能让夫人以下的人，编入士兵队伍中，分工劳作，把家中所有的财物全部散发出来犒劳士兵，在他们危难困苦的时候施恩是最容易见效的。”于是平原君按照他的计策行事，勇敢的士兵三千人都拼死作战，于是跟随李谈冲向秦军，秦军后退三十里，恰逢楚国和魏国的救兵到达，秦军于是撤退。李谈战死，赵国封他的父亲为孝侯。

译秦穆公曾经外出，丢失了他的骏马，亲自去寻找，看见有人已经杀了他的马，正一起吃着马肉，穆公对他们说：“这是我的骏马。”众人都害怕地站起来，穆公说：“我听说吃骏马肉，如果不喝酒会杀人。”于是依次给他们喝酒，杀马的人都惭愧地离开了。过了三年，晋国攻打秦穆公，把他包围起来，当初吃马肉的人，互相说道：“可以拼死报答吃马肉得酒之恩了。”于是冲破了包围。穆公最终得以解除危难，战胜晋国，俘获惠公回国，这是施德而福报返回的例子。

楚庄王赐给群臣酒喝，天色晚了，酒喝得正酣，灯烛熄灭，于是有人拉扯美人的衣袖，美人扯断了他的帽带，告诉庄王说：“刚才灯烛熄灭，有人拉扯我的衣袖，我扯住了他的帽带拿着它，赶快让人点火上来，看看扯断帽带的人。”庄王说：“赐给人酒喝，使他喝醉失礼，怎么能为了彰显妇人的节操而羞辱士人呢？”于是命令左右的人说：“今天与我喝酒，不断绝帽带的人不快乐。”群臣一百多人都扯断帽带然后点火，最终尽兴而散。过了三年，晋国与楚国交战，有一位大臣常常冲在前面，五次交锋五次奋勇，首先击退敌人，最终获得胜利，庄王感到奇怪问他：“我德行浅薄，又未曾特别优待你，你为什么这样拼死效力而不犹豫呢？”回答说：“我本该死，从前喝醉失礼，大王隐忍不加以诛杀；我终究不敢因为蒙受遮蔽的恩德而不显扬报答大王，一直愿意肝脑涂地，用颈血洗刷敌人的耻辱很久了，我就是那个夜里扯断帽带的人。”于是打败了晋军，楚国得以强大，这是有阴德的人必有阳报的例子。

赵宣孟将要前往绛地，看见翳桑下躺着个饿得不能动弹的人，宣孟停车为他下车，自己含着食物喂他，饿人咽了两口后能够进食，宣孟问：“你为什么饿成这样？”回答说：“我住在绛地，回家时粮食断绝，羞于去乞讨又厌恶自己招致困境，所以到了这般地步。”宣孟给他一壶饭，两块干肉，那人再拜叩头接受，不敢吃，问其原因，回答说：“刚才吃的食物很美味，我有老母亲，打算进献给她。”宣孟说：“你这就吃吧，我再给你。”于是又为他准备了一篮饭，加上两束干肉和一百钱。离开前往绛地，过了三年，晋灵公想杀宣孟，在房中埋伏士兵，召宣孟来喝酒，宣孟知道了，喝到一半就出来，灵公命令房中的士兵赶快追杀他，一个人追得很快，已经追到宣孟，对着宣孟的脸说：“现在确实是您啊！请让我为您反杀，然后去死。”宣孟说：“你叫什么名字？”那人将要回答说：“何必问名字？我就是那桑树下的饿人。”于是搏斗，那人战死，宣孟得以活命，这就是所谓的恩德惠泽。所以恩惠君子，君子得到他的福报；恩惠小人，小人竭尽他的力量；恩德救活一个人，何况把恩惠施予万人呢？所以说恩德没有细微的，怨恨没有微小的，怎么能不树立恩德而消除怨恨，致力于对人有利呢！施予利益的人福报返回，结下怨恨的人祸患来临，内在的表现应于外在，不可不谨慎啊，这就是书上所说的恩德没有细微的意思。《诗经》说：“威武的武士，是公侯的屏障。”“众多的贤士，文王因此安宁。”君主怎么能不致力于爱护士人呢！

孝景帝时，吴国和楚国反叛，袁盎以太常的身份出使吴国，吴王想让他带兵他不同意，想杀他，派一个都尉用五百人围守袁盎；袁盎做吴国丞相时，随从史官与袁盎的侍儿私通，袁盎知道了不泄露，对待他像老朋友一样，有人告发随从史官，随从史官害怕逃回，袁盎亲自追赶，于是把侍儿贿赂给他，让他继续做随从史官。等到袁盎出使吴国被围守，随从史官恰好是做守卫袁盎的校司马，夜里拉着袁盎起来说：“您可以离开了，吴王预定明天早晨斩您。”袁盎不相信，说：“你是做什么的？”司马说：“我就是从前做您随从史官偷侍儿的人。”袁盎于是恭敬地回答说：“您对我亲厚，我不值得连累您。”司马说：“您离开，我也将要逃亡躲避，我亲近您，有什么可担心的！”于是用刀割开帐篷，率领士兵带路出去，命令他们都离开，袁盎于是回去报告。

智伯与赵襄子在晋阳下交战而死，智伯的臣子豫让愤怒，认为他的精气能使襄主心动，于是漆身改变形貌，吞炭改变声音，襄主将要出去，豫让假装死人，藏在梁下，四匹马受惊不肯前进，襄主心动，派人查看梁下得到豫让，襄主看重他的义气不杀他。又偷盗，为了抵罪，被判处刑罚的人穿着赭色衣服，进入修缮宫室，襄主心动，就说一定是豫让，襄主抓住他问他说：“你起初侍奉中行君，智伯杀了中行君，你不能为他而死，反而回来侍奉智伯；现在我杀了智伯，你却漆身成癞，吞炭成哑，想杀我，为什么与以前的行为不同呢？”豫让说：“中行君像对待众人一样畜养我，我也像对待众人一样侍奉他；智伯像对待士人一样对待我，我也像士人一样为他效力。”襄主说：“这不义吗？你是壮士啊！”于是把自己安置在车库中，三天不吃不喝，每天以礼对待豫让，豫让自知，于是自杀了。

晋国驱逐栾盈的家族，命令他的家臣有敢跟随的处死，他的臣子说：“辛俞跟随他。”官吏抓到他将要杀他，国君说：“命令你不许跟随，敢跟随为什么呢？”辛俞回答说：“我听说三代仕于一家的人视为主君，两代视为主人；侍奉主君以死相报，侍奉主人以勤勉相待，给予的恩赐很多。现在我三代在栾氏家，受其恩赐很多，我敢畏死而忘记三代的恩德吗？”

译？”晋君释放了他。

译留侯张良的祖父开地，曾担任韩昭侯、宣惠王、襄哀王的相国。父亲平，曾担任厘王、悼惠王的相国。悼惠王二十三年，平去世，二十年后秦国灭掉韩国，张良年少，尚未在韩国服官职。韩国灭亡后，张良家中有三百名奴仆，弟弟死了未能安葬，张良拿出全部家财寻求刺客刺杀秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲五世担任韩国相国的缘故。于是张良在淮阳学习礼仪，向东拜见沧海君，得到一名力士，力士携带铁椎，重一百二十斤。秦始皇东游，张良与门客在博浪沙狙击秦始皇，误中副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕，急切地寻求刺客，张良更改姓名，深深隐藏起来，后来终于跟随汉王报了秦国的仇。

鲍叔牙死后，管仲提起上衣下摆痛哭，泪水如雨般落下，跟随的人说：“他不是您的父亲或儿子，这也有说法吗？”管仲说：“这不是您所能理解的。我曾经和鲍叔牙在南阳做买卖，我在市场上三次受辱，鲍叔牙不认为我胆小，他知道我想有所作为；鲍叔牙曾经和我一起去游说君王，三次不被采纳，鲍叔牙不认为我不贤能，他知道我没有遇到明君；鲍叔牙曾经和我分财利，我三次多拿，鲍叔牙不认为我贪婪，他知道我家里缺钱。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙。士人为了解自己的人去死，何况为他哀痛呢！”

晋国赵盾举荐韩厥，晋君任命他为中军尉。赵盾死后，儿子赵朔继任卿位。到晋景公三年，赵朔担任晋国将领，赵朔娶晋成公的姐姐为夫人。大夫屠岸贾想要诛杀赵氏。起初赵盾在梦中梦见叔带拿着龟甲要挟他，哭得很悲伤，随后又笑着拍手唱歌，赵盾占卜这件事，卦象显示先凶后吉。晋国史官援占卜说：“这非常凶险，不是应验在您身上，而是应验在您的儿子身上，但这也是您的罪过。”到了儿子赵朔这一代，家族更加衰微。屠岸贾起初受到晋灵公的宠信，到了晋景公时，屠岸贾担任司寇，将要作乱，便追究晋灵公遇害的凶手，牵连到赵盾。屠岸贾遍告各位将领说：“赵穿弑杀晋灵公，赵盾虽然不知情，但也是首恶，臣杀君，子孙还在朝廷，怎么惩罚罪行，请诛杀他们！”韩厥说：“晋灵公遇害时，赵盾在外，我们先君认为他无罪，所以不诛杀；现在各位要诛杀他的后代，这是违背先君意愿而妄杀；妄杀叫做乱臣，有大事君王不知道，这是无视君王。”屠岸贾不听，韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯，说：“您一定要不让赵氏断绝祭祀，我死了也不遗憾。”韩厥答应，称病不出。屠岸贾不请示君王就擅自率领各位将领在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵括、赵婴齐，都灭了他的家族；赵朔的妻子晋成公的姐姐有遗腹，逃到公宫隐藏，后来生下男孩，赵朔的门客程婴带着他逃亡隐藏在山中，过了十五年，晋景公生病，占卜说：“大业的后代没有顺利的是在作祟。”晋景公生病时问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还在，就说：“大业的后代，在晋国断绝祭祀的，难道不是赵氏吗！那从中行衍开始都是嬴姓，中衍人面鸟喙，下凡辅佐殷帝太戊以及周天子，都有明德，下到周幽王、周厉王无道，叔带离开周朝到晋国，侍奉先君文侯，直到成公，世代有功，从未断绝祭祀；现在到了我们君王这里唯独灭掉他们，赵宗国人哀悼他们，所以占卜显现，请君王考虑。”晋景公问：“赵氏还有后代子孙吗？”韩厥如实回答，于是晋景公就和韩厥谋划立赵氏孤儿，召他并藏在宫中，各位将领入宫问疾，晋景公凭借韩厥的部众，胁迫各位将领接见赵氏孤儿，孤儿名叫武，各位将领不得已就说：“从前下宫之难是屠岸贾造成的，他假借君王命令，并命令群臣，不然谁敢作乱，如果不是君王生病，群臣本来就要请求立赵氏后代，现在君王有令，这是群臣的愿望。”于是召来赵武、程婴拜见各位将军，将军们于是返回与程婴、赵武攻打屠岸贾，灭了他的家族，恢复给赵武原来的田邑。所以人怎么可以没有恩德呢，对这里有恩德，所以在那里回报；没有程婴赵氏孤儿就不能保全，没有韩厥赵氏后代就不能恢复。韩厥可以说是不忘恩德了。

北郭骚登门拜见晏子说：“我仰慕先生的义气，希望乞求用来供养母亲的财物。”晏子派人分发仓库的粮食和府库的金子送给他，北郭骚推辞金子而接受粮食。过了不久，晏子被晋景公怀疑，出逃，北郭子召集他的朋友告诉他们：“我仰慕晏子的义气而曾经乞求供养母亲的财物。我听说：供养父母的人，自身要承担父母的危难；现在晏子被怀疑，我将用自身来为他辩白。”于是到公庭请求复职的人说：“晏子是天下贤德的人，现在离开齐国，齐国必定被侵犯，与其看到国家被侵犯，不如先死，请求割断脖子来为晏子辩白。”徘徊后退，于是自杀。君王听说后非常惊骇，乘快马亲自追赶晏子，追到国境郊外，请求他返回，晏子不得已而返回，听说北郭子用死来为自己辩白，长叹说：“我不贤，罪过本来就是我应得的，而士人用自身来为我辩白，悲哀啊！”

吴国赤市出使智氏，向卫国借道，宁文子准备了三百匹细葛布，打算送给他，大夫豹说：“吴国虽然是大国，但不破坏交好的借道礼仪，也就恭敬了，又何必送礼呢！”宁文子不听，于是送到吴国赤市。到了智氏，事情办完后，将要回吴国，智伯命令造船搭桥，吴国赤市说：“我听说，天子渡水，造船搭桥，诸侯连船搭桥

译大夫乘坐并排的两只船。并排两船，是臣子的职责，而且恭敬过分必定有缘故。”派人去查看，查看后发现军队跟在后面，智伯也打算袭击卫国。吴国的赤市说：“卫国借给我们道路并厚赠我们，我们见到危难却不告知，这就等于与他们同谋。”于是称病停留，派人告知卫国，卫国人做好警戒，智伯听说后，就停止了行动。

译楚国和魏国在晋阳会盟，打算讨伐齐国。齐王对此感到忧虑，派人召见淳于髡说：“楚国和魏国谋划要讨伐齐国，希望先生与我共同担忧此事。”淳于髡大笑而不回答，齐王随后又问他，他又大笑而不回答，问了三次都不回答。齐王愤怒地变了脸色说：“先生是把我的国家当作儿戏吗？”淳于髡回答说：“我不敢把大王您的国家当作儿戏，我是笑我的邻居祭祀田神，只拿一篮饭食和一条鲋鱼。他的祝辞说：‘低洼的田地啊，希望能得到百车谷物；长满螃蟹的荒地啊，希望适宜庄稼生长。’我笑他用来祭祀的东西很少，而所求的东西却很多。”齐王说：“说得好。”于是赐给他千金、革车百辆，并任命他为上卿。

阳虎在卫国获罪，向北去拜见赵简子说：“从今以后，我不再培养人才了。”赵简子说：“为什么呢？”阳虎回答说：“堂上的人，我培养过的占了一半以上；朝廷的官吏，我提拔过的也占了一半以上；边境的武士，我任用的也占了一半以上。现在堂上的人，在君主面前亲自排斥我；朝廷的官吏，在众人面前亲自危害我；边境的武士，亲自用兵器劫持我。”赵简子说：“只有贤能的人才能报答恩情，不贤的人不能。种植桃李树，夏天可以得到树荫休息，秋天可以得到果实食用。种植蒺藜，夏天得不到树荫休息，秋天只能得到它的刺。现在你所培养的人，就是蒺藜啊。从今以后，要挑选人然后去培养，不要先培养了人再去挑选。”

魏文侯与田子方谈话，有两个穿着青色和白色衣服的童子，在君主面前侍立。田子方说：“这是君主的宠子吗？”文侯说：“不是，他们的父亲战死在战场上，这是他们的幼孤，我收养了他们。”田子方说：“我认为君主的心狠已经足够了，现在更加严重了。君主宠幸这些孩子，又要让谁的父亲战死呢？”文侯悲伤地说：“我接受您的教诲了。”从此以后，不再动用武力。

吴起担任魏国将领，攻打中山国，军队中有患疽病的士兵，吴起亲自吸吮他们的脓液。士兵的母亲哭泣，旁人问：“将军对你的儿子这样好，你还哭什么呢？”母亲回答说：“吴起曾经吸吮我丈夫的伤口，却把他战死在注水之战，战斗中没有转身就死了；现在他又吸吮我儿子的脓液，怎么知道这个儿子会在哪场战斗中死去呢，因此我哭泣啊！”

东闾子曾经富贵后来却乞讨，有人问他：“您为什么这样？”他说：“我自己知道，我曾担任相国六七年，不曾推荐一个人；我曾拥有三千万财富两次，不曾让一个人富有；不知道士人出身低微的过错竟然如此。孔子说：‘事物难以周全，大小多少各有怨恨厌恶，这是数理的常道，人若得到它，在于借助外物。’”

齐懿公做公子时，与邴歜的父亲争夺田地，没有获胜。等到他即位后，就挖出邴歜父亲的尸体并砍断他的脚，却让邴歜做车夫；夺走庸织的妻子，却让庸织做陪乘。齐懿公到申池游玩，两人在池中洗澡，邴歜用鞭子抽打庸织，庸织发怒，邴歜说：“别人夺走你的妻子，你不敢发怒；我抽打你一下，有什么伤害！”庸织说：“这比起砍断你父亲的双脚而不觉得痛苦，怎么样？”于是两人谋杀齐懿公，把他塞进竹笼里。

楚国人向郑灵公进献鼋，公子家看见公子宋的食指跳动，对公子家说：“我这样一定尝到美味。”等到宴请大夫吃鼋，召来公子宋却不给他吃；公子宋发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了一下就出去了，郑灵公发怒想杀他。公子宋和公子家抢先杀死了郑灵公。子夏说：“《春秋》记载的是君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的事情；这不是一天的事情，是逐渐发展到这个地步的。”

卷七 政理

政教有三种类型：王者的政教是感化百姓，霸者的政教是威慑百姓，强者的政教是胁迫百姓。这三种政教各自有所施行，而以感化最为可贵。感化不能改变百姓，然后再用威慑；威慑不能改变百姓，然后再用胁迫；胁迫不能改变百姓，然后再用刑罚；到了必须用刑罚的地步，那就不是王者所能容忍的了。因此圣明的君主先施行德教而后使用刑罚，树立荣辱观念并明确禁令；推崇礼义的节度来展示给百姓，轻视货利的弊端来改变百姓；修习近于情理的内政和夫妇之间的礼制，统一夫妇关系；那么没有人不羡慕义礼的荣耀，而厌恶贪婪作乱的耻辱。他们所达到的这种状态，是感化使他们这样的。

季孙问孔子说：“如果杀掉无道的人，来成就有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀人，您想要善良，百姓就会善良。君子的德行，像风一样；小人的德行，像草一样；风吹在草上，草必定倒下。”这是说只要阐明感化就行了。治理国家有两个关键，就是刑罚和德教。王者崇尚德教而布设刑罚，霸者刑罚和德教并用，强国先使用刑罚而后施行德教。刑罚和德教，是感化得以兴起的原因。德教，是培养善行并弥补缺失的；刑罚，是惩罚恶行并禁止后效的；所以德教推崇到极点就达到奖赏，刑罚严重到极点就达到诛杀。诛杀和奖赏，是用来区别贤与不肖，排列有功与无功的。所以诛杀和奖赏不能错乱，诛杀和奖赏错乱，善恶就混乱了。有功而不奖赏，善行就不会被鼓励；有过错而不诛杀，恶行就不会被畏惧；善行不被鼓励而能施行感化于天下的，未曾听说过。《尚书》说：“完全协调赏罚”，说的就是这个意思。

水浑浊鱼就困窘，政令苛刻百姓就混乱，城墙陡峭必定崩塌，河岸高耸必定坍塌。所以治理国家，好比弹琴，大弦太急小弦就会断，所以说缰绳太紧的驾车者不是驾驭千里马的人。有声的声音，传不过百里；无声的声音，能延及四海；所以俸禄超过功劳就会受损，

译名声超过实际的人要削减其虚名，情感与行为相合而百姓顺从，祸福就不会凭空降临了。《诗经》说：“为什么停留在那里，必定有同伴；为什么停留那么久，必定有原因。”说的就是这个道理。

译公叔文子担任楚国令尹三年，百姓不敢进入朝廷，公叔子进见说：“太严厉了。”公叔文子说：“朝廷的威严，难道会妨碍国家的治理吗？”公叔子说：“严厉则下属沉默，下属沉默则上级耳聋，耳聋与沉默无法沟通，怎么能治理好国家呢？顺着针线才能织成帷幕，累积升斗才能充实仓廪，汇聚小流才能形成江海；英明的君主有所接受命令而不执行，未曾有所不接受的。”

卫灵公对孔子说：“有人告诉我治理国家，只要在庙堂之上谨慎行事，国家就能治理好，这可以吗？”孔子说：“可以。爱护别人，别人就会爱护你；厌恶别人，别人就会厌恶你；知道自己身上得到的，也就知道别人身上得到的；所谓不出方丈之室而知道天下事，就是懂得反求诸己。”

子贡向孔子请教治理百姓的方法，孔子说：“战战兢兢，就像用腐烂的绳索驾驭奔跑的骏马。”子贡说：“为什么这么害怕呢！”孔子说：“通达的国家都是人组成的，用正道引导他们，他们就是我的家畜；不用正道引导他们，他们就是我的仇敌，怎么能不害怕呢？”

齐桓公对管仲说：“我想在国家兴办事业，像日月一样光明，让愚夫愚妇都说好，可以吗？”管仲说：“可以。但这不是圣人的方法。”桓公说：“为什么呢？”管仲回答说：“短绳不能汲取深井的水，知识浅薄的人不能与圣人交谈，聪慧的人可以与他辨别事物，智慧的人可以与他辨别没有定法的事物，圣人可以与他辨别神明；圣人的作为，不是普通人所能达到的。百姓如果比我聪明十倍，我就与他争辩，说他不如我；如果比我聪明百倍，他就挑剔我的过错；如果比我聪明千倍，谁还会相信我呢。所以百姓不能稍微掌控，只能合并牧养；不能暴虐杀害，只能指挥招致；不能逐户说服，只能举荐展示。”

卫灵公问史■说：“政务中什么最重要？”史■回答说：“大理最重要，审理案件不公正，死者不能复活，断肢不能接续，所以说：大理最重要。”过了一会儿，子路进见卫灵公，卫灵公把史■的话告诉他，子路说：“司马最重要，两国发生危难，两军相对，司马拿着鼓槌指挥作战，一旦战斗不当，死者数以万计，以杀人为非，这杀的人也太多了，所以说：司马最重要。”过了一会儿，子贡进见，卫灵公把两个人的话告诉他，子贡说：“他们不懂啊！从前禹与有扈氏作战，三次布阵而有扈氏不服，禹于是修养教化一年，有扈氏请求归服，所以说：不去做百姓所从事的事，哪里需要审理案件？不陈列兵器，哪里需要击鼓？所以说：教化最重要。”

齐桓公出猎，追逐鹿而跑进山谷中，看见一位老人就问他：“这是什么山谷？”老人回答说：“是愚公之谷。”桓公说：“为什么？”老人回答说：“用我的名字命名。”桓公说：“现在看您的仪态，不是愚笨的人，为什么用您的名字命名？”老人回答说：“请让我陈述，我原来养了一头母牛生小牛长大，卖掉它买小马，年轻人说：‘牛不能生马。’于是带着小马走了。邻居听说后，认为我愚笨，所以命名此谷为愚公之谷。”桓公说：“您确实愚笨，为什么给他呢？”桓公于是返回。第二天上朝，把这件事告诉管仲，管仲整理衣襟再次拜谢说：“这是夷吾的愚笨，如果尧在位，咎繇担任法官，哪里有夺取别人小马的人呢？如果有像这老人这样受暴力的，又一定不给他，您知道狱讼不公正，所以给他，请让我退朝修明政治。”孔子说：“弟子们记住，桓公是霸主；管仲是贤相；还有以智为愚的人，何况不及桓公管仲的人呢。”

鲁国有父子打官司的，康子说：“杀了他！”孔子说：“不可以杀。百姓不知道父子打官司是不好的已经很久了，这是上级的过错；上级有道，这种人就没有了。”康子说：“治理百姓以孝为本，现在杀一个人来惩罚不孝，不也可以吗？”孔子说：“不孝就诛杀他，这是虐杀无辜。三军大败，不可以诛杀；狱讼不治理，不可以刑罚；上级陈述教化并首先服从，百姓就会像风一样跟随；亲身实行不听从而后等待刑罚，百姓就知道罪过了；一仞高的墙，百姓不能逾越，百仞高的山，童子攀登游玩，是因为坡度平缓的缘故！现在仁义的坡度平缓已经很久了，能说百姓不逾越吗？《诗经》说：‘使百姓不迷惑！’从前君子引导百姓不使他们迷惑，所以威严严厉而不达到，刑罚搁置而不用。”于是打官司的人听说后，就请求不再打官司。

鲁哀公向孔子问政，孔子回答说：“政有使百姓富裕且长寿。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“减轻赋税百姓就富裕，没事做就远离犯罪，远离犯罪百姓就长寿。”哀公说：“这样我就贫穷了。”孔子说：“《诗经》说：‘和乐君子，百姓的父母’，没听说过儿子富裕而父母贫穷的。”

文王问吕望说：“治理天下怎么样？”吕望回答说：“王道的国家使百姓富裕，霸道的国家使士人富裕；仅存的國家，使大夫富裕；亡道的国家，使仓库富裕；这叫上溢下漏。”文王说：“好！”吕望回答说：“积存善行不吉祥。这一天，打开仓库，赈济鳏、寡、孤、独。”

武王问太公说：“治理国家的方法怎么样？

译太公回答说：“治理国家的方法，不过是爱护百姓罢了。”周文王问：“怎样才算爱护百姓呢？”太公说：“给他们利益而不损害他们，成全他们而不败坏他们，让他们生存而不杀害他们，给予他们而不掠夺他们，使他们快乐而不使他们痛苦，让他们欢喜而不使他们愤怒。这就是治理国家的方法，对待百姓的道理，只是爱护他们罢了。百姓失去了他们从事的职业，就是损害他们；农民错过了耕种的时节，就是败坏他们；对犯罪的人加重刑罚，就是杀害他们；加重赋税征收，就是掠夺他们；频繁征发徭役使民力疲敝，就是使他们痛苦；使他们劳累并加以骚扰，就是使他们愤怒。所以善于治理国家的人对待百姓，就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样，听到百姓饥寒交迫就为他们哀伤，看到百姓劳苦不堪就为他们悲痛。”

译武王向太公问道：“贤明的君主治理国家是怎样的？”太公回答说：“贤明君主治理国家，政令公平，官吏不苛刻，赋税征敛有节制，自身奉养很微薄，不因私人的喜好而损害公法，赏赐不给予没有功劳的人，刑罚不施加于无罪的人，不因为高兴就赏赐，不因为愤怒就诛杀，危害百姓的人有罪，举荐贤才、揭发过错的人有赏，后宫不荒淫，不听从女宠的请托，君主没有淫邪的行为，臣下没有阴险害人的举动，不为了扩建宫室而耗费财力，不为了观赏游乐而建造台池使百姓疲敝，不雕刻花纹以放纵耳目，宫中没有腐烂虫蛀的储藏，国内没有流离饿死的百姓，这就是贤明君主治理国家的方式。”武王说：“好啊！”

武王向太公问道：“治理国家却屡次更改法令的是为什么呢？”太公说：“治理国家却屡次更改法令的人，是不遵循既定的法律，而是把自己认为好的作为法律；所以法令一出就导致混乱，混乱了就再次更改法令，因此他们的法令屡次更改。”

成王向尹逸询问政事说：“我施行什么样的德行，百姓才会亲近他们的君主？”尹逸回答说：“在农时征用百姓并恭敬顺从他们，忠诚地爱护他们，颁布命令守信而不食言。”成王说：“这其中的尺度达到什么程度？”尹逸回答说：“就像面临深渊，就像踩在薄冰上。”成王说：“真让人恐惧啊！”尹逸回答说：“天地之间，四海之内，善待百姓就蓄养他们，不善待百姓就变成仇敌；夏、商的臣子，反过来仇视桀、纣而臣服于汤、武，夙沙国的百姓，自己攻打他们的君主而归顺神农氏。这是君主所明知的，怎么能不恐惧呢？”

孔子拜见梁君，梁君问孔子说：“我想要长久拥有国家，我想要各城邑都能获得，我想要使百姓安定而不迷惑，我想要使士人竭尽他们的力量，我想要使日月运行合乎时令，我想要使圣人自然来归，我想要使官府治理得好，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆兵车的君主，拥有万辆兵车的主人，向我请教的人很多了，不曾有像您这样问我治国之术的，然而这些都可以做到。我听说，两位君主互相亲近，就能长久拥有国家；君主恩惠臣下忠诚，就能获得各城邑；不杀害无辜，不释放罪人，百姓就不迷惑；增加士人的俸禄赏赐，他们就竭尽力量；尊崇上天敬奉鬼神，日月就合乎时令；善于运用刑罚，圣人就自然来归；崇尚贤才任用能人，官府就治理得好。”梁君说：“难道有不这样的吗！”

子贡说：“叶公向孔子问政，孔子说：‘政事在于亲近近处的人，招来远处的人’；鲁哀公向孔子问政，孔子说：‘政事在于使臣下明白’；齐景公向孔子问政，孔子说：‘政事在于节约用度’。三位君主向孔子问政，孔子回答不同，那么政事有差异吗？”孔子说：“楚国土地广阔而都城狭小，百姓有离心离德的想法，所以说政事在于亲近近处的人，招来远处的人。哀公有三位臣子，在内结党营私迷惑君主，在外阻挡诸侯宾客遮蔽君主的明察，所以说政事在于使臣下明白。齐景公在楼台亭榭上奢侈，在园林苑囿中淫乐，五种乐器的演奏不停止，一天之内赐给拥有百辆兵车之家的人有三次，所以说政事在于节约用度。这三者都是政事，《诗经》不这样说吗：‘动乱离散痛苦不堪，哪里是归宿’，这是哀伤离散造成动乱的；‘不是他们停止恭敬，只是让君王劳苦’，这是哀伤奸臣遮蔽君主造成动乱的；‘互相扰乱耗尽资财，鲁国没有恩惠我的师长’，这是哀伤奢侈不节约造成动乱的。考察这三者所想要的，政事怎么会相同呢！”

公仪休在鲁国做相，鲁君去世，左右侍从请求关闭城门，公仪休说：“停下！池塘深渊我不征税，蒙山我不赋税，苛刻的命令我不颁布，我的心已经关闭了！为什么要关闭城门呢？”

子产在郑国做相，简公对子产说：“内政不要外泄，外政不要传入。衣服皮裘不华美，车马不装饰，子女不洁净，这是我的丑事；国家不治理，边境不端正，这是你的丑事。”子产在郑国做相，直到简公去世，国内没有城中的动乱，国外没有诸侯的祸患；子产处理政事，选择有才能的人让他们做事：冯简子善于决断事情，子太叔善于决断且文雅，公孙挥知道四国的动向并且通晓大夫们的族姓，变化发生立刻知道，又善于辞令，裨谌善于谋划，在野外就能获得好计谋，在城里就不行，有事情就载着裨谌和他到野外，让他谋划可行与否，然后告诉冯简子决断，让公孙挥拟定辞令，完成后就让子太叔执行，用来应对宾客，因此很少有失败的事情。

董安于治理晋阳，向蹇老问政，蹇老说：“一是忠，二是信，三是敢。”董安于说：“什么是忠？”回答说：“忠于君主。”说：“什么是信？”回答说：“守信于法令。”说：“什么是敢？”回答说：“敢于对付不善的人。”董安于说：“这三点足够了。”

魏文侯派西门豹去邺地治理，告诫他说：“一定要保全功业成就名声宣扬道义。”西门豹说：“请问保全功业成就名声宣扬道义该怎么做？”文侯说：“你去了！没有哪个城邑没有贤豪辩博的人，没有哪个城邑没有喜欢宣扬别人的恶行、遮蔽别人的善行的人。去了务必询问贤豪的人，从而亲近他们；那些辩博的人，从而以他们为师；询问那些喜欢宣扬别人恶行、遮蔽别人善行的人，从而考察他们，不可以只听信传闻就处理事情。耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如脚踩到的，脚踩到的不如手分辨的；人刚开始做官，就像进入昏暗的房间，时间久了就越来越明亮，明亮了就能治理，治理好了就能施行。”

宓子贱治理单父，弹着响亮的琴，身子不下堂而

译单父得到了治理。巫马期也治理单父，星出而起，星落而息，日夜不离官府，亲身处理事务，单父也得以治理。巫马期向宓子贱询问其中的缘故，宓子贱说：“我这是任用人才，你这是依靠体力；依靠体力的人固然辛劳，任用人才的人固然安逸。”人们说宓子贱是君子，他使四肢安逸，保全耳目，平和心气，而百官各司其职，只是遵循治国的法则罢了。巫马期却不是这样，他耗费本性真情，劳烦地教导训诫，虽然治理得好，却还未达到理想的境界。

译孔子对宓子贱说：“你治理单父而百姓都高兴，告诉我你是怎么做到的。”宓子贱说：“我对待别人的父亲像对待自己的父亲一样，对待别人的儿子像对待自己的儿子一样，抚恤孤儿，哀悼丧事。”孔子说：“这是好的小节，小民因此归附了，但还不够。”宓子贱说：“我像对待父亲一样侍奉三人，像对待兄长一样侍奉五人，像对待朋友一样结交十一人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三人，可以教导孝道了；像对待兄长一样侍奉五人，可以教导悌道了；结交十一人为友，可以教导学习了。这是中节，中等的人因此归附了，但还不够。”宓子贱说：这里百姓中有比我贤能的人五人，我侍奉他们，他们都教我治理的方法。”孔子说：“想要成就大业，就在于此了。从前尧、舜清静微妙地修身，以观察天下，致力于招揽贤人，举荐贤人，是百福的根源，也是神明的主宰，宓子贱所治理的地方虽小，但他所治理的方法广大，他与尧、舜相继承了。”

宓子贱担任单父的长官，向孔子辞行，孔子说：“不要迎接而拒绝，不要期望而许诺；许诺就会失去操守，拒绝就会闭塞不通。就像高山深渊，仰望它无法达到极点，测量它无法测知深度。”宓子贱说：“好，我怎敢不遵从您的命令呢！”宓子贱担任单父的长官，路过阳昼时问：“您有什么可以送给我吗？”阳昼说：“我年少时地位低下，不知道治理百姓的方法，只有钓鱼的道理两条，请用来送您。”宓子贱说：“钓鱼的道理是怎样的？”阳昼说：“那抛下钓线放置鱼饵，迎面吞食的鱼，是阳桥鱼，这种鱼单薄而不美味；若存在若不存在，若吃若不吃的那种鱼，是鲂鱼，这种鱼肥大而味道鲜美。”宓子贱说：“好。”于是还没到单父，戴着帽子乘着车马迎接他的人在路上接连不断，宓子贱说：“驾车快走，驾车快走。”那阳昼所说的阳桥鱼到了，于是到了单父后，请出那里的老人和尊贤的人与他们一起治理单父。

孔子的弟子中有个叫孔蔑的，与宓子贱都做官，孔子去探望孔蔑，问他：“自从你做了官，有什么得到，有什么失去？”孔蔑说：“自从我做官以来没有什么得到，而有三样失去：王事繁忙，学习怎能复习，因此学问不能精通，这是失去的第一样。俸禄微薄，卖出去的钱不足以接济亲戚，亲戚因此更加疏远了，这是失去的第二样。公事多而紧急，不能去吊唁死者探望病人，因此朋友更加疏远了，这是失去的第三样。”孔子不高兴，又去见宓子贱说：“自从你做了官，有什么得到，有什么失去呢？”宓子贱说：“自从我做官以来没有什么失去而有三样得到：开始诵读的文章，现在践行它，因此学问日益精通，这是得到的第一样。俸禄虽然微薄，卖出去的钱能接济亲戚，因此亲戚更加亲近了，这是得到的第二样。公事虽然紧急，晚上勤勉，吊唁死者探望病人，因此朋友更加亲近了，这是得到的第三样。”孔子对宓子贱说：“真是君子啊这个人！真是君子啊这个人！鲁国没有君子，他从哪里学到这些呢？”

晏子治理东阿三年，齐景公召见他并责备他说：“我认为你可以，派你治理东阿，现在你治理得混乱，你退下自己反省吧，我将对你施加严厉的惩罚。”晏子回答说：“臣请求改变方法重新治理东阿，三年治理不好，臣请求为此而死。”景公答应了他。于是第二年上报政绩，景公迎接他并祝贺说：“很好啊！你治理东阿。”晏子回答说：“以前我治理东阿时，嘱托请托盛行，贿赂到来，合并征收赋税，仓库收入少，方便侍奉左右的人，池塘里的鱼，进入权贵之家。在这个时候，挨饿的人过半了，您反而迎接我祝贺我，我不再能治理东阿，请求退休，避开贤者的路，再拜退避。”景公于是走下席位向他谢罪说：“你务必再次治理东阿；东阿是你的东阿，我不再干预了。”

子路治理蒲地，拜见孔子说：“我愿意接受教诲。”孔子说：“蒲地多壮士，又难治理。但我告诉你，恭敬而严肃，可以驾驭勇猛；宽厚而正直，可以容纳众人；恭敬而廉洁，可以亲近上级。”

子贡担任信阳的县令，向孔子辞行，孔子说：“努力顺应民心，趁着时机，不掠夺不征伐，不暴虐不偷盗。”子贡说：“我年少时侍奉君子，君子本来有偷盗的吗！”孔子说：“用不贤去攻伐贤能，这叫掠夺；用贤能去攻伐不贤，这叫征伐；法令宽松，惩罚严厉，这叫暴虐；夺取别人的善行据为己有，这叫偷盗。君子的偷盗，难道一定是财物吗？我听说：知道做官的人奉行法律造福百姓，不知道做官的人，歪曲法律侵害百姓，这都是怨恨产生的原因。面对官职不如公平，面对财物不如廉洁，廉洁公平的操守，是不可攻克的。隐藏别人的善行，这叫遮蔽贤人；宣扬别人的恶行，这叫小人；不内部互相教导而外部互相诽谤，这叫不值得亲近。说别人的善行，有所得而没有伤害；说别人的恶行，无所得而有伤害。所以君子谨慎言语，不要先考虑自己而后考虑别人，选择话语说出，让口像耳朵一样。”

杨朱拜见梁王，说治理天下就像在手掌中运转一样容易，梁王说：“先生有一个妻子一个妾不能治理，三亩的园子不能除草，说治理天下像在手掌中运转为什么？”杨朱说：“我有这个，您没看见羊吗

译一百只羊成群，让身高五尺的孩童拿着鞭子跟随它们，想向东就向东，想向西就向西；如果让尧去牵一只羊，舜拿着鞭子跟随，那就是混乱的开始。我听说，能吞下大船的鱼不在浅水中游动，天鹅高飞不栖息在污浊的池沼，为什么呢？因为它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的雅乐，不能配合繁杂急促的舞蹈，为什么呢？因为它们的音调舒缓疏朗。将要治理大事的人不纠缠于小事，要成就大功的人不苛求细枝末节，说的就是这个道理。

译景差担任郑国宰相，郑国有个人冬天涉水过河，出来后小腿寒冷。后来景差经过那里，让他坐在自己的副车上，并用上层的衣襟覆盖在他身上。晋国的叔向听说后说：“景子作为一国的宰相，难道不固执吗！我听说好的官吏治理地方，三个月沟渠就修好了，十个月渡口桥梁就建成了，连牲畜都不至于弄湿脚，何况是人呢？”

魏文侯问李克说：“治理国家应该怎么做？”李克回答说：“我听说治理国家的原则是，让有劳绩的人有饭吃，让有功劳的人有俸禄，任用有才能的人，奖赏一定要兑现，惩罚一定要恰当。”文侯说：“我的奖赏和惩罚都恰当，但百姓却不顺从，这是为什么呢？”李克回答说：“国家大概有那些骄奢淫逸的百姓吧？我听说：剥夺骄奢淫逸者的俸禄，来招揽四方的贤士；他们的父亲有功劳而获得俸禄，他们的儿子没有功劳却享用着，出门就乘坐车马、穿着华美的皮衣来炫耀荣华，回家就练习吹竽弹琴、敲击钟磬的声音来安享子女之乐，以此来扰乱乡里的教化，像这样的人就剥夺他们的俸禄来招揽四方的贤士，这就叫做剥夺骄奢淫逸者。”

齐桓公问管仲说：“国家有什么忧患？”管仲回答说：“忧患在于失去了‘社鼠’。”桓公说：“这是什么意思？”管仲回答说：“那土地神坛是用木头束起来再涂上泥巴的，老鼠于是去依附在那里，用烟熏它，就恐怕烧坏了木头；用水灌它，就恐怕冲坏了泥巴，这就是老鼠不能被杀的原因，是因为有土地神坛的缘故。国家也有‘社鼠’，就是君主身边的人；他们在内就向君主蒙蔽善恶，在外就向百姓卖弄权势，不诛杀他们就会作乱，诛杀他们就会被君主察觉，他们依仗君主的宠信而拥有权势，这也是国家的‘社鼠’。有个卖酒的人，器具非常洁净，挂的酒旗很高，但酒却变酸了卖不出去，问邻居是什么原因，邻居说：‘您的狗太凶猛，人们提着器具进来，想要买您的酒，狗迎上去咬他们，这就是酒变酸卖不出去的原因。’国家也有‘猛狗’，就是当权的人；有懂得治国方略的贤士，想要向万乘之君阐明道理，而当权的人迎上去咬他们，这也是国家的‘猛狗’。左右近臣是‘社鼠’，当权者是‘猛狗’，那么懂得治国方略的贤士就不能被任用了，这是治理国家所忧患的。”

齐侯问晏子说：“治理政事有什么忧患？”晏子回答说：“忧患在于善恶不分。”齐侯说：“怎么来明察呢？”晏子回答说：“审慎地选择君主身边的人，身边的人善良，那么百官各自得到合适的职位，善恶就分明了。”孔子听说后说：“这话确实啊，善言被进用，那么不善的就无从进入了；不进用善言，那么善的就无从进入了。”

复槁国的君主朝见齐桓公，桓公问他如何治理百姓，复槁国的君主不回答，而是捂着嘴、抓着衣襟、压抑着心，桓公说：“是与百姓同甘共苦、同饥寒吗？”复槁国君主说：“您认为我是圣人，所以不用言语就能明白。”于是桓公以千金之礼相待。晋文公时，有个狄人拿着封狐和文豹的皮，文公感叹说：“封狐和文豹有什么罪呢？是因为它们的皮而获罪。”大夫栾枝说：“土地广大而不平整，财富聚集而不分散，难道不是狐豹的罪过吗？”文公说：“好！说说看。”栾枝说：“土地广大而不平整，人们就会去平整它；财富聚集而不分散，人们就会去争夺它。”于是划分土地分给百姓，散发财物救济穷人。

晋文侯向舅犯询问政事，舅犯回答说：“分熟食不如分生肉，分生肉不如分土地；割让土地分给百姓并增加他们的爵位俸禄，因此君主得到土地而百姓知道富裕，君主失去土地而百姓知道贫穷，古人所说的‘致师而战’，说的就是这个道理。”

晋侯问士文伯说：“三月初一，发生日食，我学习感到困惑，《诗经》所说的：‘那太阳被蚀，哪里不吉祥’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是指政事不好；国家没有好的政事且不任用贤良，就会自己招致日月的灾祸，所以不可不慎重。政事有三条原则：一是顺应百姓，二是选择人才，三是遵循时令。”

延陵季子到晋国游历，进入晋国边境时说：“唉，这是个残暴的国家啊！”进入晋国都城时说：“唉，这是个民力枯竭的国家啊！”站在晋国朝廷上说：“唉，这是个混乱的国家啊！”随从说：“您进入晋国不久，怎么评价得这么确切呢？”延陵季子说：“是的，我进入晋国边境，看到田地荒芜杂乱而不加修整，杂草丛生高大，因此我知道这个国家残暴。我进入都城，看到新房子简陋而旧房子华美，新墙低矮而旧墙高大，因此我知道民力枯竭。我站在朝廷上，君主能看见却不向下询问，臣子善于夸耀却不向上劝谏，因此我知道这个国家混乱。齐国之所以不如鲁国，是因为太公的贤能不如伯禽。伯禽和太公都受封，各自到封国三年，太公来朝见，周公问说：‘为什么治理得这么快？’太公回答说：‘尊重贤人，先疏远后亲近，先义后仁。’这是霸主的作风。周公说：‘太公的恩泽能延续五代。’五年后伯禽来朝见，周公问说：‘为什么治理得这么艰难？’伯禽回答说：‘亲近亲人，先内后外，先仁后义。’这是王者的作风。周公说：‘鲁国的恩泽能延续十代。’所以鲁国有王者的风范，是因为仁厚；齐国有霸主的作风，是因为武政；齐国之所以不如鲁国，是因为太公的贤能不及伯禽。”

齐景公喜欢妇女穿男子服饰，国人都效仿他，景公派官吏禁止说：“妇女穿男子服饰的，撕裂她的衣服，剪断她的衣带。”撕裂衣服、剪断衣带的人随处可见却制止不住，晏子拜见景公，景公说：“我派官吏禁止妇女穿男子服饰，撕裂衣服，剪断衣带，却随处可见制止不住，这是为什么呢？”

译（有人问）：“（您怎么看？）”回答说：“国君在宫内让妃嫔们穿这种衣服，却在宫外禁止百姓穿，这就像在门上挂着牛头，却想卖马肉一样；您为什么不先让宫内的人不穿这种衣服呢？那么宫外就没有人敢穿了。”国君说：“好！”于是命令宫内的人不再穿这种衣服，不到一个月，全国就没有人再穿这种衣服了。

译齐国人非常喜好车辆相碰、互相冲撞，并以此为乐，禁止他们也不停止，晏子对此感到忧虑，于是乘坐新车、驾着良马出去与人相碰，说：“车辆相碰是不祥之兆，大概是我祭祀不顺，居处不恭敬吧？”于是下车，抛弃车马离去，此后国人才不再这样做。所以说：“用制度来禁止，而自身不率先实行，百姓不肯停止，所以感化人心，没有比教化更好的了。”

鲁国的法律是，鲁国人从诸侯那里赎回被当作奴仆的鲁国人，可以从官府领取赎金；子贡从诸侯那里赎回人却退还了赎金，孔子听说后说：“赐（子贡）做错了。圣人做事，可以移风易俗，并且教化可以施用于百姓，不仅仅是为了适合自己的行为。现在鲁国富人少而穷人多，赎回人而接受赎金就被认为是不廉洁；不接受赎金，那么以后就没有人再赎人了，从今以后，鲁国人就不再赎人了。”孔子可以说是通晓教化了。所以老子说：“能见微知著叫做明。”

孔子拜见季康子，季康子不高兴，孔子又去拜见他，宰予说：“我听说老师说过：‘王公不聘请就不行动。’现在您拜见司寇的次数已经不少了。”孔子说：“鲁国凭借人多互相欺凌，凭借武力互相残暴的日子已经很久了，而有司不治理，聘请我的人还有谁比这更重要呢？”于是鲁国人听说后说：“圣人将要治理国家，为什么不先为自己制定刑罚呢？”从此以后，国内没有争讼的人。孔子对弟子说：“离开山十里远，蟪蛄的声音仍然还在耳边，政事没有比亲自承担更重要的了。”古代鲁国的风俗，在涂里之间，罗门的罗网，收门的鱼，唯独符合礼制，因此孔子称赞他们。在涂里之间，富家为穷人出资；罗门的罗网，有亲属的人多取，无亲属的人少取；收门的捕鱼，有亲属的人取大的，无亲属的人取小的。

《春秋》说：四种人均衡，王道就会兴盛，百姓就会安宁；所说的四种人，是士、农、工、商。婚姻之道废弛，那么男女之道就会悖乱，而淫乱之路就会兴起。

卷八 尊贤

想要平治天下并留下荣名的君主，一定要尊重贤人并谦下对待士人。《易经》说：“从上面谦下对待下面，其道大光。”又说：“以尊贵谦下对待卑贱，能大得民心。”贤明的君主施予恩德并谦下对待下属，是为了安抚远方的人并招致近处的人。朝廷没有贤人，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有远行的愿望，还是不能到达心意想要去的地方；所以游历江海的人依托于船，走远路的人依托于车马，想要成就霸王之业的人依托于贤人；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚这些人，就是霸王的船和车马。舍弃父兄和子孙，不是疏远他们；任用厨师、渔夫、屠夫以及仇敌、仆隶，不是偏袒他们；这是为了持守社稷、建立功名的道路，不得不这样。就像大工匠建造宫室一样，衡量大小就知道该用什么木材，比较功效就知道该用多少人。所以吕尚被聘请，天下就知道商朝将要灭亡，而周朝将称王；管夷吾、百里奚被任用，天下就知道齐国和秦国必定称霸，这难道仅仅是船和车马吗！成就王霸之业固然有人，亡国破家也固然有人；夏桀任用莘，商纣任用恶来，宋国任用唐鞅，齐国任用苏秦，秦国任用赵高，天下就知道他们将要灭亡；不是合适的人却想要有功，就像夏至那天想要夜晚长一样，射鱼却指着天空想要箭射中一样；即使是舜和禹也会困顿，更何况平庸的君主呢！

春秋时期，天子微弱，诸侯凭借武力施政，都背叛天子不朝见；众暴寡，强劫弱，南方的夷人和北方的狄人交相侵扰，中原地区不绝如缕。齐桓公于是任用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥無、宁戚，三次保存了灭亡的国家，一次延续了断绝的世系，拯救了中原，抵御了戎狄，最终胁迫荆蛮，尊崇周室，称霸诸侯。晋文公任用咎犯、先轸、阳处父，强大中原，打败强大的楚国，会合诸侯，朝见天子，以显扬周室。楚庄王任用孙叔敖、司马子反、将军子重，征服陈国，使郑国顺从，打败强大的晋国，天下无敌。秦穆公任用百里子、蹇叔子、王子廖以及由余，占据雍州，抵御并打败西戎。吴国任用延州莱季子，兼并翼州，在鸡父扬威。郑僖公拥有千乘的大国，尊贵为诸侯，治理政事不顺人心，而被臣子杀害，是因为没有先得到贤人。到了郑简公任用子产、裨谌、世叔、行人子�，奸臣被清除，正直的臣子被进用，摆脱了强大的楚国，会合中原，国家安宁，二十多年，没有强大楚国的祸患。所以虞国有宫之奇，晋献公因此整夜睡不着；楚国有子玉得臣，晋文公因此侧身而坐，这就是贤人厌难折冲的作用啊。宋襄公不听从公子目夷的话，在楚国遭受大辱；曹国不听从僖负羁的劝谏，败死在戎人手中。所以共同思考五始的关键，治乱的开端，在于审视自己并任用贤人。国家任用贤人就会吉祥，任用不肖之人就会凶险，考察往世并审视自己的事情，这是必然的，就像符契相合一样，这是做君主的，不可以不谨慎的。国家昏乱而良臣显现，鲁国大乱，季友的贤能显现，僖公即位并任用季子，鲁国安宁，内外无忧，执政二十一年，季子死后，邾国攻击其南，齐国讨伐其北，鲁国不能承受祸患，将要向楚国乞求军队以保全自己，所以传文说：祸患的兴起必定从这里开始。公子买不可以让他戍守卫国，公子遂不听从君命而擅自前往晋国，对内被臣下侵扰，对外被兵乱困扰，这是弱小的祸患。僖公的本性，并非前二十一年常常贤明