卷二十 反质
诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。
译诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，士祭祀门户，平民祭祀他们的祖先。这是圣明的君王秉承上天的意志，制定礼制来区分等级的结果。凡是古代选择占卜日期的做法，是为了辅助正道、考察疑难，表示有所遵循而不敢擅自专断；并不是想要凭借颠倒错乱的恶行，来侥幸求得平安保全。孔子说：“不是自己该祭的鬼神却去祭祀，这是谄媚。”因此，泰山最终不享用李氏的祭品，《易经》称东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，大概是看重礼制而不贵重牺牲，敬重实质而不看重浮华。如果确实拥有德行并加以推广，那么到哪里去不可行呢？因此圣人看到人的外在文饰，必定考察其内在本质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。”
卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。”五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，请为君杀之。”邓析曰：“释之，是所谓真人者也。可令守国。”
禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纻，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”
秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷直通之。厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处，营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。又兴骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃相与亡去。始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满府有余，妇
译历山耕田的人善于侵占田界，舜就去那里耕田；雷泽捕鱼的人善于争夺鱼池，舜就去那里捕鱼；东夷制作的陶器粗劣，舜就去那里制陶。所以耕田、捕鱼和制陶并不是舜的本业，但他去做这些，是为了挽救败坏的局面。百姓的本性都克制不住自己的欲望，舍弃实际而追求浮华，因此粗劣的器物、争斗的祸患就产生了；争斗的祸患产生，人们就因此苟且偷安。为什么会这样呢？是因为背离真诚而趋向欺诈，抛弃质朴而选取虚伪，追逐细枝末节而没有休止。圣人抑制浮华而推崇质朴，天下就会回归正道。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个；贤良的君子，他的仪态专一。”传文说：“布谷鸟之所以能养育七个孩子，是因为它一心一意；君子之所以能治理万物，是因为他仪态专一。用专一的仪态来治理万物，就是天心；五行不离，合而为一，叫做天心。在我能够顺应本性，将心意深深凝聚于一，所以一心可以侍奉百位君主，百心不可以侍奉一位君主，因此真诚并不遥远。所谓真诚就是专一，专一就是质朴；君子即使有外在的文饰，也必定不离开内在的质朴。”
卫国有五个壮年男子，都背着瓦罐下井浇灌韭菜，整天只能浇灌一亩地。邓析路过，下车教导他们说：“制作一种机械，后面重前面轻，叫做桔槔。整天浇灌韭菜，浇灌一百亩地也不会疲倦。”五个壮年男子说：“我们的老师说过：有机巧的智慧，就一定有因机巧而导致的败坏；我们不是不知道，只是不想去做。你走吧，我们一心一意地浇灌，不知道改变！”邓析离开，走了几十里路，脸色不愉快，自己感到懊悔。弟子说：“这是什么人？竟然怨恨我们的老师，请让我为您杀了他。”邓析说：“放了他们，这就是所谓的真人啊。可以让他们守护国家。”
禽滑厘问墨子说：“锦绣和细葛布，将用来做什么呢？”墨子说：“唉，这不是我所致力追求的东西。古代有不用文饰而得到天下的人，夏禹就是。他降低缩小宫室，减少饮食，土阶只有三级，衣服是粗布；在这个时候，华丽的纹饰没有用处，而致力于坚固耐用。殷朝的盘庚，扩大先王的宫室，改迁到殷地，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削，以此来改变天下人的目光；在这个时候，有文采的丝织品，将用在何处？百姓并不是有自己的心思，而是以君主的心思为心思，如果君主不做，百姓哪里会使用呢？这两位君王以身作则引导天下，所以教化在他们那个时代兴盛，在今天的世间成名。况且锦绣和细葛布，是昏乱君主所制造的，它们的本源都兴起于齐国，齐景公喜好奢侈而忘记节俭，幸好有晏子用节俭来规劝他，然而还是几乎不能克制。奢侈哪里能穷尽呢？商纣王建造鹿台和糟丘，挖酒池和肉林，宫墙绘有花纹，雕刻镂刻，锦绣铺满厅堂，金玉珍宝，妇女优伶，钟鼓管弦，放纵无度而不禁止，天下更加枯竭，所以最终身死国亡，被天下人唾骂，难道仅仅是因为使用了锦绣和细葛布吗？现在正值荒年，有人想给你随侯珠，不能卖掉，把它当作珍宝装饰；又有人想给你一钟粟米，得到珠子的得不到粟米，得到粟米的得不到珠子，你将选择什么？”禽滑厘说：“我选择粟米，可以救济贫困。”墨子说：“确实如此，那么为什么要从事奢侈呢？增长无用的东西，喜好末节淫逸，不是圣人所急于做的。所以食物必须常常吃饱，然后才追求美味；衣服必须常常温暖，然后才追求华丽；居住必须常常安稳，然后才追求快乐。行为可以长久，行事可以持久，先注重质朴而后注重文饰，这是圣人的要务。”禽滑厘说：“好。”
秦始皇兼并天下后，大肆奢侈浪费，即位三十五年仍然不停止，修筑大驰道，从九原直达云阳，开山填谷直通道路。嫌弃先王的宫室太小，于是在丰镐之间，周文王、周武王曾经居住的地方，营建朝宫，在渭南山林苑中建造前殿，阿房宫东西长五百步，南北宽五十丈，上面可以坐万人，下面可以树立五丈高的旗帜，周围建有阁道；从宫殿直接延伸到南山山岭作为宫门，修建复道，从阿房宫渡过渭水连接到咸阳，以象征天极，阁道跨越银河，抵达营室星。又兴修骊山的工程，封固到地下三泉的底部，关中离宫三百所，关外四百所，都有钟磬帷帐，妇女倡优。在东海朐山边界中立石阙，作为秦国的东门。于是有方士韩国人侯生、齐国人卢生，互相商量说：“当今时局不可以居住，皇上喜欢用刑罚杀戮来显示威严，天下人畏惧犯罪；为了保住禄位不敢尽忠，皇上听不到过错而日益骄横，臣下慑服顺从而用怠慢欺骗来取悦君主，进谏的人不被采用而失道的情况更加严重。我们长期居住在这里，将要被他们所害。”于是互相约定逃亡离去。秦始皇听说后非常愤怒，说：“我过去厚待卢生，给他尊贵的爵位侍奉他，现在竟然诽谤我，我听说儒生大多制造妖言来扰乱百姓。”于是命令御史全部上报儒生，儒生互相告发，犯法的四百六十多人，都被活埋。卢生没有抓到，而侯生后来被抓到，秦始皇听说后，召见他，登上阿东之台，俯瞰四通八达的街道，将要列举罪状并车裂他。秦始皇望见侯生，大怒说：“老贼不好，诽谤你的君主，竟然还敢再见我！”侯生来到，仰头对着台子说：“我听说知道必死的人一定勇敢，陛下肯听我说一句话吗？”秦始皇说：“你想说什么？说吧！”侯生说：“我听说禹设立诽谤之木，想要以此来知道过错。现在陛下奢侈失去根本，淫逸追求末节，宫室台阁，接连不断层层增加，珠玉重宝，堆积成山，锦绣文采，满府有余，妇女
女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。尧茅茨不剪，采椽不斲，土阶三等，而乐终身者，俗以其文采之少，而质素之多也。丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然无冀也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。
译那些女歌舞艺人，多达几万人，钟鼓之乐，泛滥无穷，酒食珍味，杂乱地摆在面前，衣服轻软温暖，车马华丽装饰，用来供养自己，奢华糜烂，到了极点。百姓贫困枯竭，民力单薄耗尽，尚且自己不知道，又急迫地禁止批评，用严酷的威势压制下属，下属不敢说话，上面听不到声音，所以我们离开了。我们不惜惜自己的生命，只惋惜陛下国家的灭亡罢了。听说古代的贤明君王，食物足以吃饱，衣服足以保暖，宫室足以居住，车马足以出行，所以上面不被上天抛弃，下面不被百姓抛弃。尧的茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削，土台阶只有三级，却终身快乐，是因为风俗崇尚文采少而质朴多。丹朱傲慢暴虐，喜好怠慢淫乱，不修治国政教化，于是没能继承帝位。现在陛下的淫乱，比丹朱多一万倍，比昆吾、桀、纣多十倍，我担心陛下有十次灭亡的危险，却连一次生存的机会都没有。”秦始皇沉默了很久，说：“你们为什么不早点说？”侯生说：“陛下的心意，正乘着青云飘摇在文章观览之中，自认为贤能健壮，对上轻侮五帝，对下凌驾三王，抛弃质朴，追求末技，陛下灭亡的征兆已经显现很久了。我们担心说了也没有益处，反而自取死路，所以逃跑而不敢说。现在臣必定要死，所以为陛下陈述，虽然不能使陛下不灭亡，只想让陛下自己知道罢了。”秦始皇说：“我可以改变吗？”侯生说：“形势已经形成了，陛下坐着等待灭亡罢了！如果陛下想要改变，能像尧和禹那样吗？不然就没有希望了。陛下的辅佐大臣也不对，我担心即使改变也不能保全。”秦始皇叹息了一声，于是释放了他，没有诛杀。三年后秦始皇去世；二世即位，三年后秦朝灭亡。
魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥寒而起，淫泆者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫泆，则驱民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？”文侯曰：“善。”以为法服也。
秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“愿闻奢俭之节。”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土钘，其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人也，寡人患之。吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。”君曰：“诺。”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。
经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰：“有。”经侯曰：“其宝何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之宝也。”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。”太子曰：“有。徒师沼治魏而市无豫贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，传死。
晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车！”
魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！”
齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；
译魏文侯问李克说：“刑罚的根源产生于何处？”李克说：“产生于奸邪淫乱的行为。大凡奸邪的念头，是因饥寒而兴起；淫乱的人，是长期饥饿下的怪异表现；雕刻花纹、镂刻器物，是妨害农事的行为；织造锦绣、编织丝绳，是损伤女工的行为。农事受到妨害，就是饥饿的根本；女工受到损伤，就是寒冷的源头。饥寒同时到来而能不做奸邪之事的人，从来没有过；男女修饰美丽以互相夸耀而能不淫乱的人，也未曾有过。所以君主如果不禁止奇巧淫技，那么国家就会贫穷，百姓就会奢侈，国家贫穷的人就会做奸邪之事，而富足的人就会行淫乱之事，这就等于驱赶百姓走向邪路；百姓认为这是邪路，于是法律随之而来，杀戮他们而不赦免其罪，这就是为百姓设置陷阱。刑罚的产生是有根源的，君主不堵塞其根本，却只惩治其末节，这是伤害国家的做法啊？”文侯说：“好。”于是将其作为法度来执行。
秦穆公闲暇时，问由余说：“古代贤明的帝王，得到国家和失去国家，是因为什么呢？”由余说：“我听说，是因为节俭而得到，因为奢侈而失去。”穆公说：“希望听听节俭与奢侈的区别。”由余说：“我听说尧拥有天下，用土制的簋吃饭，用土制的钘喝汤，他的疆域南到交趾，北到幽都，东西到太阳升起和落下的地方，没有不归顺服从的。尧放弃天下，舜接受它，制作饮食器具，砍削木材并裁制，熔销铜铁，打磨其刃，还涂上黑漆来制作器具。诸侯中奢侈的国家不服从的有十三个。舜放弃天下，禹接受它，制作祭祀器具，外面涂漆而里面画朱红，用丝织品做垫褥，酒杯和勺子有色彩，装饰更加奢侈，而不服从的国家有三十二个。夏朝灭亡，殷周接受天下，制作大型器具，建立九种傲慢的礼制，饮食器具雕琢，酒杯和勺子刻镂，四面墙壁和帷帐，垫席雕刻花纹，这更加奢侈了，而不服从的国家有五十二个。君主喜好文采，而服从的人更加奢侈，所以说节俭是治国之道。”由余出来后，穆公召来内史廖并告诉他说：“我听说邻国有圣人，是敌国的忧患。现在由余是圣人，我担忧他。我将怎么办？”内史廖说：“戎人偏僻而遥远，没听过中原的音乐，您送给他女乐以扰乱他的政事，并替由余请求归期，以疏远他们君臣之间的关系，他们君臣有了隔阂，然后就可以图谋他。”穆公说：“好。”于是将三组女乐送给戎王，并替由余请求归期；戎王果然准备女乐并喜爱它们，摆设酒宴听音乐，整年不离开，马牛羊死了一半。由余回来劝谏，劝谏不被听从，于是离开，进入秦国，穆公迎接他并拜他为上卿。询问他的军事形势和地理优势，已经得到后，发兵讨伐戎人，兼并十二个国家，开拓千里土地。穆公是奢侈的君主，但能听取贤言、采纳谏言，所以称霸西戎；西戎沉溺于音乐，被利益诱惑，因此亡国，是因为背离了质朴的本性。
经侯前往魏国拜见魏太子，左边佩带镶嵌羽毛和玉石的剑，右边佩带玉环和玉佩，左边的光照亮右边，右边的光照亮左边；坐了一会儿，太子不看他，也不问他。经侯说：“魏国也有宝物吗？”太子说：“有。”经侯说：“那宝物怎么样？”太子说：“君主守信，臣子忠诚，百姓拥戴。这是魏国的宝物。”经侯说：“我所问的，不是这个意思。只是问那些器物罢了。”太子说：“有。徒师沼治理魏国，市场上没有欺诈的价格；郄辛治理阳地，道路上不拾遗物；芒卯在朝廷，四方邻国的贤士没有不相继前来拜见的。这三位大夫才是魏国的大宝。”于是经侯沉默不语，左边解下玉剑，右边解下环佩，放在座位上，恭敬地起身，沉默不语，快步走出，上车驱车离去。魏太子派骑兵拿着剑佩追赶经侯，让骑兵告诉经侯说：“我没有德行作为宝物，不能为珠玉所守护；这些寒冷时不能穿，饥饿时不能吃，不要留给我这些祸害。”于是经侯闭门不出，不久死去。
晋平公制造了用于驰骋追逐的车子，龙旗色彩如象，悬挂着犀角和象牙，镶嵌着羽毛和灵芝，车成后题金千镒，立在殿前，让群臣观看。田差三次经过却不看一眼，平公脸色大变非常生气，问田差：“你三次经过却不看一眼，是为什么呢？”田差回答说：“我听说游说天子的人用天下，游说诸侯的人用国家，游说大夫的人用官职，游说士人的人用事业，游说农夫的人用食物，游说妇姑的人用纺织。夏桀因奢侈而亡，商纣因淫乱而败，所以我不敢看。”平公说：“好。”于是命令左右说：“把车撤去！”
魏文侯的粮仓发生火灾，文侯穿素服避开正殿五天，群臣都穿素服来吊唁，公子成父独自不来吊唁。文侯回到正殿，公子成父快步进入祝贺，说：“非常太好了！御廪发生火灾。”文侯脸色不悦，说：“御廪是我宝物收藏的地方，现在发生火灾，我穿素服避开正殿，群臣都穿素服来吊唁；至于你，身为大夫却不来吊唁。现在我已经回到正殿了，你还来祝贺是为什么呢？”公子成父说：“我听说，天子收藏于四海之内，诸侯收藏于境内，大夫收藏于家中，士和百姓收藏于箱柜。不是他们应该收藏的地方必定会有天灾，必定会有人祸。现在幸好没有人祸，只有天灾，不也是好事吗！”文侯长叹说：“好！”
齐桓公对管仲说：“我国很小，而财用很少，而群臣的衣服车驾非常奢侈，我想禁止它，可以吗？”管仲说：“我听说，君主品尝，臣子食用；
君好之，臣服之。今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。诗云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。
译君主喜好什么，臣下就会效仿什么。如今您饮食必定要用肉桂调制的浆液，穿着练紫的衣裳、狐白皮的皮袍。这是群臣奢侈浪费的根源。《诗经》说：“不亲身去做，百姓就不会信服。”您想要禁止这种奢侈之风，为什么不从自身做起呢？”桓公说：“好。”于是改穿练帛制成的衣服，戴上大白冠，经过一年的倡导，齐国就变得节俭了。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然乎？吾观国人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？”仲孙它惭而退。
赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。”简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。”
鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？”
卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”对曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼也。”文子乃止。
晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。”
晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。’言失德也；‘屡舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉而出，并受其福。’宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？吾托国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎？”
杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。
鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土钘之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。”
晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之！”及壮发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！”
仲尼问老聃曰：“甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。”
子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰
译季文子担任鲁国相国时，他的妾室不穿丝绸，马匹不吃精粮。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，妾室不穿丝绸，马匹不吃精粮，人们会认为您吝啬，而且不能使国家显得荣耀。”季文子说：“是这样吗？我看到国人的父母穿着粗布、吃着蔬菜，因此我不敢这样做。况且我听说君子用德行来荣耀国家，没听说过用妾室和马匹来荣耀国家的。德行是自我有所得，又使他人有所得，所以可以推行；如果沉溺于奢侈，沉迷于华丽的文采，不能自我反省，拿什么来守护国家呢？”仲孙它惭愧地退下了。
赵简子乘坐破旧的车，骑着瘦弱的马，穿着黑羊皮袄，他的家臣进谏说：“新车乘坐安稳，肥马往来迅速，狐白皮袄温暖又轻便。”赵简子说：“我不是不知道。我听说，君子穿着华美的衣服就会更加恭敬，小人穿着华美的衣服就会更加傲慢；我以此来自我戒备，是担心产生小人的心态。传书上说：周公地位尊贵却更加谦卑，战胜敌人却更加警惕，家里富有却更加节俭，所以周朝延续了八百多年，说的就是这个道理。”
鲁国修筑郎地的苑囿，季平子想要快速建成，叔孙昭子说：“为什么要快速建成呢？以此虐待百姓，难道可以吗？没有苑囿还可以，难道要听到嬉戏游玩的声响，使从事治理的百姓疲惫不堪吗？”
卫国的叔孙文子问王孙夏说：“我先君的宗庙太小，我想改建它，可以吗？”王孙夏回答说：“古代的君子，以节俭为礼；现在的君子，用奢汰来取代它。卫国虽然贫穷，难道没有一双文履，来换取十匹稷地出产的绣品吗？我认为这样做不符合礼制。”叔孙文子于是作罢。
晋文公会合诸侯盟誓说：“我听说国家的昏乱，不是由于音乐女色，就是由于奸佞喜好享乐。音乐女色，是淫逸；贪恋奸佞，是迷惑。淫逸迷惑的国家，不灭亡也一定会残败。从今以后，不要用美妾来动摇正妻的地位，不要用声乐来妨害政事，不要用奸佞之情来损害公义，不要用财货利益来展示给下属。有这些行为的人，就是砍伐国家的根本，流荡于华丽的枝叶；像这样的人，有祸患却没有忧患，有寇贼却不消除。不按照这话做的，就让他对着盟誓受罚。”于是君子听到后说：“晋文公大概懂得治国之道吧？他如果不成就王业，大概是没有辅佐的人吧。”
晏子请景公饮酒，到了傍晚，景公让人准备灯火，晏子推辞说：“《诗经》说：‘侧牟之俄。’说的是失德；‘屡舞傞傞。’说的是失态。‘既醉以酒，既饱以德。’这是宾主之间的礼节。‘醉而不出，是谓伐德。’这是宾主的罪过。我已经占卜了白天，没有占卜夜晚。”景公说：“好。”举起酒杯祭祀，拜了两拜后退出，说：“难道是我超过了他吗？我把国家托付给晏子。因为他家里贫穷，善于劝谏我，不希望我淫逸奢侈，何况与我谋划国家大事呢？”
杨王孙病重将死，命令他的儿子说：“我死后想要裸葬，以回归我的本真，一定不要改变我的意愿。”祁侯听说后，前去劝谏说：“我私下听说王孙命令死后一定要裸体入土，如果真是这样，我认为不可以。如果死人没有知觉也就罢了，如果死人有知觉，这是在地下戮尸，将怎么面对祖先呢？我认为不可以！”杨王孙说：“我是想以此矫正世俗。厚葬确实对死者没有益处，但世人以此互相攀比，耗尽钱财而腐烂在地下，有的甚至今天入土明天就被盗出，这真的与暴露在荒野中有什么不同？况且死者是终生的变化，是万物的归宿；归宿者得以到达，变化者得以改变，这是万物各自回归其本真。本真幽深，看它没有形状，听它没有声音，这才符合大道的实情。用外表的装饰来夸耀众人，用厚葬来矫饰本真，使归宿者不能到达，变化者不能改变，这是使万物各自失去其本然。况且我听说，精神是天所具有的，形骸是地所具有的；精神离开形骸而各自回归其本真，所以称为鬼。鬼的意思就是归，尸体块然独处，难道还有知觉吗？用币帛重重包裹，用财宝大量陪葬，以此来掠夺生者的财用。古代圣人顺应人情，不忍心对待亲人，所以为他们制定礼制；现在却超越了它，所以我想要裸葬来矫正它。从前尧埋葬时，用空木做棺材，用葛藤做封缄；挖地时，下面不扰乱泉水，上面不泄露臭味。所以圣人活着时崇尚简易，死后埋葬也简易，不增加无用的东西，不损害无益的东西，认为现在耗费钱财而厚葬，死者不知道，生者不能用，真是荒谬啊！可以说是严重的迷惑了。”祁侯说：“好。”于是杨王孙就裸葬了。
鲁国有个节俭的人，用瓦鬲煮食物，吃起来很美味，盛在土钘这种器具里，献给孔子。孔子接受了，高兴而喜悦，就像接受了太牢这样的厚礼馈赠。弟子说：“瓦甂，是简陋的器具；煮食，是微薄的膳食。先生为什么这样高兴呢？”孔子说：“我听说喜欢劝谏的人思念他的君主，吃到美味的人思念他的亲人，我不是因为食物丰厚而高兴，而是因为食物美味而让我思念亲人。”
晏子病重将死，砍断柱子把书藏在里面，对他的妻子说：“柱子啊，告诉你在你强壮时打开看它！”等到强壮时打开书，书上写着：“布帛不穷尽，穷尽就不能装饰；牛马不穷尽，穷尽就不能驾驭；士人不穷尽，穷尽就不能任用。穷尽吗？穷尽吗？穷尽了！”
孔子问老子说：“太严重了！道在当今难以推行！我多次秉持道义委身侍奉当世的君主，但他们不接受我。道在当今难以推行啊。”老子说：“游说者流于听信，言论者乱于辞藻，像这样两种情况，道就不能委身了。”
子贡问子石：“你不学习《诗经》吗？”子石说
：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。”
译我哪有闲暇呢？父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信。我哪有闲暇呢？子贡说：“请让我献出我的诗作，来向您学习。”
公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”
鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？”
译公明宣向曾子求学，三年没有读书。曾子说：“公明宣，你住在我的门下，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“我怎么敢不学习呢？我看见老师在宫庭中，父母健在时，呵斥的声音从未传到犬马那里，我喜爱这种德行，学习了却没能做到；我看见老师接待宾客，恭敬节俭而不松懈懒惰，我喜爱这种德行，学习了却没能做到；我看见老师在朝廷上，严肃地对待下属而不侮辱伤害他们，我喜爱这种德行，学习了却没能做到。我喜爱这三点却学习未能做到，我怎么敢不学习就住在老师的门下呢？”曾子离开坐席向他表示歉意说：“我不如公明宣，他才是真正在学习啊。”
鲁国有个人擅长编织草鞋，他的妻子擅长编织白绢，于是他们搬到越国去。有人对他说：“你一定会穷困的！”鲁国人问：“为什么呢？”那人说：“草鞋是用来穿的，白绢是用来做帽子的，而越国人光着脚走路，剪短头发，游荡在不需要这些物品的国家，想要不穷困，可能吗？”