卷八　尊贤

译然后才逐渐变成不贤之人，这就是季子存在时所带来的益处，以及他离去后所造成的损失。得到贤才与失去贤才，其带来的益处与损害的验证就像这样，然而君主对于任用贤才却疏忽大意，这真是令人痛心疾首啊。如果智慧不足以识别贤才，那也无可奈何了；但如果智慧能够识别贤才，却因意志不坚定而不能决断，犹豫不决不予任用，导致严重的后果是死亡，轻微的后果是动乱倾覆，这真是非常悲哀啊。难道宋殇公不知道孔父的贤能吗？怎么会在孔父死后，自己必然随之死去，便急忙去救援他呢？急忙去救援他，这就说明他知道孔父的贤能。难道鲁庄公不知道季子的贤能吗？怎么会在病重将死时，召见季子并将国家政事托付给他呢？将国家政事托付给他，这就说明他知道季子的贤能。这两位君主都能识别并看见贤才，却都不能加以任用，所以宋殇公因此被杀身亡，鲁庄公因此导致继承者被贼人所害。假如宋殇公早早就任用孔父，鲁庄公一向就任用季子，那么他们将会使邻国安定，何况保全自身呢！

译邹忌对梁惠王说：“伊尹原来是莘国陪嫁的臣仆，商汤立他为三公，天下得以大治太平。管仲原来是成阴地方的狗盗之徒，是天下平庸的人，齐桓公得到他，尊他为仲父。百里奚在路上被人贩卖，以五张羊皮的价格转手，秦穆公把政事托付给他。宁戚原来是驾车的人，在康衢大道上敲击车辕歌唱，齐桓公把国家政事委任给他。司马喜在宋国受过膑刑，最终却做了中山国的相国。范睢在魏国被打断肋骨、敲掉牙齿，后来却做了应侯。姜太公原来是老妇人的丈夫，朝歌地方的屠夫助手，棘津旅馆的迎客伙计，七十岁做了周朝的相国，九十岁被封在齐国。所以《诗经》说：‘绵延不断的葛藤，生长在旷野之中，好的工匠得到它，就把它织成细葛布；好的工匠得不到它，它就枯死在荒野。’这七位贤士，如果没有遇到明君圣主，几乎就要沦为乞丐，枯死在荒野之中，就像那绵延的葛藤一样。”

眉睫间的细微征兆，接触时就会显露在神色上；声音的吹拂，感动时就会触动内心。宁戚敲击牛角而唱起商调的歌，齐桓公听到后就举用他；鲍龙跪在石头上登上嵼山，孔子为他下车致敬；尧、舜相见，不违背桑树下的阴影；周文王举用姜太公，不因为时间长久。所以贤人与圣人的交往，不需要等待很久就亲近；能人的相见，不需要等待考验就了解。所以士人的交往，不一定非要和他一起面对财物分配，才知道他廉洁；不一定非要和他一起冒着危险涉越危难，才知道他勇敢。通过处理事务的决断，就可以知道他的勇敢；通过索取给予时的谦让，就可以知道他的廉洁。所以看见老虎的尾巴，就知道它比狸猫大；看见大象的牙齿，就知道它比牛大。一个关节显现，就知道其他所有关节了。由此看来，通过已经看到的可以推测尚未发生的，看到小节固然足以了解大体了。

夏禹使夏朝称王，夏桀使夏朝灭亡；商汤使殷朝称王，商纣使殷朝灭亡。阖闾使吴国战胜天下无敌，而夫差却被越国擒获；晋文公使晋国称霸，而晋厉公却被弑杀在匠丽之宫；齐威王使齐国强大于天下，而齐湣王却被弑死在庙梁；秦穆公使秦国显扬名声尊号，而秦二世却被劫持在望夷宫，他们用来君临天下的道理相同，而功业事迹不同，是因为所任用的人不同！因此周成王还在襁褓中就朝见诸侯，是因为周公辅佐政事。赵武灵王在位五十年却饿死在沙丘，是因为任用了李充的缘故。齐桓公得到管仲，多次会合诸侯，匡正天下，失去管仲，任用竖刁、易牙，死后尸体不葬，被天下人嘲笑，同一个人身上，荣耀和耻辱都施加了，关键在于所任用的人。所以魏国有公子无忌，割让的土地又得以恢复；赵国任用蔺相如，秦国的军队不敢出鄢陵；任用唐睢，国家独特独立。楚国有申包胥，楚昭王得以复位；齐国有田单，齐襄王得以复国。由此看来，国家没有贤能的辅佐和俊才，而能够成功立名，安定危局、延续绝嗣的，从来没有过。所以国家不致力于扩大疆土，而致力于赢得民心；辅佐不致力于人多，而致力于得到贤才俊士。得到民心的人，百姓就归向他；有贤能辅佐的人，士人就归向他。周文王请求废除炮烙之刑，殷朝的百姓就归顺他；商汤撤去捕兽网的三面，夏朝的百姓就归顺他；越王不毁坏旧坟墓，吴国人就顺服他，因为他们所做的事顺应民心。所以声音相同，即使身处异地也能互相呼应；德行相合，即使未见也能互相亲近；贤者立于本国朝廷，那么天下的豪杰，就会相继奔赴他。怎么知道是这样呢？回答说：管仲是齐桓公的仇敌，鲍叔牙认为他比自己贤能而推荐他做相国，经过七十次进言齐桓公才听从，于是使齐桓公消除报仇的念头而把国家政事委托给他。齐桓公垂衣拱手无所事事而诸侯来朝，这是鲍叔牙的功劳；管仲之所以能让齐桓公北征而没有自危之心，是因为他和鲍叔牙同声相应。商纣王杀死王子比干，箕子披头散发假装疯癫，陈灵公杀死泄冶，邓元离开陈国；从此以后，殷朝被周朝兼并，陈国被楚国灭亡，是因为他们杀了比干、泄冶而失去了箕子和邓元。燕昭王得到郭隗，邹衍、乐毅从齐国、赵国来到，苏秦、屈景从周朝、楚国来到，于是发兵攻打齐国，把齐湣王困在莒地，燕国比较土地计算人口，并不与齐国相等，然而能够如意做到这地步，是因为得到了贤士。所以没有永远安定的国家，没有永远治理好的百姓；得到贤者就安定昌盛，失去贤者就危险灭亡，从古至今，没有不是这样的。明亮的镜子用来照见形体，过去的历史用来了解现在，如果知道过去之所以危险灭亡的原因，却不致力于效法他们之所以安定昌盛的做法，那就和倒退着跑却想追上前面的人没有区别了。姜太公知道这个道理，所以举用微子的后代而封土祭祀比干的坟墓，圣人对死者尚且如此厚待，何况对当世活着的人呢！那么他们不会失去贤士就可以知道了。

齐景公问孔子说：“秦穆公的国家小，地处偏僻却能称霸，为什么呢？”孔子回答说：“他的国家小而志向大，虽然地处偏僻但政令公正，他的举措果断，他的谋划和谐，他的命令不怠慢；亲自从囚禁中举用五羖大夫，和他交谈三天就授予他政事，凭借这些来取得霸业，即使称王也可以，称霸就太小了。”

有人说：“要说齐桓公仁义吗？杀兄自立，不是仁义；要说齐桓公恭俭吗？和妇人同乘一辆车，在城中奔驰，不是恭俭；要说齐桓公清洁吗？内室之中，没有可以出嫁的女子，不是清洁。这三样是亡国失君的行为，然而齐桓公兼而有之，因为得到了管仲、隰朋，多次会合诸侯，匡正天下，最终朝见周王室，成为五霸之首，是因为他得到了贤能的辅佐；失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，死后尸体不葬

译门庭。一个人身上，荣耀和耻辱都施加于他，为什么呢？因为他所担任的职务不同罢了。”由此看来，任用辅佐之臣就紧迫了。周公旦本是住在茅屋里的平民，他礼贤下士对待的有七十人，天下的士人都来到他那里；晏子与他同吃同穿的有一百人，天下的士人也来到他那里；孔子修养道德品行，整理典籍文献，天下的士人也来到他那里了。伯牙弹琴，钟子期聆听，伯牙刚弹琴时心里想着高山，钟子期说：“弹琴弹得好啊！高峻的样子像泰山。”过了一会儿，伯牙心里想着流水，钟子期又说：“弹琴弹得好啊！浩荡的样子像流水。”钟子期死后，伯牙摔破琴、扯断弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得为他弹琴的人了。不只是弹琴如此，贤能的人也是这样，虽然有贤能的人却没有方法去接纳他，贤能的人从哪里竭尽忠诚呢！千里马不能自己跑到千里之外，要等待伯乐然后才能到达千里之外。

译周威公问宁子曰：“选拔人才有方法吗？”宁子回答说：“有。使困顿的人通达，使逃亡的人安顿，使废黜的人起用；这样，四方的士人就会从四面八方而来。如果困顿的人不使之通达，逃亡的人不使之安顿，废黜的人不使之起用；那么，四方的士人就会从四面八方背离。城墙坚固不能自己守卫，兵器锋利不能自己保全，得到士人却又失去他们，必定有其中的原因。士人存在，君主就尊贵；士人消亡，君主就卑微。”周威公说：“士人的作用竟然如此重要吗？”宁子回答说：“您没听说过楚平王有士人，名叫楚傒、胥丘、负客，楚平王将要杀他们，他们出逃到晋国；晋国任用他们，这就是城濮之战。又有士人叫苗贲皇，楚平王将要杀他，他出逃到晋国；晋国任用他，这就是鄢陵之战。又有士人叫上解于，楚平王将要杀他，他出逃到晋国，晋国任用他，这就是两棠之战。又有士人叫伍子胥，楚平王杀了他的父亲和兄长，他出逃到吴国；阖闾任用他，于是兴兵袭击郢都。所以楚国大大得罪梁、郑、宋、卫的君主，还没有立刻到这个地步。这四次得罪他们的士人，三次暴露百姓的尸骨，一次导致国家灭亡。由此看来，士人存在国家就存在，士人消亡国家就消亡；伍子胥愤怒而灭亡楚国，申包胥愤怒而保存楚国；士人怎么可以不尊贵呢！”

鲁哀公问孔子说：“人怎样才可以选拔呢？”孔子回答说：“不要选拔狡诈的人，不要选拔强悍的人，不要选拔口齿锋利的人。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“狡诈的人过于机敏，不能完全任用；强悍的人一定想要压倒别人，不可以作为法度；口齿锋利的人多虚妄而少信用，后来恐怕不能验证。弓箭调和然后才求它射中靶心；马匹诚实温顺，然后才求它优良的资质；人必须忠诚信实厚重，然后才求他的智慧才能。现在有人不忠诚信实厚重而多智多能，像这样的人，譬如豺狼，不可以亲近。因此，先以仁义真诚的人，然后亲近他；其中有智慧才能的人，然后任用他；所以说：亲近仁德而任用有才能的人。选拔人的方法，观察他的言语并考察他的行为，言语是用来抒发内心和表达情感的，能实行的人一定能说，因此先观察他的言语来衡量他的行为，用言语来衡量行为，即使有奸邪之人，也没有办法隐藏他的真情。”哀公说：“好。”

周公代理天子之位七年，穿着布衣的士人，拿着见面礼来拜师的有十二人，在穷巷白屋中接见的有四十九人，时常进献善言的有一百人，教导士人的有一千人，在朝廷做官的有一万人。在这个时候，如果周公骄傲而且吝啬，那么天下贤士到来的就少了；即使有到来的，也一定是贪婪而空占职位的人，空占职位的臣子，不能保全君主。

齐桓公设置庭燎，为想要来拜见的士人照明，一年士人没有到来，于是东野有个鄙人用九九算术来拜见，桓公说：“九九算术怎么足以让你来拜见呢？”鄙人回答说：“我不是认为九九算术足以让我来拜见，我听说君主设置庭燎等待士人，一年士人没有到来，士人不来的原因，是因为君主是天下贤明的君主；四方的士人，都自认为论辩不及君主，所以不来。九九是浅薄的才能，而君主还以礼相待，何况比九九更贤能的人呢？泰山不排斥泥土石块，江海不拒绝细流，所以能成就宏大。《诗经》说：‘先民有言，询于刍荛’，说的是广谋博问。”桓公说好，于是就以礼相待他。一个月后，四方的士人，互相携引而一同到来，《诗经》说：“自堂徂基，自羊徂牛”，说的是由内及外，由小及大。

齐景公讨伐宋国，到了岐堤之上，登高远望，叹息感叹说：“从前我的先君桓公，有长毂八百乘而称霸诸侯，现在我长毂三千乘，却不敢长久停留在这里，难道是没有管仲吗！”弦章回答说：“我听说，水广则鱼大，君主圣明则臣子忠诚；从前有桓公，所以有管仲；现在桓公在这里，那么车下的臣子尽管都是管仲。”

赵简子在黄河游玩而快乐，感叹说：“哪里能得到贤士而与他相处呢！”船夫古乘跪着回答说：“珠玉没有脚，离开这里几千里而能来的原因，是人们喜爱它；现在士人有脚而不来，这是我们的君主不喜爱他们吗！”赵简子说：“我门下左右的宾客有一千人，早饭不够，晚上就征收市场税；晚饭不够，早上就征收市场税，我还可以说是不喜爱士人吗？”船夫古乘回答说：“鸿鹄高飞远翔，它所依靠的是六根主羽；背上的毛，腹下的绒毛，没有尺寸的数量，去掉满把，飞翔不能因此变得更低；增加满把，飞翔不能因此变得更高。不知道门下左右的宾客一千人，有六根主羽的作用呢？还是都是毛和绒毛呢？”

齐宣王坐着，淳于髡侍奉，宣王说：“先生评论我喜好什么？”淳于髡说：“古人所喜好的有四种，而大王所喜好的有三种。”宣王说：“古人所喜好的，与我所喜好的有什么不同？”淳于髡说：“古人喜好马，大王也喜好马；古人喜好美味，大王也喜好美味；古人喜好美色，大王也喜好美色；古人喜好士人，大王唯独不喜好士人。”宣王说：“国家没有士人罢了，有的话我也喜欢他们。”淳于髡说：“古时有骅骝、骐骥，现在没有，大王从众人中挑选，大王喜好马；古时有豹胎、象胎，现在没有，大王从众人中挑选，大王

译施，现在没有了，大王从众人中挑选，大王喜好美色啊。大王一定要等待像尧、舜、禹、汤那样的贤士然后才去喜爱他们，那么禹、汤那样的贤士也不会喜爱大王了。”宣王沉默着没有话来回答。

译卫君问田让说：“我封赏的侯爵遍及千里之地，赏赐的丝织品耗尽御府库存，但士人却不来投奔，这是为什么呢？”田让回答说：“您的赏赐，不能依据功劳来给予；您的刑罚，不能依据道理来避免；这就像举着棍棒呼喊狗，拉开弓弩咒骂鸡一样；即使有香美的诱饵也不能招致它们，是因为伤害它们是必然的。”

宗卫在齐国做相国，遭遇被驱逐罢免，回到住所，召见门尉田饶等二十七人并询问说：“士大夫中谁能跟我一起奔赴诸侯国呢？”田饶等都伏在地上不回答。宗卫说：“为什么士大夫容易得到却难以任用呢！”田饶回答说：“不是士大夫难以任用，是您不能任用他们。”宗卫说：“不能任用士大夫是怎样的情况呢？”田饶回答说：“厨房里如果有发臭的肉，那么门下就没有效死的勇士了。现在三升小米都供应不足给士人，而您的大雁野鸭却有剩余的粮食。精美的丝织品华丽繁复。厅堂的栏杆任凭风雨侵蚀破败，而士人竟然不能用来缝补衣服；果园里的梨和栗子，后宫的妇女采摘着互相投掷嬉戏，而士人竟然不能尝到一口。况且财物，是您看轻的东西；死亡，是士人看重的东西，您不能使用看轻的财物，却想让士人献出看重的生命，这难道不困难吗？”于是宗卫脸上露出惭愧的神色，退避席位谢罪说：“这是我的过错。”

鲁哀公问孔子说：“当今时代，君子中谁最贤德？”孔子回答说：“卫灵公。”哀公说：“我听说，他在内室之中，姑母姐妹没有分别。”孔子回答说：“我观察的是朝廷，没有观察内室之间。灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫它，而灵公喜爱他。又有一位士人叫王材，国内有贤人，一定举荐并任用他，没有不能显达的；如果不能显达，就退下来与他分享俸禄，而灵公尊重他。又有一位士人叫庆足，国家有大事，就进用他来治理，没有不成功的，而灵公喜悦他。史■离开卫国，灵公在馆舍住了三个月，琴瑟都不弹奏，等待史■回来后才进入，我因此知道他的贤德。”

介子推行年十五岁就做了楚国相国，仲尼听说后，派人前往查看，回来报告说：“廊下有二十五位俊才之士，堂上有二十五位老人。”仲尼说：“汇聚二十五人的智慧，智慧超过商汤和周武王；合并二十五人的力量，力量超过彭祖。用来治理天下，大概可以免于祸患了吧！”

孔子闲居，感慨地叹息说：“如果铜鞮伯华没有死，天下大概就安定了。”子路说：“希望听听他为人是怎样的。”孔子说：“他年轻时聪敏而好学，他壮年时有勇气而不屈服，他年老时有道德而能谦下待人。”子路说：“他年轻时聪敏而好学是可以的，他壮年时有勇气而不屈服是可以的；有道德又何必谦下待人呢？”孔子说：“由你不明白啊。我听说，以众攻寡没有不能消灭的；以尊贵谦下卑贱，没有不能得到的。从前周公旦制定天下的政令而谦下对待七十位士人，难道是没有道德吗？是想得到士人的缘故啊，有道德而能谦下对待天下的士人，这才是君子啊！”

魏文侯从中山逃难到安邑，田子方跟随，魏文侯经过时，下车快步走，子方坐着乘车像往常一样，告诉太子说：“替我请见国君，等我到朝歌。”太子不高兴，于是对子方说：“不知道是贫穷的人傲慢待人，还是富贵的人傲慢待人呢？”子方说：“贫穷的人傲慢待人，富贵的人怎敢傲慢待人，君主傲慢待人而亡国，我没有见过以亡国等待的；大夫傲慢待人而亡家，我没有见过以亡家等待的。贫穷的人如果不如意，穿上鞋子离开，到哪里不能得到贫穷呢？贫穷的人傲慢待人，富贵的人怎敢傲慢待人。”太子和文侯在路上讲述田子方的话，文侯感叹说：“如果没有您的缘故，我怎么能听到贤人的话，我谦下对待子方而行事，得以与他交友。自从我与子方交友，君臣更加亲近，百姓更加归附，我因此得到交友士人的功效；我想讨伐中山，我用武德谦下对待乐羊，三年中山就献给我，我因此得到有武德的功效。我之所以不能在此更进一步，是我没有见到以智慧傲慢对待我的人；如果能得到以智慧傲慢对待我的人，难道不如古人吗？”

晋文侯巡视土地登上隧道，大夫们都扶着他，随会不扶，文侯说：“随会！做臣子而忍心对待君主的，他的罪过怎么样？”回答说：“他的罪过重于死。”文侯说：“什么叫重于死？”回答说：“自身被杀，妻子儿女被杀戮。”随会说：“君主为什么只问做臣子忍心对待君主的，而不问做君主忍心对待臣子的呢？”文侯说：“做君主忍心对待臣子的，他的罪过怎么样？”随会回答说：“做君主忍心对待臣子的，智士不为他出谋划策，辩士不为他说话，仁士不为他行事，勇士不为他效死。”文侯拉着车绳下车，对大夫们说：“我有腰腿的疾病，希望各位大夫不要怪罪。”

齐国将军田瞶出师，张生在郊外送行说：“从前尧把天下让给许由，许由洗耳而不接受，将军知道吗？”说：“是的，知道。”“伯夷叔齐辞让诸侯的职位而不做，将军知道吗？”说：“是的，知道。”“于陵仲子辞让三公的职位而为人佣工浇灌菜园，将军知道吗？”说：“是的，知道。”“智果离开国君府第，改变姓名，

译贬为平民，将军知道吗？”回答说：“是的，知道。”“孙叔敖三次被罢免相位却不后悔，将军知道吗？”回答说：“是的，知道。”“这五位大夫，表面上推辞官位，实际上却以做官为耻。如今将军正独揽一国的权力，击鼓挥旗，身穿坚固的铠甲、手持锋利的兵器，指挥十万大军，专断生杀大权，千万不要用士人所羞耻的事情来傲视士人。”田瞶说：“今天各位先生都为我准备了祭祀祖先的酒肉，唯独先生用圣人的大道来教导我，我恭敬地听从您的教诲。”

译魏文侯拜见段干木，站立得疲倦了也不敢休息；等到接见翟璜时，却坐在堂上与翟璜交谈，翟璜因此不高兴。魏文侯说：“段干木，给他官职他不肯接受，给他俸禄他也不肯收受；如今你想要官职就做到了宰相，想要俸禄就位列上卿；既然已经接受了我的赏赐，又苛求我给予礼遇，这恐怕太难了吧？”

孔子到郯国去，在路上遇到了程子，掀开车盖与他交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“取一束帛来赠送给先生。”子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头说：“取一束帛来赠送给先生。”子路面露不屑地回答说：“我听说，士人没有经过正当途径就不去拜见，女子没有媒人就不出嫁，君子是不这样做的。”孔子说：“子路，《诗经》里不是说吗：‘野外有蔓生的草，清晨露水湿漉漉，有一位美人儿，眉目清秀又温柔，偶然相遇，正合我的心愿。’如今程子是天下贤德之士，如果不赠送礼物，恐怕终身都见不到他了。大节不可以逾越界限，小节稍微变通是可以的。”

齐桓公让管仲治理国家，管仲回答说：“地位低贱的人不能统御地位尊贵的人。”齐桓公让管仲担任上卿，但国家仍然治理不好，齐桓公问这是什么缘故？管仲回答说：“贫穷的人不能驱使富有的人。”齐桓公赐给管仲齐国一年的市场税收，但国家仍然治理不好，齐桓公又问这是什么缘故？管仲回答说：“关系疏远的人不能制约关系亲近的人。”齐桓公于是立管仲为仲父。齐国因此非常安定，并由此称霸天下。孔子说：“管仲的贤能，如果没有这三种权柄，也不能让他的君主面南称尊而称霸天下。”

齐桓公问管仲说：“我想让爵酒在酒器中腐烂，肉在砧板上腐烂，这会对称霸天下有害吗？”管仲回答说：“这不过是极尽奢华罢了；但这对于称霸天下并没有害处。”齐桓公说：“怎么样才会对称霸天下有害呢？”管仲回答说：“不了解贤才，有害于称霸；了解贤才而不任用，有害于称霸；任用了而不信任，有害于称霸；信任了却又让小人参与其间，有害于称霸。”齐桓公说：“好。”

鲁国人攻打鄪国，曾子向鄪君告辞说：“请允许我离开，等敌寇退去后再回来，请暂时不要让狗猪进入我的住所。”鄪君说：“我对待先生的恩德，人们没有不知道的；如今鲁国人攻打我，而先生却离开我，我为什么要守护先生的住所呢？”鲁国人果然攻打鄪国，并列举鄪君的十大罪状，而曾子所争辩的占了九条。鲁军撤退后，鄪君重新修缮了曾子的住所，然后去迎接他。

宋国司城子罕非常看重子韦，进门就和他一起吃饭，出门就和他穿同样的衣服；司城子罕逃亡时，子韦没有跟随；司城子罕回来后，又召见子韦并继续看重他。身边的人说：“您如此善待子韦，您逃亡时他不跟随，您回来后却又继续看重他，您难道不觉得对不起您的忠臣吗？”子罕说：“我正是因为不能任用子韦，所以才落得逃亡的下场；如今我能够复国，还是依靠子韦留下的恩德和教诲，所以我才看重他。况且我逃亡的时候，那些削去足迹、拔起树木来跟随我的人，对我的逃亡有什么益处呢？”

杨因拜见赵简主说：“我在家乡被驱逐了三次，侍奉君主被罢免了五次，听说您喜好士人，所以跑来拜见您。”赵简主听了，停止进食而感叹，跪着行走，身边的人进谏说：“在家乡被驱逐三次，这是不能容于众人；侍奉君主被罢免五次，这是对上不忠诚。如今您对有缺点的士人却如此看重。”赵简主说：“你们不明白。美丽的女子，是丑妇人的仇敌；品德高尚的士人，是被乱世所疏远的；正直的行为，是被邪恶歪曲之人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并任命他为宰相，国家因此大治。由此看来，无论是亲近还是疏远的人，都不能不仔细考察。

应侯和贾午子坐着，听到贾午子弹琴的声音，应侯说：“今天的琴声，为什么如此悲伤呢？”贾午子说：“琴弦绷得太紧而音调低沉，所以使人感到悲伤。琴弦绷得紧，是因为琴材优良；音调低沉，是因为官位卑微。选取优良的琴材却让它处于卑微的地位，怎么能不悲伤呢！”应侯说：“说得好啊！”

十三年，诸侯发兵攻打齐国，齐王听说后，恐惧不安，召集群臣大夫告诉他们：“有智慧的人能为我所用。”于是博士淳于髡仰天大笑而不回答，齐王再次问他，他又大笑不回答，三次大笑不回答，齐王愤怒地变了脸色，不高兴地说：“先生把我的话当作儿戏吗？”淳于髡回答说：“臣不敢把大王的话当作儿戏，臣笑邻居祭祀田地的事，用一小盒饭，一壶酒，三条小鱼，祝祷说：‘高坡上的土地适宜种禾，低洼处的土地能收获百车粮食，传给后代，富裕有余。’臣笑他给鬼神的祭品微薄而祈求的却很多。”于是齐王就立淳于髡为上卿，赐给他千金，革车百辆，让他处理诸侯间的事务；诸侯听说后，立刻撤兵，休整士卒，于是就不敢攻打齐国，这难道不是淳于髡的功劳吗？

田忌离开齐国投奔楚国，楚王到郊外迎接他到馆舍，问他说：“楚国是拥有万辆兵车的大国，齐国也是拥有万辆兵车的大国，常常想要互相兼并，该怎么办呢？”田忌回答说：“这很容易知道。如果齐国派申孺为将，那么楚国出动五万人，派上将军率领，到了那里就能擒获齐国将军的首级而返回。如果齐国派田居为将，那么楚国出动二十万人，派上将军率领，双方就会分兵对峙而各自退去。如果齐国派眄子为将，楚国就要出动全国境内的兵力，大王亲自出征，田忌跟随，相国和上将军担任左右司马，这样大王才能勉强保全。”于是齐国派申孺为将，楚国出动五万人，派上将军前往，擒获齐国将军的首级返回，于是齐王愤怒，就改派眄子为将，楚国出动全国境内的兵力，大王亲自出征，田忌跟随，齐国相国和上将军担任左右司马，增加王的车队九辆，勉强得以

译免于一死罢了。回到宫舍后，齐王面朝北端正衣冠，问道：“先生为何这么早就知道了呢？”田忌说：“申孺为人，轻侮贤能的人而看不起无才德的人，贤能和无才德的人都不愿为他效力，因此他灭亡了；田居为人，尊重贤能的人而轻视无才德的人，贤能的人承担重任，无才德的人退居一旁，因此人才区分明确而彼此相差悬殊；眄子为人，尊重贤能的人而爱护无才德的人，贤能和无才德的人都承担重任，因此大王仅仅得以保全罢了。”

译魏文侯在曲阳宴请大夫，酒喝得正酣畅时，文侯感慨地叹息说：“我唯独没有豫让那样的臣子。”蹇重举起酒杯进言说：“请让我罚您一杯酒。”文侯说：“为什么？”蹇重回答说：“我听说，有命运安排的父母，就看不出谁是孝子；有圣明道义的君主，就看不出谁是忠臣。那豫让的君主，又是个什么样的人呢？”文侯说：“好！”接受罚酒并喝下，咀嚼食物时也不谦让。文侯说：“因为没有管仲、鲍叔那样的臣子，所以才有豫让那样的功绩。”赵简子说：“我想得到范氏、中行氏的良臣。”史黡说：“用得着他们吗？”简子说：“良臣，是人都愿意得到的，还问什么呢？”史黡说：“您是因为认为没有良臣才这么说的。侍奉君主的人，劝谏君主的过错并推荐可行的人，表彰善行并废除恶政，献出才能并推举贤人；早晚诵读善言，君主有过错就接纳改正，听从就进用，不听从就退隐。现在范氏、中行氏的良臣，不能匡正辅佐他们的君主，致使君主陷入危难；流亡在外，又不能回国。国家灭亡就抛弃君主，这算什么良臣；如果不抛弃君主，您又怎么能得到他们呢。良将经营辅佐君主，使君主恢复地位，直到死才停止，怎么能说他们愿意来呢？如果不能做到这样，就不是良臣。”简子说：“好。”

子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤的人。”子路说：“范氏、中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，他们灭亡的原因是什么呢？”孔子说：“范氏、中行氏尊重贤人却不能任用他们，轻视不贤的人却不能罢免他们；贤人知道他们不任用自己就怨恨他们，不贤的人知道他们轻视自己就仇视他们。贤人怨恨他们，不贤的人仇视他们；怨恨和仇视同时逼近，中行氏即使想不灭亡，能做到吗？”

晋国和楚国在邲地交战，晋军大败，荀林父准备回国请求治罪，晋昭公准备答应他，士贞伯说：“不可以，城濮之战，晋国战胜楚国，晋文公还有忧虑的神色，说子玉还活着，忧虑就不会停止；受困的野兽尚且会搏斗，何况国家的宰相呢？”等到楚国杀了子玉，晋文公才高兴地说：“没有人能危害我了。现在上天或许大大警示晋国，荀林父侍奉君主，进思竭尽忠诚，退思弥补过错，是国家的保卫者，现在杀了他，这是加重楚国的胜利。”昭公说：“好！”于是让他重新担任将领。

卷九 正谏

《易经》说：“王臣艰难险阻，不是为了自身。”人臣之所以艰难险阻，而劝谏君主，不是为了自身，而是想要匡正君主的过错，纠正君主的失误。君主有过失，是危亡的萌芽；看见君主的过失而不劝谏，这是轻视君主的危亡。轻视君主危亡的人，忠臣是不忍心做的。三次劝谏而不被采纳就离开，不离开就身死；身死，是仁人不做的事。所以劝谏有五种：一是正谏，二是降谏，三是忠谏，四是戆谏，五是讽谏。孔子说：“我大概会采用讽谏吧。”不劝谏就危害君主，固执劝谏就危害自身；与其危害君主，宁愿危害自身；危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也没有功效了。智者估量君主的权势，权衡时机的缓急而处理得当，对上不敢危害君主，对下不危害自身，所以在国家而国家不危险，在自身而自身不危险；从前陈灵公不听泄冶的劝谏而杀了他，曹羁三次劝谏曹君不被采纳而离开，《春秋》叙述大义虽然都认为他们贤德，但曹羁合乎礼制。

齐景公在海上游玩而快乐，六月不回家，命令左右说：“敢有先说回家的人处死不赦。”颜斶快步上前劝谏说：“君主在海上治理快乐而六月不回家，那里如果有治理国家的人，君主还能在这里快乐吗！”景公拿起戟将要砍他，颜斶快步上前，整理衣服等待他说：“君主为什么不砍呢？从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，君主的贤德不是这两个君主，臣子的才能，也不是这两个臣子，君主为什么不砍？让臣子参与这两个人，不也可以吗？”景公高兴，于是回家，半路上听说国人谋划不让他进城了。

楚庄王即位为君，三年不处理朝政，于是下令全国说：“我讨厌做臣子而急于劝谏君主的人，现在我有了国家，建立了社稷，有劝谏的就处死不赦。”苏从说：“处在君主的高位，享受君主的厚禄，爱惜自己的生命而不劝谏君主，就不是忠臣。”于是入宫劝谏。庄王站在鼓钟之间，左边伏着杨姬，右边拥着越姬，左边穿着家居服，右边穿着朝服，说：“我连鼓钟都来不及敲，哪里听得进劝谏！”苏从说：“我听说，喜好正道的人多资助，喜好音乐的人多迷惑，喜好正道的人多粮食，喜好音乐的人多灭亡；楚国灭亡没有几天了，死臣敢以此告诉大王。”大王说好。左手握着苏从的手，右手抽出阴刃，斩断钟鼓的悬挂物，第二天任命苏从为相。

晋平公喜好音乐，加重赋税，在下治理城郭，说：“敢有劝谏的人处死。”国人担忧这件事，有个叫咎犯的人，对守门大夫说：“我听说主君喜好音乐，所以用音乐求见。”守门大夫入宫禀报说：“晋国人咎犯，想要用音乐求见。”平公说：“让他进来。”停在殿上坐下，就拿出钟磬竽瑟。坐了一会儿。平公说：“客人要演奏音乐吗？”咎犯回答说：“臣不能演奏音乐，臣擅长隐语。”平公召来十二个隐士。咎犯说：“隐臣私下考虑冒死进言。”平公答应。咎犯伸出左臂并弯曲五指，平公问隐官说：“占卜这是什么意思？”隐官都说：“不知道。”平公说：“让他回去。”咎犯就伸出一根手指说：“这是一，方便游玩赭石用尽而高峻城阙。二

译第二，柱梁都装饰着绣纹，而士人百姓连粗布衣服都没有。第三，侏儒有喝不完的剩酒，而效死之士却渴得没水喝。第四，百姓面带饥色，而马匹却有充足的饲料。第五，身边的臣子不敢进谏，远方的臣子不敢上达意见。”晋平公说：“好。”于是撤去钟鼓，废除竽瑟，最终与咎犯共同治理国家。

译孟尝君准备西进入秦国，宾客们上百次劝谏他，他都不听，说：“用人事来劝谏我，我都知道了；如果用鬼道劝谏我，我就杀了他。”谒者进来说：“有位客人用鬼道来进见。”孟尝君说：“请客人进来。”客人说：“我来的时候，经过淄水，看见一个土偶人，正和一个木偶人说话，木偶人对土偶人说：‘你本是土做的，把你做成偶人，遇到天下大雨，洪水一起到来，你一定会被冲毁。’土偶人回答说：‘我被冲毁不过是恢复我本来的面目罢了。如今你，是东园的桃木，把你刻成木偶，遇到天下大雨，洪水一起到来，一定会把你冲浮起来，漂泊不定，不知道停在哪里。’现在秦国，是四面险阻的国家，有虎狼之心，恐怕会有木偶人的祸患。”于是孟尝君犹豫退缩，无言以对，最终不敢西向进入秦国。

吴王想要讨伐楚国，告诉他的左右说：“敢有劝谏的人，处死！”门客中有一个少年，想劝谏又不敢，就怀揣弹丸拿着弹弓，在后园游玩，露水沾湿了他的衣服，像这样过了三个早晨，吴王说：“你来为什么辛苦到衣服这样被沾湿？”回答说：“园中有棵树，树上有蝉，蝉在高处悲鸣饮露，不知道螳螂在它后面！螳螂弯着身子曲着前肢，想要捕捉蝉而不顾不知道黄雀在它旁边！黄雀伸长脖子想要啄食螳螂而不知道弹丸在它下面！这三者都只致力于获取眼前的利益而不顾后面的祸患。”吴王说：“好啊！”于是撤回了军队。

楚庄王想要讨伐阳夏，军队驻扎很久不撤兵，群臣想劝谏却没有人敢，庄王在云梦泽打猎，椒举进谏说：“大王之所以能捕获很多野兽，靠的是马；如果国家灭亡了，大王的马还能得到吗？”庄王说：“好，我知道克制强暴可以长久统领诸侯，知道得到土地可以变得富有；却忘记了我的百姓不再为我所用。”第二天宴请各位大夫喝酒，让椒举坐上宾的位置，撤回了讨伐阳夏的军队。

秦始皇的太后行为不检点，宠幸郎官嫪毐，封他为长信侯，为他生了两个儿子，嫪毐专断国事，渐渐更加骄横奢侈，与侍中左右的贵臣一起赌博饮酒，酒醉后争辩打斗，瞪大眼睛大声呵斥说：“我是皇帝的假父，穷人家的儿子怎么敢与我抗衡！”和他打斗的人跑着去禀告皇帝，皇帝大怒，嫪毐害怕被杀，于是作乱，在咸阳宫交战。嫪毐失败，秦始皇于是将嫪毐的四肢车裂，将他的两个弟弟装入口袋扑杀，将皇太后迁到萯阳宫，下令说：“敢以太后之事劝谏的人，杀了他！”用蒺藜刺穿劝谏者的脊背肉，将四肢晒干枯并堆积在宫阙下，劝谏而死的人已经有二十七个了。齐国客人茅焦于是上朝谒见说：“齐国客人茅焦愿意向皇帝进谏。”皇帝派使者出去询问客人，是不是以太后之事进谏，茅焦说是，使者回来禀报说：“果然是以太后之事进谏。”皇帝说：“去告诉他，难道没看见宫阙下堆积的死人吗？”使者问茅焦，茅焦说：“我听说天上有二十八宿，如今死的人已经有二十七个了，我之所以来，是想凑足这个数目罢了，我不是怕死的人。”使者跑进去禀报，茅焦的同乡和一起吃饭的人都背着他的衣物逃走了，使者进去禀报，皇帝大怒说：“这个人故意来触犯我的禁令，快去烧开水煮他，这怎么还能堆积在宫阙下呢！”急忙召他进来，皇帝按着剑坐着，口中正流着口水，使者召他进来，茅焦不肯快走，只是脚步匆匆相过罢了，使者催促他，茅焦说：“我走到前面就死了，您难道不能忍耐我片刻吗？”使者非常哀怜他，茅焦走到前面拜了两拜起身，称说：“我听说，活着的人不忌讳死，有国家的人不忌讳亡；忌讳死的人不能求得生，忌讳亡的人不能求得存。死生存亡，是圣明的君主急于想听到的，不知道陛下想听吗？”皇帝说：“什么意思？”茅焦回答说：“陛下有狂妄悖逆的行为，陛下自己不知道吗？”皇帝说：“是什么样的？愿意听听。”茅焦回答说：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；袋扑两弟，有不慈的名声；迁母萯阳宫，有不孝的行为；用蒺藜刺穿劝谏之士，有夏桀商纣那样的统治。现在天下听到这些，都瓦解而没有归向秦国的，我私下担心秦国灭亡为陛下担忧，话已说完，请求去受刑。”于是解开衣服伏在刑具上。皇帝走下殿，左手接住他，右手挥手对左右说：“赦免他，先生穿上衣服，现在愿意接受您的指教。”于是立茅焦为仲父，爵位为上卿；皇帝亲自驾车，千乘万骑，空出左边位置亲自去萯阳宫迎接太后，回到咸阳；太后非常高兴，于是大摆酒宴招待茅焦，等到喝酒时，太后说：“纠正歪曲使正直，使失败变为成功，安定秦国的社稷；使我母子得以再次相见的，全是茅君的功劳。”

楚庄王修筑高台，延伸石头千重，延伸土壤百里，士人有三个月口粮的，大臣劝谏的七十二人都死了；有个叫诸御己的人，违背楚王百里之外去耕种，对他的同伴说：“我将入朝拜见大王。”他的同伴说：“用身体吗？我听说，游说君主的人，都是闲暇的人，然而都到了那里就死了；现在你只是草野之人罢了。”诸御己说：“如果和你一起耕种就比力气了，至于游说君主就不和你比智慧了。”放下他的耕具入朝拜见庄王。庄王对他说：“诸御己来，你要劝谏吗？”诸御己说：“君

译有合乎道义的用度，有合乎法度的行为。况且我听说，土地顺着水平线才平整，木材顺着墨线才端正，君主接受劝谏才圣明；如今君主修筑高台，采石千重，取土百里；百姓的冤屈和罪责使得鲜血流满道路，尚且不敢劝谏，我怎敢劝谏呢？只是臣子愚钝，私下听说从前虞国不任用宫之奇而被晋国吞并，陈国不任用子家羁而被楚国吞并，曹国不任用僖负羁而被宋国吞并，莱国不任用子猛而被齐国吞并，吴国不任用伍子胥而被越国吞并，秦人不采纳蹇叔的言论而秦国陷入危局，夏桀杀害关龙逢而商汤得以取胜，商纣杀害王子比干而周武王得以取胜，周宣王杀害杜伯而周王室地位卑微；这三位天子、六位诸侯，都不能尊重贤人、采纳辩士的言论，所以自身死亡而国家灭亡。”于是快步走出，楚王急忙追赶他说：“我已经反悔了，我将采纳你的劝谏；先前游说我的人，他们的说辞不足以打动我的心，又对我施加威逼，所以都到了被杀的地步；如今你的说辞，足以打动我的心，又没有对我施加威逼，所以我将采纳你的劝谏。”第二天下令说：“有能入宫劝谏的人，我将与他结为兄弟。”于是拆毁高台而停止役使百姓，楚国人歌唱道：“柴草啊莱草啊？没有谁阻挡你，难道就没有子孙吗？莱草啊柴草啊？没有谁阻挡你，难道就没有人进入吗？”

译齐桓公对鲍叔说：“我想铸造大钟，来显扬我的名声，我的行为，难道比不上尧舜吗？”鲍叔说：“请问君主的所作所为是怎样的？”桓公说：“从前我围攻谭国三年，攻占后却不据为己有，这是仁；我北伐孤竹，征讨令支后返回，这是武；我主持葵丘会盟，使天下的战争停息，这是文；诸侯捧着美玉来朝见的有九国，我不接受，这是义。既然这样，文武仁义，我全都具备了，我的行为难道比不上尧舜吗！”鲍叔说：“君主直言，臣子直对；从前公子纠在位时不肯谦让，这不是仁；违背太公的教诲而侵犯鲁国边境，这不是义；在坛场之上，屈服于一把剑，这不是武；侄女和妹妹不离身边，这不是文。凡是做坏事遍及万物却不自知的，没有天灾就一定有人祸，天虽然很高，但听得非常清楚；除去君主的过错言论，天也会听到。”桓公说：“我有过错吗？幸好你记住了，这是国家的福气，你不幸不教导我，几乎犯下大罪而辱没了国家。”

楚昭王想去荆台游玩，司马子綦进谏说：“荆台的游玩，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡湖的水；向南望见猎山，向下俯瞰方淮。那里的快乐使人忘记衰老而忘记死亡，君主去游玩的都因此亡国，希望大王不要去游玩。”昭王说：“荆台是我的土地，有土地而去游玩，你为什么断绝我的游玩呢？”生气地打了他。于是令尹子西，驾着安车四匹马，径直来到殿下说：“今天荆台的游玩，不可不观看。”昭王登上车并拍着他的背说：“荆台的游玩，与你共同快乐了。”步行马十里，拉住缰绳停下说：“臣不敢下车，希望得到道理，大王肯听吗？”昭王说：“只管说。”令尹子西说：“我听说，做臣子而忠于君主的，爵位俸禄不足以奖赏；做臣子而阿谀君主的，刑罚不足以诛杀。像司马子綦这样是忠于君主，像我这样是阿谀的臣子；希望大王杀我的身体，罚我的家族，而给司马子綦俸禄。”昭王说：“如果我能停止，听从公子，只能禁止我游玩罢了，后世游玩，没有尽头的时候，怎么办？”令尹子西说：“想要禁止后世容易，希望大王山陵崩塌，在荆台建陵墓；未曾有拿着钟鼓管弦之乐而在父亲的墓上游玩的。”于是昭王回车，最终没有去游玩荆台，命令撤去先前的布置。孔子从鲁国听说后说：“美好啊！令尹子西，在十里之前进谏，而在百世之后权衡利弊。”

荆文王得到如黄地方的狗，箘簬竹做的箭，在云梦泽打猎，三个月不回来；得到舟地的姬妾，淫乱一年不听朝政。保申进谏说：“先王占卜以我为保吉，现在大王得到如黄地方的狗，箘簬竹做的箭在云泽打猎，三个月不回来；以及得到舟地的姬妾，淫乱一年不听朝政，大王的罪应当鞭打。”趴伏将要鞭打大王，大王说：“我免于襁褓，托付给诸侯了，希望请求变更而不鞭打。”保申说：“臣承受先王的命令不敢废弃，大王不接受鞭打，是废弃先王的命令；臣宁愿得罪大王，不负先王。”大王说：“恭敬答应。”于是铺席让大王趴下，大王趴下，保申捆好五十支细箭，跪着加在大王背上，这样两次，对大王说可以起来了。大王说：“有鞭打的名义一样。”于是全部施加。保申说：“我听说，君子以此为耻，小人为此痛苦；以此为耻而不改变，痛苦有什么益处？”保申快步走出，想要自杀，于是向大王请罪，大王说：“这是我的过错，保申有什么罪？”大王于是改变行为听从保申，杀掉如黄地方的狗，折断箘簬竹做的箭，驱逐舟地的姬妾，致力于治理荆国；兼并国家三十个，使荆国广大到这种程度，是保申敢于极力进言的功劳。萧何王陵听说后说：“圣明的君主能奉行先世的基业，而成就功名的，大概只有荆文王吧！所以天下至今赞誉他，明主忠臣孝子以此为法则。”

晋平公派叔向出使吴国，吴人擦拭船只来迎接他，左边五百人，右边五百人；有穿绣衣而披豹皮的，有穿锦衣而披狐皮的，叔向回来报告平公，平公说：“吴国将要灭亡吧！为什么恭敬船只？为什么恭敬百姓？”叔向回答说：“君主建造驰底之台，上面为什么发动千兵？下面为什么陈列钟鼓？”诸侯听说君主的，也说‘为什么恭敬台，为什么恭敬百姓？’所恭敬的不同。”于是平公就停止建造台。

赵简子起兵攻打齐国，命令军中有敢进谏的罪至死，披甲的士兵，名叫公卢，望见简子大笑；简子说：“你笑什么？”回答说：“臣有早笑。”简子说：“有解释就可以，没有解释就死。”回答说：“当桑树的时候，臣邻家的丈夫和妻子一起去田里，看见桑中的女子，于是去追她，不能得到，回来，他的妻子生气而离开他，臣笑他荒废。”简子说：“现在我伐国失国，是我荒废。”于是罢兵而归。

景公建造台，台建成，又想造钟，晏子进谏说：“君主不能克制欲望建造台，现在又想造钟，这是对百姓加重赋税，百姓悲哀了；收集百姓的悲哀而用来作为快乐，不吉祥。”景公就停止。

景公有马，他的养马人杀了它，公怒，拿起戈将要

译晏子亲自击打马夫，晏子说：“这个人不知道自己的罪过就死了，我请求替您列举他的罪状，让他知道自己犯了什么罪再杀他。”齐景公说：“好。”晏子举起戈对着马夫说：“你替我的君主养马却把马弄死了，你的罪过应当处死；你让我的君主因为一匹马的缘故而杀养马人，你的罪过又应当处死；你让我的君主因为一匹马的缘故杀人，被四方诸侯听到，你的罪过又应当处死。”齐景公说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害我的仁德啊。”

译齐景公喜欢射鸟，派烛雏管理鸟却丢失了，景公愤怒想要杀他，晏子说：“烛雏有罪，请让我列举他的罪状，然后杀他。”景公说：“可以。”于是召来烛雏在景公面前列举罪状说：“你替我们君主管理鸟却丢失了，这是第一条罪状；使我们君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；使诸侯听说我们君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪状。列举烛雏的罪状已经完毕，请杀他。”景公说：“停下，不要杀他，向他道歉。”

景公白天披着头发，驾着六匹马，由妇人驾车，从正门出去，刖跪击打他的马并让他返回，说：“你不是我们的君主。”景公感到惭愧而不朝见，晏子看到裔敖便问：“君主为什么不来朝见？”裔敖回答说：“以前君主白天披着头发，驾着六匹马，由妇人驾车从正门出去，刖跪击打他的马让他返回说：‘你不是我们的君主。’君主惭愧而返回，没有再出去，所以不来朝见。”晏子进宫拜见，景公说：“以前我有罪，披着头发驾着六匹马从正门出去，刖跪击打我的马让我返回，说：‘你不是我们的君主。’我凭借天子大夫的恩赐，得以率领百姓守护宗庙，现在被刖跪羞辱，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯并列吗？”晏子回答说：“君主不必自责。我听说，下面没有正直的言辞，上面就没有隐藏的君主；百姓多有忌讳之言，君主就有骄横的行为。古代圣明的君主在位，下面就有正直的言辞；君主喜好善行，百姓就没有忌讳之言。现在君主有失德的行为，而刖跪有正直的言辞，这是君主的福气，所以我来庆贺，请求赏赐他，以表明君主喜好善行；礼待他，以表明君主接受劝谏！”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是命令刖跪加倍赏赐而不加罪责，当时朝廷无事。

景公饮酒，转移到晏子家，前驱报告里正说：“君主到了。”晏子穿着玄端礼服站在门口说：“诸侯莫非有变故吗？国家莫非有变故吗？君主为什么不合时宜地在夜晚屈尊前来？”景公说：“美酒的味道，钟磬的声音，希望与先生一起享乐。”晏子回答说：“铺设席子，陈列食器的人有专人负责，我不敢参与。”景公说：“转移到司马穰苴家。”前驱报告里正说：“君主到了。”司马穰苴穿着铠甲拿着戟站在门口说：“诸侯莫非有战事吗？大臣莫非有叛乱者吗？君主为什么不合时宜地在夜晚屈尊前来？”回答说：“美酒的味道，钟磬的声音，希望与先生一起喜乐。”回答说：“铺设席子，陈列食器的人有专人负责，臣不敢参与。”景公说：“转移到梁丘据家。”前驱报告里正说：“君主到了。”梁丘据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱歌而来，景公说：“快乐啊！今晚我饮酒，没有那两位先生怎么治理我的国家！没有这一位臣子怎么取乐我的身心！贤圣的君主都有益友，没有苟且取乐的臣子。”景公做不到，所以两者都用，仅仅得以不灭亡。

吴国凭借伍子胥、孙武的谋略，向西攻破强大的楚国，向北威慑齐国、晋国，向南讨伐越国，越王勾践迎击吴军，在姑苏打败吴军，伤了阖闾的手指，军队撤退，阖闾对太子夫差说：“你忘记勾践杀了你父亲吗？”夫差回答说：“不敢忘记。”当晚阖闾去世，夫差即位为王，任命伯嚭为太宰，练习战射，三年后讨伐越国，在夫湫战败，越王勾践于是率领五千士兵（一作进入）驻扎在会稽山上，派大夫文种带着厚重的礼物派遣吴国太宰嚭请求讲和，把国家作为臣妾，吴王将要答应，伍子胥劝谏说：“越王为人能吃苦，现在大王不消灭他，以后一定会后悔。”吴王不听，采用太宰嚭的计策与越国讲和。这之后五年，吴王听说齐景公去世，而大臣争宠，新君软弱，于是兴兵北伐齐国，伍子胥劝谏说：“不可以。勾践吃饭不吃两道菜，吊唁死者慰问病人，而且能用人，这个人如果不死，必定成为吴国的祸患；现在越国是心腹之患，齐国不过是疥癣小病，而大王不先对付越国，却致力于讨伐齐国，不也错了吗？”吴王不听，讨伐齐国，在艾陵大败齐军，于是与邹、鲁的君主会盟后返回，更加疏远伍子胥的言论。这之后四年，吴国将要再次北伐齐国，越王勾践采用伍子胥的计谋，于是率领他的军队帮助吴国，并用珍宝献给太宰嚭，太宰嚭既然多次接受越国的贿赂，他喜爱信任越国特别深，日夜在吴王面前为越国说话，吴王信用太宰嚭的计策，伍子胥劝谏说：“那越国是心腹之患，现在相信他们的游说伪诈而贪图齐国，好比石田，没有什么用处，盘庚说：‘古人有颠覆不恭敬’。这是商朝兴盛的原因，希望大王放弃齐国而先对付越国，不然，将后悔莫及。”吴王不听，派伍子胥出使齐国，伍子胥对他的儿子说：“我劝谏大王，大王不采纳我的意见，我现在看到吴国即将灭亡了，你与吴国一起灭亡没有意义。”于是把儿子托付给齐国的鲍氏后返回报告吴王。太宰嚭既然与伍子胥有嫌隙，就进谗言说：“伍子胥为人，刚暴少恩，他的怨恨猜忌作祸，深恨从前大王想要讨伐齐国，伍子胥认为不可以，大王最终讨伐他，而有大的功劳，伍子胥的计谋不被采用，反而怨恨；现在大王又再次讨伐齐国，伍子胥固执强谏，阻挠破坏政事，侥幸吴国失败，以证明自己的计谋正确罢了。现在大王亲自出征，倾尽全国武力讨伐齐国，而伍子胥劝谏不被采用，于是假装生病不随行，大王不可不防备，这引起祸乱并不难，况且我派人暗中侦察他”

译他出使齐国时，就把儿子托付给鲍氏。臣子在朝内不得志，却在外交上结交诸侯，自认为是先王的谋臣，如今不被任用，常常心怀不满，希望大王早日对他采取措施。”吴王说：“如果没有你的话，我也怀疑他。”于是派使者赐给伍子胥属镂剑，说：“你用这把剑自杀吧。”伍子胥说：“唉！奸臣宰嚭作乱，大王反而杀我，我让你的父亲称霸，又在你即位时，众兄弟争位，我冒死在先王面前为你争取，几乎没能立你，你既已即位，曾想把吴国分给我，我尚且不敢接受，然而你为什么听信奸臣杀害长者！”于是告诉门客说：“一定要在我的墓上种梓树，以便可以做成棺材，挖出我的眼睛挂在吴国东门上，让我看着越国灭掉吴国。”于是自杀，吴王听说后大怒，于是取出伍子胥的尸体，装在皮囊里，漂浮在江中，吴国人怜悯他，于是在江边为他立祠，因此命名为胥山。十多年后，越国袭击吴国，吴王回来迎战失败，派大夫到越国求和不被允许，吴王将死时说：“我因为不采纳伍子胥的话才落到这个地步；如果死者没有知觉就算了，如果死者有知觉，我有什么脸面去见伍子胥呢？”于是用棉絮蒙住脸自刎。

译齐景公有一位臣子叫诸御鞅，他劝谏齐简公说：“田常和宰予这两个人非常互相憎恨，我担心他们会互相攻击；互相攻击即使导致叛乱并使国家陷入危险，也是不可以的。希望君主能罢免其中一人。”齐简公说：“这不是小人敢议论的事。”过了不久，田常果然在庭院中攻击宰予，在朝廷上杀害了齐简公。齐简公深深地叹息，说：“我不采纳诸御鞅的话才导致这样的祸患。所以忠臣的话，不可不仔细考察。”

鲁襄公去楚国朝见，到达淮河时，听说楚康王去世了，鲁襄公想返回。叔仲昭伯说：“君主前来，是为了畏惧楚国的威势；现在楚王死了，它的威势并未消失，为什么要返回呢？”大夫们都想要返回，子服景伯说：“您前来，是为了国家的利益，所以不怕辛劳，不嫌路途遥远，而听从楚国的安排，是畏惧它的威势！对于讲道义的人，本来就会祝贺人家的喜事而哀悼人家的忧患，何况是畏惧而前来聘问的人呢！听说畏惧而前往，听说丧事而返回，谁能说这不是侮辱呢？姓是嗣王，太子又年长，执政大臣没有更换，侍奉君主处理政事，寻求消除这种侮辱，来安定嗣君，并昭示后人，他们的仇恨会更加深重，用来攻打小国，谁能阻止他们？如果听从君主而招致祸患，不如违背君主以避开灾难。况且君子是经过谋划后才行动的，各位大夫要谋划吗？如果有抵御楚国的策略，有保卫国家的准备，那么就可以；如果没有，不如行动！”于是便出发了。

汉景帝时，吴王刘濞反叛，梁孝王的中郎枚乘字叔听到这个消息，写信劝谏梁孝王，信中说：“君王的外臣枚乘，私下听说能保全的就全部昌盛，不能保全的就全部灭亡。舜没有立足之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的聚集，却称王于诸侯。商汤和周武王的土地，方圆不过百里；上面不遮蔽日月星辰的光辉，下面不伤害百姓的心，是因为他们有称王的方略！所以父子之间的道义，是天然本性，忠臣不敢逃避诛杀而直言劝谏，所以事业没有废弃而功业流传万世。臣确实愿意敞开心扉效尽愚忠，只怕大王不能采纳；臣确实希望大王对臣枚乘的话稍微加一点恻隐之心。用一根细线承担千钧的重物，上面悬挂在极高之处，下面垂向深不可测的深渊，即使是极愚蠢的人，也知道哀怜它即将断绝。马正受惊时又重重惊吓它，绳子正断时又重重压它；绳子断在天上，不能再结；坠入深渊，难以再出来；出来不出来，其间容不下一根头发！如果能采纳臣枚乘的话，一举必能解脱；如果一定要做想做的事，危险得像叠起来的蛋，困难得像登天；改变想做的事，容易得像翻手掌，安稳得像泰山。现在想要享尽天命之寿，穷尽无穷的快乐，保住万乘之国的权势，不费翻掌之易，就居于泰山之安；却想要承受叠蛋之危，走上登天之难，这是愚臣非常困惑的！人性中有畏惧自己的影子而厌恶自己的脚印的人，背对着影子跑是没有益处的，不知道走到阴凉处停下，影子就灭了，脚印就断了。想让人不知道，不如不说；想让人不知道，不如不做。想要汤变冷，让一个人烧火，一百个人扬水，是没有益处的；不如断柴止火罢了。不在那里断绝它，而在这里补救它，就像抱着柴草救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人，距离杨叶百步，百发百中，杨叶很小，却能百发百中，可以说善于射箭了，所停止的不过是百步之中罢了，比起臣不知道拿弓持箭的人，又怎样呢？福的产生有基础，祸的产生有根源；接纳它的基础，断绝它的根源；祸从哪里来呢？泰山上的水滴穿透石头，拉绳子久了，就能提起木头；水不是石的钻头，绳子不是木头的锯子，而是逐渐磨损使它这样的。一铢一铢地称，到一石必定有误差；一寸一寸地量，到一丈必定有偏差；用石称丈量，直接而少失误。十围的大树，开始生长时很细小，可以拉断，可以拔起，在它未生长时，在它未成形时；磨刀石磨刀，看不见它的损耗，有时却磨尽了；种树畜养，看不见它的增益，有时却长大了；积德修行，不知道它的好，有时却有用；做恶为非，背弃道义，不知道它的恶，有时却灭亡。臣确实希望大王仔细考虑并亲身实行，这是百代君王不变的道理。”吴王不听，最终死在丹徒。

吴王想跟随百姓饮酒，伍子胥劝谏说：“不可以。从前白龙下到清冷的深渊，化为鱼，渔夫豫且射中了它的眼睛，白龙上诉天帝，天帝说：‘当时，你把形体安置在哪里？’白龙回答说：‘我下到清冷的深渊化为鱼。’天帝说：‘鱼本来就是人射的对象；如果是这样，豫且有什么罪？’白龙，是天帝珍贵的畜养；豫且，是宋国卑贱的臣子。白龙不化，豫且不射；现在放弃万乘之国的地位而跟随平民饮酒，臣担心会有豫且那样的祸患。”吴王于是停止了。

孔子说：“良药苦于口，利于病；忠言逆于听，利于行。所以周武王直言敢谏而昌盛，商纣王沉默不语而灭亡，君主没有直言敢谏的臣子，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢谏的弟弟，丈夫没有直言敢谏的妻子，士人没有直言敢谏的朋友；他们的灭亡可以立刻等待。所以说君主有失误，臣子能补救；父亲有失误，儿子能补救；兄长有失误，弟弟能补救；丈夫有失误，妻子能补救；士人有失误，朋友能补救。所以没有亡国破家，悖逆父亲扰乱儿子，放逐兄长抛弃弟弟，疯狂的丈夫淫荡的妻子，断绝交情败坏朋友。”

晏子向齐景公报告说：“朝廷的规矩严厉吗？”齐景公说：“朝廷的规矩严厉，那对国家有什么害处呢？”晏子回答说：“朝廷的规矩严厉，

译如果臣下不敢进言，臣下不敢进言，那么君主就听不到意见了。臣下不敢进言就叫做哑，君主听不到意见就叫做聋；君主既聋又哑，那对治理国家有什么益处呢？聚集细小的豆类和谷物才能填满粮仓，汇集稀疏的丝线才能织成帷幕，泰山的高大，并非靠一块石头，而是积累低矮之物然后才变得高大。治理天下的人，不是只采用一个士人的言论，本来就有采纳而不采用的情况，哪有拒绝而不让意见进入的道理呢？

译卷十 敬慎

国家的存亡、个人的祸福，关键在于自身。圣人重视告诫，让人对容易疏忽的地方保持恭敬谨慎。《中庸》说：“没有比隐蔽之处更明显的，没有比细微之处更显著的；所以君子能够在独处时谨慎不苟。”谚语说：“真诚就没有污垢，深思就不会受辱。”如果不真诚、不深思而能保全自身、安定国家，那是很难的。《诗经》说：“小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”说的就是这个道理。

从前周成王封赏周公，周公推辞不接受，于是封周公的儿子伯禽在鲁国。伯禽将要出发时，周公告诫他说：“去吧！你不要因为拥有鲁国就傲视士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，如今是成王的叔父；又辅佐天子，我在天下的地位也不算轻了。然而我曾经洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，还担心失去天下的贤士。我听说：德行广大而用恭敬来保持的就会荣耀，土地广阔而用节俭来保持的就会安定，禄位尊显而用谦卑来保持的就会尊贵，人多兵强而用敬畏来保持的就会胜利，聪明睿智而用愚钝来保持的就会受益，见闻广博而用浅陋来保持的就会更加广博；这六种保持的方法，都是谦虚的品德。身为天子，富有四海，不谦虚的人往往先于天下灭亡自身，夏桀、商纣就是这样，能不谨慎吗！所以《易经》说，有一种道，大到足以保有天下，中到足以保有国家，小到足以保全自身，这就是谦虚。‘天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。’因此衣服做成后就要剪去衣襟的边角，宫殿建成后就要缺去一个角落，房屋建成后就要加上错杂的装饰；显示不完美，是天道的规律。《易经》说：‘谦虚通达，君子有最终的吉祥。’《诗经》说：‘商汤降临不迟缓，圣明的敬意日益增进。’你要引以为戒啊！你不要因为拥有鲁国就傲视士人。”

孔子读《易经》读到“损”和“益”时，就长叹一声。子夏离开座位问道：“先生为什么叹气？”孔子说：“自我减损的人反而受益，自我增益的人反而缺损，我因此叹气。”子夏说：“那么求学的人不可以增益吗？”孔子说：“不，天道成就的事物，未曾长久保持。求学的人以虚空的心态接受，所以说‘得’，如果不知道保持盈满的状态，那么天下的善言就不能进入他的耳朵了。从前尧处于天子的位置，仍然用诚信恭敬来保持，以虚空宁静的心态对待下属，所以百年之后更加兴盛，直到今天更加显著。昆吾自我赞美而自满，追求高峻而不衰退，所以当时就亏损败坏，直到今天更加恶劣，这不是损益的征兆吗？所以我说不谦虚的人，是用恭敬来保全自己的地位。丰盛光明而行动所以能壮大，如果壮大了就会亏损，我以此警戒，所以说天下的善言不能进入他的耳朵了。太阳到了中午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺，天地的盈虚，随着时间消长；所以圣人不敢处于极盛的状态。登上车遇到三个人就下车，遇到两个人就扶着车前横木致敬，调节盈虚，所以能长久。”子夏说：“好，请让我终身诵读这些话。”

孔子在周庙参观，有一个欹器，孔子问守庙的人说：“这是什么器具？”回答说：“大概是‘右坐’的器具。”孔子说：“我听说‘右坐’的器具，满了就翻倒，空了就倾斜，适中就端正，有这回事吗？”回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，满了就翻倒，适中就端正，空了就倾斜，孔子长叹说：“唉！哪有满了而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持盈满有方法吗？”孔子说：“保持盈满的方法，是舀出一些来减损它。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“高贵而能谦下，盈满而能虚空，富有而能节俭，尊贵而能谦卑，智慧而能愚钝，勇敢而能怯懦，善辩而能木讷，广博而能浅陋，明察而能昏暗；这就叫做减损而不极端，能实行这种道的，只有至德的人能达到。《易经》说：‘不损而增益，所以是损；自我减损而终，所以是益。’”

常摐生了病，老子去探望他，说：“先生病得很重了，没有遗留的教诲可以告诉弟子们吗？”常摐说：“你虽然不问，我也要告诉你。”常摐说：“经过故乡就下车，你知道这是什么意思吗？”老子说：“经过故乡就下车，不是说不忘本吗？”常摐说：“嘻，是的。”常摐说：“经过高大的树木就快步走，你知道这是什么意思吗？”老子说：“经过高大的树木就快步走，不是说尊敬老人吗？”常摐说：“嘻，是的。”张开嘴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“不在。”常摐说：“你知道这是什么意思吗？”老子说：“舌头的存在，难道不是因为它的柔软吗？牙齿的消失，难道不是因为它的刚硬吗？”常摐说：“嘻，是的。天下的事已经说尽了，没有可以再告诉你的了！”

韩平子问叔向说：“刚和柔哪个更坚固？”叔向回答说：“我今年八十岁了，牙齿掉了两次而舌头还在，老聃有话说：‘天下最柔软的东西，驰骋在天下最坚硬的东西之中。’又说：‘人活着的时候柔弱，死了就刚强；万物草木活着的时候柔软，死了就枯槁。由此看来，柔弱是生的象征，刚强是死的象征。’活着的东西毁坏后必定恢复，死了的东西破碎后更加消亡；我因此知道柔比刚更坚固。”平子说：“好啊！那么你的行为遵循什么？”叔向说：“我也柔弱罢了，为什么要刚强呢？”平子说：“柔弱不会太软弱吗？”叔向说：“柔弱者像绳索一样缠绕而不折断，像棱角一样锐利而不缺损，怎么会软弱呢？”

译吗？天的法则，是微弱的一方获胜，因此两军交战，柔弱者能够战胜对方；两方仇敌争夺利益，弱者反而能得到它。《易经》说：“天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。”如果怀着谦虚不自满的态度，保持柔弱，而这四种道都来辅助他，那么到哪里不能实现他的志向呢？”平子说：“好！”

译桓公说：“金属太刚硬就会折断，皮革太刚硬就会破裂；君主太刚硬国家就会灭亡，臣子太刚硬朋友就会断绝。刚硬就不能和谐，不和谐就不能被任用。所以四匹马不和谐，路程就走不远；父子不和谐，家族就会破败灭亡；兄弟不和谐，就不能长久共处；夫妻不和谐，家庭就会大凶。《易经》说：‘两个人同心协力，其锋利足以切断金属。’这是因为不刚硬啊。”

老子说：“得到利益时，一定要考虑其中的害处；为成功而高兴时，一定要顾及可能导致的失败。人做善事，上天回报以福气；人做恶事，上天回报以灾祸。所以说：灾祸啊，福气就依附在它旁边；福气啊，灾祸就潜伏在它里面。要警戒啊，要谨慎啊！君子如果不致力于此，怎么防备呢？对上了解天时，就不会错过时机；对下了解地利，就不会……日夜谨慎，就没有灾害。”

曾子生了病，曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚，曾子说：“我没有颜回那样的才能，拿什么来告诫你们呢？虽然我没有才能，君子还是致力于增进德行。花多果实少，是天的规律；话说得多做得少，是人的毛病。飞鸟认为山太低，却在山顶筑巢；鱼鳖认为深渊太浅，却在其中打洞；然而它们之所以被捕获，是因为诱饵。君子如果能不因利益损害自身，那么耻辱从哪里来呢？官吏在官职稳固后就会懈怠，病情在稍微好转后就会加重，灾祸产生于松懈懒惰，孝心在有了妻儿后就会衰退；观察这四种情况，谨慎地坚持到底就像开始时一样。《诗经》说：‘凡事都有开始，但很少能坚持到底。’”

单快说：“国家有五种寒凉，冰冻并不在其中；一是政令出于朝廷之外，二是女色祸乱，三是谋略泄露，四是不尊重卿士而导致国家败坏，五是不能治理内部却致力于外部；这五种情况一旦出现，即使祭祀也没有福气，消除灾祸必定能得到，招致福气则困难。”

孔子说：“生存与灭亡、灾祸与福气，都在于自己而已，天灾地异，也不能杀死人。”从前殷王帝辛的时候，雀鸟在城角生出乌鸦，工匠占卜说：“凡是小的生出大的，国家一定吉祥，王的声名一定加倍。”帝辛高兴于雀鸟的德行，不治理国家，暴虐没有极限，外敌甚至到来，于是灭亡了殷国，这是违背天时，诡异的福气反而变成灾祸到来。殷王武丁的时候，先王的道义缺失，刑法松弛，桑树和谷树一起生长在朝廷，七个月长到两手合抱粗，工匠占卜说：“桑树和谷树，是野外的植物；野外的植物生长在朝廷，莫非朝廷要灭亡吗！”武丁恐惧害怕，端正身心修养德行，思考先王的政事，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，彰明养老的道理；三年之后，远方的君主，经过多次翻译来朝见的有六个国家，这是顺应天时得到灾祸反而变成福气。所以妖孽，是上天用来警告天子诸侯的；恶梦，是用来警告士大夫的。所以妖孽敌不过善政，恶梦敌不过善行；达到治理的极致，灾祸反而变成福气。所以太甲说：“上天造成的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，无法逃避。”

石雠说：“春秋时期有突然发生就足以导致灭亡的情况，国君不可以不谨慎！妃妾不专一，足以导致灭亡；公族不亲近，足以导致灭亡；大臣不被任用，足以导致灭亡；国家的爵位不被使用，足以导致灭亡；亲近奸佞小人，足以导致灭亡；处理百事不合时宜，足以导致灭亡；役使百姓没有节制，足以导致灭亡；刑罚不公正，足以导致灭亡；内部失去众人的心，足以导致灭亡；对外轻慢大国，足以导致灭亡。”

福气产生于隐微之处，而灾祸产生于得意之时，齐顷公就是这样。齐顷公是桓公的子孙，土地广阔人口众多，军队强大国家富裕，又得到霸主的余威，骄傲懈怠傲慢，不肯出席会同诸侯，于是兴兵攻打鲁国，反而在新筑打败了卫国的军队，轻慢小国侮辱大国的行为很严重。不久晋国和鲁国前往聘问，用使者戏弄他们，两国愤怒，回去寻求党羽帮助，得到了卫国和曹国，四个国家互相配合约定在鞍地作战，大败齐军，抓获了齐顷公，斩杀了逢丑父，于是齐顷公非常恐惧，依靠逢丑父的欺骗，逃跑得以回国。慰问死者探视病人，七年不饮酒，不吃肉，远离钟鼓丝竹的声音，疏远妇女的美色，出席会盟，谦卑对待诸侯，国家内部得以施行道义，名声震动诸侯，失去的土地不求而自然归附，尊宠不靠武力而得到，可以说能够屈身免祸变化以达到目的，所以福气产生于隐微之处，而灾祸产生于得意之处，这是得失的效验。

大功的效验，在于任用贤人积累道义，逐渐显著逐渐光明；衰败灭亡的过错，在于得意而懈怠，逐渐困顿逐渐灭亡，晋文公就是效验。晋文公流亡在外，修养道义不停息，得以享受国家，享受国家的时候，上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，强大的楚国主持会盟，诸侯背叛，天子失去道义，出居在郑国。文公于是怜悯中原的微弱，任用咎犯、先轸、阳处父，爱护百姓，激励养育士兵，四年政治内部安定，就举兵攻打卫国，抓获曹伯，回来打败强大的楚国，威震天下，彰明王法率领诸侯朝见天子，没有人敢不听从，天下空旷安定，周王室尊贵显赫，所以说大功的效验，在于任用贤人积累道义，晋文公于是霸业建立，期望达到心意得到汤武的心，起身而忘记众人，一年三次用兵，而且不休息。于是进而围攻许国，军队疲惫不能征服，罢免诸侯而回国，从此懈怠政事，在狄泉会盟，不亲自前往，信用衰落道义缺失，像网不修补，威武屈折不被信任，那么诸侯不朝见，郑国于是背叛，夷狄内部侵扰，卫国迁到商止。所以说：衰败灭亡的过错，在于得意而懈怠。

田子方侍奉魏文侯坐着，太子击

译快步进入拜见，宾客和群臣都站起身来，只有田子方独自坐着不起身，魏文侯脸上露出不高兴的神色，太子击也是如此。田子方感叹说：“如果起身，那礼制该怎么办？如果不起身，那罪过又该怎么办？请让我为您朗诵楚恭王做太子时将要前往云梦泽的故事。他遇见大夫工尹，工尹于是快步躲避到百姓家的门内，太子下车跟随他到百姓家的门内说：‘您大夫为什么这样做？我听说，尊敬父亲的人不会同时尊敬他的儿子，同时尊敬父子二人没有比这更不吉祥的了，您大夫为什么这样做？’工尹说：‘刚才我望见您的面容，现在才记住您的心意，既然确实如此，您将要到哪里去？’”魏文侯说：“好。”太子击走上前朗诵恭王的话，朗诵了三遍后请求学习这种礼节。

译子贡前往卫国，在路上，看见路旁有人用布巾包裹着头，身穿丧服，这人名叫丹绰。子贡问他：“距离卫国还有多远？”那人沉默不答。子贡说：“别人问自己却不回答，这是为什么呢？”那人放下包裹，说道：“远远看着就轻慢别人，这是仁吗？看见了却不认得，这是智吗？轻慢侮辱别人，这是义吗？”子贡下车说：“我不仁，听了这三句话，可以让我再听听吗？”那人说：“这些对你来说已经足够了，我不再告诉你了。”于是子贡遇到三辆马车就扶着车轼致敬，遇到五辆马车就下车行礼。

孙叔敖担任楚国令尹时，全国的官吏百姓都来祝贺。有一位老人穿着粗布衣服，戴着白帽子，最后来吊唁。孙叔敖整理好衣冠出来见他，对老人说：“楚王不知道我不才，让我承受官吏百姓的垢辱，大家都来祝贺，唯独您后来吊唁，难道有什么说法吗？”老人说：“有说法。地位已经尊贵却对人骄傲，百姓就会离开他；职位已经很高却独揽大权，君主就会厌恶他；俸禄已经很丰厚却不知满足，祸患就会降临在他身上。”孙叔敖拜了两拜说：“我恭敬地接受您的教诲，希望能听到更多的教导。”老人说：“地位已经很高而心意更加谦下，官职越来越大而心思更加谨慎，俸禄已经丰厚而谨慎不敢多取；您谨守这三点，就足以治理楚国了。”

魏安厘王十一年，秦昭王对身边的人说：“现在韩国、魏国和秦国哪个更强？”回答说：“不如秦国强大。”秦王说：“现在如耳、魏齐和孟尝君、芒卯哪个更贤能？”回答说：“不如孟尝君、芒卯贤能。”秦王说：“凭借孟尝君、芒卯的贤能，率领强大的韩、魏来攻打秦国，尚且奈何不了我；现在凭借无能的如耳、魏齐率领强大的韩、魏来讨伐秦国，他们奈何不了我，也就很明显了！”身边的人都说对。申旗伏着瑟回答说：“大王对天下的估量错了。在六国时期，智氏最强，灭了范氏和中行氏，又率领韩、魏的军队把赵襄子围困在晋阳，决开晋水来淹灌晋阳城，只差三块砖板就要淹没了。智伯巡视水势，魏宣子驾车，韩康子做陪乘。智伯说：‘我起初不知道水可以灭亡别人的国家，现在知道了；汾水可以淹灌安邑，绛水可以淹灌平阳。’魏宣子用胳膊肘碰韩康子，韩康子踩魏宣子的脚，胳膊肘和脚在车上相互接触，后来智氏被瓜分，智伯身死国亡，被天下人耻笑。现在秦国虽然强大，也不过像智氏那样；韩、魏虽然弱小，尚且比他们在晋阳时强。这正是他们使用胳膊肘和脚暗示的时候，希望大王一定不要轻视他们。”于是秦王感到恐惧。

魏公子牟向东出行，穰侯送他说：“先生将要离开冉地到山东去了，难道没有一句话来教导我吗？”魏公子牟说：“不是您说，我几乎忘了告诉您。您知道官职不期待权势，而权势自然到来吗？权势不期待财富，而财富自然到来吗？财富不期待尊贵，而尊贵自然到来吗？尊贵不期待骄傲，而骄傲自然到来吗？骄傲不期待罪过，而罪过自然到来吗？罪过不期待死亡，而死亡自然到来吗？”穰侯说：“好，我恭敬地接受您的明教。”

高尚的人尊重贤人，不用骄傲待人；聪明圣智的人，不用穷尽别人的智慧；行动迅速敏捷的人，不用抢先于人；刚毅勇猛的人，不用胜过别人。不知道的就询问，不能做的就学习。虽然智慧，一定要质朴，然后才辩论；虽然有能力，一定要谦让，然后才行动。所以士人虽然聪明圣智，却以愚钝自守；功业覆盖天下，却以谦让自守；勇力抵当世间，却以怯懦自守；富有天下，却以廉洁自守；这就是所谓的高而不危险，满而不溢出。

齐桓公为大臣准备酒宴，约定在中午，管仲迟到，桓公举起酒杯让他喝酒，管仲喝了一半就把酒倒掉。桓公说：“约定时间却迟到，喝酒却倒掉，这在礼节上可以吗？”管仲回答说：“我听说酒入喉舌就放纵，舌放纵言语就失误，言语失误自身就遭弃，我计算舍弃自身不如舍弃酒。”桓公笑着说：“仲父起来就座。楚恭王与晋厉公在鄢陵交战时，司马子反口渴求饮，竖谷阳拿着酒给他，子反说：‘退下，这是酒。’谷阳说：‘不是酒。’子反又说：‘退下，这是酒。’谷阳又说：‘不是酒。’子反接过酒喝了，喝醉后睡着了。恭王想再战，派人召子反，子反以心痛为借口推辞，于是恭王驾车进入帐幕，闻到酒气说：‘今天的战斗，所依靠的是司马，司马醉成这样，这是使我国灭亡而不顾惜我的民众，我无法再抑制他了！’于是杀了子反作为警示，然后撤军。”谷阳进酒，不是嫉妒子反的忠诚，而是爱他，却恰好足以害死他，所以说：“小忠，是大忠的祸害；小利，是大利的残害。好战的臣子，不可不仔细考察！”

因小的耻辱而结下大的怨恨，贪图小利而丧失大众；《春秋》中有这样的警戒，晋国的先轸就是这样。先轸想要邀功获名，就因秦国不借道的缘故，请求拦截秦军。襄公说：“不行。秦伯与我们先君有盟约，先君刚死一天就兴师攻打他，这是我辜负了先君，破坏了邻国的交好而失去了孝子的行为。”先轸说：“先君死了不吊唁赠送，这是不哀悼我们的丧事；兴师经过我国而不借道，这是轻视我们孤儿；而且棺木还薄，不哀悼我们的丧事。”于是兴师。占卜说：“大国的军队将到，请攻击他们。”就听从先轸兴兵在殽山拦截他们，攻击他们，没有一匹马一辆车逃脱，在秦国结下了大的怨恨和祸患；接刃流血

译尸体横陈，骸骨暴露，国家糜烂，长达十余年，最终丧失了军队，灾祸波及大夫，忧虑连累后世，所以喜好战争的臣子不可不加以审察啊。

译鲁哀公问孔子说：“我听说忘记事物最严重的人，搬家时竟然忘记了自己的妻子，有这回事吗？”孔子回答说：“这不是忘记事物最严重的，忘记事物最严重的人是忘记自己。”哀公说：“可以让我听听吗？”孔子回答说：“从前夏桀贵为天子，富有天下，却不修习大禹的治国之道，毁坏法度，断绝祭祀，沉溺于音乐，酗酒无度。他的臣子中有个叫左师触龙的，阿谀奉承不止。商汤诛杀了夏桀，左师触龙也身死，四肢分散在不同地方安葬，这就是忘记自己的人。”哀公脸色严肃地变了，说：“好！”

孔子到周地，在太庙右边台阶前，看到一个铜人，嘴巴被三道封条封住，背上刻着铭文说：“古代谨慎言语的人，要警惕啊！要警惕啊！不要多说话，话多容易招致失败；不要多做事，事多容易招致祸患。处于安乐中一定要警惕，不要做让自己后悔的事。不要说有什么伤害，灾祸将会长久；不要说有什么危害，灾祸将会巨大；不要说有什么残害，灾祸将会发生；不要说没人听见，上天在监视人；小火苗不扑灭，大火蔓延时怎么办；细流不堵塞，将汇成江河；丝线不断裂，将结成网罗；嫩草不砍伐，将需要斧头砍伐；如果真不能谨慎，就是祸根的根源；说有什么伤害，就是祸门的入口。强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手；盗贼怨恨主人，百姓危害权贵。君子知道天下不能覆盖，所以谦居人下，让人仰慕；持守柔顺谦下，没人能与他争。别人都追求那个，我独自坚守这个；众人迷惑，我独自不跟随；内心藏住智慧，不与人争辩技艺；我虽然尊贵，没人能害我。江河之所以长于百谷，是因为它处于低下的位置；天道没有亲疏，常帮助善人；要警惕啊！要警惕啊！”孔子回头对弟子说：“记住，这些话虽然粗俗，但切中事理。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄水’。修身如此，怎么会因言语招祸呢！”

鲁哀公抛弃国家逃到齐国，齐侯说：“您为什么年纪轻轻就早早抛弃国家？”鲁哀公说：“我刚做太子时，很多人劝谏我，我接受但不采纳；很多人爱护我，我喜爱但不亲近，这就导致内部没有听闻，外部没有辅佐。这就像秋天的蓬草，根部恶劣而枝叶美丽，秋风一起，根就被拔掉了。”

孔子在路上行走，听到哭声，声音非常悲伤，孔子说：“快赶车！快赶车！前面有奇异的人声。”走近一些，看到了，是丘吾子，抱着镰刀系着绳索哭泣，孔子让车避开并下车，问说：“先生没有丧事吧？为什么哭得这么悲伤？”丘吾子回答说：“我有三个过失。”孔子说：“愿意听听三个过失。”丘吾子说：“我年轻时喜欢学问，周游天下，回来时父母已去世，这是第一个过失。侍奉君主奢侈骄傲，劝谏不成功，这是第二个过失。厚待朋友后来断绝，这是第三个过失。树想静止风却不定，儿子想赡养父母却等不到；一去不复返的，是岁月；不能再见的，是父母。请从此告别。”于是自刎而死。孔子说：“弟子们记住，这足以作为警戒。”于是弟子回去赡养父母的有十三人。

孔子讨论《诗经》到《正月》第六章，惊惧地说：“不逢时的君子，难道不危险吗？顺从上迎合世俗就废弃道义，违抗上背离世俗就危害自身；世人不认同善，自己独自坚持，就被说成不是妖孽就是祸害；因此夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，所以贤者不逢时，常担心不能善终。《诗经》说：‘说天很高，不敢不弯腰；说地很厚，不敢不踮脚。’说的就是这个。”

孔子看到捕鸟的人，他捕获的都是雏鸟，孔子说：“雏鸟都捕获了，大鸟却捕获不到，为什么呢？”捕鸟的人回答说：“雏鸟跟随大鸟的捕获不到，大鸟跟随雏鸟的能捕获到。”孔子回头对弟子说：“君子要谨慎选择跟随的人，跟错人就有罗网之祸。”

修身正行，不能不谨慎：嗜欲使行为亏损，谗言阿谀扰乱正心，众口使意志动摇，忧患生于疏忽，祸起于细微，污辱难以洗刷，败事不可事后补救，不深思远虑，后悔将有多少？侥幸是损害性命的斧头；嗜欲是追逐祸患的马；谩骂阿谀是穷困耻辱的住所；取虐于人者是趋向祸患的路，所以说去除侥幸，致力于忠信，节制嗜欲，不取虐于人，就被称为君子，名声常存。怨恨生于不报恩，祸患生于多福，安危在于自我处身，不困在于早预防，存亡在于得人，慎终如始，才能长久。能实行这五点，可以保全自身，己所不欲，勿施于人，这就是要道。

颜回将要西游，问孔子说：“如何修身？”孔子说：“恭敬忠信，可以修身。恭敬则免于众人，敬则人爱他，忠则人给予他，信则人依赖他；人所爱，人给予，人依赖，必定免于祸患，可以治理国家，何况修身呢？所以不亲近而亲近疏远，不也太远吗？不修内而修外，不也太反了吗？不事先考虑事情，临难才谋划，不也太晚了吗？”

凡是管理自身，一定要谨慎五本：一是柔以仁，二是诚以信，三是富而贵不敢骄人，四是恭以敬，五是宽以静。思考这五点，就没有凶命，用能治敬，以助天时，凶不至，而祸

译不来。所谓尊重朋友，并不是因为朋友值得尊重，而是因为自己懂得尊重；所谓尊重贵人，并不是因为贵人值得尊重，而是因为自己懂得自重。从前我曾见过天上降下金石和血雨；我曾见过四月里十个太阳同时出现，有与天同滑的现象；我曾见过高山崩塌，深谷堵塞，大都会的王宫被毁，强大的国家被灭；我曾见过高山崩裂，深渊干涸，贵人的车驾被撕裂；我曾见过茂密的森林没有树木，平原变成溪谷，君子沦为车夫仆役；我曾见过江河干涸变成坑穴，严冬采摘榆叶，盛夏降下雨雪霜冻，拥有千辆兵车的君主、万辆兵车的主宰，死后无法安葬。因此，君子通过恭敬来成就自己的名声，小人通过恭敬来免除自己的刑罚，怎么能不警戒而不慎重对待这五个根本呢！

译鲁国有个恭敬的士人，名叫机泛，年龄七十岁，他的恭敬更加厉害，冬天走在背阴处，夏天走在向阳处，在集市上不敢不走在旁边，走路一定跟随别人，坐着一定端正，一顿饭的工夫，多次起身也不觉得羞耻，看见穿皮衣、裘衣、粗布衣的士人就对他们行礼，鲁君问说：“机先生年纪很老了，不可以放下恭敬吗？”机泛回答说：“君子喜好恭敬来成就自己的名声，小人学习恭敬来免除自己的刑罚，面对君主的座位，难道不安稳吗？还有差错跌倒；一顿饭上面，难道不美味吗？还有哽噎；现在像我机泛所谓幸运的人，本来就不能自己保证，鸿鹄飞冲天，难道不高吗？箭矢还能射中它；虎豹凶猛，人还能吃它的肉，用它的皮做席子；称赞人的少，厌恶人的多，年龄七十岁，常常担心斧钺加在我身上，为什么放下恭敬呢？”

成回向子路学习三年，成回恭敬不停止，子路问他原因是什么？成回回答说：“我听说，走路的人相比鸟，上面害怕鹰鹯，下面害怕网罗；人做善事的少，做谗言的多，如果自身不死，怎么知道祸罪不施加。年龄七十岁，常常担心行为节操的亏损，成回因此恭敬对待大命。”子路叩头说：“君子啊！”

卷十一 善说

孙卿说：“那谈说的方法，庄重来树立它，端正诚实来对待它，坚强来坚持它，比喻称引来说明它，分别来阐明它，欢欣愤满来送它，把它当作宝贝，把它当作珍贵，把它当作贵重，把它当作神奇，像这样那么说常常没有不行的。”这就叫做能贵重他所贵重的。传书说：“只有君子能贵重他所贵重的。”诗经说：“不要轻易说话，不要说随便了。”鬼谷子说：“人的不善而能纠正他的难了。说不行，言不从的，那是辩不明；既明而不行的，那是持不固；既固而不行的，那是未中其心之所善。辩之明之，持之固之，又中之人之所善，其言神而珍，白而分能入于人之心的，像这样而说不行的，天下未曾听说。这就叫做善说。”子贡说：“出言陈辞，身的得失，国的安危。”诗经说：“辞之绎矣，民之莫矣。”那辞是人所以自通的。主父偃说：“人而无辞，安所用之。”从前子产修他的辞，而赵武致他的敬；王孙满明他的言，而楚庄以惭；苏秦行他的说，而六国以安；蒯通陈他的说，而身得以全。那辞是所以尊君、重身、安国、全性的。所以辞不可不修而说不可不善。

赵国人派使者对魏王说：“为我杀范痤，我请献七十里之地。”魏王说：“好。”派官吏逮捕他，包围而未杀。范痤自己上屋顶骑在危险处，对使者说：“与其用死范痤交易，不如用活范痤交易，如果范痤死，赵国不给王地，那么王怎么办？所以不如先定割地，然后杀范痤。”魏王说：“好。”范痤因此上书信陵君说：“范痤是魏国免相的人。赵国用土地杀范痤而魏王听从他，如果强秦也将袭赵国的欲望，那么君将怎么办？”信陵君对王说而放出他。

吴国人进入楚国，召陈怀公，怀公召国人说：“想与楚国的在左，想与吴国的在右。”逄滑当着公而进说：“吴国没有福，楚国没有祸。”公说：“国胜君出，不是祸是什么？”回答说：“小国有这样还复，何况大国呢？楚国虽然无德，也不斩艾他的民，吴国日弊兵，暴骨如莽，未见德呢？天其或者正训楚国呢！祸之适吴，何日之有？”陈侯听从他。

桓公立仲父，致大夫说：“善我的入门而右，不善我的入门而左。”有中门而立的，桓公问他。回答说：“管子的知，可与谋天下，其强可与取天下。君主恃他的信呢？内政委焉；外事断焉。驱民而归他的，是亦可夺也。”桓公说：“好。”于是对管仲说：“政则卒归于子矣，政之所不及，唯你是匡。”管仲因此筑三归之台，以自伤于民。

齐宣王出猎于社山，社山父老十三个相与劳王，王说：“父老苦了！”对左右赐父老田不租，父老都拜，闾丘先生不拜。王说：“父老以为少吗？”对左右复赐父老无徭役，父老都拜，闾丘先生又不拜。王说：“拜的去，不拜的前。”说：“寡人今观父老幸而劳之，所以赐父老田不租，父老都拜，先生独不拜，寡人自以为少，所以赐父老无徭役，父老都拜，先生又独不拜，寡人得无有过吗？”闾丘先生回答说：“惟闻大王来游，所以为劳大王，望得到寿于大王，望得到富于大王，望得到贵于大王。”王说：“天杀生有时，非寡人所得与的，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害的，无以富先生；大官无缺，小官卑贵的，无以贵先生。”闾丘先生回答说：“此非人臣所敢望的。愿大王选良富家子，有修行的以为吏，平其法度，如此臣少可以得到寿呢；

译春、秋、冬、夏四季，按时节进行农事活动，不烦扰百姓，这样我就能稍微富裕一些；希望大王颁布政令，让年轻人尊敬长辈，长辈尊敬老人，这样我就能稍微显贵一些；现在大王恩赐我的田地不用缴纳租税，那么国家的粮仓将会空虚。恩赐我免除徭役，那么官府就没有人可供差遣，这本来就不是做臣子的所敢奢望的。”齐王说：“好。希望聘请先生担任宰相。”

译孝武皇帝在位时，汾阴县获得宝鼎并献到甘泉宫，群臣祝贺，向皇帝敬酒祝寿说：“陛下得到了周鼎。”只有侍中虞丘寿王说：“这不是周鼎。”皇帝听到后，召他来问：“我得到了周鼎，群臣都认为这是周鼎，唯独你认为不是，为什么呢？寿王如果有理由就能活，没有理由就处死。”寿王回答说：“臣寿王怎敢没有理由？我听说周朝的德行始于后稷，在公刘时成长，在大王时壮大，在文王武王时成就，在周公时显扬，德泽上达天听，天下如漏泉般无所不通，上天给予回报，宝鼎为周朝而出，所以叫周鼎。如今汉朝从高祖开始继承周朝，也昭示德行、彰显行为，布施恩惠，天下和谐统一，到了陛下时更加兴盛，天降祥瑞一并到来，各种征兆全部显现。从前秦始皇亲自到彭城打捞宝鼎却没能得到。上天昭示有德行的人，宝鼎自然到来，这是上天赐给汉朝的，所以是汉鼎，不是周鼎。”皇帝说：“好！”群臣都高呼：“万岁！”当天赏赐虞丘寿王黄金十斤。

晋献公的时候，东郭有个叫祖朝的百姓，上书给晋献公说：“草野之臣东郭民祖朝，希望请求了解国家的计策。”晋献公派使者出去告诉他说：“吃肉的大夫们已经考虑过了。吃豆叶的百姓还有什么可参与的呢？”祖朝回答说：“大王难道没听说过古代有个叫桓司马的人吗？他早晨朝见君主，君主举酒宴饮，驾车的人呼喊驾车，旁边的陪乘者也呼喊驾车，驾车的人用胳膊肘碰陪乘者说：‘你越职做什么呢？为什么借机呼喊驾车？’陪乘者对驾车的人说：‘该呼喊时呼喊，是我的职责，你应当管好你的缰绳和嚼子。你现在不管好缰绳嚼子，让马突然受惊，随意碾压路上的行人，必然遭遇大敌，下车拔剑，趟血踏肝的本来是我的职责。你难道能避开你的缰绳，下来协助我吗？灾祸也会波及我自身，我与你有深切的忧患，我怎么能不呼喊驾车呢？’现在大王说：‘吃肉的人已经考虑过了，吃豆叶的百姓还有什么可参与的呢？’假如吃肉的人一旦在朝廷上失算，像我们这样吃豆叶的百姓，难道能避免肝胆涂地于中原荒野吗？灾祸也会波及我自身。我与大王有深切的忧患，我怎么能不关心国家的计策呢？”晋献公召见他，与他交谈了三天，不再有担忧的事，于是立他为师。

有人对梁王说：“惠子谈论事情善于打比方，大王如果不让他打比方，他就不能说话了。”梁王说：“好。”第二天见面，梁王对惠子说：“希望先生谈论事情就直说罢了，不要打比方。”惠子说：“现在有个人在这里不懂弹弓，问：‘弹弓的样子像什么？’回答说：‘弹弓的样子像弹弓。’明白了吗？”梁王说：“不明白。”“于是又回答说：‘弹弓的样子像弓，但用竹子做弦。’知道了吗？”梁王说：“知道了。”惠子说：“说话的人本来就是用他所知道的，去说明他所不知道的，从而使别人知道。现在大王说不让打比方，那就不行了。”梁王说：“好。”

孟尝君把门客推荐给齐王，三年了门客没有被任用，所以门客回去对孟尝君说：“您推荐我，三年了没有被任用，不知道是我的罪过呢？还是您的过错呢？”孟尝君说：“我听说，线依靠针才能穿入，但不依靠针就变急；女子出嫁依靠媒人才能成礼，但不依靠媒人就亲近。先生的才能一定浅薄了，还怨恨我什么呢？”门客说：“不是这样，我听说周氏的喾，韩氏的卢，是天下跑得最快的狗。看见兔子就指挥狗去追，就不会丢失兔子；远远看见就放狗去追，那么累世也抓不到兔子！狗不是不能抓，是指挥狗的人的罪过。”孟尝君说：“不是这样，从前华舟、杞梁作战而死，他们的妻子为他们悲伤，对着城墙哭泣，墙角为之崩塌，城墙为之毁坏，君子如果真能在内心施行刑罚（指发自内心的悲痛），那么外物就会有所感应。泥土城墙尚且能因忠诚而崩塌，何况吃粮食的君主呢？”门客说：“不是这样，我看见鹪鹩在芦苇尖上筑巢，附着在毛发上，即使是女工也不能做到这样，可以说完整坚固了。大风来了，芦苇折断，卵破子死，为什么呢？是因为它所依托的东西造成的。再说狐狸是人们攻击的对象，老鼠是人们熏杀的对象。我没见过稷神处的狐狸被攻击，社庙里的老鼠被熏杀，为什么呢？是因为它们所依托的地方造成的。”于是孟尝君又向齐王推荐他，齐王让他做宰相。

陈子游说梁王，梁王听了很高兴但怀疑地说：“你为什么离开陈侯的国家，而在这里教导小国的孤王呢？”陈子说：“做好事也有道理，而遇到时机也有时候。从前傅说穿着粗布衣服系着剑，在傅险城筑墙，武丁晚上做梦，早上得到了他，那是王者的时机；宁戚喂牛，在康衢敲击车辐唱歌，回头被桓公看见而得到他，那是霸主的时机；百里奚用五张羊皮卖了自己，被秦人俘虏，穆公得到了他，那是强国的时机。论这三个人的行为，还达不到孔子杰出弟子的水平。现在孔子周游天下，南面在陈蔡遭遇困境，北面干求景公，两次被囚禁五次被立为君，未曾离开。孔子的时代不能推行他的主张，而景公的时代懈怠。凭借孔子的圣明，都不能因时势而推行主张，游说的懈怠，又能怎么办呢？”

林既穿着皮革衣服去朝见齐景公，齐景公说：“这是君子的衣服吗？是小人的衣服吗？”林既退让了一下然后变了脸色说：“衣服哪里足以端正士人的品行呢？从前楚国佩带长剑戴着高冠，令尹子西从中产生；齐国穿短衣戴遂偞冠，管仲、隰朋从中产生；越国纹身剪发，范蠡、大夫种从中产生；西戎左

译穿着交领衣、头发椎结的由余也出自那里。如果像您所说，穿狗皮衣的人应当像狗一样吠叫，穿羊皮衣的人应当像羊一样鸣叫，况且您穿着狐皮衣上朝，难道不会发生变化吗？”景公说：“你真是勇猛强悍啊，但我至今未曾见识过你的奇特辩才。邻国之间的争斗，千乘大国的胜利。”林既说：“不知道您所说的究竟是什么意思？登上高处面对危险而眼睛不眨、脚不颤抖的，这是工匠的勇猛强悍；潜入深渊，刺杀蛟龙，抱着鼋鼍出来的，这是渔夫的勇猛强悍；进入深山，刺杀虎豹，抱着熊罴出来的，这是猎人的勇猛强悍；不畏惧断头、裂腹曝骨、血流中流的，这是武士的勇猛强悍。如今我站在宽敞的朝廷上，脸色严肃、言辞端正，冒犯主君的怒气，前面虽然有乘坐华车的奖赏，我没有因此心动；后面虽然有斧钺的威势，我没有因此恐惧；这就是我所谓的勇猛强悍。”

译伍子胥出生在楚国，吴国善于任用他。衅蚡黄出生在楚国，逃往晋国，治理了七十二个县，路上没有人拾取别人遗失的东西，百姓不非法获取财物，城门不关闭，国内没有盗贼，衅蚡黄出生在楚国而晋国善于任用他。如今我来的时候，在濮水之上遇见公子皙，他说：“上等的士人可以把美色托付给他，中等的士人可以把言辞托付给他，下等的士人可以把财物托付给他，这三者难道真的可以托付自身吗？”又不知道公子皙将如何治理国家。”于是楚王派遣一驷马的车作为正使，两乘马的车作为副使，在濮水之上追赶公子皙，公子皙在楚国受到重视，这是蘧伯玉的功劳。所以《诗经》说：“谁能烹煮鱼，用釜鬵来浇淋，谁将向西归去，怀着美好的音信。”说的就是这个道理。事物相互契合，确实微妙极了。

译叔向的弟弟羊舌虎擅长音乐，羊舌虎在晋国犯了罪，晋国诛杀了羊舌虎，叔向因此沦为奴隶。不久，祁奚说：“我听说小人得势，不争夺不义之位，君子所担忧的，不救助是不祥的。”于是前往拜见范桓子并劝说道：“我听说善于治理国家的人，奖赏不过分，刑罚不滥施。奖赏过分则担心会惠及淫邪之人；刑罚滥施则担心会波及君子。（与其不幸而误罚君子），宁可过分奖赏淫邪之人，也不要误罚君子，所以尧的刑罚，在羽山诛杀鲧却任用禹；周的刑罚，处死管叔、蔡叔却任用周公为相，这就是不滥施刑罚。”范桓子于是命令官吏释放叔向。救助他人患难的人，身处危苦而不避烦辱，尚且不能免于灾祸。如今祁奚论述先王的德行而叔向得以免祸，学习难道可以停止吗？

张禄掌管门户，拜见孟尝君说：“衣服穿新的而不穿旧的，粮仓充实而不空虚，做到这些是有方法的，您知道吗？”孟尝君说：“衣服穿新的而不穿旧的，这就是修养。粮仓充实而不空虚，这就是富有。该怎么做呢？其中的道理可以让我听听吗？”张禄说：“希望您在显贵时举荐贤才，富有时救济贫民，这样就能做到衣服穿新的而不穿旧的，粮仓充实而不空虚了。”孟尝君认为他的话是对的，喜欢他的心意，辩析他的言辞，第二天派人捧着百斤黄金、百匹锦缎，献给张先生。张先生推辞不接受。后来张先生再次拜见孟尝君。孟尝君说：“先前先生有幸教导我说：‘衣服穿新的而不穿旧的，粮仓充实而不空虚，做这些有说法，你也知道吗？’我私下喜欢您的教导，所以派人捧着百斤黄金、百匹锦缎，进献给先生，用来补充门内不足的开支，先生为什么推辞不接受呢？”张禄说：“您将要挖掘您的库钱，发放您的仓粟来补助士人，那么衣服破旧鞋子穿破而不足罢了。哪里有空闲去穿新衣而不穿旧衣，粮仓充实而不空虚呢？”孟尝君说：“那么该怎么办呢？”张禄说：“秦国是四面险固的国家。游宦的人不能进入。希望您为我写一封短简，寄给我和秦王，我前往如果得到赏识，那本来就是您进入秦国的机会。前往如果没有得到赏识，即使有人寻求间谋，也一定遇不到我了。”孟尝君说：“恭敬地听从您的命令。”于是为他写信，寄给秦王，前往后大受赏识。对秦王说：“自从张禄进入大王境内，田地更加开拓，官吏百姓更加治理得好，然而大王有一件得不到的事，大王知道吗？”秦王说：“不知道。”张禄说：“山东有位宰相，就是所谓的孟尝君，那个人是贤人，天下没有急难就算了，有急难就能招纳天下的雄俊之士，与他结交连友，怀疑只有这个人罢了。那么大王为什么不让我与他交友呢？”秦王说：“恭敬地接受命令。”捧着千金送给孟尝君，孟尝君停止进食观察后醒悟说：“这就是张生所说的衣服穿新的而不穿旧的，粮仓充实而不空虚的道理。”

庄周贫穷，前往魏国借粟，魏文侯说：“等我的邑中粟米运来再献给你。”庄周说：“刚才我来的时候，看见路边牛蹄印中有鲋鱼，叹息对我说：‘我还能活吗？’我说：‘等我为你向南去见楚王，决开江、淮之水来灌溉你。’鲋鱼说：‘如今我的命在盆瓮之中罢了，你为我去见楚王，决开江、淮之水来灌我，你即使去找我，也只能在干鱼店里找到了。’如今我因为贫穷来借粟，却说等我邑中的粟米运来再赐给我，即使运来也只能在佣工店里找我了。”魏文侯于是发放百钟粟米，送到庄周的家中。

晋平公问叔向说：“年成饥荒，百姓疫病，翟人攻打我们，我将怎么办？”叔向回答说：“年成饥荒明年就会好转，疫病将会停止，翟人不足为患。”平公说：“有比这更大的忧患吗？”叔向回答说：“大臣看重俸禄而不极力劝谏，近臣畏惧罪责而不敢说话，左右侍从顾念小官的恩宠而君主不知道。这确实是最大的忧患。”平公说：“好。”于是命令全国说：“想要进谏的人为他隐瞒，左右侍从提及国家官吏的罪过。”

赵简子攻打陶邑，有两个人率先登城，死在城上，赵简子想要得到他们的尸体，陶邑君主不给。承盆疽对陶邑君主说：“赵简子将挖掘您的坟墓，来与您的百姓交易说：‘翻越城邑攀登城墙的人将赦免他们，不这样做的人将挖掘他们的坟墓，腐朽的扬起他们的骨灰，未腐朽的陈尸示众。’陶邑君主害怕，献出两个人的尸体来求和。

子贡拜见太宰嚭，太宰嚭问说：“孔子怎么样？”子贡回答说：“我不足以了解他。”太宰说：“你不了解，为什么侍奉他？”子贡回答说：“正因为不了解，所以侍奉他，孔子就像大山林一样，百姓各自从中获取所需的材料。”太宰嚭说：“你是在夸赞孔子吗？”子贡回答说：“孔子不可夸赞。我就像一捧土一样，用一捧土去增加大山的高度，不会增加它的高度，而且显得无知。”太宰嚭说：“那么你有所斟酌吗？”子贡回答说：“天下有大樽而你独自不斟酌，不知道是谁的罪过。”

赵简子问子贡说：“孔子为人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解。”赵简子不高兴地说：“你侍奉孔子几十年，完成学业后离开他，我问你，你说不能了解，为什么呢？”子贡说：“我就像口渴的人喝江海的水，知道满足就够了，孔子就像江海一样，我哪里足以了解他。”赵简子说：“好啊！

译这是子贡所说的话。”

译齐景公对子贡说：“你以谁为师？”子贡回答说：“我师从仲尼。”景公说：“仲尼贤德吗？”子贡回答说：“贤德。”景公说：“他的贤德怎么样？”子贡回答说：“不知道。”景公说：“你知道他贤德却不知道他的贤德如何，可以吗？”子贡回答说：“现在说天高，无论老少愚智都知道天高，但天有多高？都说不知道，因此我知道仲尼贤德却不知道他的贤德如何。”

赵襄子对仲尼说：“先生委身侍奉七十位君主，却没有得到任用，不知道是世上没有明君呢？还是先生的道本来就不被接纳呢？”仲尼没有回答。过了几天，襄子见子路说：“我曾经向先生请教道，先生不回答，知道而不回答就是隐瞒。隐瞒怎么能算是仁；如果确实不知道，怎么能算是圣？”子路说：“铸造天下的鸣钟，却用木棍去敲击，怎么能发出它的声音呢？您向先生请教，难道不就像用木棍敲击钟吗？”

卫将军文子问子贡说：“季文子三次困顿又三次显达，这是为什么呢？”子贡说：“他困顿时侍奉贤人，显达时举荐困顿的人，富有时分给穷人，显贵时礼遇地位低贱的人。困顿而侍奉贤人就不会后悔；显达而举荐困顿的人就会忠于朋友，富有而分给穷人就会使宗族亲近他；显贵而礼遇地位低贱的人就会使百姓拥戴他。他得到这些，本来就是道义所在；失去这些，是命运使然。”文子说：“失去而得不到的，又是为什么呢？”子贡说：“他困顿时不侍奉贤人，显达时不举荐困顿的人，富有时不分给穷人，显贵时不礼遇地位低贱的人，他得到这些，是命运使然；他失去这些，本来就是道义使然。”

子路问孔子说：“管仲是什么样的人？”孔子说：“是大德之人。”子路说：“从前管子游说襄公，襄公不喜欢他，这是不辩才；想立公子纠而不能，这是无能；家在齐国被毁而没有忧色，这是不慈；戴着枷锁住在囚车中没有惭色，这是无愧；侍奉曾经射过他的君主，这是不贞；召忽为他而死，管仲不死，这是无仁。老师为什么推崇他？”孔子说：“管仲游说襄公，襄公不喜欢他，管仲不是不辩才，是襄公不知道喜欢他；想立公子纠而不能，不是无能，是不逢时；家在齐国被毁而没有忧色，不是不慈，是知命；戴着枷锁住在囚车中没有惭色，不是无愧，是自我裁度；侍奉曾经射过他的君主，不是不贞，是知权变；召忽为他而死，管仲不死，不是无仁。召忽是臣子的才能，不死就会成为三军的俘虏；死了就会名闻天下，为什么不死呢？管仲是天子的辅佐，诸侯的宰相，死了就不能免于成为沟中的枯骨；不死就能在天下建功立业，为什么死呢？由！你不懂啊。”

晋平公问师旷说：“咎犯和赵衰谁更贤德？”师旷回答说：“阳处父想臣服文公，通过咎犯，三年没有达成，通过赵衰，三天就达成了。智谋不知道士众，是不智；知道而不说，是不忠；想说而不敢，是无勇；说了而不听，是不贤。”

赵简子问成抟说：“我听说羊殖是贤德的大夫，他的行为为什么这样？”成抟回答说：“臣不知道。”简子说：“我听说你和他友情亲密，你却不知道，为什么呢？”成抟说：“他为人多次变化，他十五岁时，廉洁而不隐瞒过错；二十岁时，仁爱而喜好义，三十岁时，担任晋国中军尉，勇敢而喜好仁，五十岁时，担任边城将领，远方的人再次亲近。现在我没有见到他五年了。恐怕他又有变化，所以不敢说知道。”简子说：“果然是贤德的大夫，每次变化都更加上进。”

卷十二 奉使

春秋的辞令有四种相反的情况，既说：“大夫没有擅自行事。”就不能擅自生事。又说：“出境可以安定社稷，利于国家的就可以专断。”既说：“大夫奉君命出使，进退由大夫决定。”又说：“奉君命出使，听到丧事慢慢走而不返回。”这是为什么呢？回答说：“这些义理各自止于其类别，不转移。不得擅自生事，是指平生的常规；可以专断，是指救危除患；进退由大夫决定，是指将帅用兵；慢慢走而不返回，是指出使途中听到君亲的丧事。公子子结擅自行事，春秋不非议，认为是为了救庄公的危难。公子遂擅自行事，春秋讥讽他，认为是因为僖公没有危难。所以君主有危难而不专断救援，是不忠；如果没有危难而擅自生事，是不臣。传曰：‘诗没有通用的解释，易没有通用的吉利，春秋没有通用的义理。’说的就是这个。”

赵王派遣使者到楚国，正弹着瑟送他，告诫他说：“一定要按我说的做。”使者说：“大王弹瑟，从来没有像这样悲伤！”王说：“宫商本来正在调音！”使者说：“调好了为什么不记下它的弦柱呢？”王说：“天有干燥潮湿，弦有松紧，宫商移动不可预知，所以不记下。”使者说：“明君派遣使者，委任他事情，不限制他的言辞，遇到吉利就祝贺，遇到凶险就吊唁。现在楚、赵相距，一千多里，吉凶忧患，不可预知，就像弦柱不可记下一样。诗云：‘莘莘征夫，每怀靡即。’”

楚庄王举兵伐宋，宋国告急，晋景公想发兵救宋，伯宗劝谏

译有人说：“上天正打算让楚国兴盛，现在不可以讨伐它。”于是晋国寻求勇士，得到了霍邑人解扬，字子虎，派他前往宋国命令宋国不要投降楚国。解扬途中经过郑国，郑国刚与楚国亲近，于是逮捕了解扬并将他献给楚国。楚王重重赏赐他，与他约定，让他改变原来的话，命令宋国赶快投降，再三要求，解扬才答应。于是楚国人让解扬登上楼车，让他呼喊宋国使者投降，解扬却违背了与楚国的约定，传达了晋君的命令说：“晋国正倾尽全国兵力来救援宋国，宋国虽然危急，千万不要向楚国投降，晋国的军队现在就要到了。”楚庄王非常愤怒，要将他烹杀，解扬说：“君主能够制定合乎道义的命令，臣子能够承受命令就是守信，我接受君主的命令出使，即使死去也不会改变心意。”楚王说：“你答应了我，随后却违背了它，你的诚信在哪里？”解扬说：“我答应大王是为了保全性命，目的是完成我君主的使命，作为臣子我不后悔。”回头对楚君说：“作为臣子，没有忘记尽忠而得以死节的。”楚王的弟弟们都劝谏楚王赦免解扬。于是楚庄王最终赦免了解扬并将他放回。晋国提升他的爵位为上卿。所以后世称他为霍虎。

译秦王想用五百里的土地交换鄢陵，鄢陵君推辞不接受，派遣唐且向秦王致谢。秦王说：“秦国攻破韩国、灭掉魏国，鄢陵君唯独凭借五十里的土地得以保全，我难道是畏惧他的威势吗？我只是敬重他的道义罢了。现在我用十倍的土地交换它，鄢陵君却推辞不接受，这是轻视我啊。”唐且离开席位回答说：“不是这样的。不把利益和祸害作为追求目标的人，是鄢陵君。鄢陵君从先君那里接受土地并守护它。即使再给千里之地也不能抵偿，难道仅仅是五百里之地吗？”秦王愤怒地变了脸色，怒喝道：“你也曾见过天子发怒吗？”唐且说：“做臣子的未曾见过。”秦王说：“天子一发怒，就会横尸百万，血流千里。”唐且说：“大王也曾见过平民百姓发怒吗？”秦王说：“平民百姓发怒，不过是摘下帽子，光着脚，用头撞地罢了，有什么难懂的呢。”唐且说：“这只是平庸愚昧之人的发怒，不是平民百姓中杰出之士的发怒。专诸刺杀吴王僚时，彗星扫过月亮，流星白天出现；要离刺杀王子庆忌时，苍鹰在台上搏击；聂政刺杀韩王的叔父时，白虹贯穿太阳，这三个人都是平民百姓中杰出之士的发怒。如今我将跟随这四位勇士，怀着怒气尚未发作，杀气直冲云霄。士人不发怒便罢了，一发怒就会横尸两人，血流五步。”随即按着匕首起身看着秦王说：“现在就是这样了。”秦王变了脸色，长跪着说：“先生请坐，我明白了。秦国攻破韩国、灭掉魏国，鄢陵唯独凭借五十里的土地得以保全，只是因为先生的缘故啊。”

齐国攻打鲁国。子贡拜见鲁哀公，请求向吴国求救。哀公说：“为什么先拿出君王的宝物去用呢？”子贡说：“如果让吴国索要宝物才肯出兵，这是不可依赖的。”于是带着杨干用麻筋制作的六张弓前往。子贡对吴王说：“齐国无道，想要让周公的后代断绝祭祀，况且鲁国赋税五百，邾国赋税三百，不知道用这些来增加齐国的力量，对吴国有利吗？还是不利呢？”吴王感到恐惧，于是发兵救援鲁国。诸侯们说：“齐国攻打周公的后代，而吴国去救援它。”于是都去朝见吴王。

魏文侯将太子击封在中山，三年没有往来，门客赵仓唐进言说：“作为儿子，三年听不到父亲的问候，不能说是孝。作为父亲，三年不过问儿子，不能说是慈。君主为什么不派人出使大国呢？”太子说：“我早就想这样了。只是没有找到可以出使的人。”仓唐说：“我愿意奉命出使，君主有什么喜好？”太子说：“君主喜欢早晨的野鸭，喜爱北地的狗。”于是便派遣仓唐带着北地的狗，捧着早晨的野鸭，献给文侯。仓唐到达后，呈上名帖说：“不孝之子击的使者，不敢在大夫朝见时打扰，请在闲暇之时，奉上早晨的野鸭，恭敬地献给厨房，带着北地的狗，恭敬地献给洒扫人员。”文侯高兴地说：“击爱我，知道我的嗜好，知道我的喜好。”召见仓唐，说：“击平安吗？”仓唐说：“是的。”像这样问了三次，才说：“君主让太子外出并封为国君，给他命名，是不合礼制的。”文侯惊恐地为此变了脸色。问道：“您的君主平安吗？”仓唐说：“臣来的时候，在庭院里拜送书信。”文侯回头指着左右的人说：“您的君主，身高和谁相比？”仓唐说：“礼制规定，比拟人必须同类，诸侯没有配偶，没有什么可比拟的。”文侯说：“身高长大和我相比如何？”仓唐说：“君主赐给外府的皮衣，他就能承受，赐给斥侯的腰带，就不更换原来的制作。”文侯说：“您的君主从事什么学业？”仓唐说：“从事《诗经》。”文侯说：“在《诗经》中喜好什么？”仓唐说：“喜好《晨风》、《黍离》。”文侯自己诵读《晨风》说：“鸷彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心欷欷，如何如何，忘我实多。”文侯说：“您的君主认为我忘记他了吗？”仓唐说：“不敢，只是时常思念罢了。”文侯又诵读《黍离》说：“彼黍离离，彼稷之苗，行邁靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧，不知道者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉。”文侯说：“您的君主怨恨吗？”仓唐说：“不敢，只是时常思念罢了。”于是文侯派遣仓唐赐给太子一套衣服，嘱咐仓唐在鸡鸣时到达。太子起身拜谢，接受赏赐打开箱子，看到衣服全是颠倒的。太子说：“赶快早点驾车，君主召见击啊。”仓唐说：“臣来的时候没有接受这样的命令。”太子说：“君主赐给我衣服，不是因为寒冷，而是想召见我，没有人和他谋划，所以嘱咐你在鸡鸣时到达，《诗经》说：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之، 自公召之。’”于是向西前往拜见。文侯非常高兴，于是摆设酒席并称赞说：“疏远贤人而亲近所爱的人，不是国家的长远策略。”于是让出小儿子挚，封在中山，而恢复太子击的地位。所以说：“想了解他的儿子，看他的朋友；想了解他的君主，看他所派遣的人。”赵仓唐一次出使，文侯就成了慈父，而击就成了孝子。太子于是称赞说：“《诗经》说：‘凤凰于飞，哕哕其羽، 亦集爰止، 蔼蔼王多吉士، 维君子使، 媚于天子。’说的就是门客啊。”

楚庄王想要讨伐晋国，派遣豚尹去观察。豚尹回来报告说：“不可以讨伐。晋国的忧患在上层；快乐在下层。况且贤臣还在，名叫沈驹。”第二年，又派遣豚尹去观察，豚尹回来报告说：“可以讨伐了。当初的贤人死了

译了。阿谀奉承之臣多聚集在国君身边的，是因为国君喜好享乐而缺乏礼制；臣下身处危境因而怨恨君主。君臣上下离心离德，此时出兵讨伐，该国的百姓必定会反叛。”楚庄王听从了他的建议，结果果然如他所说。

译梁王责备他的群臣并议论他们的过错，任座进谏说：“君主国土广阔而强大，百姓坚毅而众多，国内却没有贤人辩士，这是为什么呢？”梁王说：“我的国家狭小，百姓弱小臣子稀少，我独自治理它，哪里用得着贤人辩士呢？”任座说：“不是这样，从前齐国无故发兵攻打鲁国，鲁君为此担忧，召见他的宰相说：‘对此该怎么办？’宰相回答说：‘柳下惠年少时好学，长大后智慧出众，君主试着召他出使齐国。’鲁君说：‘我是拥有千辆兵车的君主，亲自出使齐国，齐国都不听从。柳下惠只不过是个穿布衣系皮带的士人，派他去又有什么好处呢？’宰相回答说：‘我听说，乞求火种不得不指望那正在烤炙的人。现在派柳下惠出使齐国，纵然不能解除齐国的兵患，终究也不会比更加攻打鲁国更糟。’鲁君于是说：‘是这样吗？’宰相就派人召柳下惠来。柳下惠进门，撩起衣服却不小步快走。鲁君离开席位站立，说：‘我所谓饥饿时求取黍稷，口渴时挖掘井水的人，未曾能在喜悦时见到您。现在国家事务紧急，百姓恐惧，希望借重您大夫出使齐国。’柳下惠说：‘好的。’于是向东去见齐侯。齐侯说：‘鲁君将要恐惧吗？’柳下惠说：‘我的君主不恐惧。’齐侯愤怒地说：‘我眺望鲁国的城池，荒凉得像失亡的国家，百姓拆毁房屋砍伐树木来修筑城墙，我看那鲁君像我的国家一样。您说不恐惧，为什么呢？’柳下惠说：‘我的君主之所以不恐惧，是因为他的祖先出自周朝，受封于鲁，君主的祖先也出自周朝，受封于齐，一同从周朝南门出发，剖开羊只并约定说：‘以后子孙敢有互相攻打的，让他的罪过像这剖开的羊一样。’我的君主本来凭着剖羊的约定就不恐惧了，不然的话，百姓不是不焦急。’齐侯于是撤兵三百里。柳下惠只不过是个穿布衣系皮带的士子，以至于解除齐国的兵患，释放鲁国的危难，怎么能没有贤士圣人呢？”

陆贾跟随高祖平定天下，被称为有口才的辩士，常在皇帝身边，经常出使诸侯。到高祖时，中原刚刚平定，尉佗平定南越，因而称王，高祖派陆贾赐给尉佗印信，封他为南越王。陆生到了，尉佗梳着椎形发髻、箕踞而坐地接见陆生。陆生于是劝说道：“您是中原人，亲戚兄弟坟墓在真定。现在您背弃反叛天性，抛弃冠带，想凭借小小的南越，与天子抗衡成为敌国，祸患将要降临到您身上了。况且秦朝失去政令，诸侯豪杰并起，只有汉王先进入函谷关，占据咸阳，项籍违背约定，自立为西楚霸王，诸侯都归附他，可以说是最强大的。然而汉王从巴蜀起兵，鞭笞天下，胁迫诸侯，最终诛杀项羽，灭掉他。五年之间，海内平定，这不是人力所能做到的，是上天所建立的。天子听说君王称王南越，不帮助天下诛杀暴逆，将相想要调兵诛杀您，天子怜惜百姓新近劳苦，暂且休整他们，派遣臣下授予君王印信，剖分符节互通使节，君王应当到郊外迎接，面向北称臣，却想凭借新建立尚未安定的南越，在此倔强对抗，汉朝如果真听到了，挖掘烧毁君王祖先的坟墓，诛灭您的宗族，派一名偏将率领十万大军逼近南越，南越就会杀了您投降汉朝，就像翻手一样容易。”于是尉佗惊起坐正，向陆生谢罪说：“居住在蛮夷之中久了，完全失去了礼义。”于是问陆生说：“我与萧何、曹参、韩信相比谁更贤能？”陆生说：“君王似乎更贤能。”又问：“我与皇帝相比谁更贤能？”陆生说：“皇帝起于丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，为天下兴利除害，继承五帝三王的基业，统理中原，中原的人口以亿计算，土地方圆万里，占据天下的肥沃之地，人口众多车马众多，万物丰盛，政令出自一家，自从天地开辟以来，未曾有过。现在君王的人口不过数十万，都是蛮夷，偏居山海之间，好比汉朝的一个郡，怎么能与汉王相比呢？”尉佗大笑说：“我不在中原起兵所以在此称王，如果让我在中原，怎么会不如汉王。”于是非常高兴陆生，与他留饮数月。说：“南越中没有值得交谈的人，直到您来，让我每天听到未曾听到的道理。”赐给陆生袋中的财物，价值千金，尉佗送别的礼物也价值千金。陆生拜尉佗为南越王，让他称臣，奉行汉朝的盟约。回去报告，高祖非常高兴，拜他为太中大夫。

晋国和楚国的君主相互友好，在宛丘之上会盟。宋国派人前往。晋、楚的大夫说：“赶快以见天子的礼节来见我们的君主，我们为你引见。”使者说：“帽子虽然破旧，应当戴在头上；鞋子虽然崭新，应当穿在脚下；周王室虽然衰微，诸侯也不能改变它。军队登上宋国城墙，尚且不改变臣子的服饰。”作揖后离开，各位大夫惊惧的样子，于是以诸侯的礼节接见他。

越国派诸发手持一枝梅花赠送给梁王，梁王的臣子叫“韩子”，回头对左右说：“哪有拿一枝梅花，赠送给列国君主的呢？请让我让他羞愧两三天。”出去对诸发说：“大王有命令，客人戴帽子就以礼相见，不戴帽子就不见。”诸发说：“那越国也是天子分封的。没有得到冀、兖二州，于是处在海边，以屏障外藩作为居所，而蛟龙又与我们争夺。因此剪发文身，鲜明地形成图案以像龙子，是为了躲避水神。现在大国命令戴帽子就以礼相见，不戴帽子就不见。假使大国的使者，有时经过我们简陋的国家，我们国家的君主也有命令了。说：‘客人必须剪发

译在身上刺上花纹，然后才去拜见他。’对于大国来说，又该如何呢？如果大王心里安定，愿意借给我帽子去拜见；如果大王心里不安定，希望不要改变我们国家的习俗。”梁王听了这番话，披上衣服出来，接见了那些披发的人。命令驱逐韩子。《诗经》说：“君子出使，取悦于天子。”说的就是这种情况。

译晏子出使吴国，吴王对接待宾客的官员说：“我听说晏婴是北方善于言辞、熟悉礼仪的人，命令迎宾官：客人来拜见时，就称我为天子。”第二天，晏子有事要办，接待官说：“天子请求接见。”晏子惊惧不安了三次，说：“我受命于我们那个破败国家的君主，将出使到吴王那里，我不聪明而迷惑，误入了天子的朝廷，请问吴王在哪里？”然后吴王说：“夫差请求接见。”于是以诸侯的礼节相见。

晏子出使吴国，吴王说：“我寄居在偏僻简陋的蛮夷之地，很少见到君子行为的教导，请私下交谈，不要怪罪！”晏子惊惧不安地退避了座位。吴王说：“我听说齐国君主大概残暴傲慢，粗野凶狠，您却容忍他，为什么这样呢？”晏子犹豫退让地回答说：“我听说，小事不通达，大事不能做的人一定劳苦；大事做不成，小事不做的人一定贫穷；大事不能招致人才，小事不能登门拜访的人一定困窘，这就是我出仕的原因。像我这样的人，难道能用道义来养活别人吗？”晏子退出。吴王笑着说：“今天我讥讽晏子，就像裸体的人指责高木桩一样。”

齐景公派晏子出使楚国。楚王进献橘子，放置削刀。晏子不剖开橘子而连皮一起吃。楚王说：“橘子应当削皮剖开。”晏子回答说：“我听说，赐给君主面前的人，瓜桃不削皮，橘柚不剖开。现在大国君主没有教导，我不敢剖开，然而我不是不知道。”

晏子将要出使楚国，楚王听说后，对左右的人说：“晏子是贤人，现在正要来，想侮辱他，用什么办法呢？”左右的人回答说：“等他来的时候，请绑一个人从大王面前走过。”于是楚王和晏子站着谈话。有一个被绑着的人，从大王面前走过。大王说：“做什么的？”回答说：“齐国人。”大王说：“犯了什么罪？”回答说：“犯了盗窃罪。”大王说：“齐国人本来就喜欢偷盗吗？”晏子回头看了看他说：“江南有橘子，齐王派人取来种在江北，生长出来不是橘子，而是枳树，这是什么原因呢？是土地让它这样的。现在齐人在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，莫非是土地让他这样的吗？”楚王说：“我想伤害您，反而自己中计了。”

晏子出使楚国。晏子身材矮小，楚人在大门旁边开了一个小门来迎接晏子。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗门进入。现在我出使楚国，不应当从这个门进入。”迎宾官改从大门进入拜见楚王。楚王说：“齐国没有人吗？”晏子回答说：“齐国的临淄有三百条街巷，张开袖子能形成帷幕，挥洒汗水能形成雨水。人们肩膀挨着肩膀，脚后跟接着脚后跟，怎么能说没有人呢？”楚王说：“既然这样，为什么派您来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使者各有主管。贤能的使者出使贤明的君主，不贤能的使者出使不贤明的君主。我晏婴最不贤能，所以适合出使楚国罢了。”

秦国和楚国交战，秦王派人出使楚国，楚王派人戏弄他说：“您来也占卜了吗？”回答说：“是的！”“占卜的结果是什么？”回答说：“吉利。”楚国人说：“唉！太严重了！您的国家没有好龟甲。大王正要杀您来祭钟，怎么吉利呢？”使者说：“秦国和楚国交战，我们大王派我先去窥探，如果我不回来，那么我们大王就知道警戒，整顿军队来防备楚国，这就是我所说的吉利。况且如果死者没有知觉，又何必祭钟呢？如果死者有知觉，我难道会错把秦国当作楚国吗？我将让楚国的钟鼓没有声音，钟鼓没有声音就无法整顿士兵和治理君主的军队。杀害别人的使者，断绝别人的谋略，不是古代通行的议论。您大夫试着仔细考虑一下。”使者把这话报告给楚王。楚王赦免了他。这就叫做“造命”。

楚国派使者聘问齐国，齐王在梧宫宴请他。使者说：“梧树真大啊！”大王说：“江海里的鱼能吞船，大国的树木一定巨大，使者有什么奇怪的呢！”使者说：“从前燕国攻打齐国，沿着洛水道路，渡过济水桥梁，焚烧雍门，攻击齐国左边而使右边空虚，大王歜断颈死在杜山；公孙差格斗死在龙门，在淄水、渑水饮马，在琅邪定获，大王和太后逃到莒，逃到城阳的山，在这个时候，梧树的大小怎么样呢？”大王说：“陈先生回答他。”陈子说：“我不如刁勃。”大王说：“刁先生应答他。”刁勃说：“使者问梧树的年龄吗？从前楚平王无道，加害申氏，杀了伍子胥的父亲和哥哥。伍子胥披头散发在吴国乞食。阖庐让他做将相。三年后，率领吴军向楚国报仇，在柏举战胜，斩首百万，囊瓦逃到郑国，楚王退保随国。率领军队进入郢都，军队像云一样行进在郢都。伍子胥亲自射宫门，挖掘平王的坟墓，鞭打他的坟，数说他的罪。说：‘我的先人无罪而你杀了他们。’士兵每人加鞭一百下，然后停止。在这个时候，梧树可以当它的柴火了。”

蔡国派师强、王坚出使楚国。楚王听说后，说：“人名大多文雅，唯独是师强王坚吗？”催促接见他们，没有按次序，看他们的样子，怀疑他们的名字而厌恶他们的声音，又讨厌他们的形体。楚王大怒说：“现在蔡国没有人吗？国家可以讨伐。有人不派遣吗？国家可以讨伐。专门以此来警告我吗？国家可以讨伐。”所以派遣两个使者，见到三个谋划讨伐蔡国的人。

赵简子将要袭击卫国，派史黯前往视察，约定一个月六天后返回。简子说：“怎么这么久呢

译赵简子问：“为什么？”黯回答说：“谋求利益却招致祸害，是因为没有明察事理。如今蘧伯玉担任相国，史■辅佐他，孔子作为门客，子贡在君主面前传达命令非常顺从。《易经》说：‘涣散其党羽，大吉。’涣散的是贤人，党羽指的是象数，元是吉祥的开端。涣散其党羽而大吉，是因为他的辅佐者多为贤人。”赵简子于是按兵不动。

译魏文侯派遣舍人毋择，向齐侯进献天鹅。毋择在路上把天鹅弄丢了。只好空着笼子去进献，拜见齐侯说：“我的国君派臣下毋择进献天鹅，途中天鹅饥渴，臣下出去给它找水喝，天鹅却飞上了天，于是没有再回来。我想，不是因为没钱去买天鹅，怎么可以为了替君主办事，就轻率地对待君主的使命呢？我想，也不是不能拔剑自刎，让腐肉暴露在荒野之中，只是因为我的君主看重天鹅而轻视士人。我想，也不敢逃跑到陈、蔡之间去，因为害怕断绝两国君主之间的使者往来，所以不敢爱惜自己的性命而逃避死亡，前来进献空笼子，任凭主君用斧钺将我处死。”齐侯非常高兴地说：“我今天听到这番话，觉得你比三只天鹅珍贵多了。我有都城郊外百里的土地，愿意献给大夫作为汤沐邑。”毋择回答说：“怎么可以为了替君主办事，就轻率对待君主的使命，却贪图诸侯的土地呢？”于是离开齐国不再返回。

卷十三 权谋

圣明的君王兴办事情，必定先在谋略思虑上详加审察，然后再用蓍草龟甲进行占卜。即使是住在茅草屋里的平民，也都要参与谋划；即使是割草打柴的役夫，也都竭尽他们的忠心。所以千万次行动而没有遗漏的计谋和失策。《传》说：“众人的智慧，可以推测天意，广泛听取意见而独自决断，关键在于一人。”这是大谋略的方法。谋略有两个方面：上等的谋略是知晓天命，次一等的是知晓事理。知晓天命的人，能预见存亡祸福的根源，早知盛衰废兴的开端，在事情尚未萌发时加以防范，在无形之中避开灾难，像这样的人，身处乱世就不会危害自身，处在太平盛世就一定能掌握天下的权柄；那些知晓事理的人也很高尚，见到事情就能知道得失成败的区别，并探究其最终的结局，所以没有败坏的事业和废弃的功效。孔子说：“可以和他一起走正道，但不能和他一起通权达变。”如果不是知晓天命和事理的人，谁能掌握权谋的方法呢。权谋有正邪之分；君子的权谋是正的，小人的权谋是邪的。正的权谋，其权谋是公正的，所以为百姓尽心是真诚的；邪的权谋，喜好私利，所以为百姓办事是欺诈的。欺诈就会混乱，真诚就会太平，因此尧的九位大臣因为真诚而在朝廷兴起，他的四位大臣因为欺诈而在野外被诛杀。真诚的人能隆盛到后世；欺诈的人当身就会灭亡。知晓天命和事理并且善于权谋的人，必定明察真诚与欺诈的根源来安身立命，这也是权谋的方法。智慧的人兴办事情，事情圆满时考虑可能溢出，事情平稳时考虑可能危险，事情安定时考虑可能危急，事情弯曲时考虑可能变直。因为重视预先的防备，唯恐来不及，所以百次行动都不会陷入困境。

杨子说：“事情可以使人贫穷，也可以使人富有的，是伤害品行的事；事情可以使人活着，也可以使人死亡的，是伤害勇气的事。”仆子说：“杨子有智慧但不知晓天命，所以他的智慧多疑，俗话说：‘知晓天命的人不迷惑。’晏婴就是这样的人。”

赵简子说：“晋国有泽鸣、犊跖，鲁国有孔丘，我杀掉这三个人，就可以图谋天下了。”于是召见泽鸣、犊跖，让他们掌管政事然后杀掉他们。派人到鲁国聘问孔子。孔子到了黄河边，临水观看说：“水真美啊！浩浩荡荡！我不能渡过这条河，是命运啊！”子路快步上前说：“请问这是什么意思？”孔子说：“泽鸣、犊跖，是晋国的贤大夫。赵简子没有得志时，与他们共同听闻见识，等到他得志后，杀了他们然后执政，所以我听说：剖开母体杀死胎儿，焚烧幼兽，那么麒麟就不会到来；排干沼泽捕鱼，蛟龙就不会游动；翻倒鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。我听说：君子非常痛恨伤害同类的人。”

孔子与齐景公坐着，左右侍从报告说：“周朝使者来说宗庙烧毁了。”齐景公出去问说：“是哪座宗庙？”孔子说：“是厘王的宗庙。”景公说：“怎么知道的？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上帝，他的命令没有差错。’上天对人，必定报答有德的人，降祸也是如此。厘王改变了文武的制度而建造玄黄色的宫室，车马奢侈，无法挽救。所以上天降祸给他的宗庙，因此我知道。”景公说：“上天为什么不降祸给他自身而降祸给他的宗庙呢？”孔子说：“上天因为文王的缘故。如果降祸给他自身，文王的祭祀，恐怕就断绝了吗？所以上天降祸给他的宗庙来彰显他的过错。”左右进去报告说：“是周厘王的宗庙。”景公非常惊讶，起身拜谢说：“好啊！圣人的智慧，难道不伟大吗！”

齐桓公与管仲谋划讨伐莒国，谋划还没有发布就传遍了全国。桓公对此感到奇怪，拿这件事问管仲。管仲说：“国内一定有圣人。”桓公叹息说：“唉！那天服役的人中，有个拿着柘木杵向上看的人，大概是他吧！”于是命令恢复服役，不许互相替代。不久，东郭垂到了。管仲说：“这一定是他。”于是命令傧者延请他进来，让他站在台阶下。管仲说：“你是说讨伐莒国的人吗？”回答说：“是的。”管仲说：“我没有说讨伐莒国，你为什么要说讨伐莒国？”回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于猜测，我私下猜测的。”管仲说：“我没有说讨伐莒国，你怎么猜测到的？”回答说：“我听说君子有三种神色：悠然喜乐的神色，是钟鼓的神色；严肃清净的神色，是丧服的神色；勃然充满的神色，这是兵革的神色。那天，我在台上望见君主，勃然充满，这是兵革的神色，君主吁叹而不吟唱，所说的就是莒国，君主举起手臂所指的地方就是莒国。我私下考虑尚未服从的小诸侯，大概只有莒国吧？所以我说了。”君子说：“耳朵听到声音，是因为有声。现在没听到声音而

译因为东郭垂从容安详，这是东郭垂不靠耳朵听却能听闻的道理。桓公和管仲虽然善于谋划，却无法隐藏圣人在无声中听闻、在无形中看见的能力，而东郭垂具备这种能力。所以桓公就提高他的俸禄并以礼相待。

译晋国太史屠余看到晋国的动乱，看到晋平公骄横而没有道德仁义，便依据晋国的法律逃归周朝。周威公接见了他并问道：“天下的国家，哪一个会最先灭亡？”屠余回答说：“晋国会最先灭亡。”威公问他其中的道理。屠余回答说：“我不敢直言，只是向晋公展示天象的怪异，日月星辰的运行大多不合常理，晋公说：‘这能有什么影响？’向他展示人事多有不义，百姓多有怨恨，晋公说：‘这有什么伤害？’向他展示邻国不服从，贤良之人不辅佐，晋公说：‘这有什么危害？’这是不知道国家赖以生存和灭亡的原因。所以我说：‘晋国会最先灭亡。’过了三年，晋国果然灭亡了。威公又接见屠余并问道：‘接下来是哪个国家？’屠余回答说：‘中山国会接下来灭亡。’威公问他其中的缘故。屠余回答说：‘上天生育百姓，让他们有分别，有分别，是做人的道义。这是人与禽兽麋鹿不同的地方，也是君臣上下得以确立的基础。中山国的风俗，把白天当作黑夜，把黑夜接续白天，男女纠缠在一起，本来就没有休息，淫乱昏沉地享乐，歌唱喜好悲声，他们的君主不知道厌恶，这是亡国的风气。所以我说道：‘中山国会接下来灭亡。’过了两年，中山国果然灭亡了。威公又接见屠余问道：‘接下来是哪个国家？’屠余不回答。威公坚持请求。屠余说：‘您接下来就会灭亡。’威公感到恐惧，寻求国内年高德劭的人，找到了锜畴、田邑并以礼相待，又找到史理、赵巽让他们担任谏臣，废除了三十九条苛刻的法令，把这些告诉了屠余。屠余说：‘大概能让您善终。我听说国家兴盛，上天会赐予贤人，给予敢于极谏的士人；国家灭亡，上天会赐予乱臣和善于阿谀的人。’威公去世，九个月没能安葬。周朝于是分裂为二，所以有道的人说，不可以不重视啊。

齐侯问晏子说：“当今的时候，诸侯中谁最危险？”晏子回答说：“莒国大概会灭亡吧？”齐侯说：“什么缘故？”晏子回答说：“土地被齐国侵夺，财物被晋国耗尽，因此会灭亡。”

智伯率领韩、魏的军队去攻打赵国，包围了晋阳城并引水灌城，城墙没有被淹没的只有三版高。絺疵对智伯说：“韩、魏的君主一定会反叛。”智伯说：“凭什么知道？”絺疵回答说：“打败赵国后三分其地，现在城墙没有被淹没的只有三版，臼和灶里都长出了野菜，人马互相残食，城池投降的日子不远了。可是韩、魏的君主没有喜悦的神色却有忧愁的脸色，这不是反叛是什么？”第二天，智伯对韩、魏的君主说：“絺疵说你们要反叛。”韩、魏的君主说：“一定要打败赵国然后三分其地，现在城池即将攻下了。我们两家即使愚笨，也不会放弃美好的利益而背弃盟约去做难以成功的事，形势是显而易见的。这一定是絺疵替赵国游说您，并且让您怀疑我们两位君主的心意，从而解除对赵国的进攻。现在您听信谗臣的话而疏远我们两位君主的交情，为您感到惋惜。”智伯出来后，想杀絺疵，絺疵逃走了。韩、魏的君主果然反叛了。

鲁国公索氏将要祭祀却丢失了祭品。孔子听说后，说：“公索氏等到三年内一定会灭亡。”后来一年就灭亡了。弟子问说：“以前公索氏丢失祭品，老师说：‘等到三年内一定会灭亡。’现在一年就灭亡了。老师怎么知道他将要灭亡呢？”孔子说：“祭祀这个词的意思是索取，索取的意思是竭尽，这是孝子用来对父母竭尽孝心的方式。到了祭祀的时候却丢失了祭品，那么其余丢失的就更多了。我因此知道他将要灭亡。”

蔡侯、宋公、郑伯到晋国朝见。蔡侯对叔向说：“您打算用什么话告诉我？”叔向回答说：“蔡国谈论土地和人口，不如宋国和郑国。它的车马衣裘比两国奢侈，诸侯中大概有图谋蔡国的吧？”过了一年，楚国攻打蔡国并残害了它。

白圭到中山国，中山王想挽留他，他坚决推辞离开了。又到齐国，齐王也想挽留他，他又推辞离开，有人问他推辞的原因。白圭说：“这两个国家将要灭亡了。我所学习的，国家有五种穷尽的情况，所以没有人一定忠诚，那么言语就穷尽了；没有人一定赞誉，那么名声就穷尽了；没有人一定爱护，那么亲情就穷尽了；出行的人没有粮食，居住的人没有食物，那么财富就穷尽了；不能用人又不能自己努力，那么功业就穷尽了；国家有这五种情况，不要指望侥幸，一定会灭亡。中山国和齐国都符合这些情况。如果让中山国和齐国，听到五种穷尽的情况而改正，那么一定不会灭亡，它们的祸患在于听不到，即使听到了又不相信。那么君主的事务，在于善于听取罢了。”

下蔡威公关起门来哭泣，三天三夜，眼泪流干了接着流出血来，旁边的邻居透过墙缝问他。说：“你为什么哭泣，悲伤到这种地步？”威公回答说：“我的国家将要灭亡了。”邻居说：“怎么知道的？”威公回答说：“我听说病将要死的时候，不能请良医；国家将要灭亡的时候，不能出谋划策；我多次劝谏我的君主，我的君主不采纳，因此知道国家将要灭亡了。”于是透过墙缝的人听到他的话，就带领全族逃往楚国。过了几年，楚王果然发兵攻打蔡国。透过墙缝的人做了司马，率领军队往来作战，俘虏了很多。问说：“难道没有兄弟故旧吗？”看到威公被绑在俘虏中，问说：“你怎么到了这个地步？”威公回答说：“我怎么会不到这个地步？况且我听说，说话的人是做事的人的仆役，做事的人是说话的人的主人。你能实行我的话，你是主人，我是仆役，我也怎么会不到这个地步呢？”透过墙缝的人于是把这话告诉楚王，于是解开了他的束缚，和他一起到了楚国。所以说：“能说话的人不一定能做事，能做事的人不一定能说话。”

管仲

译桓公生病，前往探问他，说：“仲父如果抛弃了我，竖刁可以让他参与政事吗？”管仲回答说：“不可以。竖刁自行阉割以求接近君主，他对自己身体都如此残忍，对君主还会怎么样呢？”桓公说：“那么易牙可以吗？”管仲回答说：“易牙烹煮自己的儿子给君主吃，他对自己的儿子都如此残忍，对君主还会怎么样呢？如果任用他，一定会被诸侯所耻笑。”等到桓公去世，竖刁和易牙就发动了叛乱。桓公死后六十天，蛆虫从门缝里爬出来，尸体却无人收殓。

译石乞陪坐在屈建身旁。屈建说：“白公将会作乱吗？”石乞说：“这是什么话？白公到了家没有私人的居所，地位低于士的人中有三个与他平起平坐，作为臣属的有五人，和他穿同样衣服的人有一千。白公的行为像这样，为什么还会作乱？”屈建说：“这正是我所认为的作乱征兆。如果用君子的行为准则，可以在国家中推行。如果超越了礼制，国家就会对他产生疑虑，况且如果他不以屈尊对待臣下为难，就一定不会以凌驾于君主之上为易了。我因此知道夫子将要作乱。”过了十月，白公果然作乱。

韩昭侯建造高大的门楼。屈宜咎说：“昭侯走不出这个门。”昭侯说：“为什么呢？”屈宜咎说：“不合时宜。我所说的不合时宜，不是指日期时辰。人本来就有有利和不利的时候，昭侯曾经处于有利的境地，却不建造高门。去年秦国攻取了宜阳，明年大旱百姓饥荒，不趁着这个时候救济百姓的急难，反而更加奢侈，这就是所说的福不会重复降临，祸患必定再次到来啊！”高门建成，昭侯去世。始终没有走出这个门。

田子颜从大术走到平陵城下，看见别人的儿子就问他的父亲，看见别人的父亲就问他的儿子。田子方说：“他是要凭借平陵反叛吧？我听说行为先在内里施行，然后才扩展到外面。田子颜想要役使他的部众的心意太明显了。”后来田子颜果然凭借平陵叛乱。

晋国人已经战胜了智氏，回国后修整铠甲磨利兵器。楚王害怕，召见梁公弘说：“晋国人已经战胜智氏了。回国后修整铠甲兵器，他们是要把我当作目标吗？”梁公弘说：“不必担忧，祸害恐怕在吴国吧？吴国君主体恤百姓并分担他们的劳苦，让他的百姓重视君主的命令，而人们轻视死亡以顺从君主，让他们像俘虏一样作战，我登上高山眺望，看见他们使用百姓的信任，一定不可阻止吧？我们防备他们该怎么办？”楚王不听，第二年，阖闾袭击郢都。

楚庄王想要讨伐陈国，派人去侦察。使者说：“陈国不可以讨伐。”庄王说：“什么原因？”使者回答说：“他们的城墙高，护城河深，积蓄的物资多，他们的国家安定。”庄王说：“陈国可以讨伐。陈国是小国，却积蓄的物资多，积蓄的物资多那么赋税征收就重，赋税征收重那么百姓就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么百姓的力气就耗尽了。”于是出兵讨伐陈国，最终攻取了陈国。

石益对孙伯说：“吴国将要灭亡了！您也知道吗？”孙伯说：“您知道得太晚了。我怎么会不知道？”石益说：“那么您为什么不进谏呢？”孙伯说：“从前夏桀惩罚进谏的人，商纣王烧死圣人，剖开王子比干的心。袁氏的妻子，头发散乱失去了头巾，她的妾告诉了她，她愤怒地抛弃了妾。那些灭亡的人，难道是因为这些人知道他们的过错吗？”

汉宣帝的时候，霍氏奢侈浪费，茂陵徐先生说：“霍氏必定灭亡。处在别人之上而又奢侈，是灭亡的道路。孔子说：‘奢侈就会不谦逊。’不谦逊的人必定轻慢君主，轻慢君主的人，是悖逆的道路。处在别人之上，别人必定嫉妒他。现在霍氏掌握大权，天下嫉妒怨恨他的人很多了。天下人怨恨他却又用悖逆的道路行事，不灭亡还等什么？”于是上书陈述霍氏奢侈浪费，陛下如果爱护他们，应该及时抑制，不要让他们走到灭亡的地步。奏书呈上三次，每次都回复：“知道了。”后来霍氏果然被灭。董忠等人凭借功劳受封。有人替徐先生上书，说：“我听说有客人拜访主人，看见灶台烟囱是直的，旁边堆积着柴草。客人对主人说：‘把烟囱改弯，移开堆积的柴草，不然将会有火灾。’主人沉默不回答，过了不久，家里果然失火。乡里邻居哀怜并来救火，火幸好熄灭了。于是杀牛摆酒，烧伤头发皮肤的人坐在上位，其余的人各按功劳大小就座，反而不记录建议改弯烟囱的人。假使主人听从客人的话，不费牛酒，最终没有火灾。现在茂陵徐福多次上书说霍氏将要发生变故，应该防范杜绝。假使徐福的建议得以实行，就没有裂土封爵的费用，而国家平安如常。现在事情已经过去了，而徐福独自不能参与功劳，希望陛下考察客人移走柴草改弯烟囱的策略，而让他坐在烧伤头发皮肤的人之上。”奏书呈上，皇上派人赐给徐福帛十匹，任命为郎官。

齐桓公将要讨伐山戎、孤竹，派人向鲁国请求援助。鲁君召集群臣谋划，都说：“军队行军几十里，进入蛮夷之地，必定不能返回。”于是鲁国答应援助却不发兵。齐国已经讨伐山戎、孤竹，想要移兵攻打鲁国。管仲说：“不可以。诸侯还没有亲近，现在又讨伐远方而回来惩罚近邻，邻国不亲近，不是霸王的道理，君主得到的山戎的宝物，是中原地区罕见的，不可以不进献到周公的庙里吗？”桓公于是分出兵山戎的宝物，进献到周公的庙里。第二年发兵讨伐莒国。鲁国下令壮丁全部征发，五尺高的童子都到了。孔子说：“圣人转祸为福，以德报怨。”说的就是这个。

中行文子出逃到边境，随从说：“这个啬夫是君人的人，为什么不在这里休息，等待后面的车呢。”文子说：“以前我喜欢音乐，这个人送给我琴，我喜欢佩玉，又送给我玉，这不是指责我的过错，而是自我逢迎我的人。我担心他利用我求取容身，于是没有进去。”后面的车进门，文子询问啬夫在哪里，抓来杀了他。仲尼听说后，说：“中行文子背离道义失去国家，然后才懂得这个道理，还能保全性命，道不可丢弃，就像这样。”

卫灵公穿着帷帐与妇人游玩，子贡拜见卫灵公。卫灵公

译有人问：“卫国大概要灭亡了吧？”回答说：“从前夏桀、殷纣不承认自己的过错，所以灭亡；成汤、周文王、周武王知道承担自己的过错，所以兴盛，卫国怎么会灭亡呢？”

译智伯向魏宣子请求割让土地，魏宣子不给。任增问：“为什么不给他？”魏宣子说：“他没有理由就请求土地，因此我不给他。”任增说：“他无理由请求土地，如果无理由地给他，这是加重他贪得无厌的欲望。他高兴了，必定又会向诸侯请求土地，诸侯不给他，他必定会发怒而攻打他们。”魏宣子说：“好。”于是就把土地给了智伯。智伯很高兴，又向赵氏请求土地，赵氏不给，智伯发怒，包围了晋阳。韩、魏联合赵氏反过来攻打智氏，智氏于是被灭。

楚庄王与晋国交战，战胜了晋国，担心诸侯畏惧自己，于是建造了五仞高的台，台建成后宴请诸侯，诸侯请求订立盟约。庄王说：“我是德行浅薄的人。”诸侯请求举杯祝酒。庄王于是仰头说：“这高高的台啊，深远的谋略，我说的话如果不恰当，诸侯就讨伐我。”于是远方的诸侯来朝见，近处的诸侯来进贡。

吴王夫差打败了越国，又打算讨伐陈国。楚国的大夫们都害怕，说：“从前阖闾能够役使他的民众，所以在柏举打败了我们。现在听说夫差比阖闾更厉害。”子西说：“各位，你们忧虑的是彼此不和睦，不要担心吴国了。从前阖闾吃饭不吃两种美味，居住不铺两层席子，选择物品不取费。在国内，天有灾祸，亲戚贫困就供给他们；在军中，饭煮熟了一半才吃。他所品尝的食物，士兵必定与他分享。因此民众不疲劳，死了知道不会荒废。现在夫差，驻扎的地方有台榭池沼；住宿的地方有妃嫔侍从。一天的行程，想要的必定实现，玩赏喜爱的必定顺从，珍奇异物必定聚集，夫差先自己败坏自己，怎么能败坏我们？”

越国打败了吴国，向楚国请求出兵以讨伐晋国。楚王和大夫们都害怕，打算答应他们。左史倚相说：“这是恐怕我们攻打自己，所以显示给我们看他们没有病弱。请准备战车千辆，步兵三万，与他们瓜分吴国的土地。”庄王听从了他的建议，于是夺取了东方的土地。

阳虎在鲁国作乱，逃到齐国，向齐国请求出兵攻打鲁国，齐侯答应了。鲍文子说：“不可以。阳虎想要齐国军队被打败，齐国军队被打败，大臣必定有很多人死亡，于是他想施展他的欺诈阴谋。阳虎在季氏那里受宠而将要杀害季孙，为了不利于鲁国而容纳他的请求。现在您比季氏富有，比鲁国强大，这正是阳虎想要颠覆的。鲁国摆脱了他的祸害，而您又收留他，恐怕有害吧？”齐君于是逮捕了他，免了他的罪后逃到晋国。

商汤想要讨伐夏桀。伊尹说：“请阻碍供给贡品职役以观察他的动静。”夏桀发怒，发动九夷的军队来讨伐商汤。伊尹说：“还不行。他还能够发动九夷的军队，这是罪在我们。”商汤于是谢罪请降，恢复供给贡品职役。第二年，又不供给贡品职役。夏桀发怒，发动九夷的军队，九夷的军队不出发。伊尹说：“可以了。”商汤于是兴师，讨伐并残破了夏桀。把夏桀流放到南巢氏那里。

武王讨伐纣王，经过隧道就斩断岸边的树木，经过河流就折断船只，经过山谷就拆毁桥梁，经过山岭就焚烧草木，向民众显示没有返回的意志。到了有戎的隧道，大风折断了旗帜。散宜生劝谏说：“这是妖异吗？”武王说：“不是。这是天在降落兵器。”风停后又下起大雨，水平地而吝啬。散宜生又劝谏说：“这是妖异吗？”武王说：不是，这是天在洒洗兵器。”占卜时龟甲干枯。散宜生又劝谏说：“这是妖异吧？”武王说：“不利于祈祷祭祀，利于攻击民众，这是干枯了。”所以武王顺应天地，触犯三种妖异而在牧野擒获了纣王，他独到的见解很精妙。

晋文公与楚军在城濮交战，文公问咎犯。咎犯回答说：“服从道义的君主，不缺乏诚信；服从战争的君主，不缺乏欺诈，欺诈就可以了。”文公问雍季，雍季回答说：“烧光树林打猎，得到的野兽虽然多，但明年就没有了；排干沼泽捕鱼，得到的鱼虽然多，但明年就没有了。欺诈虽然可以获取暂时的利益，但以后没有回报。”于是与楚军交战，大败楚军。等到赏赐时，先赏雍季后赏咎犯。侍从说：“城濮之战，是咎犯的谋略啊！”文公说：“雍季的话，是百世的谋略；咎犯的话，是一时的权宜之计，我已经实行了。”

城濮之战，文公对咎犯说：“我占卜战争而龟甲干枯。我迎岁，他背岁。彗星出现，他握着彗尾，我握着彗柄。我又梦见与楚王搏斗，他在上面，我在下面，我不想作战，你认为怎么样？”咎犯回答说：“十次占卜龟甲干枯，这是楚国人。我迎岁，他背岁，他离开我跟随他。彗星出现，他握着彗柄，我握着彗柄，用来扫除则对他有利，用来攻击则对我有利。君主梦见与楚王搏斗，他在上面，君主在下面，那么君主见到天而楚王伏罪。况且我以宋、卫为主，齐、秦辅佐我，我合乎天道，仅凭人事也必定战胜他。”文公听从了他，楚人大败。

越国饥荒，句践害怕。四水进谏说：“饥荒，是越国的福气，而吴国的祸害。吴国很富有而财物有余，他们的君主好名声而不考虑后患。如果我们用卑辞重礼向吴国请求借粮，吴国必定给我们，给我们则吴国可以夺取。”越王听从了他。吴国将要借粮给他，子胥劝谏说：“不可以。吴越接壤邻境，道路容易通行，是仇敌敌战的国家。不是吴国占有越国，越国必定占有吴国了，齐晋不能越过三江五湖来灭亡吴越，不如趁机攻打他，这是我们先王阖闾称霸的原因。况且饥荒是什么？也像深渊一样，是败伐之事

译哪个国家没有粮食呢？您如果不攻打越国却向他们买粮，那么利益就会丧失而灾祸随之而来，财物耗尽而百姓怨恨，到时候后悔也来不及了。”吴王说：“我听说仁义的军队不攻打处于困境的仁人，不趁人饥饿时去进攻他们，即使能得到十个越国，我也不这样做。”于是吴国向越国买了粮食。三年后，吴国也发生了饥荒，向越国请求买粮，越王不卖给吴国反而攻打他们，最终攻破了吴国。

译赵简子派成何、涉他与卫灵公在鄟泽结盟。卫灵公没有歃血盟誓。成何、涉他抓住卫灵公的手强行按捺，卫灵公大怒，打算背叛赵国。王孙商说：“您想背叛赵国，不如让百姓和您一起怨恨他们。”卫灵公说：“怎么做呢？”王孙商回答说：“请让我向国内发布命令说：‘家里有姑母、姐妹或女儿的，每家出一人，作为人质送往赵国。’百姓必定怨恨，您趁机背叛赵国就行了。”卫灵公说：“好。”于是下达命令，三天后开始征发，五天后命令传遍全国，街巷里的人都痛哭流涕。卫灵公于是召集国内大夫商议说：“赵国无道，我们可以背叛他们吗？”大夫们都说：“可以。”于是打开西门，关闭东门。吴王阖庐听说后，绑住涉他并杀了他，以此向卫国谢罪，成何逃往燕国。子贡说：“王孙商可以说是善于谋划了。憎恨别人却能伤害他；有祸患却能妥善处理；想役使百姓却能让他们归附；一举而三件事都成功了，可以说是善于谋划了。”

楚成王召集所属诸侯，让鲁国国君做仆从。鲁君召见大夫商议说：“我国虽然小，也是周朝分封的国家。现在成王让我做仆从，可以吗？”大夫们都说：“不可以。”公仪休说：“不能不听从楚王，否则自身死亡、国家灭亡，您的臣子也就不是您的了；为了百姓，您就做吧！”鲁君于是做了仆从。

齐景公把自己的女儿嫁给吴王阖庐，送她到郊外。哭着说：“我死后就再也见不到你了。”高梦子说：“齐国背靠大海，面临高山，即使不能全部收复天下，谁敢侵犯我们的国君？爱惜她就不要让她走！”齐景公说：“我有齐国的坚固，却不能号令诸侯，又不肯顺从，这是会招致祸乱的。我听说，不能号令别人就不如顺从别人，况且吴国像蜂蝎一样，不把毒刺刺在别人身上就不安宁，我恐怕它会把毒刺刺在我身上。”于是送她走了。

齐国想把女儿嫁给郑国太子忽，太子忽推辞，别人问他原因，太子说：“人各有配偶，齐国太大，不是我的配偶。《诗经》说：‘自己求取多福。’这在我自己罢了。”后来戎族攻打齐国，齐国向郑国请求出兵。郑国太子忽率领军队救援齐国，大败戎族军队，齐国又想嫁女儿给他。太子坚决推辞，别人问他原因。回答说：“没有为齐国做事，我还不敢接受。现在奉君命救援齐国的急难，娶妻回国，人们会认为我是为了娶妻才出兵吗？”最终推辞了。

孔子问漆雕马人说：“您侍奉臧文仲、武仲、孺子容这三位大夫，谁更贤能？”漆雕马人回答说：“臧氏家里有只龟，名叫蔡；文仲执政三年占卜一次；武仲执政三年占卜两次；孺子容执政三年占卜三次，马人已经占卜过了。至于这三位大夫的贤与不贤，马人不知道。”孔子说：“真是君子啊！漆雕氏的儿子，他赞美别人的时候，含蓄而明显；他批评别人的过错时，委婉而显著。所以智慧不能达到，明察不能看见，能不多次占卜吗？”

安陵缠因为容貌俊美健壮，得到楚共王的宠幸。江乙去见安陵缠，说：“您的祖先对大王有射箭投石的战功吗？”回答说：“没有。”江乙说：“您本人有吗？”回答说：“没有。”江乙说：“您的尊贵怎么达到这种地步呢？”回答说：“我不知道原因。”江乙说：“我听说，用钱财侍奉别人，钱财用尽交情就疏远；用美色侍奉别人，容颜衰老爱意就减退。现在您的容颜，有时就会衰老，您凭什么能长久蒙受恩宠而不被大王疏远呢？”安陵缠说：“臣年轻愚昧，愿意把智慧托付给先生。”江乙说：“只有请求殉葬才行。”安陵缠说：“恭敬地听从您的命令！”江乙离开。过了一年，遇见安陵缠，对他说：“前几天告诉您的话，大王知道了吗？”回答说：“还不行。”又过了一年。江乙又去见安陵缠说：“您告诉大王了吗？”安陵缠说：“臣没有找到大王空闲的时候。”江乙说：“您出外与大王同车，入内与大王同坐。过了三年，说没有找到大王空闲的时候，您只是认为我的说法不行罢了。”江乙不高兴而离开。这一年，共王在江边沙洲的野外打猎，野火燃起像云霞一样，虎狼的嚎叫像雷霆一样。有一头疯狂的犀牛从南方来，正好撞到大王左边的马，大王举起旗子，让善于射箭的人射它，一箭射出，犀牛死在车下，大王非常高兴，拍手大笑，回头对安陵缠说：“我死后，你将和谁一起享受这种快乐呢？”安陵缠于是退后一步，泪水沾湿了衣襟，抱住大王说：“大王死后，臣将跟随您殉葬，哪里知道享受这种快乐的是谁呢？”于是共王在车下封给安陵缠三百户人家。所以说：“江乙善于谋划，安陵缠懂得时机。”

太子商臣怨恨令尹子上。楚国攻打陈国，晋国救援陈国。两军在泜水两岸驻扎。阳处父知道商臣怨恨子上，就对子上说：“稍微退却，我渡河跟随您。”子上退却。于是命令晋军说：“楚军逃跑了。”派人告诉商臣说：“子上接受了晋国的贿赂而离开。”商臣向成王控告，成王于是杀了子上。

智伯想偷袭卫国，所以送给卫国四匹驾车马，先送了一块璧玉，卫君非常高兴，斟酒，各位大夫都很高兴。南文子独不高兴，面带忧色。卫君说：“大国礼遇我，所以我给各位大夫斟酒，各位大夫都很高兴，而您独不高兴，面带忧色，为什么呢？”南文子说：“没有道理的礼节，没有功劳的赏赐，是祸患的先兆。我们没有前往，他们却有来意，所以我担忧。”

译。”于是卫国国君便修缮梁津渡口，并修筑边境城池。智伯听说卫国的军队驻扎在边境上，于是撤军返回。

译智伯想要偷袭卫国，就假装让自己的太子颜逃亡，让他投奔卫国。南文子说：“太子颜作为他的君主，非常爱护他。太子颜没有犯下大罪，却让他逃亡？必定有缘故！然而别人逃亡而来，如果不接纳，是不吉利的。”于是派官吏去迎接太子颜，说：“如果车驾超过五辆，千万不要让他入境。”智伯听说后，就停止了行动。

叔向要杀害苌弘时，多次在周地见到苌弘。于是假装留下书信说：“苌弘对叔向说：‘你发动晋国的军队攻打周王室，我废黜刘氏而拥立单氏。’”刘氏向国君请求处理此事。国君说：“这是苌弘说的。”于是杀了苌弘。

楚国的公子午出使秦国，被秦国囚禁。他的弟弟向叔向献上了三百金，叔向对齐平公说：“为什么不修筑壶丘的城墙呢？秦国和楚国都担忧壶丘的城墙。如果秦国因为恐惧而放回公子午，以此来阻止我们修筑城墙，国君就停止修筑，灾祸也就没有形成，楚国必定感激国君。”平公说：“好。”于是修筑城墙。秦国感到恐惧，就放回了公子午，让他出使晋国，晋国人停止修筑城墙，楚国向晋国进献了三百辆赋税车。

赵简子派人带着六匹白马，先送上一块璧玉，作为礼物送给卫国。卫国的叔文子说：“见到意料之外的事情，可以保全生命，这就是小国侍奉大国的道理。现在我们没有去拜访，而赵简子先来送礼，必定有缘故。”于是砍伐树林、清除障碍，聚集储备物资，然后才派遣使者。赵简子说：“我的举动，是为了让人无法知晓意图。现在既然已经知道了，就停止包围卫国吧。”

郑桓公将要偷袭郐国，先询问郐国那些明辨是非、智勇果敢的人，记下他们的姓名，挑选郐国的贤良大臣并授予他们官职爵位，写下这些官爵的名称，然后在门外设立祭坛，把这些名单埋藏起来。用公猪的血涂抹祭坛，如同盟誓的样子。郐国国君以为这是内乱，就把那些贤良大臣全部杀了。郑桓公趁机偷袭郐国，于是夺取了郐国。

郑桓公向东会合诸侯，在郑地受封，傍晚住在宋国东边的旅馆里。旅馆的老人从外面回来，说：“客人要去哪里？”回答说：“去郑地受封。”旅馆的老人说：“我听说：时机难得而易失。现在客人睡得安稳，恐怕不是去受封。”郑桓公听了，拉住缰绳自己驾车，他的仆人来不及淘米做饭就带着干粮上车，走了十天十夜到达。厘何等人能与他争夺封地呢？所以凭借郑桓公的贤能，如果没有旅馆老人的提醒，几乎就不能受封了。

晋文公攻打卫国，进入外城，命令士兵吃饭，说：“今天一定要拿下内城。”公子虑低头笑了。文公说：“为什么笑？”回答说：“我的妻子回娘家，我送她，回来时看见采桑的人就帮助她。回头看看我的妻子，也有送她的人。”文公感到恐惧，撤军回国，到了国内，貉人就攻打他的土地。

卷十四 至公

《尚书》说：“不偏私不结党，王道广阔平坦。”说的是极度的公正。古代有实行大公无私的人，帝尧就是。他尊贵为天子，富有天下，得到舜就把天下传给他，不偏私给自己的子孙。放弃天下就像丢弃破鞋一样，对于天下尚且如此，何况比天下更细微的事物呢？不是帝尧谁能做到这样？孔子说：“多么崇高啊！只有天最大，只有尧效法它。”《易经》说：“没有开端，吉祥。”这大概是君主极度的公正。用公正来对待天下，他的德行就伟大了。推行这种公正，刑罚公正，万民所拥戴，后世所效法。那些臣子的公正，处理公务不经营私事，在公门不谈论财利，面对公法不偏袒亲戚，奉行公举荐贤才不回避仇敌，忠于侍奉君主，仁爱有利于百姓，用恕道来推行，用不结党来实行，伊尹和吕尚就是这样。所以显赫的名声留存至今，这就叫做公正。《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平，像箭一样直，君子所行走，小民所观看。”说的就是这个。公正产生光明，偏私产生昏暗，端正诚实产生通达，欺诈虚伪产生阻塞，诚信产生神异，夸诞产生迷惑，这六点，是君子所谨慎的，也是禹和桀区别的原因。《诗经》说：“疾威的上帝，他的命令多偏邪。”说的是不公正。

吴王寿梦有四个儿子，长子叫谒，次子叫余祭，三子叫夷昧，四子叫季札，号称延陵季子。他最贤能，三个哥哥都知道这一点。于是吴王寿梦去世，谒把君位让给季子，季子始终不肯接受，谒就订立约定说：“季子贤能，让国家传到季子手里，那么吴国就可以兴盛。”于是兄弟相继即位，吃饭时必定祝告说：“让我早点死，让国家传到季子手里。”谒死了，余祭即位；余祭死了，夷昧即位；夷昧死了，轮到季子。季子当时出使在外。庶出的哥哥僚说：“我也是哥哥。”于是自立为吴王。季子出使回来，像往常一样侍奉他。谒的儿子光说：“按照我父亲的意愿，国家应当归季子，按照继承的法度，我是嫡子，应当继位，僚凭什么做君主？”于是派专诸刺杀僚，把君位让给季子，季子说：“你杀了我的君主，我接受你的国家，那么我就和你一起篡位了。你杀了我的哥哥，我又杀你，那就是兄弟父子互相残杀没有止境了。”最终离开吴国到延陵，终身不进入吴国。君子认为他不杀人就是仁，他不夺取国家就是义。不把国家作为私产，舍弃千乘之国而不悔恨，放弃尊贵的地位而不愤怒，可以算是接近完美了。

诸侯的道义是为社稷而死，古公亶父却舍弃国家离开，为什么呢？圣人不想让强暴侵凌百姓，所以让诸侯为国而死以守护百姓。古公亶父有极度的仁爱，不忍心让百姓作战，所以用犬马珍宝币帛侍奉戎狄，但征伐不停止。询问他们想要的，是土地。于是召集他的群臣长老，告诉他们说：“土地

译（这）是用来养育百姓的，不因为用来养育的手段而伤害百姓的慈爱之心，我将离开这里。”于是居住在岐山脚下。邠地的人背着幼儿、扶着老人跟随他，就像回到父母身边一样。三次迁徙而百姓增加到最初的五倍，都是推崇仁义、追求高尚道德的结果。君子守卫国家、安定百姓，不仅仅是靠战斗、杀戮士兵罢了。不偏私自身而只为了百姓，使百姓物资充足以保护他们，这大概就是离开国家的道义所在，这就叫做极致的公正。

译辛栎拜见鲁穆公说：“周公不如太公贤能。”穆公说：“你凭什么这么说？”辛栎回答说：“周公选择土地被封在曲阜；太公选择土地被封在营丘，爵位等级相同，但曲阜的土地不如营丘肥沃，人口不如营丘众多。不仅如此，营丘还有天然的险固。”穆公心中惭愧，不能回答。辛栎快步退出。南宫边子进来，穆公把辛栎的话详细告诉了南宫边子。南宫边子说：“从前周成王占卜决定居住在成周时。他命令龟甲说：‘我一人拥有天下，为了接近百姓，怎么可以没有中原之地呢？如果我有罪，那么四方来讨伐我，也没有难以防守的地方。’周公占卜居住在曲阜，他命令龟甲说：‘建城在山南面，贤明就兴盛昌隆，不贤明就迅速灭亡。’季孙行父告诫他的儿子说：‘我想让房子建在两社之间。如果我的后代有不能侍奉上级的人，让他们更快地被取代。’像这样就说：‘贤明就兴盛昌隆，不贤明就迅速灭亡’，哪里在于选择土地来封赐呢？有的只是显示有天然的险固罢了。辛栎的话是小人的话，你不要再说了。”

秦始皇帝已经吞并天下，于是召集群臣商议说：“古代五帝禅让给贤人，三王世代继承，哪个是对的？将要实行哪一种。”七十位博士没有回答。鲍白令之回答说：“天下作为公有的官职，那么禅让贤人是正确的；天下作为私有的家业，那么世代继承是正确的。所以五帝把天下当作公有的官职，三王把天下当作私有的家业。”秦始皇帝仰天叹息说：“我的德行超过五帝，我将把天下当作公有的官职，谁可以代替我继承呢。”鲍白令之回答说：“陛下实行桀纣那样的暴政，却想实行五帝那样的禅让，这不是陛下所能做到的。”秦始皇帝大怒说：“令之前来，你凭什么说我实行桀纣那样的暴政。赶快说明，不解释清楚就处死。”令之回答说：“臣请说明，陛下建造高台直插云霄，宫殿绵延五里，悬挂千石重的钟，万石重的磬，妇女数以百计，乐工优伶数以千计，兴建骊山宫室直到雍地，接连不断，用来供养自己的，耗尽天下财物，竭尽民力，偏私驳杂只为自己，不能惠及他人，陛下就是所谓只顾自己勉强生存的主君。哪里有空闲比德于五帝，想把天下当作公有的官职呢？”始皇沉默无言无法回答，脸上露出惭愧的神色。过了很久，说：“令之的话，是让众人丑化我。”于是停止谋划，没有禅让的意思了。

齐景公曾经赏赐到后宫，文绣覆盖在台榭上，豆粟喂给野鸭大雁。出去看见饿死的人，对晏子说：“这个人为什么而死？”晏子回答说：“这个人是因为饥饿而死。”景公说：“唉！我的无德，怎么这么严重呢！”晏子回答说：“您的德行显著而彰显，为什么说无德呢？”景公说：“这是什么意思？”回答说：“您的德行惠及后宫和台榭，您的玩赏之物，穿着文绣，您的野鸭大雁，吃着豆粟，您经营内部自我享乐，延伸到后宫的家族，为什么说无德呢？只是臣希望向君主请求，顺着您的心意，自我享乐的心，推广而与百姓共同享有，那么哪里会有饿死的人呢？君主不推广这个而苟且经营内部喜好私利，使财货偏聚在某处，豆粟币帛腐烂在仓库里，恩惠不普遍施加于百姓，公心不周全于国家，这就是桀纣灭亡的原因。士人百姓之所以背叛，是由于偏私的缘故。君主如果明察臣婴的话，推广君主的盛德，公布于天下，那么商汤周武那样的功业也可以做到，一个饿死的人哪里值得忧虑呢？”

楚共王外出打猎而丢失了他的弓，左右请求去寻找，共王说：“停止，楚人丢失弓，楚人得到它，又何必寻找呢？”孔子听说后，说：“可惜啊不够宏大，也应该说：‘人丢失弓，人得到它罢了，何必是楚人呢！’”孔子所说的就是大公无私。

万章问说：“孔子在卫国寄居在雍雎家里，在齐国寄居在寺人脊环家里，有这回事吗？”孟子说：“不！不是这样。这是好事的人编造的。在卫国寄居在颜雠由家里，弥子瑕的妻子与子路的妻子，是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子寄居在我家，卫国的卿位就可以得到。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘有天命。’孔子进用依礼，退隐依义，得到或得不到说是有天命，而寄居在雍雎和寺人脊环家里，这是没有天命。孔子在鲁国卫国不得志，将要去宋国，遭遇桓司马，将要拦截并杀害他，孔子改换服装经过宋国，这是孔子曾经处于困境，寄居在司城贞子家里，作为陈侯周的臣子。我听说，观察近臣看他所侍奉的主君，观察远臣看他所寄居的主君，如果孔子寄居在雍雎和寺人脊环家里，怎么能成为孔子呢？”

孔子游说七十诸侯没有固定的处所，心意是想让天下的百姓各得其所，但道义不能实行。退下来修撰《春秋》，采纳毫毛般的善行，贬斥细微的恶行，人事完备，王道具备，精神和谐圣制，上达于天而麒麟到来，这是上天了解夫子。于是感叹说：“上天以极明为不可遮蔽吗？太阳为什么会有日食呢？大地以极安为不可危险吗？大地为什么会有地震呢？”天地尚有震动遮蔽，所以贤圣在世上说教而不能实行其道，所以灾异同时发生。夫子说：“不怨恨天，不责怪人，向下学习而向上通达，了解我的大概只有天吧！”

孔子出生在乱世，没有人能容纳他。所以言论实行于君主，恩泽施加于百姓，然后出仕。言论不能实行于君主，恩泽不能施加于百姓就隐居。孔子怀着天覆盖万物的心，秉持仁圣的德行，怜悯时俗的污泥

译（孔子）哀伤国家法度的废弛败坏，不辞路途遥远艰险，周游列国应聘，希望君主能施行大道以造福百姓，但当时的诸侯没有谁能任用他，因此他的道德积累却无法施展，大道受屈而不能伸张，天下百姓不能蒙受他的教化，众生不能得到他的恩泽，所以他感慨叹息说：“如果有任用我的人，那我就能复兴东周那样的礼乐制度了！”所以孔子周游列国游说，并不是为了谋取私利，也不是只把德行局限于一座城池，而是想要将德行推广到天下，并使之建立在众生之中罢了。

译秦晋两军交战，秦军派人告诉晋军将领说：“我军将士都还没有休息，明天请再战。”臾骈说：“使者眼神游移而说话放肆，是害怕我们，打算逃跑，把他们逼到河边，一定能打败他们。”赵盾说：“死伤的人还没有收殓就抛弃他们，是不仁惠；不等到约定的日期就把人逼到险境，是无勇，请等待。”秦军夜里逃跑了。

伍子胥将要投奔吴国，向他的朋友申包胥辞别说：“三年后，楚国如果不灭亡，我就不再见你了！”申包胥说：“你努力吧！我不能帮助你，帮助你就是攻打宗庙；阻止你，就不是朋友了。虽然如此，你使楚国灭亡，我使楚国保存，由此可以观察楚国的存亡了。”三年后，吴军攻打楚国，楚昭王出逃，申包胥没有接受命令，向西去见秦哀公说：“吴国无道，兵力强大，人口众多，将要征讨天下，从楚国开始，我国国君出逃，住在云梦泽，派下臣来告急。”秦哀公说：“好，我本来就要谋划这件事。”申包胥没有停止朝见，站在秦国的朝廷上，日夜哭泣，七天七夜声音不停。秦哀公说：“有这样的臣子，能不救吗？”于是发兵救楚，吴国人听说后，撤兵返回，楚昭王回国，想要封赏申包胥，申包胥推辞说：“救亡不是为了求名，功成受赏，是出卖勇武。”推辞不接受，于是退隐，终身不见。《诗经》说：“百姓有丧事，匍匐着去救助。”

楚国令尹虞丘子向楚庄王汇报说：“我听说奉行公法，可以获得荣耀，才能浅薄德行微薄，不要指望高位，不标榜仁智，不追求显赫荣耀，才能所不及的地方，不要占据那个位置。我做令尹十年了，国家没有更加治理好，诉讼没有止息，隐士没有升迁，淫乱祸患没有讨伐，长期占据高位，阻碍群贤的道路，空占俸禄白吃饭，贪欲没有满足，我的罪过应当受到审判，我私下选拔了国中俊才、乡野之士孙叔敖，他瘦弱但多能，本性没有欲望，君主提拔他并授予政事，那么国家可以治理好，士民可以归附。”楚庄王说：“你辅佐我，我得以在中原称长，政令行于极远之地，于是称霸诸侯，不是你怎样？”虞丘子说：“长期固守禄位，是贪婪；不举荐贤能，是欺骗；不让位，是不廉洁；不能做到这三点，是不忠。做臣子不忠，君王又怎样得到忠诚？我坚决推辞。”楚庄王听从了他，赐给虞丘子采地三百，号称“国老”，任命孙叔敖为令尹。不久，虞丘子家触犯法律，孙叔敖逮捕并杀了他。虞丘子很高兴，进见楚王说：“我推荐孙叔敖果然可以主持国政，奉行国法而不结党，施行刑罚而不歪曲，可以说公平。”楚庄王说：“这是先生的恩赐啊！”

赵宣子向晋侯推荐韩献子说：“他为人不结党，治理众人不混乱，临死不恐惧。”晋侯任命他为中军尉。河曲之战，赵宣子的车马冲乱了队列，韩献子杀了他的车夫，人们都说：“韩献子一定死了，他的主公早上提拔他，晚上就杀了他的车夫，谁能等待他！”战事结束，赵宣子设宴招待大夫，酒过三巡说：“你们可以祝贺我。”大夫们说：“不知道祝贺什么。”赵宣子说：“我向君主推荐韩厥，推荐得不当，一定受到刑罚。现在我的车马失序而杀了他的车夫，可以说是不结党了。这说明我推荐得当。”大夫们再次拜谢叩头说：“不只是晋国享受福泽，而是唐叔依赖他，怎敢不再次拜谢叩头呢？”

晋文公问咎犯说：“谁可以担任西河守？”咎犯回答说：“虞子羔可以。”文公说：“他不是你的仇人吗？”回答说：“君主问谁可以担任守将，不是问我的仇人。”虞子羔见到咎犯并向他谢罪说：“幸蒙您赦免我的过错，向君主推荐我，得以担任西河守。”咎犯说：“推荐你是出于公心，怨恨你是出于私情，我不因私事害公事，你走吧，回想我曾射过你！”

楚文王攻打邓国，派王子革、王子灵一起采菜，两王子出去采菜，看见老翁背着畚箕，向他要，不给，就打他并夺走。文王听说后，命令拘禁两王子，将要杀他们。大夫劝解说：“夺取畚箕确实有罪，但杀他们不是他们的罪，君主为何杀他们？”话刚说完，老翁闯入军营说：“邓国无道，所以攻打它，现在君主的儿子打我并夺走我的畚箕，无道比邓国还严重。”呼天抢地，君主听说后，群臣害怕，君主见到他说：“讨伐有罪之人却横夺，不是禁止暴力的方法；依仗力量虐待老人，不是教育年轻人的方法；偏爱儿子抛弃法律，不是保全国家的方法；偏袒两王子、败坏三纲，不是治理政事的方法，老翁请宽恕他们吧。”在军门外向他谢罪。

楚国令尹子文的族人触犯法律，廷理拘禁他，听说他是令尹的族人就释放了他。子文召来廷理责问说：“凡是设立廷理，是用来监督犯王令和察查触国法的人。正直之士持法，柔顺而不屈服；刚强而不折断。现在抛弃法律违背命令而释放犯法者，这是司法不端正，内心不公正。难道是我营私的意思吗，为何廷理违背法律！我在上位率领士民，士民如果有怨恨，我不能免除他们于法律。现在我的族人犯法很明显，却让廷理迎合我的心而释放他，这是我不公正的心，明显昭著于国家。执掌一国之权却以私闻，与其我活着不义，不如我死。于是把他的族人交给廷理

译子文说：“这不是刑罚，我将死去！”廷理害怕了，于是对他的族人施行了刑罚。成王听说后，来不及穿鞋就跑到子文的住处说：“我年纪幼小，安置廷理没有选对人，从而违背了您的心意。”于是罢免了廷理而尊崇子文，让他参与内政。国人听说了这件事，说：“如果令尹像这样公正，我们还有什么可担忧的呢？”于是共同创作了一首歌谣说：“子文的族人，触犯国家法度，廷理宽释了他们，子文不听从，体恤顾念怨恨萌生，方正公平。”

译楚庄王有茅门之法，规定说：“群臣、大夫、各位公子入朝，马蹄践踏门槛的，斩断车辕并处死驾车的人。”太子入朝，马蹄践踏了门槛。廷理斩断了车辕并处死了驾车的人。太子大怒，进入宫中向楚庄王哭泣说：“为我诛杀廷理。”楚庄王说：“法律是用来敬重宗庙、尊崇国家的，所以能够确立法律、服从命令、敬重国家的人，是国家的臣子，怎么可以加以诛杀？如果触犯法律、废除命令，不敬重国家，这是臣子背弃君主、下级欺凌上级。臣子背弃君主则君主失去威严，下级欺凌上级则君位危险，国家无法保全，我拿什么留给儿子呢？”太子于是退下跑回住处，一再拜谢请求赐死。

楚庄王时期，太子的车停在茅门之内，少师庆追赶他，太子愤怒，入宫禀告楚庄王说：“少师庆追赶我的车。”楚庄王说：“让他去吧，面对年长的君主在前而不超越，面对年轻的君主在后而不急躁，这是国家的宝贵臣子。”

吴王阖闾为伍子胥起兵向楚国复仇。伍子胥劝谏说：“诸侯不为个人兴兵，况且侍奉君主如同侍奉父亲一样，损害君主的道义，报父亲的仇，臣不做这样的事。”于是停止了复仇行动。后来伍子胥借公事之机报了父亲的仇，像伍子胥这样的人，可以说是没有利用公事来谋取私利了。

孔子担任鲁国司寇，审理案件必定参考众人的意见，恭敬地站立，然后君子进言说：“某位先生认为怎样，某位先生认为如此如此。”又说：“某位先生认为怎样，某位先生说如此如此。”辩论清楚了。然后君子说：“大概应当听从某位先生的意见吧。”以君子的智慧，难道一定要等到某位先生说了，才知道如何断案吗？君子之所以恭敬谦让，是因为文辞中有可以与他人共享的东西，君子不独自占有。

子羔担任卫国政官，砍断了别人的脚。卫国君臣发生动乱，子羔逃到城门，城门关闭，被砍脚的人守门，说：“那里有个缺口！”子羔说：“君子不翻越。”守门人说：“那里有个小洞。”子羔说：“君子不钻洞。”守门人说：“这里有个房间。”子羔进入，追兵停止。子羔将要离开，对砍脚的人说：“我不能损害主上的法令而亲自砍断你的脚，我处于危难之中，这正是你报怨的时候，为什么救我？”砍脚的人说：“断脚本来是我的罪过，无可奈何。您治理我时，在法令上倾斜，先后以法对待我，想让我免于刑罚，我知道。案件判决、罪名确定，临到论刑时，您面色忧愁不乐，显现在脸色上，我也知道。您哪里是偏私我呢？天生仁人之心，本来就是这样。这就是我救您的原因。”孔子听说后，说：“善于做官的人树立德行，不善于做官的人树立怨恨。公正地行事，说的就是子羔吧？”

卷十五 指武

《司马法》说：“国家虽然强大，喜好战争必定灭亡；天下虽然安定，忘记战争必定危险。”《易经》说：“君子因此修整兵器，戒备意外。”兵器不可玩弄，玩弄则没有威严；兵器不可废弃，废弃则招致寇敌。从前吴王夫差喜好战争而灭亡，徐偃王没有武备也被灭。所以英明君主治理国家，上不玩弄兵器，下不废弃武备。《易经》说：“生存时不忘记灭亡，因此自身安定而国家可以保全。”

秦昭王在朝堂上叹息说：“楚国的剑锋利，乐工拙劣。剑锋利则士人多勇猛，乐工拙劣则思虑深远，我担心楚国谋划秦国。”这就是说在吉祥时想到凶险，生存时不忘记灭亡，最终成就了霸业。

王孙厉对楚文王说：“徐偃王喜好施行仁义之道，汉东诸侯三十二国全部臣服了！大王如果不攻打，楚国必定臣服于徐。”楚文王说：“如果确实有道，不可以攻打。”回答说：“大国攻打小国，强国攻打弱国，就像大鱼吞食小鱼，老虎吃猪，哪有得不到的道理？”楚文王兴兵攻打徐国，残害了它。徐偃王将死时说：“我依赖文德而不明武备，喜好施行仁义之道而不知道人心险诈，以至于此。”古代的王者难道有防备吗？

吴起担任苑守，巡视县邑到达息地，问屈宜臼说：“大王不知道我没有才能，让我担任苑守，先生将用什么教导我？”屈公不回答。过了一年，大王让吴起担任令尹，巡视县邑到达息地。吴起问屈宜臼说：“起问先生，先生不教导。现在大王不知道我没有才能，让我担任令尹，先生试着看我怎么做！”屈公说：“你将怎么做？”吴起说：“将均分楚国的爵位而平均俸禄，减少多余的而补充不足的，磨砺甲兵以适时争夺天下。”屈公说：“我听说从前善于治理国家的人不改变旧制，不更易常规。现在你将均分楚国的爵位而平均俸禄，减少多余而补充不足，这是改变旧制而易更常规。况且我听说兵器是凶器，争夺是违背道德的。现在你阴谋违背道德，喜好使用凶器，大概是被人所抛弃的，是极端的违背，是淫乱的事，做这种事不利。况且你用鲁国的兵不应当在齐国得志却得志了；你用魏国的兵不应当在秦国得志却得志了。我听说：‘不祸害别人不能成就祸害。’我本来奇怪我的君主多次违背天道，至今没有祸害。唉！且等着看你吧。”吴起警惕地说：“还可以改变吗？”屈公说：“不可以。”吴起说：“起为人谋划。”屈公说：“已成定局的人不可改变了！你不如谨慎地处事而坚定地实行，楚国没有比举荐贤才更尊贵的了。”

春秋记载国家的存亡，

译通过考察后世的历史，虽然拥有广阔的领土和众多的百姓，坚固的铠甲和锋利的兵器，威猛勇猛的将领，但如果士兵不亲近依附，就不可能战胜敌人并取得战功。晋惠公在韩原被俘；楚国的子玉得臣在城濮战败；蔡国军队还未与敌人交战就溃散了。所以古语说：“周文王不能驱使不依附的百姓；先轸不能指挥未经训练的士兵；造父和王良不能驾驶破旧的车辆、驾驭未经调教的马匹，快速奔驰而到达远方；后羿和逢蒙不能使用弯曲的箭矢和软弱的弓，射中远处的细微目标；因此，强弱成败的关键，在于使士兵亲近依附，并对他们进行教育和训练罢了。”

译内部治理没有搞好，就不能整顿外部；根本的恩惠没有普及，就不能控制枝末。因此《春秋》先写京师而后写中原各国，先写中原各国而后写夷狄。到了周惠王时，因为遭遇乱世，继承先王的基业，而强大的楚国称王，诸侯背叛，想要重申先王的命令，统一天下。如果不先广泛地养育京师，进而推广到中原各国，再由中原各国推广到夷狄，内部治理没有搞好，愤怒时就不估量力量，权衡得失，出兵征伐强大的楚国，军队大败，屈辱不能施行，被天下人大笑。幸好遇到齐桓公才使得尊位得以安定，所以内部治理没有搞好就不能整顿外部，根本的恩惠没有普及就不能控制枝末。

将帅接受命令时，将帅进入，军吏全部进入，都面向北两次跪拜叩头接受命令。天子面向南授予他斧钺，向东走，面向西向他作揖，表示不驾驭他。所以接受命令出师就忘记了自己的国家，面对战争就忘记了自己的家庭，听到击鼓进军的声音，只怕不能取胜而忘记自身，所以必定拼死。必定拼死不如乐于战死，乐于战死不如甘愿战死，甘愿战死不如为义而战死，为义而战死不如视死如归，说的就是这个道理。所以一个人必定拼死，十个人不能抵挡他；十个人必定拼死，一百个人不能抵挡他；一百个人必定拼死，一千个人不能抵挡他；一千个人必定拼死，一万个人不能抵挡他；一万个人必定拼死，可以在天下横行，命令能执行禁令能禁止，这就是王者的军队。

田单担任齐国的上将军，率领十万军队，将要去攻打翟国，前往拜见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打翟国，一定不能攻克！”田将军说：“我凭着五里长的内城，十里长的外郭，恢复了齐国的国家，为什么攻打翟国不能攻克？”离开上车，不再与他说话。坚决攻打翟国，三个月不能攻克，齐国的儿童唱道：“大帽子像簸箕，长剑拄着下巴，攻打翟国不能攻克，在梧丘筑垒。”于是田将军恐惧惊骇，前往拜见鲁仲连说：“先生怎么知道田单攻打翟国不能攻克呢？”鲁仲连说：“将军在即墨的时候，坐着就编织草筐，站着就拿着铁锹为士兵们倡导说：‘宗庙灭亡了，魂魄丧失了，归附哪一方呢？’所以将军有必死之心，士兵没有求生之气。现在将军东面有掖邑的封地，西面有淄水上的珍宝，金银黄带，在淄水渑水之间驰骋，所以乐于生存而厌恶死亡。”田将军第二天束发，径直站在箭石之下，于是举起鼓槌击鼓，翟国人投降了。所以将军是士兵的心，士兵是将军的肢体，心犹豫不决肢体就不能发挥作用，说的就是田将军吧！

晋国智伯攻打郑国，齐国田恒去救援，登上盖车必定亲自站立，车兵步兵有不前进的必定命令帮助他们。营垒合拢后才敢休息，井灶建成后才敢吃饭。智伯说：“我听说田恒新得国家而爱护他的百姓，对内共享财物，对外共享勤劳，治理军队像这样，他得到众人的支持，不可抵挡。”于是撤军离去。

太公兵法说：“施加慈爱之心，树立武威之战，以此完成众人的任务；训练精锐，磨砺节操，以此提高士气。分为五选，区别旗帜章服，不要让他们冒犯混乱；坚定行列阵势，连接什伍编制，以此禁止淫乱邪恶。”营垒陈列的次序，车骑驻扎的地方，整顿军队的态势，军队的法令，赏罚的数目。让士兵赴汤蹈火，陷阵取将，死不回头，大多不同于现在的将领。

孝昭皇帝时，北军监御史做奸邪的事，凿穿北门的墙作为商业区。胡建担任北军尉，贫穷没有车马，经常步行，与差役一起起居，用来安慰爱护差役非常深厚。胡建想要诛杀监御史，于是约定他的差役说：“我想和你们有所诛杀，我说拿就拿；说斩就斩。”于是到了挑选士兵马匹的日子，护军各位校尉列坐在堂屋之上，监御史也坐着。胡建跟随差役快步走到堂下拜见，于是登上堂屋，差役都登上，胡建跪着指着监御史说：“拿他。”差役上前拽下堂屋。胡建说：“斩他。”于是斩了监御史，护军及各位校尉都惊愕，不知道原因。胡建也已经有了写好的奏章在他的怀里。于是上奏让皇帝知道，说：“臣听说军法树立武威以威慑众人，诛杀恶人以禁止邪僻。现在北军监御史凿穿军营的墙以求取商业利益，买卖与士兵交易，不树立刚武之心，勇猛之意，来率先士大夫，尤其失理不公。臣听说黄帝治理的法令说：‘营垒壁垒已经具备，行走不沿着道路，叫做奸人，奸人杀。’臣谨慎地斩了他，冒死让陛下知道。”皇帝下诏说：“《司马法》说：‘国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家。’胡建有什么可怀疑的呢？”胡建因此名声兴起，后来担任渭城令，去世。到现在渭城还有他的祠堂。

鲁石公剑，逼近就能响应，感应就能发动，深奥无穷，变化没有形像，回复柔顺服从，像影子和回声，像猛犬守门，像车轮追逐马匹，回声响应声音，影子映照形体，关门不及插上门栓，呼喊不及呼吸，脚抬起不及聚集。相距像蝉翼那样微小，还在手臂眉毛睫毛的细微之处，尚且不可以用大息小，以小况大。用兵的道理，大概就是这样吧？这是善于对付敌人的。比不上在尚未形成之前挫败敌人的，在庙堂之上揖让而施恩惠于百万百姓，所以居处没有变动，作战不流血刃，大概是商汤周武王的军队吧！

孔子向北游历，向东登上农山，子路、子贡、颜渊跟随。孔子感叹地说：“登高望下，使人心悲，你们几个人，各自说说你们的志向。我将听一听。”子路说：

译希望得到白羽如月，赤羽如日，钟鼓之声上达于天，旌旗飘扬，下覆于地。由将举兵攻打他们，必定能夺取千里土地，只有由能做到。让那两位作为我的随从！”孔子说：“勇猛啊，士人！愤愤不平的样子啊！”子贡说：“赐希望齐楚两国在莽洋的原野交战，两军对峙，旌旗相望，尘土相接，交战兵器相接，赐希望穿着白衣戴着白冠，在刀光剑影之间陈说利害，解除两国的祸患，只有赐能做到。让那两位作为我的随从！”孔子说：“善辩啊，士人！轻盈敏捷的样子啊！”颜渊独自不说话。孔子说：“回！过来！你独自有什么不愿意说的呢？”颜渊说：“文武之事，两位已经说过了，回怎么敢参与呢！”孔子说：“你轻视他们，心里不认同，只管说！”颜渊说：“回听说鲍鱼和兰芷不放在同一个箱子里收藏，尧舜和桀纣不在同一个国家治理，两位的话与回的话不同。回希望得到明王圣主并辅佐他，使城墙不修筑，护城河不跨越，锻造剑戟作为农具，使天下千年没有战争的祸患，这样由何必愤愤不平地攻打，赐又何必要轻盈敏捷地出使呢？”孔子说：“美好啊，德行！高大远大的样子啊！”子路举手问道：“希望听夫子的心意。”孔子说：“我所希望的，是颜氏的计策，我愿意背负衣冠跟随颜氏子。”

译鲁哀公向孔子问道：“我想在小规模时防守，大规模时进攻，有什么方法吗？”孔子说：“如果朝廷讲究礼制，上下关系亲密，民众都是您的臣民，您还去攻打谁呢？如果朝廷不讲礼制，上下关系疏远，民众都是您的仇敌，您还能和谁一起防守呢？”于是废除对沼泽渔猎的禁令，放宽关卡市场的税收，以此给百姓施恩惠。

周文王说：“我想用兵，可以讨伐谁？密须氏对我有疑心，可以先去讨伐它。”管叔说：“不可以。他们的君主是天下贤明的君主，讨伐他们是不义的。”姜太公说：“我听说先王讨伐乖戾之人而不讨伐顺从之人；讨伐险恶之人而不讨伐平易之人；讨伐有过错之人而不讨伐无过错之人。”文王说：“好。”于是讨伐密须氏，灭掉了它。

周武王将要讨伐商纣王。召来姜太公问道：“我想不作战就知道能胜利，不占卜就知道吉利，如果派去的人不合适，有什么办法吗？”太公回答说：“有办法。大王得到众人的心，用来图谋不道之人，就能不作战而知胜；用贤能之人讨伐不贤之人，就能不占卜而知吉。他们加害于人，我们利于人。即使不是我们的百姓，也可以让他们效力。”武王说：“好。”于是召来周公问道：“天下谋划大事的人，都尊殷商为天子，尊周为诸侯，以诸侯攻打天子，有什么取胜的办法吗？”周公回答说：“如果殷商确实是天子，周确实是诸侯，那就没有什么取胜的办法了，怎么能攻打呢？”武王愤然说：“你的话有道理吗？”周公回答说：“我听说，攻打讲礼的人叫作贼，攻打讲义的人叫作残暴，失去民心的人制就是普通人，大王攻打的是失去民心的人，哪里是攻打天子呢？”武王说：“好。”于是发动民众，率领军队，在牧野与殷商交战，大败殷商军队。登上殿堂看见玉石，问：“这是谁的玉石？”回答说：“是诸侯的玉石。”就取来归还给诸侯。天下人听说后，说：“武王在财物上廉洁啊。”进入内室看见女子，问：“这是谁的女子？”回答说：“是诸侯的女子。”就取来归还给诸侯。天下人听说后， say：“武王在女色上廉洁啊。”于是打开巨桥的粮仓，散发鹿台的财宝金钱给士人和百姓，废弃战车而不乘坐，解除铠甲兵器而不再使用，放马于华山，放牛于桃林，表示不再用兵。天下听到的人，都说武王在天下施行仁义，难道不是伟大的吗？

周文王想要讨伐崇国，先宣告说：“我听说崇侯虎，轻慢侮辱父兄，不敬重长辈，审理案件不公正，分配财物不均匀，百姓劳力耗尽，得不到衣食，我将来征讨他，只是为了百姓才讨伐崇国，命令不要杀人，不要毁坏房屋，不要填塞水井，不要砍伐树木，不要惊动六畜，有不遵守命令的人处死不赦免。”崇国人听说后，于是请求投降。

楚庄王讨伐陈国，吴国来救援，雨下了十天十夜后放晴。左史倚相说：“吴军必定夜间到达，铠甲排列的营垒毁坏，他们必定逼近我们，为什么不排列战鼓出去等待他们。”吴军到达楚国，看到已经列好阵势就回去了。左史倚相说：“追击他们。”吴军走了六十里而没有战果，楚王让士兵休息睡觉。果然攻击他们，大败吴军。

齐桓公的时候，连续下了十天大雨。桓公想要讨伐漅陵，漅陵城墙因为下雨，没有合拢。管仲和隰朋带着士兵来到门前，桓公说：“带这么多士兵做什么？”管仲回答说：“我听说，下雨就有事。漅陵不能挡雨，我请求攻打它。”桓公说：“好！”于是发兵讨伐它。到达后，发现大部队在外面，士兵在里面，桓公说：“那里有圣人吗？”于是撤旗离去。

宋国包围曹国，不能攻克。司马子鱼对国君说：“文王讨伐崇国，崇国人坚守城池，三十天不投降，文王退兵修养教化，再次讨伐，依靠原有的营垒就投降了。现在君王的德行恐怕有所缺失吧？为什么不退兵修养德行，没有缺失后再行动。”

吴王阖闾与楚国人在柏举交战，大胜，到达郢都郊外，五次击败楚国人。阖闾的五位大臣进谏说：“深入敌境远报，对大王不利，大王还是回去吧？”五位将领割下头颅，阖闾没有回应，五人的头颅掉在马前，阖闾害怕，召来伍子胥问道。子胥说：“这五位大臣是害怕。五次被打败的人，他们非常害怕，大王稍微前进一点。”于是进入郢都，南到长江，北到方城，方圆三千里，都臣服于楚国了。

田成子常与宰我争权，宰我夜里埋伏士兵，准备攻打田成子，命令士兵说：“不见旌节不起兵。”鸱夷子皮听说后，告诉田成子。田成子于是制造旌节来激起宰我的士兵来攻打他，于是残杀了他们。

齐桓公向北讨伐山戎氏，向鲁国请求出兵，鲁国不给，桓公愤怒，将要攻打鲁国，管仲说：“不可以，我已经惩罚了北方的诸侯了。现在又攻打鲁国，恐怕不可以吧？鲁国必定侍奉楚国，这是我们一举而失去两样啊。”桓公说：“好！”于是停止攻打鲁国。

圣人治理天下，先推崇文德而后使用武力。凡是武力的兴起是因为有人不服从。文化感化不能改变，然后才加以诛杀。那些下愚之人不能改变，纯德所不能感化而后才使用武力。

从前尧诛杀四凶以惩戒恶行，周公杀死管叔蔡叔以平息叛乱，子产杀死邓析以威慑奢侈，孔子斩首少正卯以改变众人，奸邪贼害之人而不诛杀，是作乱之道。《易经》说：“不威慑小恶，不惩戒大恶，这是小人的福气。”

五帝三王用仁义教化而天下改变

译况且，孔子用仁义来教导人们，天下人却不听从，这是为什么呢？从前圣明的君王有绂冕来尊崇贤人，有斧钺来诛杀恶人，所以他的赏赐极重，刑罚极深，因而天下风气得以改变。孔子认为颜渊贤能，却没有东西奖赏他；认为孺悲卑贱，却没有权力惩罚他；所以天下人不听从他。因此，道义如果没有权柄就不能确立，没有权势就不能推行，只有道义受到尊崇之后才能施行。

译孔子担任鲁国司寇，七天就在东观之下诛杀了少正卯。学生们听说后，快步进来，到了的人都不说话，他们的意思都是一样的。子贡最后到，快步进来，说：“少正卯是鲁国的知名人士啊！您刚开始执政，为什么首先诛杀他？”孔子说：“赐啊，这不是你所能理解的。君王诛杀人有五种情况，盗窃不在其中。一是心思狡诈而阴险；二是言语虚伪而善辩；三是行为邪僻而固执；四是志向愚昧而广博；五是顺从错误而加以润色。这五种人都有明辨事理、聪明通达的名声，但不是真正的贤人。如果行为虚伪，那么他们的智谋足以迷惑众人，力量足以独立行事，这是奸邪之人的魁首，不能不诛杀。只要有这五种情况中的一种，就不能免于诛杀。现在少正卯兼而有之，所以首先诛杀他。从前商汤诛杀蠋沐，太公诛杀潘址，管仲诛杀史附里，子产诛杀邓析，这五个人没有不被诛杀的。所谓诛杀他们，不是因为他们白天做强盗，晚上挖墙洞，他们都是颠覆国家的坏人！这本来就是君子所怀疑的，愚人所迷惑的。《诗经》说：‘忧心忡忡，怨恨那些小人。’说的就是这种情况。”

齐国人王满生拜见周公，周公出来接见他，说：“先生远道而来屈尊，有什么指教？”王满生说：“谈论内政的事在内室，谈论外交的事在外庭，现在谈论内政呢？还是谈论外交呢？”周公引导他进入内室。王满生说：“恭敬地听从。”铺好席子，周公不引导他坐下。王满生说：“谈论大事的人坐着，谈论小事的人倚靠着。现在谈论大事呢？还是谈论小事呢？”周公引导他坐下。王满生坐下。周公说：“先生有什么指教？”王满生说：“我听说圣人不用说话就能知道，不是圣人的人即使说了也不知道。现在要说话呢？还是不说话呢？”周公低头思考，过了一会儿，没有回答。王满生借来笔和木简写道：“国家社稷即将危险，托付给您的重任。”周公抬头看见写的字说：“是！是！恭敬地听从您的命令。”第二天诛杀了管叔和蔡叔。

卷十六 谈丛

君王知道如何统御下属而治理民众，那么群臣就会畏服了；知道如何听取言论接受事务，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道如何安定造福万民，那么天下就必定安定了；知道如何忠孝侍奉上级，那么臣子的品行就完备了。凡是导致劫杀的原因，都是因为不知道用道术来驾驭臣下。凡是官吏胜任其职，事情就治理得好，事情治理得好就产生利益；不胜任其职，事情就混乱，事情混乱就造成祸害。

各种各样的事情，千变万化纷纷出现：有的想保持空虚，有的想保持充实，有的喜欢浮游不定，有的喜欢诚实坚定，有的行为安闲舒缓，有的作为轻飘急速。从这方面来看，天下不可能统一，圣王统治天下却能统一它。

意志不能同时锐利，事情不能同时兴盛；在那边盛行的，在这边必定衰败；在左边长进的，在右边必定短少。喜欢晚睡的人不能早起。

鸾铃装在马嚼子上，和铃装在车轼上；马动而鸾铃响，鸾铃响而和铃应和，这是行进的节奏。

不富裕就不能成为大国，不给予就不能亲近亲人；疏远亲人就会受害，失去民众就会失败；不教导就诛杀叫做虐，不告诫就要求成功叫做暴。

水从山中流出而流入大海，庄稼生长在田地而收藏在粮仓，圣人看到事物产生的地方就知道它归宿的地方。

天道布施顺遂，人事索取给予；多收藏而不使用，这就叫做怨恨的根源，所以财物不可以积聚。

一围粗的木头支撑千钧重的房屋，五寸长的门闩控制门的开合，难道是材料足以胜任吗？是因为它们处在关键的位置。

小的快乐损害大义，小的聪明损害大道，小的辩才损害治理，如果内心伤害道德，大的政事就不会危险。蛟龙虽然神奇，不能在白天离开它的同类；狂风虽然急速，不能在阴雨天气扬起尘土。城邑名叫胜母，曾子不进入；水名叫盗泉，孔子不饮用，是厌恶它们的名字。妇人的口舌可以使人出走，妇人的嘴脸可以使人死败。

不修养自身，却要求别人，这就叫做失伦；不治理内部，却修饰外表，这就叫做大废。重载而危险，拿着鞭子跟随，这不是保全的方法。

士人横死在道路上，四肢不能掩埋，不是士人的过错，是有土之君的耻辱。国君将要昌盛，上天赐予他治国之道；大夫将要昌盛，上天赐予他贤士；庶民将要昌盛，必定有善良的儿子。

贤师良友在身边，诗书礼乐陈列在前面，抛弃这些而做不善的事，很少了。义士不欺骗自己的心，仁人不伤害生命；计谋泄露就没有功效，计谋不设立事情就不能成功；贤士不侍奉所非议的人，不非议所侍奉的人；愚者在离间中更加固执，鄙人在装饰欺诈中更加粗野；声音没有细微而不被听见的，行为没有隐蔽而不被明白的；至神没有不能感化的，至贤没有不能改变的。上级不信任，下级不忠诚，上下不和谐，即使安定也必定危险。追求用他的道就没有得不到的，作为用他的时机就没有不成功的。

时机不到，不能强行产生；事情不彻底，不能强行追求。贞良而死，是祖先遗留的灾殃；猖獗而活，是祖先遗留的功业；权力取重，恩泽取长。才贤而任职轻，就有名声，不肖任职重，身死名废。

士人不因利益而改变，不因祸患而更改，孝敬忠信的事确立，即使死也不后悔。智慧而用私，不如愚笨而用公，所以说巧伪不如拙诚。学问不倦，是用来治理自己的；教诲不厌，是用来治理别人的，所以重视虚无，得以应变而合乎时宜。帽子虽然旧，必定戴在头上；鞋子虽然新，必定穿在脚下，上下有分别，不可以互相违背。一心可以侍奉百位君主，百心不可