（卷首）
钦定四库全书 子部一
读书偶记 儒家类
提要
【臣】等谨案读书偶记三卷
国朝雷鋐撰。鋐字贯一，宁化人。雍正癸丑进士，官至副都御史。是编乃其读书劄记。大防惟以朱子为宗，然能不争竞门户。如卷一中一条云：「古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师，是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙，论学术者必辨之，谓其非孔孟程朱之正派也。然其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不亦百世之师耶？」其持论特平，较诸讲学之家，颇为笃寔无客气。书中论《易》防及其半，大致多本李光地。其论礼则多本方苞，一则其乡前辈，一则其受业师也。所记方苞驳苏轼一条，引曾子问及《檀弓》曾申之事，谓亲在不妨学丧礼，乃
国初，汪琬与阎若璩以论礼诟争。琬以是攻若璩，若璩援以驳琬者，其始末具见若璩《潜邱劄记》中。苞殆偶述旧文，而鋐误以为师説。葢当鋐在时，《潜邱劄记》尚未出，故未见也。惟太极一图，经先儒阐发，已无剰义，而绘图作説，累牍不休，殊为支蔓。夫人事迩，天道逺，日月五星有形可见，儒者所论自谓精微，推步家寔测騐之，其不合者固多矣，况臆度诸天地之先乎？是则不免于习气耳。乾隆四十三年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
读书偶记卷一
副都御史雷鋐撰
李贯之得力，唤起截断四字，频唤起，真心敬以直内之要也；每截断，私念义以方外之本也。
黄勉斋语何基曰：「为学必有真实心地，刻苦功夫。」基悚然服，以终身。吾辈勉旃。
刘器之从司马公得「不妄语」三字，终身行之，拳拳勿失。家居未尝有惰容，乆坐身不倾倚，作字不草书。我辈学做人，当从此做去。
朱子与何叔京云：「人心无形，出入不定，须就规矩绳墨上守定，便自内外帖然。」按此是讲学第一▯要处，《小学》一书所当服膺践履。
沈闇斋先生来梁邨师寓园，余请教先生云：“读书最怕浮浅。朱子一生于四子书，自注自读，毙而后已。此其沈潜深造，何如也？”又曰：“研求义理，却不可穿凿。只用朱子‘敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察’十六字去读圣贤书，自有所得。”
张长史言《西铭》有一直一横之理，直上是父母，横去便是兄弟，直上是祖宗，横去便是族姓，直上是天地，横去便是民物。因其横出两旁者，皆与我自直上生来，故须穷到上头，方才筦得两边住也。李文贞公极取其论精切，因画为图而申之曰：「人能以父母之心为心者，未有不能爱其兄弟者也。能以祖宗之心为心者，未有不能收其族姓者也。能以天地之心为心者，未有不能仁及民物者也。如树之根深，则其荫必大；如水之源逺，则其滙必多。缘是枝叶流派，皆与我同其源本故也。爱兄弟族姓，便是祖宗父母之心，故惟心祖宗父母之心，则不患于无爱矣。生民物，便是天地之心，故能心天地之心，则不患于无仁矣。」《西铭》先言「干父坤母，民胞物与」，而自后但言「事天之道」，不及兼爱民物之事。葢全乎心之德，则爱之理在其中矣。程子以为意极完备，乃仁之体。朱子又谓「订顽之训，示我广居」，张生之论深得其防云。图附于左。
张长史论无欲故静，云人知静故无欲，而不知夫无欲故静也。知静故无欲，则必专其功于静，此释老之学也。知无欲故静，则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发之中者，而后可，此吾儒之学也。李文贞公谓此论极其精切，自《中庸》首章、《艮卦》彖辞及《太极图说》、《定性书》皆当以此意求之。长史讳昺，辛未进士。陆稼书先生为御史，部议充发时，坚请执贽为弟子者也。
沈闇斋先生云：「洪范虽载在周书，其实二典三谟尚属史臣追述纪录之书，洪范则禹当尧舜时治水功成自作之书。皇建有极，即执中也。五事曰敬用，即一钦字也。五行
译钦定四库全书 子部一
读书偶记 儒家类
提要
【臣】等谨案：《读书偶记》三卷，本朝雷鋐撰写。雷鋐字贯一，宁化人。雍正十年（癸丑）考中进士，官至副都御史。这部书是他读书时的札记。大体宗旨只以朱熹为宗奉，但能不争门户之见。例如卷一第一条说：“古人心态最平和，如孟子说伯夷、柳下惠狭隘与不恭敬，君子不取法，却又说他们是百世的老师，这是对的。后世如陆九渊、王阳明、陈献章，论及学术的人必定辩驳他们，说他们不是孔孟程朱的正统派。然而他们磨砺节操品行，用来针砭卑鄙庸俗之人，不也是百世的老师吗？”他的立论特别平和，比起那些讲学的人，颇为笃实而没有虚浮之气。书中论述《易经》的旨趣占了一半以上，大多本于李光地。他论述礼制则大多本于方苞，一个是他的同乡前辈，一个是他的受业老师。所记载方苞驳斥苏轼的一条，引用曾子问及《檀弓》中曾申之事，说父母在世不妨学习丧礼，这是清初汪琬与阎若璩因论礼而互相诋毁争执。汪琬以此攻击阎若璩，阎若璩援引此来驳斥汪琬，其始末全见于阎若璩的《潜邱札记》中。方苞大概是偶然引述旧文，而雷鋐误以为是老师的学说。大概当雷鋐在世时，《潜邱札记》尚未刊行，所以没有见到。只有太极图这一项，经过前代儒者阐发，已无剩余之义理，却绘图作解说，累牍不休，实在枝蔓繁杂。人事近切，天道遥远，日月五星有形可见，儒者所论述的自谓精微，推步家实测验证，其中不合的地方本来就很多了，何况是凭空揣度天地形成之前的事呢？这就难免有习气了。乾隆四十三年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
读书偶记卷一
副都御史雷鋐撰写
李贯之得力之处，在于“唤起”、“截断”这四个字，频繁唤起，是真心敬慎以端正内心的关键；每次截断，私欲念头，是义理以规范外在行为的根本。
黄勉斋对何基说：“做学问必须有真实的心地，刻苦的功夫。”何基惶恐信服，终身奉行。我们这些人要勉励自己啊。
刘器之从司马光那里得到“不妄语”三个字，终身践行，念念不忘不丢失。在家时不曾有懈怠的神情，久坐身体不倾斜倚靠，写字不写草书。我们学习做人，应当从这里做起。
朱熹对何叔京说：“人心没有形体，出入不定，必须在规矩绳墨上坚守确定，自然内外安适。”按：这是讲学的第一要点，《小学》一书应当铭记并实践。
沈闇斋先生来到梁村老师寓所，我请教先生，先生说：“读书最怕浮浅。朱熹一生对于四书，自己注解自己诵读，直到死才停止。他这种沉潜深造的功夫，是怎样的呢？”又说：“研求义理，却不可穿凿附会。只用朱熹‘敛身正坐，缓视微吟，虚心涵咏，切己体察’这十六个字去读圣贤书，自然有所收获。”
张长史说《西铭》有直与横的道理，直向上是父母，横着去就是兄弟，直向上是祖宗，横着去就是同族姓氏，直向上是天地，横着去就是百姓万物。因为横着向两旁伸出的，都与我从直向上生来有关，所以必须穷究到最上面，才能管得住两边。李文贞公极推崇他的论述精当切要，因此画成图并申说：“人能以父母的心为心，没有不能爱其兄弟的。能以祖宗的心为心，没有不能团结其同族姓氏的。能以天地的心为心，没有不能仁爱及于百姓万物的。如同树的根深，那么它的树荫必定广大；如同水的源头遥远，那么它的汇聚必定众多。因为枝叶流派，都与我同其本源。爱兄弟同族，就是祖宗父母的心，所以只要以祖宗父母的心为心，就不担心没有爱了。生养百姓万物，就是天地的心，所以能以天地的心为心，就不担心没有仁了。”《西铭》先说“乾为父坤为母，百姓为同胞，万物为同类”，而自后只说“事奉天的道理”，不及兼爱百姓万物之事。大概全乎心的德性，那么爱的道理就在其中了。程子认为意思极其完备，是仁的体。朱熹又说“订顽的训诫，指示我广阔的居所”，张生的论述深得其中旨趣。图附在左边。
张长史论述无欲所以静，说人们知道静所以无欲，却不知道无欲所以静。知道静所以无欲，那么必定专攻于静，这是佛老之学。知道无欲所以静，那么必定如圣门所说的戒慎恐惧以完善那未发之中的状态，然后才可以，这是儒家之学。李文贞公说此论极其精当切要，自《中庸》首章、《艮卦》象辞以及《太极图说》、《定性书》都应当以此意去探求。长史名昺，辛未科进士。陆稼书先生任御史时，部议充发，他坚决请求执弟子礼拜师。
沈闇斋先生说：“《洪范》虽然载在《周书》中，其实《尧典》《舜典》《大禹谟》等尚属史臣追述记录之书，《洪范》则是禹在尧舜时治水功成后自己写的书。皇建有极，就是执中。五事说敬用，就是一个钦字。五行