【四书正误】四书正误卷一　　　大学大学章句序

译“瞻彼淇澳”两节，“康诰曰克明德”到“止于信”，“子曰听讼”一章，以及“所谓修身”以下，都与现在的版本相同。

译“大学”是相对于“小学”而言的，也就是包咸注中所说的“大人之学”。因为我们儒家原本就是学习如何成为君主、宰相以及各级官员的。即使是平民百姓，谁没有妻子、兄弟、仆从呢？用道来治理自身就是“明”，用道来治理他们就是“亲”，“明”与“亲”达到十分圆满的状态就是“至善”。这个“大人”的角色，是每个人都有资格去做的；这种学习的功夫，是每个人都有能力去做的。异端邪说是不走这条道路的；曲解的学问只是在自身修养上做几分功夫，不能以天下作为衡量标准；霸权之术只是在治理百姓上做几分功夫，不以修身为根本；隐怪之流又是异端中的豪杰，想要跳出“至善”之外去追求十二分的极致。这些全都因为不知道“止”的道理罢了。注解说“必须达到这个境界而不改变”，意思最好。【“大学之道”节】

不知道“止”，那么曲解的学问、偏狭的霸术、异端邪说都声称自己是道，这样道哪里还有确定的标准？知道“止”之后，道才有了确定的标准。这个“定”字便收束了上面三个“在”字。道如果没有确定的标准，那么朝廷上曲解的学问、偏狭的霸术、异端学说纷纷混杂；里巷间曲解的学问、偏狭的霸术、异端之说喧闹混乱，朝廷和民间都不能安静。确定了之后才能安静。那不安静的時候，上下搅扰，大家都不得安稳。安静之后才能安定。那不安定的时候，人心惊惶疑惑，别说追求至善，连是非、利害都分辨不清，怎么能深思熟虑？安定了，人心才有主见，不糊涂，在下位的人才能研究道理，明辨伦理、观察事物；在上位的人才能审察细微、权衡事务，制定谋略、颁布政令。安定之后才能深思熟虑。这“明”与“亲”达到至善的道理，如果不是心思细密如发，像至圣那样条理严密、观察细致，断然是无法得到的。“虑而后能得”下面的三句话，正是能够深思熟虑、能够有所得，就接近“大学”的道理了。开头以“大学之道”一句起笔，后面以“就接近道了”一句收尾，前后呼应，经文非常明白。朱熹注解说“志向有了定向，所处环境感到安定”等，似乎有些模糊。向在上蔡，张仲诚先生又说“定、静、安、虑”是“明德”的功夫，太接近禅宗的“定觉”之说了。【“知止”节】

李植秀问关于“格物致知”的问题。我说：“知”没有实体，以“物”为实体，就像眼睛没有实体，以形色为实体一样。所以人的眼睛虽然明亮，如果不看黑看白，明亮就无法发挥作用。人心虽然灵明，如果不接触东西，灵明就无法施展。现在谈论“致知”的人，不过是读书、讲问、思辨罢了，不知道使我的知识得以实现的方法，都不在这些方面。比如想要知道礼，任凭读几百遍礼书，讲问几十次，思辩几十层，总不算真正知道。必须亲自跪拜周旋，捧着玉爵，拿着币帛，亲手实践一番，才知道礼是这样的，知道礼的人这才达到了极致。比如想要知道乐，任凭读几百遍乐谱，讲问、思辩几十层，总也不能真正知道。必须亲自敲击吹奏，口唱歌词，身体舞蹈，亲手实践一番，才知道乐是这样的，知道乐的人这才达到了极致。这就叫做“物格而后知至”。所以我断定，“物”就是“三物”的“物”，“格”就是“手格猛兽”的“格”，“手格杀之”的“格”。这两个“格”字在古史和《汉书》中都有记载。”李植秀问：“不先明白道理，怎么行动？”我说：“试看孔子，为什么不先教《诗》《书》等文献，而先教孝悌、谨慎、诚信、博爱呢？又为什么不先教人性、天道、一贯之道，而先教三物呢？而且像这样的帽子，即使是三代的圣人，也不知道是哪个朝代的制度。即使从听说知道这是肃慎人的帽子，也不知道皮毛是如何保暖的。必须亲手取来戴在头上，才知道是这样保暖的。像这样的萝卜蔬菜，即使是上智之人、老菜农，也不知道是可以吃的东西。即使从形色推测是可以吃的东西，也不知道味道是如何辛辣的，必须用筷子夹起来放进嘴里，才知道味道是这样辛辣的。所以说：‘亲手格其物，而后知至。’所以我曾说：不理解圣人行为的人，用圣人的言论来验证；不理解圣人言论的人，用圣人的行为来检验。试看孔子门下，亲身通晓六艺的有七十二人，周公用三物教导万民并选拔他们，难道看不出《大学》首先是从亲身实践下手的吗？朱熹注解说‘穷尽事物的道理’，‘穷尽’不还是一个‘致’字吗？‘穷尽其理’不还是一个‘知’字吗？这就解释成了‘致知在于致知’了。凭借张仲诚、王法干两位贤友的高才卓识，一个说先操持存养明白道理，然后把明白的心用到事物上去，这是知至而后物格了；一个认为宋儒是不学无术，而口口声声只说道明理，这是知道应当格物而不愿跳出穷理的套子。圣道不几乎灭亡了吗？与两位朋友费了许多气力，只因为这一句关键之处无法突破。”【“古之欲明明德”节】

《大学》、《中庸》似乎不必区分右第几章。像这一章，第一条是明德，第二条是亲民，第三条是承受天命、止于至善。所以本文结尾说：“无所不用其极。”称之为“解释新民”可以吗？又因为这里有几个“新”字，连同前面的“亲民”也改作“新”。总之，老先生辈以章句训诂为学问，也要把古人的经书都做成章句训诂的体段。唉，差之千里了！【“汤之盘铭”节】

现在的解释家只理会“切磋琢磨”四个字，完全不理会四个“如”字的正义是什么。“赫”，盛大。“喧”，宣扬的样子。注解似乎颠倒了。“终不可諠”，“民不能忘”，称之为新民。

译也可以。【“《诗经》说‘看那淇水弯弯的岸边’”一节】

译那些贤德之人，是前代君王教化百姓、培植人才的结果；那些思慕皇祖、众多士人中，即使不显赫也世代传承的，后王得以举荐任用他们，来辅佐政事。而尊重贤者、亲近亲族，是因为前代君王的子孙众多，同出一源，九族之内，姬姓中没有狂惑的人都被封为诸侯，后王得以亲近和睦他们，作为王室的屏障。“而亲近亲族”明确记载了周文王、周武王的政教。九经中说：“尊重贤者，亲近亲族。”世俗的解释模糊不清。【“诗云于戏”一节】

注疏对“大畏民志”、“明德既明”等的解释，极为得当。但将“无情”解释为“无实之人，不敢尽虚诞之辞”，是说没有实情的人不敢说假话罢了，那么有实情的人还能尽情诉说真正的冤屈，这怎么能说没有诉讼呢？怎么能说是“使无讼”呢？这是畏惧民心，使他们不敢进言罢了。难道是大畏民心，使他们不能尽情诉说吗？所谓“情”，就是平常所说的恩情、情义的情。大凡争讼，都起于没有情义的人。圣人在天下彰明美德，使仁爱谦让成为风气，人们知道羞耻和厌恶。全社会都是有情义的人，才会惭愧自己的仁爱不够、谦让不够，忙于相爱相敬，又怎么会有指责别人不仁不让而起争端诉讼的呢？即使有一两个没有情义的人，也会因羞愧而说不出话。即便强行说上一两句，自己看到他人的仁让，终究是羞愧难当，说不尽，即便强行说几句，旁人也会阻拦劝解，终究“不能尽情诉说”。总之，满天下都有“彰明美德”，都有“顾念明命”，都敬畏天命、敬畏大人，都成为“光明恭敬”的乾坤，这才是“无情者不得尽其辞”，这才是“大畏民志”。批注与正道相差何止千里！【“子曰听讼”一节】

我们须日夜自问：我的心必须怎样厌恶恶行，才算是“如厌恶恶臭”；必须怎样喜好善行，才算是“如喜好美色”。再自问：我的心果真这样喜好吗，果真这样厌恶吗？这样才不落入自欺的坑里，才能在“自谦”的境界中受用。【旧见“所谓诚其意者”一节】

甲戌年春夜自我反省后，忽然想到：心的发动叫做意，意不过是好、恶两种念头，好、恶不过是好善、恶恶两条路。诚意真正下手的地方，要好恶真挚，好善要“如好好色”，心极笃实，不浮泛羡慕，念头极专一，不旁骛杂念，功夫极紧，不松散；恶恶要“如恶恶臭”，看见就拒绝，听见就避开，离去就远离，像掩耳塞鼻那样迅速，不片刻停待。总之，好善务必真正喜好才算真，恶恶务必去除恶行才算真，纯是一番不自欺、不自缓、不自宽恕、不自放纵的功夫，谨慎到了极点。这种意念是他人看不见、不容替代的，所以叫做“自谦”。谦，就是谨慎，不自满虚假。这个“自”字就是“独”，“谦”字就是“慎”，所以紧接着说：“君子必慎其独也。”试看“小人闲居为不善，无所不至”。做不善之事，正是不能真正好善、真正恶恶。“无所不至”正是自己松散、放纵、自满虚假、不自谦、不谨慎独处的样子。“见君子而后厌然”，怎么比得上不见人时内心就厌然呢？“如好”、“如恶”两句，是自己厌然的地方，是自谦的地方，是慎独的地方。后面“十目”、“十手”、“其严乎”描绘出自谦、厌然的样子。全章哪里找得到快活的意思，改作“慊”，真是妄谬！【“小人闲居”一节】

这本书如果让后人传释，就变成一派禅宗了。把“身”改作“心”，把身心判为两个了。“有所忿懥”等，正是从身上发动来说的，不要忽略了“有所”二字。“身有所忿懥、恐惧”等，就是心不得正的地方。下一节更明白，完全分不开哪是身不修，哪是心不正。大凡后世儒者解书失去主旨，都因为释氏重心轻身，将身心分为二，加上文字章句的成见先在胸中，便相互抵触，不靠改字添字就解释不通了。【“所谓修身”一节】

古人正心、修身、齐家，专门在治理情欲上用工夫，治理情欲又专门在平抑好恶上用工夫，平抑好恶又专门在待人接物上用工夫，所以引用莫知子、莫知苗的谚语，作为榜样给人看。我们可以知道用力的地方了。两章合看更佳。【“此谓修身”一节】

后世为政者，全不从平抑好恶上做正心、修身的功夫，所以在末梢上做许多事业，终究会出差错，所以成为霸术。后世为学者，离开了治理情欲来讲心性，离开了平抑好恶来讲治理情欲，离开了待人接物来讲平抑好恶，所以成为禅宗。春秋、战国、秦、汉使大学之道灭亡的，是霸术。唐、宋、元、明直到今天，使大学之道灭亡的，是禅宗。然而霸术使道灭亡容易看见，禅宗使学灭亡难以看见，所以我厌恶禅宗，甚于厌恶霸术。【“所谓齐其家”一节】

看一部《大学》，自诚意、正心、修身、

译治理与太平，归根结底都是好恶这一功夫贯彻到底的结果。

译上位者提倡孝、悌、慈爱，下位者专门引用《康诰》中“如同保护婴儿”的话，并用“养育子女”来解释，这正好终结并阐明了首节“亲民”二字的含义，后面提到的“民之父母”更加明白。如果知道《大学》在《礼记》中原本是一篇完整的文章，那么自然就知道不必将“亲”改为“新”，也不必将经文分为“右经”、“右传”等章节了。【“康诰曰如保赤子”一节】

民众的父母难道不是亲近民众吗？“这就叫做民众的父母”，意思就是说这就叫做“亲民”。【“诗云乐只君子”一节】

“命”字怎么竟然被改成了“慢”、改成了“怠”？我玩味文辞意思，应当是“先命”连读。下面的“命”就是“一命再命”中的“命”。“举贤而不能先命”，意思就是说虽然有时举用贤人，却不能大力任用。过，就是罪。远罪就是上文所说的迸、放，意思就是说虽然有时被贬黜，却不能被迸、放。一口气读到“厌恶人所喜好，这就叫做违背人心”这两句，才断定其过失，“是谓”二字自然明白。【“见贤而不能举”一节】

以义为利，这是圣贤平正的道理。尧、舜所说的“利用”，《尚书》明确将其与“正德”、“厚生”并列为三件事。利贞，利用安身，利用刑人，没有不利的。利，是义的和谐。《易经》中关于“利”的话更多。孟子极力驳斥“利”字，只是厌恶那些搜刮聚敛的人罢了。其实，义中之利，是君子所看重的。后儒却说“端正其义，不谋求其利”，这就错了！宋人喜欢谈论这个，用来掩饰他们空疏无用的学问。我曾经纠正这种偏颇，改为“端正其义以谋求其利，阐明其道而计算其功效。”【“孟献子曰”一节】

四书正误卷二中庸

中庸章句序

这是《中庸》之所以写作的缘由。【第一段】

这是说中道发源于尧、舜，可见道统的来源。【第二段】

这是朱熹解释“人心惟危”两句。【第三段】

这是朱熹解释“惟精惟一”两句。【第四段】

这是说理穷尽于“中”，学问穷尽于“执中”。【第五段】

这是历数道统而归于孔子。【第六段】

这是叙述子思作《中庸》来继承道统。【第七段】

这是说整部《中庸》正是虞廷十六字。【第八段】

这是说道统失传，异端横行，程子出生而继承子思、孟子的道统，才开始阐发这本书的意思。【第九段】

这是说程子的意思也逐渐湮没，朱熹自序不得不汇集章句，或者通过问答来阐明道的意思。【第十段】

何必如此劳烦？【批注“既为定着章句一篇”句】

简要叙述功效，也可见朱熹以道统自任的意思。【第十一段】

中庸原文

凡是尽人事以保全天性的人都叫做教，所以《中庸》后面自注说“从明到诚叫做教。”朱注“为法天下”，“礼乐刑政之类”，是将“修道”二字专门看作是治理他人。元妄认为后面“择善固执”、“博学之”等五项、“为天下国家，修身也”等九句，都在这“修道”二字之内。至诚的尽性，尽人、物的性，参赞天地，至圣的经纶，知晓化育，确立大本，都从这里下手。这是天子、百姓都有的本性，都是每个人不容推卸的责任，都是时时不容停歇的进程。所以紧接着说：“不可片刻离开”，正是说不可片刻不修。片刻修，就片刻有道；片刻不修，就片刻离开；这就是《论语》所说的“学而时习之”，就是《易经》所说的“终日勤奋”。可以离开就不是道，一转才说到“戒慎不睹”、“恐惧不闻”，就是《易经》所说的“夜晚警惕”。“莫见”一节是申述上面的意思罢了。书生不知道“修道”两句是《中庸》着手工夫，而全部归结于“戒慎”、“恐惧”为修道，错了。【“天命之谓性”一节】

“致者，推而极之也”，解释“致”字最好。到底实处却说“从戒惧而约束它，以至于至静之中没有少许偏倚，而其操守不失，就极其中”，“从谨独而精微它，以至于应物没有少许差谬”【云云。】世上有至静之中不失操守而天地便各安其位的人吗？有应物没有差谬而万物便得以养育的人吗？这几乎不把我们的至诚之道等同于仙佛的空寂妄诞了！况且春秋时期天地不位、万物不育，难道要说孔子至静的操守还有失、应物的地方还有差谬吗？还是说致中致和而位焉育焉，子思竟然是不验的空言呢？道理不通，很明显了。而且字义的训诂，也自相矛盾。推，是用力扩拓去，从此及彼、自内而外、自近及远的言辞。推而极之，则又无彼不及、无内不周、无远不到的意思。怎么能说“约束它”呢？怎么能说“精微它”呢？怎么能以至静之守不失，应物之处无差，而称之为“致中和”呢？《中庸》何以称天下之“大本”、天下之“达道”呢？盖吾人之中和与天地万物一般大，推而致一家之中、一家之

译所谓“和”，就是一家仁爱、一家谦让而言；推而广之，达到一国的中和、天下的中和，那就是调和阴阳，协和万邦，以及《周礼》三百三千的礼仪、《韶》《英》《濩》《武》等雅乐所体现的境界。如此，清静安宁便回归于天地，普遍顺遂便回归于万物，这确实是修道的最高功效，而我们人穷尽本性、通达天命的能力也就至此完成了。然而注疏却说“修道之教，也包含在其中”，这难道不是意味着“致中和”还不是修道吗？这真是梦话啊。

译丁丑年二月，王俨讲解这一章。我感叹说：“孔子当时的状况还胜过今天。试看天下的学者，别说能否坚持一个月，知道选择中庸之道的人是谁呢？别说能否做到中庸，能均平天下、辞让爵位俸禄的人是谁呢？因此我引述孙锺元的话说‘赴汤蹈火，才算是做人’。他因为封文之祸向北而行，就是要赴汤蹈火，毕竟这位老人很好。”

我又自我感叹说：“我和你的老师王师还是‘我自以为聪明’这一类人，怎能免除先圣的叹息哀悼呢？”意思是不能坚持到满一个月，或者不能坚持到一个月，并不是“满一个月”的解释。【“子曰人皆曰予知”章】

矫，是矫正偏颇的矫。意思是和顺必定容易随波逐流，“君子和顺而不随波逐流”，不强大吗？这就是矫。其余同上。“强哉”是赞美的话，“矫”是实词。【“故君子和而不流”章】

君子安于本位而践行他的平常德行，异端安于幽隐而践行他们的怪异之事。素只是安然如常、视为固有的意思。那些对于所处地位不能安于平常的人，他们体悟道义就不笃实；对于幽隐之处不如安于平常的人，他们攻治异端就不深入。我在宋儒谈论理、佛家谈论禅那里验证了这一点。【“子曰素隐行怪”章】

这正是大勇，怎么能不依赖勇呢？【批注“不赖勇而裕如者”句】

这一章如今上蔡张仲诚先生解释为“圣人处变而能通权”，认为中庸本来讲的是圣人的作用，所以三次提到君子；本来讲的是道穷极、无可奈何的地方，所以三次说“及其至也”。注释空谈道的功用大体细微，不从圣人身上说，是不对的。费，就像人们说的费力、费钱的那个费。说君子所行的，大费气力，大费心思，旁观者看他，窥探不透，也费解，说表面看来竟然不是道了，而隐微中却是道。比如儿子应当孝，臣子应当忠，夫妇的愚昧者都可以知道。到了极处，遇到做儿子的变故、做臣子的变故，即使是圣人如舜，接受尧的女儿为妻，也好像不知道有父亲了；即使是圣人如汤武，竟然实行放逐讨伐，也好像不知道有君主了。比如告诉父亲然后娶妻，苦苦坚守臣节，即使是夫妇中的不肖者也能做到，到了极处，遇到瞍那样的父亲、纣那样的君主，即使圣如大舜，恐怕废弃伦常招致怨恨，也竟然不告而娶了；即使圣如汤武，迫于天意人心，也竟然不能安守臣节了。这是君子有憾之道。试看天地之大，天地正因为有憾才显现其大，圣人正因为有憾才显现其神，所以君子说起那大的地方来，是翻天覆地，天下没有地方能容纳他。如果说他心里细微的地方，只是为祖嗣、为苍生，却天下人都看得见白日青天，说不上有什么破绽。然而这有憾之道不是容易做出来的，实在是因为君子察理精透，如《诗经》所说鸢飞得极高，鱼跃得极深，正是说君子上达天理，下通人情，察之极精，而后做出有憾之道的。末节又总结说，君子之道，起初只是发端于夫妇之间，很细微，很平常，到了极处，却精察于天地，很精微，很广大。张先生看这本书与宋儒有差别，然而对于“鸢鱼”两句则仍旧。我这样解释，仲诚很高兴。【“君子之道费而隐”章】

慥慥，其他书都解释为言行相顾的样子，从造，从心。大概说君子之心，无时无处不警惕，不精进，所以说“为什么不慥慥”是这样的。下文“素位而行”，安于本位而行动，是我作为子、臣、弟、友的平常行为。“不愿乎其外”，不在所安的本位之外另有愿慕，以分散我慥慥的心。富贵等都是极尽本位之变的情况。几个“行乎”都是不愿在位之外，而无往不慥慥，无往不保全我作为子、臣、弟、友而不失。所以说：“无入而不自得焉”，正与“胡不”句相应。朱子分章，又认为上面是赞美，下面是实行得很。从前我的朋友张石卿曾为我略说，我如今详细玩味，追索他的意思而这样解释。【“君子之道四”章】

有人问：鬼中之神、神中之鬼是怎样的？回答说：“比如春是气的伸展，其寒冷时是神中的鬼；秋是气的屈缩，其温暖时是鬼中的神。”问屈伸往来。回答说：“比如我的口，张开便是伸，闭上便是屈，气出是往，气入是来。”问性情功效。回答说：“比如风起止是鬼神，其所以成为风的地方是性，发动而动是情，吹动树木是功，吹动树木使之青，发芽长叶是效。”问造化之迹。回答说：“凡此都显然可见，所以说迹。”【“子曰鬼神之为德”章】

达是通权达变的达。下文善继、善述、行礼、奏乐等等，哪一节不是权变通达以为孝的地方？所以说“达孝”。“天下之人通谓之孝”，似乎不符合“达”字的意义。【“子曰武王周公”章】

尧、舜的三事、六府，文、武的六典、九经，总只是维持这五道，发挥这三德。没想到乾坤中，世运学术顿时变化到如此地步。我曾读此默叹：“君臣、父子、夫

译妻子、兄弟、朋友，是天下普遍通行的伦理准则。自从仙道和佛道兴起，天下便出现了不被普遍认可的准则。“智、仁、勇，是天下普遍通行的德行。”自从程朱理学盛行，天下便出现了不被普遍认可的德行。【“天下之达道五”一节】

译植秀问：“‘好学近乎知’是什么意思？”我追问他说：“你心中一定先有‘多读书可以破除愚昧’的看法。”他回答说：“是的。”我说：“不对。你试着看看，当今天下的秀才懂道理吗？读书人本就愚昧，读得越多反而越愚昧，只是书生必定自以为聪明，他们的愚昧却因此更加深重。”植秀问：“为什么呢？”我说：“试着看看木匠，生来未必就那么灵巧，因为他曾经学过这门手艺，便好像他的心思和眼睛聪明了一样。凡是工匠没有不是这样的，又何必对君子有所怀疑呢？爱好学习礼仪，那么法度准则就会日益明晰；爱好学习音乐，那么精神就可以与神明相通；爱好学习射箭、驾车、书写、计算、军事、农业等，那么万事就可以治理。虽然本性不是上等智慧的人，由此也就接近智慧了。”【“好学近乎知”一节】

我曾经说过：大贤人，尊崇他们为公卿并敬重他们；小贤人，尊崇他们担任各种职务并体恤他们。尊崇贤人的道理，似乎没有遗漏了。周文王、周武王难道不是几乎都遵循这一条准则吗？因为世间原本就有不接受爵位俸禄、不愿屈居人下的圣贤，圣人原本就有不敢将其当作臣下驱使、不敢强行使其屈服的人品，必须像对待老师、父亲、兄长那样侍奉，像朋友那样交往，才能得到他们的教诲，明白天下的道理和我内心的德行。所以下文说“则不惑”，言外之意是不敢用职事去烦扰他们。汉高祖、汉光武帝不明白这一条准则，所以不能使商山四皓和严子陵屈居其下。【“凡为天下国家有九经”一节】

言、事、行、道，似乎都是从一端粗浅的地方来说。不然的话，“凡事”两句已经全部概括了，何必啰嗦重复呢？况且“事”字更加明确重要。【“凡事豫则立”一节】

向南游历中州时，友人喜欢举这段作为谈话的话题。我说：“问，是问所学的内容；思，是思考所学的内容；辨，是辨析所学的内容；行，是践行所学的内容。自从汉、宋以来，‘学’字已经错了，何况是‘博’呢？何况是问、思、辨、行呢？”他问我。我说：学，是学礼，学乐，学射、御、书、等。博学，那么军事、农业、钱粮、水利、火政、工匠、山林、天文、地理，没有不学的。把多读书当作学习，圣人的学问因此就亡失了。【“博学之”一节】

这一节我的见解是以五个字为一句，着力在“学之”、“问之”等词上。“弗能弗措”，即下文“己百”、“己千”，就是说有不曾学的就去学，不能停止等等。注释说“不为则已”等等，恐怕“学之”、“问之”等上文已经明确说出，说不得“不学则已”。【“有弗学”一节】

这一章是说“诚之者”的层次。“致”字不是一用力就能完成的功夫，“曲”字不是多端杂乱经营的事情，而是就我们各自禀赋中偏颇的一面去扩充。孟子说的“扩而充之”，正是这个字的注脚。注释说“积而至于能化”，“积”字最精妙，但“悉”、“各”、“无不”等字尚欠晓畅。“致曲”的人，如果从“有诚”到“形”就罢手，那么也就只成就了“诚”与“形”的德行而已。再不停地致之，就“着”，就“明”，就“动”，就“变”，就“化”，这是成为圣人的阶梯，也是善人、君子、贤圣之所以区分的原因。【“其次致曲”一节】

学、教、治，后世分为三样；古代的圣贤只是看作一件事，做成一串。学、教、治，后世儒者的用功又习惯分为三样，当作闲眼看、闲口说、闲笔写；古代的圣贤只是完善自己的本性，与天下人共同完善本性，“成己成物”四个字就够了。朱熹的注释从第一章就开始说“化生万物”等闲话。我认为性道教化直接从人说起，从人做起，这两个“自”字就是下文“成己”的“己”字，两个“物”字就是下文“成物”的“物”字。自成、自道，比如说诚于忠的人，我自己成就为臣子；诚于孝的人，我自己成就为儿子。而做忠、做孝的道理，则是自己走自己的路程，不是从外面来的，不由他人强加的，不须他人代替的。而且这个诚的人虽然说“自成”，却不是只顾自己的自了汉；虽然说“自道”，却不是独善其身的功业，就是最终成就万物、开始成就万物的意思。如果我不诚，就没有万物了。所以君子必定“择善固执”，以“诚之”为贵。下文“诚者，非自成己而已”两句，正是申明上文，而让人看到人与物一体，知与仁同用，内外措施没有弊端的道理。自从局限于旁观者的学问和行为以来，这样的人、这样的事很久没有在世间出现了。令人感慨啊！【“诚者自成也”一节】

我认为“故”字紧承上一节的“故”字而来。因为《中庸》在《礼记》中从“天命之谓性”到“至矣”，原本是一整篇，从来没有章节的划分。划分章节就违背了道理，不仅失去了《中庸》的本旨，即使是朱先生的训诂文法，哪有开口就用“故”字的道理呢？因为“诚之”的君子功夫用到时候，“措”也就达到“至诚”了。就像前面“能化”下面紧接着“至诚”一样。所以至诚的人自我与他人共同修养，智与仁合为一体，内外一致，像循环一样没有开端也没有停息，“不息则久”，道化形成而长久，长久就征验休美、招致吉祥。征验于天的，是景星庆云；征验于地的，是醴泉灵芝

译向人征验的，是光明和顺；而向天征验，则是“征验则悠远”之类的说法。【“故至诚无息”一节】

译试看山川的流动与静止，草木的繁盛茂密，大地不显现出来吗？日月五星环绕运转，勤勉不息，上天不运动吗？那些注释者牵强附会文字、比附句子，拘泥于上文，不顾及义理和礼制，真是太过分了。用三句话概括并赞美它，正是体现至诚不显露的德行。“为物不贰”，“生物不测”。无穷、广厚、不可测度，正是体现天地的“于穆”（深远美好）啊。所以引用《诗经》来赞美至诚的纯粹，纯粹到了“不显”的地步，这就与上天“于穆”的本体相同，也就是《尚书》中所说的玄德，末章“上天之载”两句说的就是这个意思。注释说“犹言岂不显”，似乎不是确切的解释。【“博厚所以载物也”各节】

“系”字的含义，千古以来无人阐明。我在甲寅、乙卯年间夜晚观察天象，忽然有流星从南方飞来，撞击五车星口，大星摇动移位，过了一会儿才安定下来，好像有所系连的样子。那么传注者使用这个字，必定有所见闻。记录在此，以等待在天文学上有心得的人。【“今夫天”节】

圣人的大道，广大而没有外在的界限，以至于“发育万物，峻极于天”，这是何等极口的赞扬！下面又说“待其人而后行”，又说“苟不至德，至道不凝”，这是何等极力的推重！而其中指出的实处，只有“礼仪三百、威仪三千”，可见礼就是圣人的大道，就是至道。君子所尊崇的道、致力追求的道、穷尽的道、极致的道、温和的道、知晓的道，都是为了“敦厚以崇此礼”。其效果达到“上不骄”，“下不倍”，“有道足兴”，“无道足容”，都是说能够遵循这个礼。孔子一生的学问教化，只说执守礼、习行礼、用礼来约束自己。至于他作《春秋》，展现他经世治国的本领，凡是合乎道的地方都称为礼，在位时就是这样。周公制礼，确立了八百年的大统。太和之气在其宇宙间总称为“六典”，只说“周礼”。那么礼之外确实没有学问、没有治理了。而后世儒者完全废弃它，不学、不习、不行，却从事于心头的禅宗、著述的章句，称之为“道学”等等。其实道灭亡了，不是道本身灭亡，而是礼灭亡了。学问灭亡了，不是学问本身灭亡，而是习行灭亡了。我对此非常惋惜，非常恐惧。解释者将末句“以崇礼”的“以”字与上面四个“而”字同等看待，便失去了这一章的宗旨。【“大哉圣人之道”节】

看圣人的口气，“自用”、“自专”、“反古”，定下的罪名是“灾祸及身”。“议礼”、“制度”、“考文”，推举共主称为“天子”，没有德行说“不敢作”，没有地位说“不敢作”。一方面说“学礼”，另一方面说“从周”，与《论语》中“述而不作”互相参看，是何等小心，何等守分。后世动不动就自用、自专，竟然议礼，竟然制度，竟然考文。即使所著述的尽善尽美，他们决裂古代圣人的大防，触犯孔门的大禁，我不知道他们有何可取之处？何况那些扰乱成法、背离经学、失去书旨的人本来就很多呢！我非常困惑。【“子曰愚而好自用”节】

在自己身上体现“三重”，减少一身的过错；在政事上推行“三重”，减少天下的过错。所以说：“君子之道，本诸身，征诸庶民。”自己不习行“三重”，是没有根本；不能减少庶民的过错，是没有验证。后世所谓的道，只以书册为根本，以禅宗为根本，验证于自身已经疏远了，检验于其门徒，对于“三重”如梦一般，竟然不知道冠、婚、丧、祭礼是什么东西！当今被称为大儒、冒取第一等高名的人都是这样。唉，圣道有什么罪过？遭受这种似是而非的东西灭亡呢！孔子、孟子所深恶痛绝的，至今果然被其害了。所以在宋儒中，我必定推崇翼之先生保存孔道的羊皮，横渠次之，可惜他们受到程颐、范仲淹的诬陷也不浅啊。【“王天下有三重焉”节】

律，是万法所由出的根源。《说文解字》说：“均布也。”《尔雅》称之为“分律取管，可以分气也。”《释名》解释为“累也，累人心，使不得放肆也。”元按，各种解释“律”，乃是法度之法，不是效法之法。袭，是重衣。占卜不袭，也是说不重复占卜。因为解释已经属于牵强附会，何况此处呢？律，是法治它。“上律”就是裁成天地，调和阴阳。“下袭”就是文饰世道，美化山河。【“仲尼祖述尧舜”节】

心思深入称为“睿”，是非分明称为“知”，容受得下称为“宽”，包裹得去称为“裕”。【“唯天下至圣”节】

末节是申述赞美“其仁”、“其渊”、“其天”的难以知晓。就像说，我虽然勉强用肫肫的样子来形容至诚的仁，但最终不能知道那肫肫的样子究竟如何；虽然勉强用渊渊的样子来形容至诚的渊，但最终不能知道那渊渊的样子究竟如何；虽然勉强用浩浩的样子来形容至诚的天，但最终不能知道那浩浩的样子究竟如何。如注释中说的“惟圣知圣”，恐怕不像作《中庸》者的口气。【“苟不固聪明圣知”节】

我的朋友法干王氏说：“志是吾心所往。比如志在千里，住一步，迟一步。因为吾志所厌恶的，即使行到九百九十

译身处乡里，终究是我内心所厌恶的。我们兄弟起初立志要成为圣人，即使最终只达到了贤人的地位，终究也是我自己所厌恶的。」这似乎比注释中“无愧于心”的说法更为贴切。【“诗云潜虽伏矣”一节】

译宋代的各位先生，除了胡文昭之外，没有不受禅宗影响的。游酢、杨时、谢良佐等人，朱子已经说过了。周敦颐的《太极图》，起始于无极，最终归于主静。朱子论述“未发”时的气象，主张以不观察的方式去观察，半天静坐，其他就不必说了。我洞察儒道沦亡的根本，在于禅宗。所以辨析学问，首先要辨析禅宗。陆九渊和朱熹的学者便用“无声无臭”来与我争辩。我说：“《中庸》是引导人向平实处下功夫，向收敛、韬晦处下功夫，正是担忧后世凌驾高远、空谈玄虚、废弃近处、张扬外露、修养不是暗中的修养、德行不是玄妙的德行之弊端。所以从开篇到终篇，只从喜怒哀乐、父子臣弟朋友的关系上做工夫，最终达到至诚、立本、知化，不外乎治理好常道。从戒慎恐惧、隐微之处说到天命庄严、文德不显，又从暗中内省说到笃恭、天下平定、天道无声无臭，总归是一个平实，总归是一个收敛。后世完全颠倒了孔门原本的旨意，却强行拉来‘无声无臭’来混淆掩盖禅宗，难道不想想：‘载’字，就是事的意思。”请问后世的佛家：哪一个是他们笃恭、平定天下的？哪一个是他们上天的事？仅一个‘事’字，禅宗就混淆不了。”【“诗云予怀明德”一节】

《四书正误》卷三《论语》上

某某只说读孔子，某某只说学。两家不同的地方，一个字也足以辨明了。如果学习《论语》一两句，就足以一生受用，何必等到读完了之后呢？【批注序言中“程子说今人不会读书”一节】

“已晓文义，意味深长”这八个字，正是程子超过后人的地方，也正是程子不及古人的地方。【批注“程子说颐自十七八”一节】

《学而》

既然说学者是“效仿先觉者的行为”，习者是“学习不停止，像鸟儿多次飞翔”，程子怎么又添加一个“时常反复思考推演”呢？唉！凡是书籍都牵强古人来迎合自己的见解，大抵如此。

汉、宋以来道不明，只因为“学”字错了。“学”已经错了，又怎么谈“习”？学习和习得都错了，又怎么谈“道”？因此满世界读书执笔、开坛讲学的人，却求一个明白、亲近、有经世济民才能的人，举世没有；求一个孝顺父母、友爱兄弟、遵守礼义的人，百里之内没有。尧、舜、周、孔的道灭亡了。然而汉、宋的儒者，也没有想到他们祸害世人、误导百姓到了这种地步，他们也不是有心背叛古道、开辟新途以标新立异。只是看到孔子编订书籍、传授礼制、删定《诗经》、校正音乐、系连《易经》、作《春秋》，不知道这是裁成习行经世济民的谱系，希望后人照着去做，却错误地认为编纂修撰文字的是圣人，那么我传述批注的就是贤人，读得熟、讲得明而会写文章的人，都是圣人的门徒了，于是两千年合成了一个虚花无用的局面，而使尧、舜、周、孔的道完全晦暗。人们知道能叙述删传的不是孔子，是孔子不得已而为之，是孔子习行经世济民的谱系，那么学不是别的学，是学尧、舜的三件事，学周公的三物，时常学习时常习得，天下才可以说有道了。详见《存学编》。

注解说“必须效仿先觉者的行为”，而各位先生却完全不效仿先觉者的行为，只读解前人编纂的书籍。【“学而时习之”一节】

如何“不愠”，如何“君子”，注解完全没有透彻的话，可笑。【“人不知而不愠”一节】

“有子”这一章，都是从心性措施的地方看，道理非常切近，非常着实。陆子静却从小就觉得支离破碎，到后来更加自信，我始终不理解。平日凡是古人见解大不合的地方，必先探究其意指，然后参考其是非，只有这句话和丘文庄公说“秦桧对宋朝有再造之功”不得其意指。后来从陈龙川集中看到“秦桧文章礼乐，文饰太平二十年，而至今天下笑骂他的，是因为他主张和议、忘记金国的仇敌”等语，然后知道文庄所指。只有象山不足有子之处，始终怀疑。近日思考子静是少年聪明，早见了根本，只认为在根本上看得分明，自然事事合道。正仲深说三原：“一屋索子，只欠散钱的毛病。不知道必须事事理会，一以贯之。”这才是圣人啊！【“君子务本”一节】

我曾经说：盗跖极恶了，寿命到八十，习染极深了。倘若乍见小孩爬着将要掉进井里，也必定惊惧恻隐。

毕竟夫子“鲜”字是对的，朱子解释为“绝无”，所以深深警示人啊。【“巧言令色”一节】

曾子，字子舆，取参乘、参前的意义。参，应当读仓含切，音骖。举世读作参昴的参，为疏簪切，音森。错了。梅诞生《字汇》已经纠正，不可不知。【“吾日三省吾身”一节】

“敬事”不是为政的事吗？“信”不是政令不欺骗吗？所“节”不是国家用度吗？所“爱”、所“使”不是国家的人或百姓吗？什么叫“所存而已”，什么叫“未及为政”？真是梦话！【批注“道千乘之国”注“论其所存”两句】

刚主李氏说：朱注释“文”，只应当说“文谓诗书六艺”，不应当又重复“之文”二字。大概他只管诗书六艺的文字，所以不觉处

译不过是显露本来的面目罢了。【“弟子入则孝”一节】

译总之，后世做学问的方法与古人不同，一开口就错了。像这里孔子说“余力”，不同于孟子说的“壮者在闲暇日子修养孝悌忠信”。那些壮年人原本以耕种为业，天天在田里劳作，要教他们孝悌，必须等到闲暇日子；他们要修养孝悌，也必须等到闲暇日子。这是说弟子哪一天不孝悌，哪一天不谨信爱亲，哪有闲暇日子呢？只是不见父亲时，这精力不用在孝上，就是行孝的余力；不见兄长时，这精力不用在悌上，就是行悌的余力，这才读些诗书，学些礼、乐、射、驭等。【批注“弟子入则孝”条下“犹言暇日”一句】

有人说：这一章是敦睦人伦的学问，“贤贤易色”是针对夫妇而言的，不局限于好善，也讲得通。【“子夏曰贤贤易色”章】

这一章的语气只是要人培养庄重之意，身“不威”、学“不固”是“不重”的流弊。“主忠信”三句是培养庄重的功夫。玩味前后三个“则”字自然明白。【“子曰君子不重”章】

刚主李氏说：“圣人制定礼法制度，让人‘慎终追远’，百姓的德行自然归于淳厚了。如同程子所说‘人家能保存家祠礼仪一两件，也能使子孙几代成才’的意思。”注解说：“以此自律，则自己的德行淳厚，下层百姓受其感化，他们的德行也归于淳厚。”添了许多转折，反而不亲切。【“曾子曰慎终追远”节】

子禽大多是子贡的弟子，看“问伯鱼”章记下他的名字，便像是晚辈了。孔门没有朋友记名的惯例。“子为恭”章明确称呼子贡为“子”，称孔子为“夫子”，不更显见吗？即使他是孔子的老师，也必定是奠楹之礼那一两年间的事。【“子禽问于子贡”章】

和自然是和蔼温煦的意思，是行礼时自然流露的至情。所以说“温温恭人”，所以说“温恭允塞”。礼与和自然相辅相成，自然离不开。有子看到当世行礼的人，有的过于矜持，有的过于严肃，有的拿腔作势，都失去了礼的本意，先王的制度反而成了隔绝人情的工具；不懂礼的人，却又放纵嬉玩，轻慢无节制，所以发出这两项议论。朱注：“从容不迫”，意思很模糊。下文“知从容不迫而从容不迫”，成什么话呢？【“有子曰礼之用”章】

为政

问尔俨说：“夫子三十岁才坚守得牢固，四十岁才不迷惑，五十岁才知天命【等等。】然而颜子三十二岁已离圣人只差一问。假如寿命像颜子那样，难道就不能成为圣人吗？”尔俨很久，不能回答，请问。我说：“夫子立的时候，圣人的格局已定，但圣人精细，看到的这才是立。不惑的时候，已自天命透彻了，圣心看到的这才是不惑。从别人看来，吾子为生安之圣，一下子齐到了。而圣心则真觉十五到七十原有许多层次，生来便志于学，便用功，便终身用功无休止。这便是圣人纯一不已处，便是生知安行处。不是不志于学，不用功，乃是生安圣人。圣人偏是终身志、终身学”。尔俨说：“那么朱注至立，‘无所事志矣’；至不惑，‘无所是守矣’等，不通吗？”我说：“朱子之学，妄谓与孔门别是一路觉说来都不亲切。然或是吾未尝的滋味，也不敢轻非之也。”

辛未年游中州，鄢陵王笃周问这一章，我为他解释。有人说：不惑即是明，明德谓心体光照，毫无蔽谬处。试将论语各“惑”字反看便明白。注“于事物所当然，皆无所疑”，只见不痛快。【“吾十有五”章】

樊迟曾为孟氏家臣，或许此时樊迟得常见孟氏，所以告诉他让他转告明白吗？【“孟懿子问孝”章】

辛未年督学顾氏考试取卷有此题，文曰：“和气之下必无告劳之子弟矣，愉色之前，必无缺养之父兄矣。”李孝廉介石甚为击节。【“子夏问孝”章】

由此章想见其聪明力量，真是天生了一对孔圣人，好一个大圣人胎坏。其死也，夫子焉得不恸，焉不说是“天丧予”？【“吾与回言终日”章】

朱子看理多，重心而轻行，所以将“以”训“为也”，“由”训“意之所从来”。我妄谓：人尝有主意如何，而毕竟做不出来、行不出的，看人主意还定不得人，故先看他“所以”，是主意如何。“所由”，所行也。次看他所行如何。“所安”，所乐也。终看他如此是所安否，则人无遁情矣。或说为长。【“视其所以”章】

温有三义：习也，暖也，燖（xián）也。重习其所学，如鸟数飞以展翅。又将所以得者暖之，不令冷，又脱洗一层，另焕发一番，如以汤浇毛，脱退之意。盖古人为学，全在真践履、真涵养做工夫。至宋人则思，

译不过是阅读、吟诵、写作这三件事罢了。所以《尔雅》解释说：“温，就是反复推究。”这其中的差别，可谓天壤之别。【“温故而知新”这一章】

译此处对“学”字的批注，多么恰当！【批注“学而不思则罔”中“不习其事”两句】

错，是磨刀石。又是砺石。《诗经》说：“他山之石，可以用来磨刀。”意思是推举正直的人来矫正那些邪曲的人，那么民心就会信服；如果反而推举邪曲的人来矫正那些正直的人，那么民心就不会信服。试看尧推举舜，让他诛杀四凶；舜推举皋陶，让他纠正天下，这是以直矫正枉。汉代任用十常侍，导致清流遭受祸患；明代任用崔、魏，导致东林党人遭到刑罚，这是以枉矫正直。“舍置”的解释未曾听说过。【“哀公问曰何为则民服”章】

鲁定公初年，孔子没有做官。朱熹注解说：“孔子不做官，有难以对某些人说明的原因。”大概是因为季氏驱逐了鲁昭公而立了鲁定公，而定公只知道拥立自己是一种恩德，却不思考驱逐兄长是罪过，孝悌友爱在哪里呢？所以孔子的回答非常浑厚，而本意也很明确。朱注说“至理也不外乎这个”，领会了其中的微妙，但没有直接点明罢了。【“或谓孔子曰”章】

八佾

李植秀问：“先生认为节俭、哀戚就是礼的根本，终究不够妥当。”我说：“注解说‘凡物必先有质’三句，正是对节俭、哀戚的正确解释。节俭犹如质朴，不要拘泥于‘奢则不逊’那一章来看。如果说节俭不是礼的根本，或许可以说哀戚不是丧礼的根本，可以吗？夫子说了上句，正是担心人们怀疑还没有说到根本，所以又从礼中抽出丧礼的哀戚来阐明。”植秀说：“‘与其’、‘宁’这三个字的口气，恐怕是说奢侈、节俭、轻率、哀戚都不是礼的中正。”我说：“对。正是说这四者都不是礼的中正，所以说与其那样，宁可这样。如果林放问礼，或者问礼的中正，夫子就会回答文质相称叫做礼，叫做中正了。只是因为林放看到周朝末年文饰盛行，来问根本。夫子知道他厌恶奢侈、轻率的景象，所以才这样说。说的是根本，不是说礼的中正。‘二者都不符合礼’等说法实在多余，与此章意思无关。”【“林放问礼之本”章】

旅，是祭祀的名称。我说不是祭祀泰山叫做旅，也不是有一个祭祀名称叫做旅，而是季氏将要举行旅祭众神，而泰山也在祭祀之中。【“季氏旅于泰山”章】

“进林放以激励冉有”不是确切的解释，范注才是。【批注“又进林放”句】

春秋时期，全社会习惯于奢华靡费而不知道回归正道，就像如今习惯于纸笔上的浮华文章一样，世道人心全败坏于此。但只要有人觉得这些仪文是后面发挥出来的，反过来探求根本，那么天下事还有可为。无奈全社会毫无觉察，让人看到他们的行为感到愤恨，听到他们的言语想睡觉，忽然从谈论《诗经》中，得到卜子夏“礼后”一句话，真让夫子高兴得起舞。“起，兴起也”，恐怕理解得不对。如今世道完全颠倒了公案【“案”字原误作“紊”，今改正。】。如果有人问：“礼先于……”？我会为之振奋。【“曰礼后乎”节】

问话的人自然是当时有见识的人。注解说“鲁国所应当避讳”是回答“不知”的本意，而“之于天下”表示掌故，言辞浑厚而意思明确。注解说“不是问话者所能达到的”，多余了。【“或问谛之说”章】

“天子在季冬颁布来岁十二个月的朔日给诸侯，诸侯接受并藏在祖庙；每月初一就用特羊告庙，请命后施行。”意思是施行一个月的政令，上级奉行以治理，就有体察天意顺应时节的禁令；百姓接受以劳作，就有顺应天时从事耕种的稼穑；不是后世历法家建满平、收星宿、五行宜忌之类的虚文。唉，王制的丧失，太多了！就像历法，难道还是“钦若昊天，敬受人时”的旧道吗？我们儒家杰出的人只贪图虚文，而对历术、历法完全无法解释，令人感慨啊！【“子贡欲去告朔之饩羊”章】

当时权奸眼中没有君主，习惯于骄横傲慢，朝中臣工受其影响，全不知道尊君的礼节了。夫子事事尽礼，他们自认为这是“谄媚”，然而扶持公室、压制私门的大手段就在这里了。详见《乡党》篇。【“子曰事君尽礼”章】

季孙氏驱逐昭公而立定公，当时的情形正如汉宣帝面对霍光，芒刺在背一样。使、事一问，心事极其焦急。夫子告诉他“君使臣以礼”，那么敬重大体而轻视小节，可以收拢忠诚之心；朝廷严肃整饬，可以震慑权奸之气，具有这么大的手段。正如我论荀彧，如果真有扶汉抑曹的志向，只应像孔子在《乡党》篇中侍奉哀公、定公那样来侍奉献帝，那么满朝耳目都知道献帝是我的君主，不仅老瞒的权势可以逐渐转移，日后曹丕篡逆，岂能由他一人所为呢？【“定公问君使臣”章】

《关雎》，批注“求后妃”，不对。详见《诗经》注疏开头。【“子曰关雎”章】

圣门推举端木、宰予两位贤人位居言语科，但能流传后世的，宰予处处不及端木。“短丧”章最悖谬，此章甚无学识。【“哀公问社”章】

清苑陈戆庵叙述先正马锺阳解释“成事”指观看齐社，“遂事”指与三家在社盟誓，“既往”指亳社。指责宰我：君主既然问社，现成的事你为什么不

译说什么？既成之事，你为何不劝谏？殷人之所以丧失社稷，你为何不归咎于它，却如此胡乱回答呢？胜注。【「子闻之曰」一节】

译孔子为东周，就是要尊奉鲁哀公、鲁定公如同齐桓公，可惜他们没有承接二帝、三王霸业的福气，不能专任孔子行事。以仲父（管仲）第一着在夹谷会盟，就可以称霸了，却被女乐所败坏。第二着讨伐陈恒，就可以称霸了，却被三家（鲁国三桓）所束缚。终究是凡夫俗子的骨相，没有豪杰的气魄。删修一部《春秋》，正照着管仲一番作用改抹成章，作为待时而用的谱系。试看说到管夷吾，孔子便口角叹羡，下“器量狭小”二字，是爱惜他，不是轻视他。如果不是有人两问奢侈、僭越两件事，孔子本来曾宽恕他说：“贤大夫啊，只是难以作为表率。”并不是一丝一毫刻薄地责备作为罪案。孔门五尺童子都羞于称颂五霸，是谁说的呢？老子和孟子的救时之言，害死了宋人。明儒说“以富强为仁义”，稍有知觉，可惜也不能改变宋家老儒的旧辙。【“子曰管仲之器小哉”章】

少弟利问“三归”，我说：注解说见《说苑》，未详其义。冯氏说归是民之左、右、中。金氏说用三归法筑方台，人多从之。我经过东阿，见到其遗迹，大概三阜应当是三台，古字与山归通用，接近正确。或者臆测天下人君归者宴于上台，人臣归者宴于右台，士民归者宴于左台。

我见到一种解释说：“筑台三层：人民归，诸侯归，四夷归。所以叫三归。”与我先生的解释相近。【“或曰管仲俭乎”节】

读这一章使我神魄飞越。汉、宋诸儒专门就一派讲读、注作的学问，使礼乐沦丧湮灭，真堪遗恨千古。我们这些人从何处品尝四个“如”字的滋味！【“子语鲁太师”章】

好个封人，真是巨眼。千载之下，令人爱敬，一见便是一家人话头。【“仪封人请见”章】

注前说为正，后“或曰”一段是朱子认理不真处。圣人出生，原本是为了做君相，作为天子的木铎。以孔子周游、删述为大用圣人，不仅圣心悲戚，天心也悲戚。丧谓失位。礼大概说：失位便应当速贫，凡事俭约，不可还行富贵态。【批“仪封人请见”章】

如果把“善”作为“美”的实质，那么韶乐之美尽其实，武乐之美未尽其实，恐怕没有这种解释。我说：韶有韶的实质，武有武的实质。美只是声容的盛大，善毕竟是温厚和平的意思，“未尽善”毕竟是发扬蹈厉的意思。【批“子谓韶”注“善者美之实”句】

士倧问：“假如武王生在揖让之世，他的音乐像舜那样尽善吗？”我说：“只是歌功颂德、象功的地方颇善罢了，反之之德也自有发扬蹈厉的意思。”【“子谓韶”章】

里仁

好仁恶不仁，便是用力于仁。真爱好仁者必“无以尚”；真厌恶不仁者必其为皆仁，“不使不仁加身”。人人具有此力，只是不用罢了。“有能一日”两句正是孔子取人心力鼓动一番，与“一日克复，天下归仁”同一机法。“盖有之矣”两句似是宽了人一层，却是更紧人一捆。朱子注解说似两项人，又似三项人，不仅失孔子意思，也不似孔子口气。刚峰说：“朱子割裂经书”。指此类乎？【“子曰我未见好仁者”章】

“其为仁矣”，有力量语。注“故其所以为仁者”是作上下句过文，不对。【批“好仁者”注“故其所以”句】

这一章孔子全因人见过便轻人者发，至后世人情更是严重，不知过中亏苦了多少忠臣孝子，埋没了多少奇辟豪杰！人但见做差，便打入小人边去。孔子分出个“党”便是出脱君子，所以下面只说“知仁”。如果说彼小人，心事俱差的不用说，君子遭际艰危或曲全君父，看他做差处有几许苦忠爱，斯知他仁矣。尹注不对。【“子曰人之过也”章】

“道”即“率性”之谓。是人之所以生，了悟此道，便完却了此生。长寿的百年千岁，夭折的一时亦千岁。注“道者，事物当然之理”。何啻千里！【“子曰朝闻道”章】

世间人只为“温饱”二字，耽阁了多少英雄，埋没了多少人品！孔子就此扫兴他一场，直令膏粱子弟、肥马裘者无立身处，衣敝缊袍而不耻，只是“志”好。【“子曰士志于道”章】

“适”，往也。读如字。犹云：无做意，亦无不做意，只“义”上取齐。注改“丁历反”，与孟子“人不足与适”改作“谪”同病。何其敢妄改圣贤书也！病根只愚。【“子曰君子之于天下也”章】

君子、小人，四书中多有就位言者，也有德、

译所谓“位兼言者”，并不是完全把善行当作君子、恶行当作小人。这一章便是德行与地位兼而言之。怀德、怀刑，是成为圣贤的常情，也是成为大人的常情；怀土、怀惠，是成为不肖之人的常情，也是成为百姓的常情。怀，只是指放在心上、思念不忘的意思。别人曾用道义爱护我，便称为德人；曾用财物体恤我，便称为惠。如果像注疏所说，不仅将“惠”解释为“利”讲不通，还将一个“怀”字解释成四种意思：存、溺、畏、贪。那么，难道也可以说“贪刑”吗？难道也可以说“畏惠”吗？这种解释无理可笑，甚至比“为仁”误作“二已”、“论政”误作“二信”还要严重。

译怀刑并不是专门畏惧触犯刑罚。先前曾经遭受过的刑罚，也终身念念不忘。比如元十一岁时，就受到吴先师三十下板子的责打，如今三十多年了，感激警惕之情不敢忘记。管夷吾不敢忘记囚车，也是一个例子。君子念念不忘的是增进道义、修养德行，小人念念不忘的是购置田产、营建房屋，这也是通用的道理。【“君子怀德”章】

我认为“放”应当读去声。贪图利益的人，放肆而没有顾忌，放纵自己的心去谋求自身的便利，毫不体恤他人，恣意算计以谋取私利，完全意识不到其中的危害。孔子用“多怨”两个字来告诫他，以此表明满足一己之欲，必定伤害众人的心，虽然获得了眼前一时的利益，实际上却潜伏着日后不可预测的灾祸。这正是针对他放肆贪婪的心头一针，让他稍微有些顾忌，就不会“放于利”了。【“放于利而行”章】

朱熹注解说“一理浑然，曾子有见难言，所以借尽己推己的名目来阐明它”。程颐注解说“与违道不远不同”。以及曾子告诉门人，也如同孔子告诉曾子，文字虽然不同，但意思都是说忠恕还不是一贯。这是曾子认为“而已矣”（到此为止了），而程、朱认为没有到此为止，这是曾子止于至善，程、朱不知道止。所以说“道之所以不能施行，是因为智者做得太过”了。

孔子的一贯，是“天下归仁”，所以说“忠恕而已矣”。宋儒的一贯，是理一而分殊，所以说“曾子对此有见解但难以言说，所以借来阐明它”。“借”的意思，是说这不是一贯的本旨。唉，程、朱所见的与孔门果然相同吗？【“子曰参乎”章】

公冶长

缧【依据注释应当读雷，入声。】

绁【读音谢。】

世人传说公冶长通晓鸟语，不知道是否真的如此？但吃羊这件事，我断定是好事者编造的。天地间哪有没主人的羊呢？一旦听从鸟语，取用人家老虎吃剩的羊来吃，难道不是丧心病狂吗？至于在汶水、沼泽之间大败齐人，鲁君封他为大夫，他极力推辞不接受，以凭借鸟语做官为耻，又是多么廉洁耿介、有志气！这与吃羊的初心相差天壤之别啊。我恐怕孔子称赞可以嫁女儿给他的人，一定不像这样贪食不义，又矫揉造作、沽名钓誉。世人却把它传为美谈，乡塾的教师就当作实事传授给弟子，公冶长很久以来就被误解了。【“子谓公冶长”节】

孔子门下三千人，颜回去世后，应当以宓子贱为第一人。孔子极力称赞“君子”的，没有见到第二个人。听说他治理邑县时说：“可惜不齐所治理的，只是邑县啊。”对哀公直言赞许为霸王之佐，圣门中也未见第二个人。治理百姓让他们暗中行事，好像有严刑一样，那是唐、虞时代吗？汉、宋儒误把删述当作圣，所以推崇有著作的人才能传承，把孔子所赞许的“君子”不列入“四配”，而且世上的“十哲”也不包括他，这也不同于圣人取人的标准了。【“子谓子贱”章】

与上一章虽然相连，但既然隔了○，未必确实是同一时间的事。朱子集注稍微不是正指的便放在○外，恐怕子贡见孔子、以“君子”赞许子贱这一段也应当放在○外。【“子贡问曰赐也何如”章】

“吾斯之未能信”，是说我在这些方面学得还未成功，尚且自信不过，怎么能够出仕呢？理解了这层意思，那么朱、程等人的注解都相差千里了。《家语》指他所怀抱的书而言，也是汉儒以自己的意思插入的。【“子使漆雕开仕”章】

愤恨道不能施行，产生浮海的想法，这是孔子无聊到了极点，想着揣测子路追随周游，看到所到的地方不合心意，必定有懊恨决裂的意思，看困于陈、蔡时，独自出来愠怒的神色可见，所以特别允许跟随出行，实际上是点化他。子路果然高兴。孔子说：由啊果决得去，更胜于我，只是无处取许多材木做桴罢了。训“材”借用“裁”，恐怕费解。【“子曰道不行”章】

注中“镘”是涂墙的工具，人多误认为是彩画，为什么呢？【“宰予昼寝”章】

端木子这话，不知道是在未闻性道、未闻一贯、未闻恕之前还是之后，如果在未闻之前，固然自许太过；如果在既闻之后，那么功力必定尚且欠缺，未做到而冒认了。冒认则必定自足，而功力不增加了。与既见卓尔而终不夸耀善行的颜回，既唯一贯而犹三省不忠、不信、不习惯的曾子，有差别了。这就是最终逊于二子的原因。何况不肖之人未及端木子的分毫，能不惭愧吗？能不勉励吗？【“子贡曰我不欲”章】

“文章”应当是诗、书、礼、乐等孔子常用来教导人的。注“德之见乎外，威仪文辞”，恐怕尚未确切，识者详之。【“子贡曰夫子之文章”章】

朱先生门下想都是颜、曾吗？即使都是颜、曾，能必定都自幼便颜、曾吗？为什么开口辄言性道呢？为什么读解至此全不悔过改图呢？其批注经书之功，不敌其废乱圣学的罪。读讲之弊，与晋人之清谈同受讥讽，流而为浮文。诬世生民的祸，先生不得不分担其责。【“夫子之文章”章】

译龟是灵物，古人借它来占卜吉凶，这一点与蓍草相同。蓍草是静止的龟，龟是活动的蓍草，不过是借它们来占卜吉凶罢了。吉凶本来就不是龟和蓍所能主宰的。鬼神即使能主宰祸福，坚守大道的君子尚且把吉祥视为福分、把邪恶视为灾祸，而不趋附媚求，何况龟只是一种动物呢？用山藻来供奉它，又重蹈了祭祀爰居鸟那种愚蠢的老路了，这是讥讽臧文仲把物当作神灵来媚求，就是不明智。朱熹注解说“不致力于民众的道义，却谄媚亵渎鬼神”，这不仅与文意无关，似乎也与臧文仲的看法一样了。【“子曰臧文仲居蔡”章】

译尔俨讲解“未知，焉得仁”时说道：“只要有一分勉强，便不是仁。”我说：“错了。必须安于天理之后才算是仁，这是把‘诚者’当作仁，而把‘诚之者’排除在仁之外了。一天勉强趋向天理，便是一天的仁；终身勉强趋向天理，便是终身的仁。孟子说‘强恕而行，求仁莫近焉’。难道一定要安于天理吗？”【“子张问曰令尹子文”章】

武子具备邦国有道时的智慧，自然应当从立朝、议政、侍奉君主、修身持己等方面来说，夫子必定有所见，不可以因为书籍中没有明文就妄加推测。朱子竟然把“无事可见”当作“智之可及”来强行解释，真是可笑。新安陈氏又附会在“行所无事”上讲解，这是必定想要毁弃孔子而迎合朱子啊。唉！【“子曰寗武子”章】

程子批注“愚”字与圆圈内的不同，尤其不如我当年的见解。【批“其愚不可及也”注】

《雍也》章注称“仲弓简重”。仲弓问子桑伯子，夫子也赞许他“可以简”。《易经》也说“简则易能”。大概“狷介”的人大多不喜欢做事，多简朴简略。我私下思考，夫子思念小子，是思念“狂”与“简”都已“成章”，即“必也狂狷”的意思。

朱先生从十几岁起就想向后世传道。在注中写下“始欲”二字时，为什么不猛然醒悟，自恨立志的错误、学术的失误呢？唉！【“子在陈曰”章】

讲完这一章，对尔俨说：“圣人隐恶扬善。我曾经称赞陶渊明的诗‘汲汲鲁中叟，弥缝使其醇’，极得孔子救世的苦心。这与用大龟占卜以防备灾祸、不与柳下惠并立等道理相同。为什么要揭露人的隐私，使没有隐藏之情呢？”尔俨回答：“不理解。”我说：“圣人爱护世人，成全别人的美事，不促成别人的恶行。如果欺世盗名，所谓乡原之类，则是我们道统的对头，圣人则深恶痛绝。微生高、文仲、武仲都是当时享大名、欺骗世人的人，圣人必定揭出他们的真相给人看。”【“孰谓微生高直”章】

按左丘明，程子说他是“古之闻人”。朱子转述邓氏认为姓左丘名明，不是传《春秋》的人，所以注中把他比作老彭，认为是孔子之前辈。但我听说鲁哀公想召见孔子，将向三家大夫谋划，左丘明参与了这件事，有“与羊谋羞、狐谋裘”的谏言，那么左丘明本来就是鲁国的史官，传《春秋》的人，而与孔子同时代。暂且保留此说供参考。【“巧言令色足恭”章】

羁音鸡，是马络头。靮，音的，是马缰绳。【“子路曰愿闻子之志”注】

壬申年二月讲解这两章，对尔俨说：“圣人书写道理，无论多少，只能切实去做。悔过、好学这两者，终身不懈怠，就能达到圣人的地位。我们儒家的功夫不外乎改过、迁善。讼过便是改过，好学就是迁善。”【“子曰已矣乎”章】

雍也

颜子所喜好之学，我不敢妄言。但七十子对《诗》、《书》、六艺都学习并通达。后世的大学者完全废弃六艺，只崇尚《诗》、《书》，他们对《诗》、《书》又不是像古人那样学习并实践，只是诵读讲解以取悦口舌、自欺欺人，进而以此欺世盗名，却喜好谈论颜子所喜好之学。我不知道颜子的好学，是同七十子那样习而通之而涵养更精深呢，还是除了七十子习而通之的学问外，别有一种学而喜好它呢？唉，配享孔子庙庭的人，不是滥觞于章句，就是说笑禅宗，都说学习颜子所学习的。唉，孔子门下三千人中仅有一个颜子，又仅有七十一人，为什么后世人人都是颜子，却不见一个七十子之学呢！唉，生民世道怎能不无人驾驭而至于此呢！【“哀公问弟子”章】

斛，洪入声。十斗为一斛【“子华使于齐”注】

“父贱行恶”，注不知依据什么？我听说先正解释这一章，是夫子与仲弓讨论选拔官员的方法不可拘泥于门第出身，似乎比较得当。【“子谓仲弓曰”章】

万世从未有能见人之心的人。人的才能、人的器量、人的相貌都可以看见，唯独心看不见。夫子直接赞许颜子“其心三月不违仁”，正如他自述“从心不踰矩”，他们相契之深，真像一个人了。所以颜子去世时，孔子哭道：“天丧予！”七十子中“日至”、“月至”的等级，长久以来在天地间就不明了了。我曾经体察其深浅，一天十二个时辰，只要有一刻一分不纯是天理，便不是“日至”了。一个月三十天三百六十个时辰中，只要有一刻一分不纯是天理，便不能称为“月至”了。后世别说“三月”、“月至”的人见不到，只要有“日至”的贤人，就会被推举为圣人了。所以孔子去世后，群贤便推举有子为圣；群贤去世后，西河之上便推举卜子夏为圣，不是显而易见的吗？元又曾经反省自己，只有“刻至”、“分至”，或许可以自信，“时至”还未能做到，何况“日至”呢？宋儒竟敢以此相比，明叔信奉禅宗，真是谬误。【“子曰回也其心三月不违仁”章】

现在山东有费县，音废。朱子是南方人，不知道而读作秘，天下

译顺从他们，是错误的。这一章的笔法全在一个“使”字上，季氏不懂得聘请贤人的礼节，直接派人叫闵子去担任家臣，闵子不屈从，极力推辞。后来季氏明白了自己的过失，按照礼节来招请，闵子就接受了臣子的身份。《孔子家语》中记载“闵子骞担任费邑长官，询问政事”，可以作为依据。朱熹、程颐的注释都是梦话。程颐、谢良佐等人的议论就是这样。他们不知道闵子后来确实与季氏结成了君臣关系，这不过是记载他起初的事情罢了。大体上，古人的时势，不能用后来的情况去揣测和评判。况且当时像季桓子、季康子这一流的人都能以礼对待贤人、喜好士人，是一时僭越礼制的杰出人物。假使宋儒遇到他们，恐怕连自身都难以保全。看看杨时、吕祖谦的情况就可以知道了。【“季氏使闵子骞”章】

译寻求快乐的途径在于广博地学习文献并约束于礼仪。后世的人，广博的不是真正的广博，约束的不是真正的约束，却声称我的快乐就是孔子、颜回的快乐，我的探求就是颜回所探求的。或许各位先生应当自信，而我不敢相信。【《论语·述而》“子曰贤哉回也”章】

君子的儒者，致力于务实，遵循的是天理，其格局宏大，其器量完备，《大学》首章便是如此。小人则与此相反。宋代儒者只在人己、义利之间进行辨析，难道不知道为了自己而遵循道义，却不能阐明亲近至善、安顿百姓、成就万物，这也是“小人儒”吗？这并不奇怪。宋代儒者正是孔子所说的“小人儒”，所以他们立论都出于不自觉，都是为了自己的地盘。谢氏注疏的最后四句才是正确的解释。【《论语·雍也》“子谓子夏曰”章】

解说的人说：“罔”字，不要解释为“枉”。看来似乎是古字通用。【《论语·雍也》“人之生也”章】

我讲解这一章，用君臣父子等关系来解释“民”的含义，用宗庙社稷等来解释“敬、远”，当时引起了惊异和嘲笑。后来见到癸丑年状元韩元少与我观点相同，才信服。我解释“先难、后获”，用克复、利济兼有心德爱理来说，即使是韩元少也不赞同。

孔子告诉樊迟，不说“人之义”，而说“务民之义”，正是从君道的角度来论述知与仁，以治疗樊迟琐碎浅小的毛病。其实这正是对症宋代儒者不学习做君相学问的良药。朱熹见药不受，反而要改作“人”字，失去了孔子的本意。

“先难而后获”，就是说先忧患而后快乐。恢复本性、救济世道都是如此。朱熹“先其”、“后其”、“仁者之心”三句话已经模糊不清，程颐“不计较所得”的说法更不通顺。【《论语·雍也》“樊迟问知”章】

“括”字质朴。【批注“知者乐水动而不括”句【“注”字为点校者所加。】】

从这一章来看，孔子所说的治理太平、强盛，与后世所说的治理太平、强盛，大概有天渊之别。【《论语·雍也》“子曰齐一变”章】

大抵《论语》是古人做学问、治理国家的图谱。汉代、宋代的儒者专门把读书、讲学、著述当作做学问，从少年到壮年再到老年，耗尽一生的心力去做，所以阐发明确透彻的也很多。然而路径不同，下手的方法也不同。凡是遇到实际用功的地方，就含糊带过，或者说到精微远大的地方，更没有亲切开豁的话语。其他书类也如此，这一章与“立达”一节更甚【“立达”节指“己欲立而立人，己欲达而达人……”一节。】。他们满眼只看得几册文字是学问，那么虞、夏以前的大圣贤岂不是鄙陋无学了吗？解释“博学”用“于文无不考”五个字，太片面了！所谓“文”，不仅指诗、书、六艺，凡是威仪、辞说、兵、农、水、火钱、谷、工、虞，能够修饰自身、美化乾坤的，都是文。所以孔子赞美尧说：“焕乎其有文章”。周公制定谥号说：“经纬天地曰文，道德博闻曰文。”君子没有固定的方法去学，那么对事物洞悉通达，处理事务有方。然而材料聚集虽然广泛，恐怕未必能统一归于性情的端正，条理于国家之间，所以又必须用经曲范围之道、仪文度数之节来约束，使我的动静进退，国家的宗庙会同，都有规矩绳墨可以遵循。虽然未必德行就达到中和，功业就达到安顿百姓、成就万物，也可以不背离正道了。【《论语·雍也》“子曰君子博学于文”章】

这个“立”字就是“可与立”、“立于礼”、“患所以立”等句中的“立”字。凡是在下位而立心、立身、立家、立业，在高位而立政、立功、立位、立社稷、国立国邑，都是。我想要成立，谁不想成立？就推己及人，用想要成立的心去帮助别人成立。这个“达”字就是“在家必达”、“在邦必达”、“赐也达”、“不成章不达”、达道、达德、达尊等句中的“达”字。我想要通达，谁不想通达？就推己及人，用想要通达的心去帮助别人通达。这个“欲”字，把千古帝王、百代圣贤、愚夫愚婦的心事都贯通无隔。这“立”、“达”二字，把帝典王道千百事功、千百政务，圣人一贯、成己成物千百作用都统括无余。朱熹喜欢注疏，但到了这“立”、“达”二字却片言不加。他的禅学距离此意很远，强行训释也不贴切。【《论语·雍也》“夫仁者”节】

看“因民之所利而利之”，井田学校等布置，那么博施济众，是圣人的功用吗？“虽博施济众，亦由此而进”这两句话，不攻自破了。【《论语·雍也》“能近取譬”节】

述而

丙子年七月十日卯时，坐在漳南书院南斋，想到一年已入秋，而我的学问没有成熟的时候，真愧对上天啊。恰逢白宗伊询问《述而》篇，便为他讲解。想到宋人正是作而不述，正是不相信古人而喜好自己的一套。相信尧、舜的三事、六府，就会喜好正德，喜好利用，喜好厚生，喜好六府，调和它、修治它还来不及，哪有许多功夫玩弄镜花水月般的禅宗，编纂语录许多闲话，而不私下比作我的老师伊尹、我的老师姚崇呢。相信周、孔的三物、四教，就会喜好六德，喜好六行，喜好六艺，喜好“文行忠信”，“学而时习之”还来不及，哪有许多功夫

译讲解论述人性与天道，绘制图表并记录，对字词进行训诂、对篇章进行句读，却不敢将自己比作我老姬（老子）和我老孔（孔子）。【出自《论语·述而》篇】

译孔子“继承尧舜的道统，效法周文王、周武王的典章”，可以说是两位帝王的优秀继承者、太平盛世的功臣。如果反而说他的功劳比开创者还大，孔子的心意就会感到悲伤了。如果就把他不得已而进行的删改修订说成是功劳加倍，孔子的心意就会更加悲伤了。【批注《述而》篇注中“功则倍于作”一句】

我纠正错误，只是偶尔列举大要罢了。其实朱熹注疏中的支离破碎、荒谬错误多得说不完。比如他说“这三者已经不是圣人的最高境界”，这是什么话！这三者实际上非圣人不能做到，“默而识之”，就是无声无息而四季运行、万物生长；“学而不厌”，就是自强不息；“诲人不倦”，就是万物一体。子贡明明说孔子“已经是圣人”，朱子难道没看见吗！【《子曰默而识之》章】

“学问不讲究”这句话，是后世讲学的先生们误认作自欺欺人的把柄【“柄”字原误作“病”，今改。】，他们不知道关键早在“学问”二字。古人学习礼、乐、射、御、兵、农、水利、火攻等实务，进而加以研讨，那么所学更加明白，而应用就不会出错。现在完全不学任何实务，却把诵读当作学问，把能讲解所读的内容当作明道，当作大儒，这是我忧虑的。【《子曰德之不修》章】

朱熹注“到了年老而不能行动，就没有这种心了”，程颐注“到了年老，意志思虑衰退而不可有所作为”。我私下认为这两个人都不了解圣人，也不理解本章经文的义理。为什么呢？这两个人先被俗语“梦是心头想”所蒙蔽，所以有这样的解释。不知道“吾”这个字，孔子是道统的化身，不仅仅是气血之躯，这是感叹大道没有可行之兆，而不是感叹年老。周公的梦，征兆应验在摄行相事，三个月的大治。后来不再做梦，是大道没有施行的征兆。看“甚矣”“不复”的语气，正是有这种心，正是要有所作为。【《子曰甚矣》章】

我凡是与朱熹、陆九渊两派的讲学先生谈论周公、孔子的三物之道，就说要从六艺入手，没有不举出本章“游于艺”作为辩论把柄的。他们也不是真的志于道、据于德、依于仁之后才学艺，只是认为艺学是切实下手的功夫，他们不肯放下高谈阔论的空架子，去做这种下学的事，而且用道德仁义来糊弄念头、口头、笔头，自己涂抹，并与朋友弟子互相涂抹。我对他们说：古代圣人施行教化，六岁就教数数和方名，七岁就教辨别，八岁就教谦让，九岁教数数和日期，十岁学书写计算、幼年礼仪，十三岁学音乐舞蹈，学射箭驾车，二十岁学礼。又说“博学”，兵、农、水利、火攻、工、虞等没有不学的，明确记载在《内则》中，这是志于道的初期就已经精通艺学。孔子正担心德立仁熟之后就把艺看作粗浅的痕迹，不再理会，所以又说个“游于艺”，大概就像游玩景致，不太费力罢了。三物之学，贯穿始终，不相分离。【《子曰志于道》章】

“十脡为束”“礼至薄”的解释，最可笑。朱子没看见过猪吗？十脡，是半头猪了，有什么“至薄”的呢？而且“自行束修”这四个字的口吻完全不像，应当是希望人自行约束修饬，以求上进的意思。又见古《周书》太王迁岐时，豳人束修跟随的有三千人。这是各备十脡肉干来跟随吗？【《子曰自行束修》章】

玩味“子于是日哭，则不歌”，可见孔子平日曾经唱歌。又看礼说：“里有丧，君子不巷歌。”可见里无丧，君子也在街巷唱歌。后儒不要说没有作用气象，也成了木偶了，真可叹。【《子于是日哭》节】

《鲁论》诸贤，善于观察圣人，事无巨细，无不详细记载，真有功于我们万世后学。此处记载孔子“慎战”，必定孔子也曾临阵。又证明孔子自己说“我战则克”，是我孔子不仅作战，而且善于作战，明白了。到了孟子传道，已经似乎稍有偏差。流至汉、宋儒，峨冠博带，空谈袖手，习成妇人女子态，还是孔门之儒吗？熟视后世书生，岂止太息，真堪痛哭！【《子之所慎》章】

过了两千年而孔子闻韶，还能移情如此，如同亲身登上虞廷、亲炙舜夔一样，是因为音器尚存。我们空自扼腕了。通天的罪过，汉、宋儒应当与秦始皇分担。【《子在齐闻韶》章】

“五十学易”，自然应当主张“大衍”说，竟然〇〇毁作“卒”，荒谬得很。学易自然是谨慎于神谋，以卦取义，以爻处世，所谓“君子时中”也。如果像后世读讲而冒称学易，虽然百倍其功，怎么能减少一个人的过错呢？【《子曰加我数年》章】

上文说：“子所雅言，诗、书、执礼”了。何必又赘述“皆雅言”一句呢？记录者正怕人呆板，把孔子认作后世经生那样，所以又加这一句，犹言却都是常常语，谓不拘称引与否，皆此义耳。诗、书之理原本执不得，执则害事；礼则是一定制度，确乎规矩，必要执定，不执则失了。我一生勉力，在此一字，但恐

译年纪衰老，精力懈怠，正希望朋友们能匡正扶持罢了。朱注说“不仅仅是诵读讲解而已”，难道《诗》《书》就只是诵读讲解而已吗？程子的注既然知道“性道”是不可听闻的，然而这一派却都喜欢谈论性道，这是为什么呢？我因此说：宋儒的主意错了，他们说的不对的地方没有用，对的地方也没有用。【“子所雅言”章】

译钓鱼射鸟，不过是小事罢了，但也足以看出我们的圣人只是顺应其中。世人残酷杀害、贪婪索取，把万物生命看得如同草芥，这是不对的；佛教徒大肆宣扬慈悲，一辈子不杀生，这也是不对的。天地间的大义，在于用低贱的供养高贵的，用愚钝的养育灵秀的，这是适宜的。如果推演佛教的意思，五谷也是生命，难道人和物也不吃了吗？这就断绝了人类了。先王进行田猎，也是不得不借助禽兽这些愚钝的生物，来练习强救人民、保卫人民的事情。【“子钓”章】

这是圣人当时的话罢了，朱子常常用文人的眼光去看经书，就敢颠倒涂改，可以说是非常自以为是了。试看这一节的语气，圣人的眉目就在眼前，何必劳神改动呢？【“子曰与其进也”节】

修己问：“仁是心的德性，一有欲望便在心里，是这样吗？”我说：“只因为程、朱那样看，仁人也都那样看。至于我，则看到心和身，是一体的。你想尽孝，孝就达到了极致；你想尽悌，悌就达到了极致，这是心呢，还是身呢？”【“子曰仁远乎哉”章】

泰伯

注中引用《春秋传》，我认为《春秋传》必定是因为《诗经》中有“自太王，实始翦商”这两句话，而附会出一段事情罢了。古公亶父处在武丁中兴之后，商朝的道统正兴盛，却被狄人摧残，迁徙到岐州，潜伏栖息，在荒野中艰难创业。在艰难困苦的时候，却妄想翦灭商朝，不仅不仁不义，也几乎可以说是疯狂失心疯了。所谓“实始翦商”，是说太王迁居岐地，国家开始逐渐壮大，最终成就了王业，也就是所谓的“肇基王迹”。有人说：“汉高祖游览咸阳，身无寸土，看见秦帝出行，感叹说：‘大丈夫应当像这样。’英雄的志向，本来不可测度。”我认为太王即使有这种心思，也不过是家人父子间的一句空谈罢了，本来没有翦灭商朝的实事，泰伯听从什么？况且他父亲凭空说一句话，泰伯就真的认为商朝可以翦灭，逃到荆蛮去让位给商朝，泰伯是痴儿吗？堂堂商朝，一百多年安然无恙，过了三四代才属于周朝。用完全没有迹象、没有鼻子（指无中生有）的事情，称颂他把天下让给商朝，归于至德，还不止一次，而且说“三次让位”，孔子是说胡话吗？这断定主要是让位给弟弟无疑，人们只知道他遵从父命让出国君之位，事情同伯夷一样。我的夫子仰见泰伯当时的德行，结合观察后来武王的事情，认为泰伯如果不让位给弟弟，那么拥有天下的必定是泰伯了。人们能够称颂的，只是说他把国家让给弟弟罢了，哪里知道他却把天下让给了弟弟、让给了侄孙呢？他第一次让国，百姓能够称颂；他“三次把天下让出，百姓没有可称颂的”。德行达到没有可称颂的地步，真是至德啊！不是我的夫子，谁能了解得这么深而相信得这么真呢？【“子曰泰伯”章】

圣人说话，门人记录下来，一时之间不妨分成两三段，一件事不妨说三两次。这一章的胡乱合并与分割，“昼寝”章中的“子曰”、孟子感叹王子章中的“孟子曰”，都被注家认为是“衍文”，只是因为宋人用自己著作文字的标准去衡量圣贤言语的缘故。至于因为“慎终追远”相类似，竟然加上书上没有的话，而当作曾子的话，更加愚妄可笑了。【“君子笃于亲”节】

捷是武伯的儿子，他家三代亲近圣贤，也值得称道了。【“孟敬子问之”节】

甲子年三月三日讲这一章，对颜士侯说：“做学问要知道时势。像这一章，应当知道春秋时圣贤之道尚未晦暗，天下的学者、朝廷的百官都能料理兵、农、礼、乐等事务，执政者只要能把握大体，凡事自然妥当。敬子必定喜欢琐碎细小，所以曾子告诉他持身临人的要点。像孔门三千人都已经习惯六艺，兵农素来娴熟，所以夫子点拨他，说‘君子多乎哉？’如果像今天圣道成法扫地无存，学者尚且不知道笾豆是什么东西，难道还能这样说吗？”

平生最讨厌宋儒在圣贤书中没有的地方，添插自己的意思，唯独到了“学者所当操存省察，而不可有造次顚沛之违”这两句话，大喜过望。

“远”如同“远庖厨”的远，是远离它；“近”如同“近之则不孙”的近，是亲近它。这个远，这个近，有功夫，有力量。【“君子所贵乎道者三”节】

孔子不可及了，只领会这一章和孟子“以齐王犹反手”，曾子、孟子的本领是怎样的？而后世无用的腐儒，他们怎么可以假托冒认“道学”二字呢？【“曾子曰可以托六尺之孤”章】

“兴”曾经得益于诗，“立”曾经得益于礼，“成”曾经得益于乐，并非一定从诗中得到“兴”，从礼中得到“立”，从乐中得到“成”。如果这样，那么尧、舜以前就没有兴、立、成的学德了。注中三处说“必于此而得之”，不是太痴傻了吗？况且夫子的时候，所谓的诗，用在乡间，用在邦国，用在朝廷宗庙，没有地方不歌唱，没有人不歌唱。其中的美刺，歌唱和聆听都足以激发善念。所谓的礼乐，上自朝廷，下至里巷，少自孩童，长至壮老，没有人不学习，没有时候不行用，其中的经曲、进退、声容、舞奏，都足以巩固人的身心，化育人的性情。现在宋、元、明的儒者，把先王的遗迹一举而全部空无

译把所谓的诗、礼、乐聚集天下人才，让他们归于诵读、讲习和著述，像这样却想着振兴、建立和成就，这真比缘木求鱼还要严重啊。唉，可悲啊！如今的灾难正猛烈而尚未达到极点。唉，可惧啊！

译大凡古人所说的“道”和“学”，后世已经废弃丧失得差不多了。大凡汉代儒者与老子、佛家所说的“道”和“学”，后世的人家都知道，人们也习惯于它。如果真有坚定的志向，要接续这两千年中断的学术脉络，去践行二帝、三王、周公、孔子的学问，阐明二帝、三王、周公、孔子的道理，那么一定要像厌恶淫靡的声音和色彩那样厌恶后世的学问和道理，像清除杂草荆棘那样清除它们，而切实地学习古人的学问，探求古人的道理，这才可以称为“道学先生”，这才可以上溯古人而让他们点头赞许，这才可以下议汉代儒者、辟斥老子和佛家而让他们低头认输。至于那些谈论古人的道理和学问，只是徒然多一声赞叹羡慕，考察他自身的学问教化，却完全看不到古人的事迹和功绩；或者拿后世的道理和学问来肆意压制别人，考察他自身的学问教化，仍然不出后世的行事和功绩，这还能叫“道”吗？这还能叫“学”吗？所以我对于宋代的那些道学先生不能没有疑惑，而没有闲暇去深入责备他们。我对于老子和佛家虽然厌恶并清除得差不多了，但对于汉代儒者的弊端还没有完全摆脱，二帝、三王、周公、孔子的道理和学问丝毫也没有着落，怎么能免于后世对我的哀叹呢！【《论语·为政》“子曰兴于诗”章】

“民可使由”的解说见《存学编》。【《论语·泰伯》“子曰民可使由”章】

却有骄傲而不吝啬、吝啬而不骄傲的人，而且很多。【《论语·泰伯》“子曰如有周公”章】

我曾经和法干讨论这一章最难理解的道理，因为古人的学问，都是做礼、乐、射、御的功夫，经过三年之久，就形成了许多经世济民的才能，很少有不想得到回报的。如果后世的学问，即使终身不能做官，也是容易的事情。

“三年学习”就是自己不去求取俸禄，人们看到他礼、乐、兵、农的学问成了一个完整的体系，也一定会推举他以至于做官了。“不至于做官”的人，不仅纯心向道，而且必定有许多韬光养晦、暗中修习的意思，真正可以说是默识的学问，不显扬的德行，所以不容易得到啊。【《论语·宪问》“子曰三年学”章】

笃信而不好学，是好古而不敏捷地探求，虽然信念很坚定，最终在自身没有实际的收获，从哪里得到发挥作用的地方呢？注解说“或许不是正道”，毕竟是指通过学问来明理的话头。【《论语·阳货》“子曰笃信好学”章】

有道是指天下人知道重视我的道，无道是指天下人不知道重视我的道。旧解把“有道”解释为政治清明或君臣贤良的时候，“无道”解释为离乱之世或骄横谄媚的时候。不知道在夏桀荼毒百姓正烈、殷纣暴政正盛的时候，只要有三次使者聘请的汤、后车载我的文王，伊尹、姜尚就出现了。光武帝中兴，二十八位贤才汇聚征召，只是不知道以父事之、以兄事之、以师事之；一定要用爵位来笼络、用臣道来压制，严子陵就隐居了。国家有道、无道应该一样看待。【《论语·泰伯》“危邦不入”节】

“不担任那件事”是程子的独特见解。如果我们儒者隐居以求实现志向，凡是兵农礼乐，为君、为相、为各种职官的机宜，哪一件不去理会。观看《大学》以及“知尔何以”、“患所以立”等章节自然明白。没有志向的小儒、钻研章句和禅寂之士，不能借这个来掩饰他们的浅陋。【《论语·泰伯》“子曰不在其位”章】

“侗”，从同、人，说他的才能没有过人之处，犹如说平庸大众，应当解释为无能。“悾悾”，从空、心，说他心中空空，一无所见，应当解释为无知。注解说似乎有误。所以梅氏《字汇》对于“侗”依据朱熹的批注解释为“无知”，又说人未成器，说无能。对于“悾悾”则直接解释为“无知”，也不依据注说了。【《论语·子路》“子曰狂而不直”章】

我们如果能认取“焕乎”的文章是什么事物、是什么景象，那么不仅八股帖括、唐宋八大家的古文不是文章，即使四书、五经也只是记载这些文章的册籍，并且不可以说“文”了。【《论语·泰伯》“焕乎”句】

魏国徐干《齐都赋》：“雕琢有章，灼烂明焕，生民以来，不是我所见到的。”【《论语·泰伯》“巍巍乎”节】

有人问：“作为人臣而拥有天下三分的土地，还称为至德吗？以纣王的凶暴，肯听任他有二心而不嫉妒愤怒争夺吗？”我说：“起初，因为一句话愤怒而把他囚禁在羑里七年，纣王难道不是嫉妒愤怒的人吗？但是释放囚禁后感激他天王圣明的心。洛西的进献，相信他没有其他企图，借给他九锡，让他征伐叛乱讨伐暴政。文王又命令归还自己六州奉王命，供给赋税如常。纣王又日日昏醉在酒色中，也不觉得失去了二州。文王的广大包容曲意成全，善于处理也可以想见，然而也就在他可以取而不取称为‘至德’罢了，必定是文王当时还将就曲意成全得去。如果到了杀叔父、奴役亲臣，四海切齿，万民深恨，文王怎么能停止呢？观看告诫武王时，到了不要怀疑的地步。武王说：‘文考严肃奉行天威，大功业尚未完成。’心事可见，不一定最终不取才是至德。”【《论语·泰伯》“三分天下”节】

这一章适宜绘出一个“中”字，那么看见字字皆中。后来胡一桂解出一个“孝”字，那么又看见字字皆孝了。可见圣人言语，道理无穷；任凭人会心，种种皆出。所以说：有训不如无训，有诂不如无诃。尔俨问：“如果没有注，人从哪里解悟？”我说：“汉、宋诸先生只要解悟，教人望世也祇

译为了让人理解明白，所以耗尽一生的心力去作注疏、作集注。圣人讲出来，只是让人去实践实行，不是让人去理解明白。天下人都去实践实行，完全不去理解明白，这是道在天下显明。天下人都去理解明白，完全不去实践实行，这是道在天下晦暗。道在天下显明，尧、舜时代的百姓不识不知，孔子门下三千弟子也没有听说过性道；道在天下晦暗，如今世家讲学而人们去理解明白。」【「子曰禹」章】

译子罕

自幼遵循朱注读书，为他印定的三件“罕言”已经看过了。忽然想到“利”字下面的两个“与”字不可忽略，这是不把利与命混为一谈，不把利与仁混为一谈，因为贪图利益就不接受天命，追求富贵就不仁义。然而称之为“罕言”，却也是有时对贪图利益的人讲天命、讲天理。【“子罕言”章】

这一章世人失去了原本的解释。看来四书中称颂圣人的，只有党人赞美的话，宛然是夫子赞颂尧“伟大啊，百姓无法用言语形容”的口吻。夫子听到后不敢当，所以特意说这话来推辞这种称颂。朱注中“听到别人赞誉自己，用谦逊来承接”非常正确，但前一段不该加一个“惜”字。后世“学问不贵在广博”等说法，都是梦呓般的误解。【“达巷党人”章】

“绝”，是深深厌恶并彻底断绝的意思。四个“毋”字正是“绝”字的力度。意、必、固、我这四者，产生在心里就损害品德，表现在事情上就危害政治。我对自己修养、教导别人都痛恨它们、断绝它们。把“毋”改为“无”，似乎不符合本意。【“子绝四”章】

礼乐制度就是道了。先生们为何抛弃孔门的学习实践而另外有道呢？“文”难道会失传吗？夫子直接以“斯文”自任，断定天意重视斯文，便断定相信自己的不死，正是自任、自信的地方。而把文当作谦辞，又可见朱先生轻视道的作用。唉！哪里知道离开文就没有道呢？【“子畏于匡”章】

“固”，是已然之辞。“殆”，是未然之辞。一句话中不应如此矛盾，况且“天纵之”三个字已经极度推崇无以复加，不应再下疑似之语。我妄自认为是将帅的将，说是天纵的大圣，总领群圣的人。孟子中“端木子见礼知政”一节明明自下这两个字的注脚，由人妄自揣测不得。【“子贡曰固天纵之”节】

这一章解释者多落入禅宗，或以“空空”归属于鄙夫。我看见鄙夫已经是指无知之人说了，“空空”句正应无知，犹言我有知识吗？我实在无知。如果有像无知的鄙夫来问我一件事，我心里却也无个见解，“空空如也”，和他一样。只是他所问的原中有两端，我根据他所叩问的竭尽所能回答，人便认为我有知，其实原无甚见解。

譬如我本无物，有人持一袋来讨要，我就他袋中所有，用手拍几下，让它出来给他去，人便当我有东西，其实我没有。【“子曰吾有知乎哉”章】

看圣人之心随触便动，只因是个活心，见到可喜的就喜，见到可怒的就怒，推而至于万应曲当，天下归顺于仁，总是个活心。宋儒辄说不被事物所胜，以“呼人不至，声音不加大”、“远近一般缓走”来状德行，恐怕正是我所说的禅家死其心。【“子见齐衰者”章】

这一章幸有颜子自叙出博文约礼，将夫子的道、教与颜子的学前后都有落脚点了。不然，落入宋儒的口笔，几乎满纸都是禅宗。【“夫子循循然”章】

侯注“博文”胜过前朱注“文无不考”。【“夫子循循然”章】

既然知道颜子称圣人最切当。圣人教人只有这两件事，先生们为何不以兵农礼乐等文、冠婚丧祭等理，自己博自己约，博人约人也？无他，他们的文不是孔门的文，他们的礼不是孔门的礼；他们的博不是孔门的博，他们的约不是孔门的约。何以证明？看注中“高坚前后，语道体”、“无方体”之言，博文“知古今”，约礼“尊所闻”等，可知矣。【“欲罢不能”节】

到底是读书讲究上看“博文”。【批“欲罢不能”节注“使我知古今”句】

我闻老友陈戆庵说：“葛屺瞻解贾为商贾之贾，读音古，非价，似有意味。”【“子贡曰有美玉于斯”章】

看圣人于出入死丧最平常事，都看得很难做到。“不为酒困”，更属细碎，也觉未有诸己。吾辈亦知所用力了。彼仙、禅、宋儒，对此真是天壤之别。【“子曰出则事公卿”章】

“三达德”上自天子，下至庶人，大而谋王定国安邦，小而庄农商贾，都缺它不得。试观汉高祖张文成便是知者不惑，萧文终便是仁者不忧，韩淮阴便是勇者不惧，缺一不成西汉二百年世道。后汉昭帝孔明知也，蒋、费仁，关、张勇缺一不成鼎足事业。递至百职居官，学者进德，农成佳禾，商聚财货都须一段识见、一段包涵、一段勇气方能做得去。看到“学之序”句，止觉腐气扑人，良由误传孔门家法，不怪误看孔子话头。【“子曰知者不惑”章】

乡党

观孔子之处乡党，与舜居深山之中一般气象，吾人之居乡里，多少

译自认为贤能、自认为聪明，不安于乡人的本分，这确实是小家子气的做派。羞死人了，羞死人了！【出自《论语·乡党》篇】

译看“与上大夫交谈时，言辞恳切正直”，结合前面“出门便侍奉公卿”，那么薛文清公对待三杨的态度，自然是贤者的一种过失。【“朝与下大夫言”一节】

踧，字汇切音同，读作感。北韵切，读作秀。踖，字汇资昔切，读作积，注音为祭。【“君在踧踖如也”一节】

襜，蚩占切，读作谄的平声。又昌艳切，读作去声。【“揖所与立”一节】

我曾经说过，《乡党》篇详细记载了孔子在鲁国国君面前竭尽礼数的地方，这不过是臣子平常的举动，但降龙伏虎的手段就在其中。只看那几处“脸色庄重”，“脚步急促”，“身体恭敬”，“恭敬谨慎”，便使满朝臣工都感到惊动，共同知道哀公、定公是我的君主，即使是三家老奸也不由得逐渐革除非分之想，束手接受教化，愿意毁掉三都了。三个月的神妙教化，真是奇异的政治才能，却从最平常的地方做起。可惜哀公、定公没有成就霸业的福气，女乐一接受，就把弥天的事业顿时化为灰尘了。【“入公门”一节】

过位，门内屏风外，应当是闰月国君听政所到的地方，平日则是虚位。【“过位”一节】

我问修己：“深青带红的颜色为何要装饰斋戒的服装？”他回答：“不知道。”我说：“深青，属阴；扬赤，属阳。斋戒用来交接神灵，取的是幽明相交的意思。緅，根据《考工记》五入为緅，用来装饰练衣，象征小祥祭。”又问：“为何不施用于其他地方，只用来镶边领口？”他回答说：“或许是用以统领其服装。”我说：“不是这样。人的一身，阴气到颈部就回转，头部为纯阳，装饰领口也是取阴阳相交、吉凶相交的意义。”【“君子不以绀緅饰”一节】

红紫不用于便服，大概礼服中也有使用红紫的地方。如唐代制度，贵臣制服穿紫袍。注解说：“不用于朝祭之服”，恐怕未必一定如此。【“红紫不以为亵服”一节】

“除去丧期没有什么不佩戴的”，没有缘故玉不离身，觿砺、刀锥、决拾都佩戴，那么圣人本来崇尚礼文、办理百事。历代大儒，只戴冠系带，静坐读讲，竟然完全不见这一节以及短右袂、执御、执射等记载，又是为什么呢？唉，百姓真是不幸啊。【“去丧无所不佩”一节】

粮食取精，肉切取细，饮食之人既专门贪图悦口，矫情之士又故意崇尚粗粝，而断绝精腻。“不厌”二字画出了中庸的心法，记录者多么善于传达圣人的意思啊！注末二语得之。【“食不厌精”一节】

我曾经限酒七年，饮酒不超过三盏。“量”这一个字，古人想必也有各自定下限额的。只有孔子“从心所欲，不越规矩”，然而门人看见，认为“没有定量，不超过限度”，孔子自己看则说“不被酒困扰，有什么难的呢？”饮酒虽是平常小节，其意义很精微，其功效很细微，又有什么事可以忽视呢？【“肉虽多”一节】

买酒、买肉干，孔子所不吃的，而现在丁祭反而以病沽屠，深可叹啊！只有敝邑执事有专酿生，还可以说是饩羊一端之存也。【“沽酒市脯”一节】

瓜当如字。大概春秋之末，士人习俗崇尚文饰，断无饮食不祭之礼，只是祭祀成为具文，不致敬意。孔子异人处在“斋戒如”，不在祭。【“虽疏食”一节】

这一举动，遵古礼也，安顿先灵五祀也，尽主道也，各种意义都有。然而乡人久行成套，习而不察，未必不视为游戏。得到朝服一立人，将耳目一新，先王古复明，其移风易俗大手段具此也。【“乡人傩”一节】

正席想是正顿之正，在家非在君主前也，而必正君主前所立之席，其敬君主何如也！【“君赐食”一节】

圣人见凶服便式，见负版便式，大概万物一体之怀，有触便动，所以凡见可敬可矜皆变也。元是小人，无万物一体意思，只妄学孔子眼前小节之二，如见瞽起式，凶服式，见羔裘玄冠不吊，变食迁坐之类。常对朋友说：“人不学圣人，其弊有二：一在望圣人的大德不敢为，说这是圣人的事，非常人所能及；一在忽圣人的小节不屑为，说圣人不在是，为之岂便是圣？元的愚劣不谓是也，大德的高远虽不能及，且学其一二卑近者。”【“见齐衰者”一节】

这三句话正如宋儒所称“如泥塑人光景。”诗云“倚重较兮”，此之谓也。

“不亲指”者，谓虽有当指示事物，也令参仆从者指示之，不亲手自指也。【“车中”一节】

四书正误卷四 论语下

先进

我的朋友陈翁戆庵述旧解曰：“先辈于礼乐一段质朴意思，还是无位的野存着；后辈华靡光景，都是有位的君干的。所谓‘礼失而求诸野’也。”

问修己：“‘礼乐不可斯须去身’，夫子何日不用礼乐，怎说‘如用之’？”对：“不解。”予曰：“是就出身行政

译关于用礼乐教化百姓、形成风俗的说法，圣人斟酌采纳其中的道理，以此来挽救文饰过度而实质不足的弊端。到了当今世道，礼乐已经荡然无存，不用说那先进时代文质相宜的风尚已不可见，就是想求得如周代末年那样文饰超过实质、仅存一点形式上的礼仪，又哪里能得到呢？元与法干两家努力践行一两项礼仪的粗浅形式，音乐却终究无法听到了。令人悲伤啊！」【出自《论语·先进》篇】

译试看孔子门下对人才的品评，可以见到孔子的教化，也可以领悟我们治学的道理。等到拘泥于章句、崇尚静坐的儒者兴起，孔子的道就衰亡了。不仅道德品行、政事才能完全不可问津，就连言语、文学也只在纸面上空谈，不再是孔子门下的旧貌了。

孔子教导人，根据每个人的资质因材施教，哪里不能体现出来呢？但先生们只教人静坐、读书，不仅孔子的教化无法见到，天下的才能从此都被误导了。【「德行」节】

孔子对亲授门徒不称字，此处子骞恐怕有误。篇首胡氏依据「侍侧」章直接称「闵子」，怀疑是闵子的门人所记录，这比较接近事实。

查《字汇》：闲，是阻隔的意思。又，用计谋离间敌人叫做行闲。大概别人的孝行，得到父母兄弟称赞容易，得到外人称赞难。闵子的孝行，外人都称赞，偏偏父母兄弟不称孝，曾经被父母兄弟的话所阻隔，甚至外人称孝，一家人反而说不孝。经过离间之后，感化得一家人慈爱，人们才不被他家人的话所阻隔了。胡氏的注解领会不够透彻。【「子曰孝哉」章】

南容先生反复诵读白圭之辞，必定不只是口头上的反复诵读，一定是切实地反复践行。如果我每天反复诵读四箴，而整天荒废，不见丝毫进步，那又有什么用呢？

《家语》记载圣贤的事迹，《论语》记载圣贤的言论。宋儒表彰《论语》以及《大学》《中庸》《孟子》，却唯独对《家语》全不提及，不仅仅是重视言论而轻视事迹。因为言论可以含糊推脱，事迹不能将就冒认。如果一旦表彰，恐怕人们拿圣贤的事迹一印证，我就不能算是大儒了。五经中唯独对《礼》有所省略，也是这个意思。【「南容三复白圭」章】

颜无繇深信夫子爱护弟子很深，所以敢请求车子，但不知道以义来爱护才是深，不是仅仅厚待而已。

颜路请求车子，正和冉有请求粟米、五秉一样见解，这是圣人与贤人分别的地方。贤人凡事有心往厚实处做，圣人则该厚就厚，该薄就薄，只是平常地去做，所谓「行所无事」也。【「颜路请求子之车」章】

冉有请求粟米，没有如他的意，就按自己的意思给了他五秉；颜路请求车子，没有如他的意，竟然给门人厚葬。圣人也不能强迫人一定听从这样。而期望人过高，责备人过切，适宜人们不亲近接近。向法干对我说：「不借助卜氏，大概这就是夫子能包容三千人的原因。宽宏大量足以容纳，夫子的度量真大啊！」【「门人欲厚葬之」章】

孔子奉行周公的法度来建立教化，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼早就教导了。季路问侍奉鬼神，当必有一种玄虚空泛的想法，不是问祭祀的意思。看下面问死，可知我们夫子以人治人，每天与弟子讲习六德、六行、六艺都来不及，哪有空谈论幽冥之事？宋儒抛弃了孔门的儒业，喜欢讲许多不可见闻的事，所以朱子称赞子路为「切问」，程子称赞夫子为「深告之」。不知道夫子直接截断，正是防备后世流于参杂佛、老的学问。【「季路问事鬼神」章】

真正的盛大音乐，令我百世神往。【「闵子侍侧」章】

查《路史》：长府，是鲁国收藏甲兵的地方。昭公不能忍受季氏的强盛，占据长府将以此图谋季氏。闵子看透鲁国积弱的形势，忽然讨伐大奸必成祸患，所以说：「仍旧贯。」夫子嘉许他见识深远且切中要害。昭公最终占据它导致祸患。

「言必中」，是不轻易说话的人。元的话容易说，他日当国事，必定不能做到言语一定切中要害。【「鲁人为长府」章】

礼说：「君子没有缘故，琴瑟不离身边。」诗说：「琴瑟在御，莫不静好。」可见琴瑟本来是人人常习的技艺，家家常设的器具。我仅能从我的朋友张函白那里学习琴，其他人则十百中不能有一个，而且终身不见。至于瑟，我仅在圣庙丝竹堂、上谷郡庠见过两次，其他人则千万中不见，而且举世无传。只因为世上有著作、静坐之道学，八股、策论之贤人，而孔门的技艺尽亡了。寻求像仲先生那样的瑟，哪里能得到呢！这是我于宋儒独推胡文昭、明儒独推张居正的原因。【「子曰由之瑟」章】

应当说是才气高广的过错，与笃信谨守的不及，其偏离中道，是一样的。「贤智」、「愚不肖」五个字，似乎不稳当。【「子曰过犹不及」节】

富于周公，是说恐怕他富过鲁国。「有大功，位冢宰」似乎不稳当。【「季氏富于周公」节】

「非吾徒」是深加罪责的话，让「小子鸣鼓而攻」，是为了明证其罪，哪有许多婉转？【「子曰非吾徒也」节

王法干说：「『不践迹，亦不入于室』两句，一气画出一个善人来。注『虽不必践旧迹，而自不作恶』，多转了。」我说：「昨天说时习便悦，朋来便乐。昨晚习礼，悦吗，乐吗？不知道童子辈懂得什么道理得于心，懂得什么善及人，信从者众，说乐将只在吾辈吗？总

译至于这一点，程颐和朱熹两位先生未曾体验过这种滋味。因此，经书不必费力去训诂注释。

译明明“践迹”是“入室”的真正门径、真正步法，先生们为何不在周公、孔子的“三物”上落脚呢？读到讲到“践迹”时，难道就不思考什么是“迹”、什么是“践”吗？【“子张问善人之道”章】

修己问：“有父兄在世，禀承命令而行，似乎显得拘束。解释家说：有父兄的家法，子弟不得擅自按自己的意思行事。即使行事，后来或许招致谴责不悦，怎能不审慎衡量？怎能不禁忌畏惧谦让？怎能不沉默隐藏等待时机，而可以这样行事、敢于这样行事呢？”我说：“这些意思都有。”【“子路问闻斯行诸”章】

“贼夫人之子”大概是说道理未明，德行未立，如漆雕开所说的“我对这个还没有信心”，就让他治理百姓，必定有自欺欺人的地方，并不是说一定要让他先读书。而子路那样说，真像是巧言令色。注释说“不斥责他的错误，而特别厌恶他的巧言令色”最得要领。圈外的范氏注“读了知道，怎么可以不读书？”正是后人的见解，失掉了孔子的宗旨。不知道如果让他做长官，害了别人的子弟，“何必读书，然后为学”这一论断，更害了万世别人的子弟。【“子路使子羔”章】

一种说法认为三个“以”字都作“用”字解，比如“用我”，则有一日之长于你们；老了不堪用了，不用我也罢了，如今只希望你们实行我的道了。“居则曰”【云云】，“则何以”？正是对应上面两个“以”字。【“子曰以吾一日”二节】

看他一句紧似一句，一层难似一层，如何处理，真是大手段，大经纶。孔子只是讥笑他不谦让，本来就没有说他不能。后世儒者全无分毫本领，面对这一章能不汗颜吗？【“子路率尔”节】

我少孙重光说：“可以使百姓有勇气，能攻战，并且知道方略。”也通。【“可使有勇”二句】

孔门继承尧、舜、文、武、周公的学问，原本以协和万邦、辅佐君主达到尧、舜的境界为本等事，所以师生同坐，便筹划应当具备的知识，由、求、赤各自呈现本领，真足以奠定一代之太平，成就唐、虞的事业。但世道衰落运数不好，知己在哪里？只空令人扼腕叹息。被曾点冷眼看出，兵、农、礼、乐都无处安顿，倒不如随时随分，耍乐耍乐，却能自得自遂，将孔子一种济世的热肠殊觉扫兴，所以喟然发叹而赞同他。我的朋友刚主李氏说：“如果像世俗儒者那样解释，就应当欣然作喜，怎么可以喟然发叹？”真是知言啊！理谈到这个地步，宋人“无舍己为人”、“事为之末”等说法，都是梦话了。【“点尔何如”节】

以下都是孔子的话，犹言我讥笑子路，是因为他志向在于治国，而言辞不谦让。你看冉求难道不是治国吗？怎么见得六七十里、五六十里不是国家，只是言辞的谦让罢了。你看公西赤难道不是治国吗？“宗庙会同，不是诸侯而是什么？公西赤做小官，谁能做大官？”也是言辞的谦让罢了。子路言志缺少这种意思，所以讥笑他。这是申明一番。宋人“微问微答”，殊似不通，况且已明言“其言不让”，曾点又有什么可怀疑的？【“曰为国以礼”三节】

程子这段最好。【“唯赤”注“程子曰”首段】

孔子梦寐中常想得到国家而治理它，岂有不取用三子？况且此时师生团坐，“如或知尔，何以”一问，原是商讨治国。宋儒既失掉了孔子的正业，又好牵强圣贤书来迎合己意，况且也不看这一章书全从“应知”一问发起。【“唯赤”注“程子曰”二三段】

颜渊

按“克”，古训为能也，胜也，未闻“克去”的解释。“己”，古训为身也，人之对也，未闻“己私”的解释。大概宋儒认为气质有恶，所以视己为私欲，而说克尽，说胜私。不仅自己的耳目口体不能说去掉，说战胜，道理不通；而且明显与下文“由己”相抵触，文辞也悖谬了。孔子如果说能将自己一身都反还于天则之正，便为仁。如果一日能使自己反还天则，则保全其本来性量，自然万物皆备，而天下都归入我的仁中了。为仁全由这个己，而由人吗？颜子请问其目，孔子又告诉他：凡非礼之色，便要自己目作主，不去看，则所看的必在于礼，而己之目复归乎礼了。凡非礼之声，便要自己耳作主，不去听，则所听的必在于礼，而己之耳复归乎礼了。凡非礼之辞，便要自己口作主，不去说，则所说的必在于礼，而己之口复归乎礼了。凡非礼之念、非礼之事，便要自己身心得主，不去动念动行，则所动的必在于礼，而己之身心皆复归乎礼了。耳目口体，发皆中节，一如未发之天则，天下之大本达道都具备于此，正所谓“致中和而天地位万物育”者也，天下归仁又有什么可疑呢！与其仁

译“称其仁”的说法殊为俗鄙且不稳妥，虚妄荒诞而不真实，应当不是我们孔夫子的本意。有人说：“所谓‘胜己’，就是让自己常常能够战胜（私欲），自己常常战胜外在事物的诱惑，以恢复天理的正道，这就叫做仁，这与下文‘由己’、‘四勿’前后贯通一致。”这种解释也讲得通。【“颜渊问仁”章】

译程子在别的地方用“恶”字归结为气质的偏颇，而在《四箴》中却提出了“蔽”、“诱”、“习”三个字，精确而没有弊病，我每每喜爱它，每天反复诵读多次。【《颜渊曰》注《程子四箴》】

前面的解释仅仅与宋人不同罢了。“礼”字终究要解释为“理”，“天下归仁”终究是模糊的。到了乙亥年子月初七的夜晚，我思考着，如果能让自己恢复先王三千三百种礼仪，便算是仁了，岂止是自己做到仁，一旦克制自己使言行符合礼，天下的人都会归向仁，这就是所说的“自身端正，天下的人都会归附”，所说的在天下彰显光明的德行，所说的“统治天下有三件重要的事，其中减少过错”也是这个意思。我又思考：应当与《为邦》章参看。“服用周朝的礼帽”，就是不符合礼的不看。“摒弃郑国的音乐”，就是不符合礼的不听。“远离巧言谄媚的人”，就是不符合礼的不说。“实行夏朝的历法、乘坐殷朝的辂车”，就是不符合礼的不做。“音乐采用《韶》和《舞》”，兼有不符合礼的不看不听的意思。【《颜渊问仁》章】

说到“恢复礼”，就说“天下归仁”。说到“恭敬和推己及人”，就说“邦国和家庭没有怨恨”。说到“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠”，就说“不侮辱人”、“得到众人的拥护”等。这就是所说的本体与作用同出一源，融合外在行为与内在心性的道理。静心一想，惭愧得汗流浃背。【《仲弓问仁》章】

宋代各位先生的学术，既然失去了孔门原有的面貌，流变为训诂，训诂又喜欢插入自己的意思，增添书中没有的内容，使圣贤的书都迎合自己的学术。像这一章哪里曾有“存心”的意思，总在“为之难”这一句里探寻仁人的真精神。大概那些崇尚口舌的人，只是因为不去“做”罢了；那些轻易说话、急躁说话的人，只是因为做起来不难罢了。以自身做不到为耻，自然就不会轻易说话，说话顾及行动，行动顾及说话。君子为什么不笃实呢？这个“难”字就是“先难”的“难”字，所说的努力实行接近于仁，敏捷而谨慎。说话迟缓是求仁的功夫，“为之难”是说话迟缓的功夫。注释说“心常存，所以做事不马虎”，这是在上面又增添了一层，将“整天勤奋做事”、“反复践行道义”等许多着手用力、切身实做的功夫，收束到虚无的一点上，这不是禅宗又是什么？它的错误与孟子《登东山》章前面不看“澜”字，后面不看“成章”，添入一个“有本”的意思相同。【《司马牛问仁》章】

尔俨问：“解释家最后一句有勉励他感动其兄弟的意思，怎么样？”我说：“这是书生说体面话的见解，意思是四海之内的人都可以做兄弟，难道亲兄弟不可感动吗？即使是朱注的‘不以辞害意’、胡注的‘意圆语滞’，都是这个意思。不知道子牛开口就说‘亡’，子夏开口就下‘死生’的断语。大概他的兄弟顽劣邪恶不变，大家都知道了，所以只适合教导他安于命运，只适合教导他广泛交友，不再说感化的事。然而这本书不如书生的意思不在于文辞，卜先生的广泛交友的胸襟早就与宋儒水火不容了！唉，卜先生谨慎遵守而胸襟如此。孔门所崇尚的，不可想象吗？”后来看到又有不同。【《司马牛忧曰》章】

“民信之矣”是说这百姓要把信实教给他们，像使百姓富足、教化百姓之类。“矣”字是对上面两个“足”字而归重语气，犹如说为政之道粮食要充足，军备要充足，至于百姓，则更要信实了。如果解释为“百姓信服于我，不离叛”，那么与“民无信不立”不通，所以朱注前后相左，解释最后一句费了许多力气，终究不像，也说得不简明。刘上玉虽然是文人，也已经见到这一点，但他的说法没有完全阐明，所以我申述它。

修己问：“古代田赋出兵，兵就是民，到哪里去？”我说：“兵，是指车旗甲胄戈矛之类，不是指兵卒，所以注释说‘武备修’。”【《子贡问政》章】

子贡的话与夫子“文质彬彬”章同旨，朱先生便产生驳斥讥讽，为什么呢？【《棘子成曰》章】

鲁国的贫困，是因为三家三分公室而导致的。三家敢于三分公室，是因为鲁国废除了周公的制度，不体恤百姓，百姓不依附而导致的。所以勉力行彻法，那么经界就端正，谷禄就公平，百事都兴起，百姓都知道我们的君主修先行先王的政治以自强，邻国的百姓正且背着孩子而来。像滕文公实行井田制，而从宋国楚国来的人，都愿意成为百姓。何况本国的百姓，有不亲近其上位的呢？此时三家自然应当畏服，而将田禄归还给公室，上下就均衡了。均衡就没有贫困，孔子强化公室抑制私门的大手段隐含而未发。这是彻法实行而百姓富足，三家也不敢让君主不足了。即使世代跋扈，不肯悔改祸患而恃强侮辱君主，不仅公室的百姓知道亲近上位者、为长者效死以保卫上位者，就连三家向来侵夺的邑人也必定不会跟随他们了。看阳虎、公山屡次想要消灭私门依附公室，不可以看见吗？“君主谁与不足”？正因为不听从有子的策略，不实行彻法而使百姓不足，所以主势更加孤立，三家更加放肆凌逼，固然不让君主富足了。即使在朝群臣也望风而倒，不仅通国八九成的臣民都归属私党，就连三家仅存的一二也不认为君主是我的君主了。所以意如驱逐昭公的旧事，又在哀公身上见到了。“君

译“谁比得上知足呢？”有子的言论准确得如同拿着券契一般确凿，圣贤的谋划深远，哪里有什么迂腐呢？只是孟孙、叔孙、季孙三家的耳目遍布朝廷，有子不便彻底洞察，鲁哀公又没有在密室中召见他，让他尽情陈述利害关系。朱熹、杨时的注解含糊不清，没有揭示出其中的大义，因此我简要阐发其主旨。【“哀公问于有若曰”这一章】

译我们这一辈人都应当自我省察。【“子曰是闻也”一节】

我曾用此标准自我省察，对于“质朴正直”这一条，尚能自信一二分；但对于“察言观色，顾虑下属”，却丝毫未能做到，真令人羞愧致死！【“夫达也者”一节】

古时候不仅没有帖括、八大家之类的文章，甚至连汉宋的注疏、章句、语录之类的文章也没有。所谓的文章，不过是《诗》《书》和六艺罢了。《诗》《书》也只是三物的谱录，在会友时同学共同修习，通过礼的陶冶和乐的熏陶，那些有益于人性情、教化人邪僻的地方，都是辅助仁德的事情。“讲学”、“明道”这样的注解，简直是夏虫语冰了。【“曾子曰君子以文会友”一章】

子路

我曾理会过这件事。蒯瞶虽然是罪人之子，但确实是卫灵公的嫡孙，群臣拥立他并无妨碍。只是蒯瞶既然来了，就必须去迎接，没有别的说法。蒯瞶即使有罪，别人可以讨伐他，但辄却不能讨伐他，这就像南子行为淫乱，人人可以诛杀她，但蒯瞶却不能诛杀她一样。如今竟然把祖父当作父亲，把父亲当作贼寇，名分不正到了极点。倘若出公虚心把政事委托给我，我必定至诚恻怛，极力陈述天性，劝他改过并去迎接蒯瞶，自己绑缚请罪。等到蒯瞶进入国都后，我又必定至诚恻怛，极力陈述辄是被群臣所误，拒绝父亲并非他的本心，请求蒯瞶赦免他的罪过，立他为世子，那么父像父、子像子、君像君、臣像臣，卫国的名分就正了。如果像胡氏所说的那样，那么父亲终究不像父亲，儿子终究不像儿子，且问任用夫子的是谁呢？如果是辄任用夫子，那么辄就是夫子的君主。夫子向天王禀告，列举他君主的罪过而废黜他，出公有什么快乐而让圣人做他的臣子呢！不仅夫子先就不臣服，而且形势上也不可能实行。胡氏的话，是周王等待子为政，而不是卫君等待子为政。那种迂腐疏阔、不切合情事，昏庸悖谬、不察伦理的说法，可笑极了。朱子取用并附在此处，大概也是同样无知，而天下人同声称赞为“大手段”，真是奇怪啊！【“子路曰卫君待子而为政”一章】

壬申年四月十五日，给弟子讲完这一章，感叹说：“小人，就是百姓。学种庄稼、学种菜，是百姓做的事。上位者，就是君主和宰相。喜好礼、喜好义、喜好信，是君主和宰相做的事。士，是学习做君主和宰相的人。所以孟子说：‘大人之事备矣。’士喜好大人的事，不但能得到我们境内百姓的敬服和用心，而且四方百姓都会背着孩子前来投奔。后世的士，既不学种庄稼种菜，做小人的事，又不喜好礼、义、信，做大人的事，只好静坐，喜好说话，喜好著书，喜好假借圣人的操存、慎独，做禅宗心头上的工夫，所以不仅我们的百姓不敬服、不用心，而且导致四方的侮辱和祸害一起来到，不忍心再说了。请有心的人睁眼辨别一下，这还是孔门的儒者吗？真的在‘小人’、‘大人’之外，别有一类儒生了。又何必奇怪世人把儒者等同于仙、佛，而并称三教呢！【“樊迟请学稼”一章】

孔门的经学叫做学《诗》，叫做“为”。《周南》《召南》，是学，也是“为”。本来就能兴起、观览、群聚、怨刺，事奉父亲、事奉君主，没有事情不通达，避免了面墙而立的困境。临政出使，有什么施展不开的呢？那些口头诵读的人，虽然多却无用。孔子已经深深哀伤于此，为什么后世都蹈入口诵的弊端，而不思考孔门的学与为呢？难怪世上没有一个真正的儒者了。【“子曰诵诗”一章】

圣贤只要一坐下，就商议兵、农、礼、乐；只要一出行，就商议富民、教民，所谓“行走坐卧，不忘苍生”，这才是孔门的师徒。后世静坐、读书，居家不习兵、农、礼、乐之业，出外不建富民、教民之功，却自称真儒！真儒者，对照孔门，地位在哪里呢？所以说：章句、禅宗之学不熄灭，孔子之道就不彰显。圣人即使复生，也不会改变我的话。【“子适卫”一章】

一年、三年，是孔子的课程，孟子则不敢当此。大国五年，小国七年。许衡是什么人？竟敢冒认，忘了吗！【“子曰苟有用我者”一章】

心神游历于唐、虞、成、康之世了。这“仁”字贯通天地，形成了一个太和。【“子曰如有王者”一章】

“几”，是几微、仅就之辞，是北方方言。燕地人对于事物所争不多，而仅成仅不成的情况，动不动就说“几乎”。“其几也”、“不几乎”，正相呼应。“期”字的训释恐怕不像。【“定公问一言”一章】

为仁的工夫，只有这一章三句话就完备了，最现成，最切实，然而可惜啊。可惜夫子不曾说静坐，不曾说“主一无适之谓敬”！【“樊迟问仁”一章】

看夫子论士与《家语》论儒，可以说详尽极了。为什么不及静坐、读讲、著书的士、儒呢？况且“行己有耻”，必定兼有“不辱君命”，那么本体、作用必定不缺一。后儒冒认“行己”一句，认为可以混淆，对“不辱君命”全不做工夫，全不挂在嘴边。这难道不是孔门士之外的士，儒之外的儒吗？举世不觉悟，因此灭圣道，误苍生，到了这种极点。曾问一个秀才说：“你看今世还有一位儒者吗？”回答说：

译“没有这样的人了。”唉，到了天下没有一个儒者的地步，还沿着静坐、讲学的老路而不改变吗？可以醒悟了！【“子贡问曰”这一节】

译斗用来量粟，筲用来盛水。斗筲这类人，不过是说他们是只知饮食的人罢了，并非说他们器量狭小。【“曰今之从政者”一节】

看“必也”这两个字，是孔子将全部期望托付给这两种人的意思。朱注从头到尾都在贬抑，似乎看不出孔子的本意。我的浅见认为，“狂者进取”是描述他们那种勇敢有为的精神。凡是存心做事，都要向前铺张去做，常常打起精神，所以叫作“进”。凡是追求道德、人物、功名事业，喜欢提挈到手做一番，所以叫作“取”。每喜欢进而不喜欢退，每喜欢取而不喜欢舍。偶尔有退的时候，也是进的地方；舍的时候，也是取的地方，这才是“狂者”的真面目。进而效法古人，只是其中一种意思罢了。“狷者有所不为”是描述他们那种谨慎方正的精神。凡是存心做事，都向里收敛，将来常常把住门栏，别说非道、非义的事坚决不做，即使遇到人物，也好像有不愿轻交、不愿结交、不敢结交的意思。即使遇到道德功名事业，也好像有不愿轻做、不愿做、不敢做的意思。所以叫作“有所不为”。当他进取的时候，也喜欢急流勇退；当他获取的时候，却也能舍弃便舍弃，这才是“狷者”的真面目。“守有余”只是其中一种意思罢了。天地间只有这两种人遇到大圣人济世，才能被鼓动起来，被造就成功，被驾驭得力。虽然不及“中行”那样稳当，但都可以同心协力，有益于百姓，辅佐扶持气运。如果得不到大圣人济世，自己身处上位或下位，也能鼓动人，造就人，驾驭人，虽然不及“中行”那样没有破绽，但也能够各成局面，领袖一时。总之，除了中行之外，只有这两种人，再没有其他的圣贤，也没有其他的豪杰了。这一节书关系重大。朱注只觉得酸腐，或许是我的心意悖谬吧。【“子曰不得中行”一章】

观察孔子关于好恶的论述，我们应当知道如何立身了。【“子贡问曰乡人”一章】

春秋时期已经出现了战国的端倪。诸侯与其臣子日夜谋划，都致力于征伐，处士也在杀人的伎俩上做学问，每天训练百姓坐作击刺，以求逞其坚利。孔子满眼看到的都是杀机，特地提出善人的治理，用一剂仁慈的凉药，来解除满世戈戟的热毒。这个意思在“善人为邦”一章中更明确，但那一章是要用百年的仁政来化解杀运，这里则是说仁慈治国也可以自强。“亦可即”三个字，包含了许多的引喻至意。【“子曰善人教民”一章】

宪问

壬申年初夏讲解这一章时说：“国家有道，不能辅佐君主恩泽百姓，达到唐尧虞舜那样的治世，却只吃俸禄；国家无道，不能救济危难扶危救急，保全社稷，却只吃俸禄，这是非常可耻的。”严氏举出朱注中“无道独”作为疑问。我说：“看两个‘谷’字，是说在位做臣子的，说不得‘独’。况且进原子于有为，我们儒者难道只能在有道时有所作为，不能在乱世有所作为吗？”【“宪问耻”一章】

应当以“俱不得其死”为一句，“然”字属下句，与“若由也”一句不同。那是预料未发生之事的口气，这里是叙述已经发生的古案。【“南宫适”一章】

我曾经喜爱春秋时期的人才，只让位于唐尧虞舜和成周盛世罢了。列国的名卿加上孔门七十子，真可以平定一世，开创数百年的基业，却不使孔子得位统领分布。上天不想平治天下，实在可惜。只看公孙拔是何等的气象！（“拔”字作“枝”，根据朱注改正。）【“子问公叔文子”一章】

春秋世界一片杀机，孔子非常喜爱子产，称为古之遗爱，这里特别称许他是“惠人”。春秋的气数，急需两个字：尊、攘。孔子非常不取子西，非常喜爱管仲，一个“彼”一个“人”，都在一问答间寓含大手段、大拨转。【“或问子产”一章】

吕新吾先生说：夺去伯氏骈邑而无怨恨，就像孔明废徙廖立、李平，等到孔明去世，廖立垂泪，李平病死，佩服他的公正。朱注认为是桓公夺之与管仲，伯氏佩服他的功劳，无怨恨，似乎添出了桓公。【“问管仲”一节】

知、廉、勇、艺，都是世间有用的人才，还必须用礼乐来修饰，才可以称为“成人”。后儒只拿敬静虚的字面做释氏的实际工夫。“不欲”或许可以混赖，“知”、“勇”、“艺”则全不挂口，又将礼陶、乐淑真正下手的地方全不习行，却妄图希求“成人”，大言帝王圣贤。我曾经比作缘木求鱼，且说正是孟子所言“殆有甚焉，后必有灾者”。看今日，不是很明显吗！《癸辛杂识》所载兴老儒沈仲，固然不知是何许人，所说“异时必为国家莫大之祸，不在典午清談之下”，其言如操左券，好眼力。为何天下还昏梦呢！【“子路问成人”一章】

这一节极像子路的话。胡注接近正确。况且明有“曰”字，仍作孔子的话也不像。【“曰今之成人者”一节】

译我曾经喜爱春秋时期的人才，只是略逊于唐尧、虞舜以及成周盛世罢了。各诸侯国的著名卿大夫与孔子门下的七十位贤人合在一起，真可以成就太平盛世，开创数百年的统一基业，却不让孔子获得权位来统领和分配他们。上天不打算让天下太平治理，实在令人惋惜。只要看看公孙拔是何等的气象！（“拔”字当作“枝”，根据朱熹的注释改正。）（《子问公叔文子》章）

译“仲尼之门五尺童子羞称五霸”，不知出自何人之口，记载于哪部书中？而宋儒于是拾取残剩的唾余来粉饰其腐朽平庸、毫无用处的学问。试看我们的孔子极力称赞齐桓公的正道而不诡诈，郑重地赞美管仲的仁德，完全以扶持周王室、拯救百姓为主旨，又不只是感叹羡慕而已。在夹谷会盟、讨伐陈恒这些事上，甚至亲身参与见证。“为东周”这一句话，情意见于辞色之中了。作《春秋》一书，实在是自述其用世之志。觉得“心皆不正”、“彼善于此”等说法，都是多余的废话。倘若程颐、朱熹等先辈生在春秋时代，恐怕早就被孔夫子唾弃了。我曾说霸业就是比王业低一等的事功，霸佐就是比王佐低一等的人品。又曾说宋儒推崇诸葛亮，如果生在同一时代，诸葛亮却会鄙视这些老儒。怎么知道的呢？看《出师表》中痛恨刘繇、王朗的那一段，正是看不上汉代的程、朱。这类话一旦被人听到，就会遭到迂腐儒生的讥讽贬低，指责我崇尚霸气，但我私下自信并不违背孔子。

“五尺之童羞称五霸”出自《春秋繁露》。然而孟子也有话说，仲尼的门徒没有谈论齐桓公、晋文公之事的。

上面那段是李刚主因为我不知“羞称五霸”这句话出自何人、记载于何书，所以提及。我认为：贤人的言论只有五七分道理，应当引用圣人的话来匡正；圣人的言论，不能用贤人的见解去压制。孔子是照耀万世的见识；孟子是一时救弊的言论。孟子尚且不足以称道，何况董仲舒呢？恐怕刚主记录这些，正是见解局限于宋人的地方。我与孟子却有易地皆然的道理。另见。【“子曰晋文公”二章】

从前鲁哀公问：“当今天下的贤君是谁？”孔子回答说：“世上没有这样的人，退一步说，其次大概就是卫灵公吧？”哀公问：“为什么呢？”孔子称赞他任用渠牟、士林国、庆足、史�。后来告诉季康子，又称赞他能任用这三个人。那么我们的孔子如果得到邦国或家族，像渠牟那样的智慧可以治理千乘之国，王孙贾那样的才能可以治理军队，必定不会废弃。朱熹一定要断绝这种关系，陈亮甚至他的弟子张体仁竟然想杀他，宋朝社稷百姓最急需的，有什么比智勇更重要的呢？他们的志向见识也与孔子不同了。【“子言卫灵公”章】

严问：“陈恒是弑君的贼人，史书却记载他的谥号，为什么呢？”我说：“这是谴责齐国人。陈恒是弑君的贼人，已无处容身于天地之间，而齐国没有人能讨伐他，竟然让他终享爵位、正常死亡，又给他谥号，齐国没有人了。所以记载谥号，是讥讽齐国失贼。”【“陈成子”章】

好机会，好手段。可惜哀公没有齐桓公、晋文公那样的福气，徒然让孔子扼腕叹息罢了。【“公曰告夫三子”节】

迂腐到这种地步，难道讲道义就不用力了吗？况且为了鼓舞哀公的气势，安定哀公的胆量，尤其应当这样说。

怪不得各位先生不做尊宋攘夷、复雠雪耻的功业，把它指为“余事”罢了。请问什么才是正事？妄谬不通到这种地步。

陈恒积恶，上弑其君，全国臣民没有敢过问的，那么他的权势兵甲之强可想而知了。孔子只是一个致仕的老大夫，如何能“先发后闻”？胡氏的傻话，朱子采纳入注，都可笑可悲了。程、朱迂腐愚谬，不足以致用，于此可见。【“之三子告”注】

不敢说没有过错，只求少有过错，并且连少有过错也不敢自保，尚且觉得未能做到，与我们的孔子“可无大过”、“未能一焉”一般小心，一般虚心，与后儒愚妄骄傲自以为是，其所著述，辄自谓“增减一字不得”者，其心量相差如何呢！【“孔子与之坐”节】

“方”字从一从丨。一，东西也；丨，南北也。四面见刀则方正矣，犹如礼中所说的方物。子贡喜欢用方正的标准去裁正他人，就是孔子所说的“好与不如己者处”，孟子所说的“好为人师”也。孔子教导他说：“赐啊，你喜欢纠正别人。你自己成就德行而贤明吗？我尚且自顾不暇，哪里有空去纠正别人呢？”宋家各位先生及我辈正坐此病，见到毛病不自省，见到方正不肯信服，于是训解为“比人物，较短长”，不知古人原有此解否？【“子贡方人”章】

“作”，兴起也，而称之为隐，将仕者谓之伏乎？恐怕“作”字无“隐去”之解，还训创起、始立、著撰等意为妥。言创作者已七人矣，何必再作，只传述古人所有而习行之，足矣。（意思是：创作的人已经有七个了，何必再创作呢，只传述古人已有的东西并加以实行，就足够了。）【“子曰作者七人矣”章】

晨门聪明，一句话道出孔子心事。孔子真是“知其不可而为之”者。若沮溺辈，见得不可为便罢手。（意思是：像长沮、桀溺这样的人，看到事情不可为就放手不干了。）孔子明知不可为，只是不能已。（意思是：孔子明知事情不可为，只是不能停止。）见“龙之在田”与九三之“干干终日”、九五之“云行雨施”同一忧劳，济不济非所计也，（意思是：看到“龙在田”与九三的“终日干干”、九五的“云行雨施”有着同样的忧劳，成功与否不是他所计较的，）岂可与“潜龙勿用”者同日语哉！（意思是：怎么可以和“潜龙勿用”的人同日而语呢！）【“子路宿于石门”章】

好个荷蒉者，途中听到磬声便知其人，便知其人心事，真非凡人。此雅所谓“凡周之士，不显亦世”

译这（指孔子所代表的道统），是文王、武王所培育留下的遗存之才。一经秦朝焚书，再经汉儒注疏，三经禅宗冲击，四经诗文浸染，便如同牛山被砍伐得光秃秃一般，人才彻底断绝，先王的恩泽也断绝了。想要找一个背着草筐（隐逸）的人，哪里还能得到呢！【「子击磬」章】

译古人都是这样，由此可以观察夏、商、周三代的治道了。大概是因为他们的祖先积德深厚，能维系人心；是因为他们的礼法制度能防范邪恶、明确名分；是因为他们的百官、冢宰都经过选拔而来，可以信赖任用。像后世那样，只会开启篡位的祸端罢了。唉，究竟是谁造成的，使得世道日益衰败呢！【「子张曰书云」章】

“修己以敬”，这一句自身已经包含了全部含义。仲子轻视了“修敬”二字，只把它看作严肃地约束自己，这像是宋儒的做派，所以孔子才进一步说出“以安人”。仲子还看轻了“人”字，孔子才说“以安百姓，尧、舜尚且感到困难”。这三个“以”字大有作用。说到尧、舜，就可见“君子”二字本是君主的本色，不是后世那种专守一途、不旁顾他事，借这个“敬”字来阐发禅宗意趣的儒生所能冒充的。【「子路问君子」章】

卫灵公

孔子门下以兵、农、礼、乐为学业，弟子们记载孔子谨慎对待战争，孔子自己也说“我作战就能取胜”，冉求对季氏说，战法是向仲尼学习的，而且孔子对哀公，也称赞卫灵公在治理军队方面用人得当，难道孔子真的不学习军事吗？不过是偶尔用来矫正他的偏好罢了。后来的儒者拘泥于妇人之仁，便以此作为借口，这是错误的。

严问：“兵、农、礼、乐，是我们儒者的本业。卫灵公既然问作战布阵，孔子为什么不告诉他，却说没有学过呢？”我说：“春秋时期，周代的典章制度尚且还能推行，只是兼并的势头已经逐渐开启。那种争地争城的杀机，君子听到就头痛，看他任用王孙贾，必定已经尽力钻研这一道，孔子又怎忍心助长这种风气呢？况且圣人到了某个国家，值得访求的至理要道很多，而他开口就问作战布阵，可见他不足以实行我的道了。所以‘第二天就离开了’。”【「卫灵公问陈」节】

颜回、曾参以下，端木赐（子贡）是众贤中尤为杰出的人物。而且他年纪已大，最终还认为“多学而识”就是圣人，何况其余六十九位贤人呢？又何况两千九百多名弟子呢？那么他们都以“多学而识”来学习孔子，都以“多学而识”来教导他人，这是显而易见的。这也就是孔子“博文约礼”的成法，必定要学到八九成的程度，孔子才给予指点，端木赐尚未豁然开朗，所以后来因为他问有没有一句话可以终身奉行，孔子才告诉他“恕”字，实际上就是这个意思。那六十九位贤人，两千九百多名弟子，终身在博学中习行。六德、六行、六艺乃至兵、农、水、火，又有什么不是贯通的呢？又有什么不是这“一”的分散体现和流行呢？宋儒废弃了孔门的成法，动不动就指斥“一贯”，用禅宗来文饰。注释又遗憾端木赐最终不能只回答“唯”。唉，各位先生难道都超越了冉有、闵子、仲弓、宓子吗！【「子曰赐也」章】

由此可知，注释又误看了“学”字。谢氏说：“圣人难道追求广博吗？”难道没看到“弗畔”、“喟然”这两章吗！【「子曰赐也」章注】

这里的工夫，只有立志为学的人自己询问、自己验证。忠信、笃敬是什么东西呢？却参验于前、倚靠于衡。“博文约礼”是什么道理呢？却像站立一样卓然独立。如果看得不真切，差不多就要被禅宗的镜花水月之说所借口了。【「立则见其参于前」节】

“杀身成仁”，是仁者能做的事。志士未必德行达到仁的境界，只是志向所在，便一时做出合乎天理的事，更顾不上自身。孔子这样说，子路以见危授命为成人，子张认为士见危致命就可以了，子夏以颈血溅赵简子，圣贤所崇尚的志气由此可见。宋儒的气象完全不同，现在的儒者又极力贬低“气节”二字，难怪天下人都没有气节了。【「子曰志士仁人」章】

贤大夫德行和地位都尊贵，侍奉他就可以成为束修之人；仁士才能和品德都优秀，与他交友就可以熏陶切磋，真像百工手中的利器一样。我受到郭友敬公、王友法干的切磋磨砺很久了，可惜侍奉贤大夫的滋味未曾尝到，上天为什么不爱护我呢！【「子贡问为仁」章】

按，“时”就是“敬授人时”的“时”。夏代的时令极好，如《月令》所载，某月【云云】，某月【云言】。天子调和阴阳、顺从天意，诸侯承宣政事，农工从事稼穑和工艺，师儒执业学习，这些都是三代所共有的，而天时与人事的相应，则取法于夏代。“行”，就是实行其时令。如天子在季冬颁布来年十二月的朔日给诸侯，诸侯接受后藏在祖庙，每月初一用特羊告庙，请求后实行，就是这个“行”字。近代只以建寅月为岁首，完全不按照其时令来实行，这只是依从夏人的正朔罢了。难道是我们所说的“行”字的意义吗？而且又相信小术，用建、满、平、收，说宜怎样怎样，不宜怎样怎样，这是择吉的小技，难道是治历明时的大法吗？【「子曰行夏之时」节】

王政和圣学的消亡，没有比乐更严重的了。然而我看郑世子《乐书》、韩苑洛乐器数音，道理尚且可以遵循。如果有王者修明学校，分定历法音律，设立特科来教育士人，三年选拔一次，重视推荐任用，不超过三次考核，古代的历法和音乐都可以恢复了。【「乐则韶舞」节】

我常自己检查各种欲望，只有色欲最难断绝。曾经经历人情，只有好色最真实。眼中求一个好德如好货、

译如果连追求名声的人都还没有出现，何况是追求美色的人呢？【「子曰已矣乎」章】

译从前孔子用“一贯”的道理教导子贡，子贡当时没能领悟，又不敢再追问，所以孔子就顺着他的提问，用“恕”字来点示他。因为我们儒家的根本只是追求仁，仁就是用一个心贯通天下，使天下合为一体。如果不是“不欲”、“勿施”，就没有学术可言了；如果不是以己度人（絜矩），就没有治国平天下的道理了。体悟到这一层，那么说孔子告诉曾子的“一贯”重在践行方面，告诉子贡的“一贯”重在认知方面，就只是文人浅薄的见解了。【“子贡问曰”章】

这一章的主旨被蒙蔽，致使后世的迂腐儒生不思考谋生养家之道，却甘心贫苦，只致力于讲读著作，拿孔子的话做借口。不知道孔子对冉有谋划卫国事务时，主张先使百姓富裕再加以教化，筹谋应当先了解情况，不废弃使百姓富足的措施。圣人自身的处世之道，难道不是这样吗？况且您是继承尧、舜道统的人。如果废弃了便利民生、丰厚生活（利用厚生），还能说是继承尧舜吗？大概您所说的道，就是指德行兼修六艺而言；所说的学，就是指修养德行、学习六艺而言。如果这样谋求显达并被任用，固然不担忧贫穷；即使穷困而靠力气谋生，礼、乐、射、御、书、数也都足以自养。比如《简兮》中的美人，靠音乐谋生；比如执玉的玉官和王良，靠驾车谋生；比如您做仓库管理员，靠计算谋生。这是进退都能得到衣食的，比起耕种庄稼还要担忧荒旱的人，更是上天旱涝灾害所不及的。所以说“学习，俸禄就在其中”，这个道理自然明白。我想这是对那些门下弟子因道不能施行就想要学习种庄稼、种菜的人发表的议论，后人不仅迷了道学，也把夫子看呆了。【“子曰君子谋道”章】

“知及”这一章，宋人更是说梦话。全章十一个“之”字，贯穿到底，怎么能解释前面的“之”指理、后面的“之”指百姓呢？我认为这是孔子论述治理百姓、安定国家的完整功效。“知及之”，是说聪明智略足以得到民心，像秦始皇、王莽顺应时势成功那样；“仁守”，是说用仁德来保持，像汉高祖、唐太宗那样；“莅位”，是说居位施政，像汉文帝那样。然而如果不确定服色、建立制度，终究不算完善。【“子曰知及之”章】

这里怎么不说“气质之恶”呢？【“子曰有教无类”章注】

季氏

“均无贫”是圣人富国的方法，“和无寡”是圣人强国的方法，“安无倾”是圣人定国的方法。【“丘也闻有国”节】

“友直”是针对“善柔”说的，“友谅”是针对“便辟”说的，“友多闻”是针对“便佞”说的。朱熹的注释只拘泥于文辞，依次对应讲解，与“不见而”章节的错误是一样的。【“孔子曰益者三友”章】

严问：“‘节礼乐’的注释说‘辨别制度声容的节制’，怎么样？”我说：“宋儒的功夫只在辩论考究上用心，不知道孔子是说行礼奏乐如果没有节制，就是‘骄乐’，就会变成华丽奢侈的礼仪、靡靡淫逸的音乐，必须去‘节制礼乐’。但人们大多不喜欢合乎规矩准绳的礼仪、平和安雅的音乐。能喜欢这些就有益了。宋儒完全废弃了孔门六艺的成法，所以解释这类书都支离破碎。”【“孔子曰益者三乐”章】

《诗经》说：“天命难以信任。”又说：“上天的命令不易保持。”《尚书》说：“天命不是恒常不变的。”恐怕“天命”不能解释为“所赋予的正理”。【“孔子曰君子有三畏”节】

九思的功夫，只有思明、思聪最难做到，也最难理解。【“孔子曰君子有九思”节】

“求志”，是追求他所志向的。是说应当隐居的时候，就急切用力，将辅佐君主、恩泽百姓如兵、农、礼、乐等本领都做成片段，以等待被任用。注释加了一个“守”字，相差千里了。大概因为他的学问与孔门不同，所以处处相抵触。【“隐居”节】

因为“问政”章有齐景公，所以把“诚不以富”两句错误地放在“辨惑”之后。根据程子的注释推断，这两句应当在齐景公之上【参看四书章句集注《颜渊篇》“子张问崇德辨惑”章朱注引程注。】。书籍体例大多如此，看《中庸》可知。【“齐景公有马千驷”章】

阳货

吕聘君申曾说：“阳货用手段招致孔子，如果立刻去见他，太过重视了；如果始终不见他，又失礼了。偶然听说他不在，这时可以去拜见他了。这个‘时’字最妙，孟子的‘瞷’字就太着意了。”【“阳货”节】

我年轻时写这段文字说，读《论语》而感叹圣人的不可测度，有几句话却最终沉默，看似疏远而实际上深深契合，这是不回答的回答，就像孔子对南容那样。有说话而随即唯唯诺诺，看似亲近而实际上深深拒绝，这是回答而不回答，就像孔子对阳货那样。彭恒斋大加赞许说：“最妙。一个‘答而不答’，使圣人如画。”

有人说：“‘不可’两句仍然是阳货自问自答的话，直到‘岁不我与’；下面‘孔子曰诺’，才是孔子的话。”这也并非不合情理。【“谓孔子曰”节】

这两句话是夫子从很少谈论的话题中偶尔指示，便确定了千古性的宗旨。程、朱全不理解这个，说天命之性，尧、舜与路人是一样的，这是蒙昧

译这是“性相近”的宗旨；如果说人性落入气质便混杂，便有了恶，这是蒙昧了“习相远”的宗旨。因为蒙昧了孔子关于人性的宗旨，所以与孟子的观点处处如同冰炭不相容。我对此有详细的辨析，记载在《存性编》中。【“子曰性相近也”章】

译先前记载听到弦歌之声，子游阐述夫子学道【等等】，难道礼、乐不就是道吗？后来的儒者却只讲他们自己的道，专门从事训诂、禅宗，却坐视礼、乐的消亡。可悲啊！【「子游对曰」一节】

宋儒看待「仁」字似乎虚浮宏大，其实格局狭小，仁人终究成了小儒的伎俩。我曾经拿这一章与同好讨论。这五种品德就是尧、舜如天般的仁，广泛救济万方，恩泽流传百世的真本领。汉高祖只实行了一句粗浅的道理，便成就了四百年的基业，就是「恩惠足以使人」这一条。【「子张问仁」一节】

曾经拿这一章与「欲赴公山召」一起询问同好，两人都认为叛乱已经书写在案，夫子想要前往难道不会逾越规矩吗？回答说：「公山弗扰背叛的是季氏，不是背叛鲁国。佛肸背叛的是赵氏，不是背叛晋国。这两人必定是假借强化公室、压制私门的名义，正好符合夫子平素的志向，所以想要前往。但也看出这两人不是可以『复兴周道』的人品，所以最终没有成行。」【「佛肸召」一节】

孔子门下对于《诗》说是「学」，对于《周南》《召南》说是「为」。学也好，为也好，难道可以仅仅通过阅读讲解就了事吗？今天那些读诗、讲诗的人，其中有能够兴起、观察、合群、怨刺的吗？其中有能够侍奉父亲、侍奉君主、多识万物名称的吗？大概是因为没有真正去学吧。今天那些不读《二南》、不讲《二南》的人，难道真的像「面向墙壁站立」那样无知吗？大概是因为夫妇之间情意真挚而有分别，这就是「为」《关雎》；富有而能节俭，尊贵而能勤劳，尊重丈夫、敬重师傅，孝顺父母，这就是「为」《葛覃》。虽然不读不讲《二南》，也不妨碍他们「为」《二南》。解释了「学」、「为」二字，天下才真正有《诗》了。【「子曰小子」两章】

国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼仪。春秋时期礼乐的弊端在于形式器物繁盛兴起，失去了根本，所以夫子这样说。今天礼乐的器物全都亡失了，如果夫子能复活，必定会说：「礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？」【「子曰礼云礼云」一章】

微子

我们这些人白白读了一辈子书，习以为常而不加审察的情况很多，比如微子。微仲【「仲」字似乎是「子」字的误写。】

自从武王定鼎已经封在宋国为公爵了，为什么两代都称「微」？周人也说微子来朝，《论语》、《孟子》都写「微」。我因此感叹微子的仁德，微子的苦衷，周德的伟大。汉高祖还庙祀他，秦始皇封东周君，曹魏还世代封山阳公谥号，汉献帝为他服丧哭泣称「受禅老臣」。晋、宋之后，杀害故君，杀死孙子，才开始没有遗存。乾坤日渐衰落，竟然到了这种地步啊！【「微子去之」一节】

「范氏曰」这一段应当放在「微子第十八」分注中「出处」二字下面，「凡十一章」上面。【「齐人归女乐」章注】

上天为了世道人心产生圣贤，原本不是教他们「安逸」的。七位先生身分各自有一定的，能不能就各自成就一种高品，而不去做担当世道、劳苦救济生民的人，所以说他们是「逸民」。夫子没有一定的隐退与出仕，没有一定的进与退，只有一副热心肠，虽然没遇到圣明的君主，而一生没有一天安逸，这就是他在千圣之中独特异于常人的原因，难道仅仅异于七位先生吗！【「逸民」一节】

孟子说的「圣之时」，「时」字极妙，可以说是善于传达夫子精神的人了，竟然用一个字描绘出了五个字。【「我则异于是」一节】

子张

看「可已」二字，孔子门下所谓的人品学术就可以想见了。后世不说多读、善作，就说心性、天道，其实只是文人、禅宗，不是我们儒家。我对于「致命」没遇到合适的时机，不敢相信，以下三者，四十年来我拳拳服膺不敢自弃。【「子张曰士见危致命」一章】

「不能执守德行，虽然得到了也一定会失去，本来就不值得取法。然而一定要宏扬我所执守的，成就自己必定兼及成就万物，达到中和必定期望化育万物，这就是万物一体，以天地为伴侣。不能信道，自暴自弃，本来就不能成人。然而一定要笃信我所信的，看到确实存在于自己，真是大德敦化，就能使自身真诚，显著地感动变化，这样的人无论在上位还是在下位都能支撑气运，成为人群的砥柱。有他们则治，没有他们则乱。如果「不宏」、「不笃」【「弘」原作「宏」，根据《论语》正文改正。下一个「弘」字同。】，怎么能成为有呢？注解说「则德孤」是教人执守德行要宽容而已，「则道废」也与有亡不恰当对应，不亲切。正是由于宋家各位先生执守德行不够宏扬，信道不够笃实，所以凡是解释这类书都格格不入。【「子张曰执德不弘」一章】

「每天知道自己所不知道的」，是每天反省。「每月不忘记自己所能的」，是时常温习。结合曾子「省身」、夫子「学而」两章，好学的功夫就完备了。【「子夏曰日知」一章】

注中的毛病都在言外，无法摘取错误，但实际上句句都不透彻。大概志是志于所学，问是问于所学，思是思于所学。程、朱、苏子等人的学问，始终表里全与孔门无关，更哪里是博笃切近呢？如果由

译宋国人学习立志、提问、思考，却期望仁德就在其中，这就像爬到树上去捕鱼一样。【「子夏曰博学」章】

译“学”就是庠序学校中的学习，夏、商、周三代共同实行的是这种学习。孔子引用工匠居住在作坊中而兴起的话，不应看得太深。注释虽然有两种说法，但对于“学”字都没有解释。【“子夏曰百工”章】

严问：“为什么说君子有三种变化？”我说：“君子盛德的仪容只是平常的样子，并没有变化。侍奉君子的人‘远看’、‘接近’、‘听其言’觉得是这样。然而不是拥有盛德的人不能有这样的表现，不是真正学习圣人、真正尊崇圣人的人不能察觉到这一点。”【“子夏曰君子有三变”章】

子游所说的“本”，不知道指的是什么意思，难道圣人门下已经开启了孟子、陆九渊的端倪吗？【“子游曰子夏”节】

“区”就像菜园中的畦垄。凡是种植的东西，各种草木，各自有一个区域，区域用来区分它们的类别。“区”不是“类”。【“子夏闻之曰”节】

甲戌年丑月二十五日夜晚反省过错，庆幸我的过错，隐藏的必定显现，细微的必定显露，人们都看见了，难道上天不成就我成为小人吗？因此我长久地信奉这一章。【“子贡曰君子之过也”章】

端木子说“文王、武王的道，没有坠落在地上，还在人身上”。这是文王、武王、周公的恩泽深远啊。我的孔子能够随遇而得老师，以及门下三千人的幸运啊。到了今天，文章仅仅存在于纸上，道真的“坠落在地上”了。即使想要学习，跟随谁学习呢？希望我们取纸上的文章，施行在我们身上，虽然微小也是道。【“子贡曰文武之道”节】

多，是极的意思，如同足够。注释中的“祇”、“适”，不妥当。【“叔孙武叔毁仲尼”节】

看到此处，想到孔子与众不同的地方在于“斯”字，其他圣贤以至豪杰，立身都会让人立身，行道都会让人行道，安抚、行动都会让人来、和，生死都有关系，但不及孔子的神妙感应，有深浅罢了。因此观察宋儒从哪里依托这个。朱子未曾造就成一个人，程子口中称许的似乎有三两个人，未能全部进入禅宗，这是立身不能立身，何况行道、来、和呢？生也不过是先生的称呼，且多有兄弟的称号。现在观察他们所定的礼仪，曾不敢南面接受拜礼，什么人尊贵如元后、敬戴如父母呢？死也不过是一次祭祀一次赞颂，什么人如丧父丧母、心丧三年呢？这样的光景，恐怕不堪让豪杰贤士看见，何况敢大言“内圣外王”“安成神化”“发前圣未发”“集大成”等话来欺骗世人呢？忽然自我反省，我教导七八个人，尚且立身不能立身，行道不能行道，何况治理国家千万人呢？实在令人惭愧出汗！【“夫子之得邦家者”节】

尧曰

汤诰原文“因此我小子将天命明威，不敢赦免，敢用玄牡，敢昭告于上天神后。”【下九十句】

“你有善行，我不敢遮蔽。罪责在我身上，我不敢自我赦免。只简在上帝心中，如果万方有罪，在于我一人。我一人有罪，不牵连万方。”孔子门下引用《尚书》，颠倒缺略，违背其字句，或者改变其意旨像这样。大概古人读书，只取施行，本来不沽沾其章句。宋人务求读三百遍，期望一字不差。朱子尤其想要读尽天下书，耗费心气于纸墨，做什么呢？率领古今的文字，吞噬天下的神智，扫荡天下的人才，扰乱古圣人的本学，愚蠢啊狂妄啊！这个时代多么不幸，而遭受这大祸啊。悲哀啊！【“曰予小子履”节】

我每次对子弟说：生世六十多年了，读《论语》分三段：前二十年看见句句是文字，中二十年看见句句是习行，末二十年看见句句是经济。看秦、汉史常说：汉高祖只行得“惠则足以使人”一句，便定了四百年统业，看韩淮阴那样大的豪杰，所感激的只在“解衣、推食。”楚霸王只犯了“出纳之吝”一句，便杀身败业。假使汉高祖能行四、五句，便是三王。【“子张曰何谓惠而不费”节】

四书正误卷五孟子上

原文佚

四书正误卷六孟子下

离娄

井田、封建、庠序，是先王的规矩六律。战国之君臣处士，别有种种富强、纵横捭阖，最终导致秦、汉以后像那样，而尧、舜、三代的仁政斩然扫地了。孟子一生苦心，谆谆教导成法，读此及王道诸章，令人扼腕叹息。三事、六府、六德、六艺，是圣人的规矩六律。汉、宋的儒生、道学，别有种种训诂、章旬、空静操存、觉悟禅宗，最终导致宋、元以来如此，而周公、孔子、七十子的学宗颓然坠地。我不自量力，日夜疚心，存学、存性，共同志向无人。我与苍生福薄，即使不敢期望老孟复生，怎能得到像胡文昭、韩苑洛、杨椒山、吕新一四位先生中的一位，与他谈学救弊呢！【“孟子曰离娄”节】

我通过孟子论治而悟学了。人的质性各异，应当根据其质性所近、心志所愿、才力所能来为学，就容易成功。圣