原文佚四书正误卷六孟子下离娄

译贤德而没有因意见不合、相互抵触而导致终身无法成就的祸患，所以孟子对于伯夷、柳下惠说：他们与孔子道不同，我只愿学习孔子。这并非仅仅认为孔子独自高尚，也不是说伯夷、柳下惠不值得学习。人的本性气质接近伯夷的，自然适宜学习伯夷；接近柳下惠的，自然适宜学习柳下惠。如今所谓变化气质的说法，这必定是要铲平丘陵来变成河流沼泽，又改变河流沼泽来变成丘陵，难道不愚蠢吗？况且假如让包孝肃一定要变化成为庞德公，庞德公一定要变化成为包孝肃，这是绝对不可能实现的事，也只会白白失去他们作为包孝肃、庞德公的本真罢了。

译周公的圣德，必定是由公西子的贤能造就的；公西子的贤能，必定是由世间有仪态风度、性情平和的善人造就的；太公的圣德，必定是由仲子的贤能造就的；仲子的贤能，必定是由世间有气魄、性情刚正方直的善人造就的。【“故曰为高”一节】

孟子引用《诗经》，是为了说明当时那些不帮助君主推行先王之道的臣子，都是不知道畏惧“上天正在颠覆”的威严，而甘愿沉溺于昏庸怠惰之中。最终六国的君臣都被秦国屠杀，没有一个人能幸免，这才知道上天运数的颠覆，也太晚了。我看近世的学者，高明的崇尚禅宗，低下的钻研训诂，更加低下的只知应付科举考试，立身没有道义，进退没有礼节，言行都违背了尧舜的三事、周公孔子的三物之道，却仍然昏庸怠惰。天命正要将儒家的气运夺取并颠覆，秦人那样的祸患已经显现，而昏庸怠惰的人却还不知道醒悟。我的忧虑恐惧，哪里会有尽头呢！【“诗曰天之方蹶”一节】

孟子看透了夏、商、周三代得失的原因，断定“得到天下是因为仁，失去天下是因为不仁。”我接着说：“汉、唐、宋得到天下是因为智，失去天下是因为不智。元、明两国得到天下是因为勇，失去天下是因为不勇。”【“孟子曰三代之得天下也以仁”一章】

我平生最欠缺的是向他人求证以检验自己的功夫，只是妄自认为我尽到了我的本分，或者说我能够自信，或者看到别人辜负自己，或者认为别人顽固不化，不可以用情感或道理去打动。读了孟子关于三个“反”字的论述，才恍然明白：去“爱人”、“治人”、“礼人”，却不见“亲”、不见“治”、不见“答”的，必定是我原本就没有真正去爱、去治、去礼，却妄自以为已经爱、已经治、已经礼了，或者是使用爱、使用智、使用礼的方法不当，反而招致怨恨厌恶和欺侮，这些都应当“反过来在自己身上寻找原因”。【“孟子曰爱人”一章】

战国时期满天下都是杀机，只缺一个“仁”字。孟子因此就针对他们想要无敌于天下的心思来点醒他们。如今满天下都是一片虚浮的局面，宋儒却还在静坐、章句上下功夫，这是想要无敌于天下却不务实，几乎等于抱薪救火，岂止是“拿着热水不用冷水洗”那样错误而已！【“今也欲无敌于天下”一节】

我曾怀疑“会弁如星”就是如今清朝冬天皮冠上多用珠石装饰的样子。童子所唱的“濯缨”，就像如今夏天斗笠上系着西牛尾做的缨子，缨子经常需要洗涤。只是中国屡次更改制度，肃慎人的习俗却没有改变罢了。“冠系”的解释恐怕不准确，冠带难道是经常洗涤的东西吗？【“有孺子歌曰”一节】

看蓄艾的比喻，这也是针对那些想要称王却苟且因循，不能从今天就实行仁政的人而发的，应当与“以待来年”一章参看。【“今之欲王者”一节】

现在对人说你“自暴”、你“自弃”，谁肯甘心接受？然而“言语不符合礼义”、“不能安居于仁、遵循义”的人为什么那么多呢！孟子点破他们，这就是自暴，这就是自弃，令人愕然。试看安居于仁的人何等安稳妥当，遵循义的人何等光明正大，人们却将自有的安宅、现成的正路荒废舍弃而不觉察。孟子唤醒他们：“你荒废了你的安宅，你舍弃了你的正路。”令人恍然醒悟。【“孟子曰自暴”一章】

“尔”字就是指人自身而言，下面两个“其”字意思自明，就近的意思自然在其中，不必当作“迩”字通用。【“孟子曰道在尔”一章】

“二老”明显是孟子自寓，意思是如果当今诸侯有像文王那样的，我就归附他。【“孟子曰伯夷辟纣”一章】我读《论语》，见到这件事而凛然畏惧。冉有亲自接受圣人的教诲，在七十二贤之列，但骨力不坚，操守不定，被孔子深深厌恶，招致后世贤人的讥评，成为万世的鉴戒。未必是感念季氏的私恩，忘却君民的大义，只是因为怀抱政事的才能、多艺的本领，便有了自恃其长、想要夸耀逞能的念头，于是做出了聚敛财物的事情。何况我们这些人没有其他才能，没有得到圣人的陶冶，又没有七十子那样的切磋，倘若有一丝自恃的念头，岂不是一败涂地吗？令人畏惧。【“孟子曰求也”一节】

荒草之地自然是应当开辟的。孟子恨他们贪图土地、辅助军需，便想要加次等刑罚。又说孟子已经定下了三类人的罪案了。我说：善于作战的人加上赏赐，连合诸侯的人次之，开辟荒草、任用土地的人又次之。而且认为孟子与我易地则皆然。因为七国都是周朝先王的伯叔甥舅，如果不是这三类人挑唆诱导，就不会发展到争城夺地，导致杀人盈城野的惨状。近世的祸患，在于辽、金、元、夏。倘若没有这三类人，百姓不还是享受捍卫国家的福分吗！我正是在北伐的战事中，感叹费、孙等公之功绩在于万世啊。【“故善战者”一节】

人就是指当时的人，政就是指当时的政事。适，是向、往的意思。间，是停止其所行而参入一说。孟子说：看今日的人都不足以与他们趋向仁义，今日的政事都不足以停止其所行而参入仁义，不知道根本只在于君心罢了。只有大人能够纠正君心的错误，那么君仁而人与政莫不仁，君义而

译政令没有不义的，君主端正，那么人和政令就没有不端正的，只要端正了君主，国家就安定了。还有什么人不足以与之相处，有什么政令不足以从中斡旋呢？

译有人说，“不足”就是“不难”的意思。这样解释也讲得通。但是把“适”字改为“谪”字，解释为“过错”，在“人”字上面添加“用”字，下面添加“之非”二字，在“政”字上面添加“行”字，下面添加“之失”二字。既然觉得原文解释不通就擅自添改，还导致“与”字解释不通，又想在下句也添加“与”字。难道圣贤的话可以由人随意添改吗？难道圣贤的书要等人添改之后才讲得通吗？所以我对于各位先生添改经书的地方，都不能不感到疑惑。【“孟子曰人不足与适也”章】

宋代儒者的学问教化原本与孔子、孟子不是一家，所以凡是遇到切实的地方，解释起来都不亲切。这一章是君子应当教导学者的话，开头的“之”字和两个“其”字是指学者说的，中间的七个“之”字是指道说的，“自”字是指他自身说的，也是指学者自身去造就、成就道，“以道”就是“深”的地方。道就是尧、舜的三事，周、孔的三物，《大学》概括为“明明德、亲民”，孔子统称为“博文约礼”的就是这个。用道来造就他，让他循序渐进地学习实行，像水流填满坑洼一样逐步前进，每天在礼的陶冶和乐的熏陶中修养，时间久了才能真正拥有于己，不同于口头讲说、心头思维那种浅尝辄止的学问，所以说“用道来深入造就他，是想让他自己有所得”等等。看最后一句的收束，更明白后世儒者蒙昧了这条道，只是慌张地自欺欺人罢了，怎么能真正拥有于己呢！不能拥有于己，“居”什么，“资”什么，何况“安”于深呢！何况“左右逢源”呢！只是让不贤之人扼腕叹息罢了。【“孟子曰君子深造之以道”章】

看“详说反约”这四个字，恐怕孟子设立教化已经微微不同于孔门，但他见识高超，看到了上一章罢了。【“孟子曰博学”章】

人不同于禽兽，人人都知道。那使人不同于禽兽的是什么东西，君子“存之”的是什么功夫，人们并不全都知道。如果出自宋代儒者之口，那就是一派禅宗了。而孟子历数舜、禹、汤、文、武、周公，那就是在阐明伦理、观察事物，厌恶酒色、喜好善行，以至于兼有三德、施行四教等等。下一章承接孔子而说到自身，也只是因为王者的遗迹熄灭了，幸好君子和小人的恩泽还没有泯灭。那么孔子、孟子是保存先王的遗迹，延续百圣的恩泽的人。迹、泽二字，正应当与明物、察伦，恶酒、好善以及兼三、施四等等同等看待，就像我们《大学》正误解“缉熙敬止”就是“仁敬慈孝信”一样。最近与刚主提出“小心翼翼，昭事上帝”两句作为自我检查自我勉励的功夫，正是要在日用饮食、接人待事上明白无误地努力向前。【“孟子曰人之所以异于禽兽者”四章】

“故，是已经形成的迹象。”人性已经形成的迹象，不是气质又是什么？人性“故”的“利”处，不是耳聪、目明、子孝、臣忠又是什么？宋人认为气质是混杂邪恶的，这是破坏了它的“故”了。又说：“性虽然不善，但不能没有省察矫揉的功夫。”这是残害了它的“利”了，这不是“凿”又是什么？想当时告子、荀子等人正如宋人“气质之性混杂邪恶”等见解，蛊惑天下，所以孟子指出他们的病根，拈出一个“凿”字；诊断他们的包脉，拈出一个“故”字；开出一剂见效快的药方，拈出一个“利”字。没想到千余年后，“凿”的人又纷纷出现了。可悲啊！详见《存性》。【“孟子曰天下之言性也”章】

万章

这段不仅大大远离善人的情理，也大大远离恶人的情理，似乎是人情所没有的。不知道大顽劣傲慢的人不遇到大孝顺友爱的人，其逆施叠加，必定有接受得不自然的地方，必定有接受得不自然的时候，那么顽劣傲慢也会有觉悟，不会日益严重。大孝顺友爱的人不遇到大顽劣傲慢的人，其至情、至性必定有打动他使他悔悟的地方，必定有打动他使他悔悟的时候，那么孝顺友爱必定会得到原谅，也不会日益严重。只有以大孝顺友爱遇到大顽劣傲慢，接受的人越自然，施予的人越不感动，积累久了，驯化导致，焚烧粮仓、掩埋井口视为恰当，视为功绩，大概是逐渐形成的，大概是难以向常人道的。【“万章曰父母使舜完廪”节】

曾经与友人王法干讨论“仁人之于弟”三句话，时文动不动就说：“仁人之心没有愤怒，藏什么？没有怨恨，宿什么？”这是不了解仁人。仁人遇到弟弟骂一句，比普通人骂更愤怒，但转眼就忘记，不藏在心里。当弟弟打一拳，比普通人打更怨恨，但转眼就释放，不留在心中。【“万章曰舜流共工”节】

“先知”是指天下所未知而先知的人，是开物成物的圣人，如三皇五帝就是。“先觉”是指天下皆醉梦而先醒的人，是木铎救世的圣人，如伊尹、姜太公、周公、孔子就是。伊尹当夏德昏迷举世睡寐时，所以不说先知而担任先觉。注释又是梦话。【“天之生此民也”节】

汤在鸣条放逐桀，武王在牧野讨伐纣。“牧宫”二字或者是孟子发言，因类别而偶误，记录者因而记录下来罢了。有人说，鸣条是小地名。【“伊训曰”节】

译“自己的善行能覆盖一个乡，然后才能结交尽一个乡里的善士。”朱熹的注解似乎理解为勉励尚未成为善士的人再进一步。殊不知孟子正是为已经身为善士的人增添一策，关键全在“斯”这一个字。意思是说，“一乡的善士”不可以以一乡的士人自满，便要去结交“一乡的善士”；“一国的善士”不可以以一国的士人自满，便要去结交“一国的善士”。看下文推引到“天下”，再推引到“尚友”，其意自然明白。【《孟子谓万章曰》章】

译告子说“生来如此就是本性”，如果按照“天生众民，万物各有法则”、“人的本性是正直的”等句中的“生”字来理解，又有什么妨害呢？只是告子的本心，正如程颐、张载所说的“气质之性”，从他用杞柳、湍急的水流、无善无不善等说法就可以看出来。宋儒却说告子所见的本来是对的，只是遇到孟子问他，他的回答才不对罢了。不知道各位先生正是不幸没有遇到孟子来问，所以没有察觉到自己的错误。然而对性的见解不透彻，本来也无妨。孔子门下三千弟子，能与他谈论性、道的才有一两个人，何况后世呢？奇怪的是，那些固守告子旧见解的人，反而说告子的观点比孟子更严密、更完备，这是愚蠢而自以为是，不能没有过错。至于明代王阳明先生所说的“无善无恶心之体”，正是告子无善无不善的看法，所以说告子也是孔门的一个别派，终究也能自成一家。唉，夏商周三代以后，谁是真正的孟子呢！【“告子曰生之谓性”章】

气也是不同的。【“然则犬之性”注“人与物若不异”句】认为人与物同气，这正是告子的见解。【“然则犬之性”注“人与物同”句】

宋儒还没有提出这三种说法。【“公都子曰告子曰”三节】孟子明确说人的情感可以趋向善，宋儒却说情感是恶的，甚至讨论气质之性，连本性也说有恶，这不是孟子的罪人吗？【“孟子曰乃若其情”节】

“做不善的事，不是资质的过错。”那些偏离正道很远的，是不能充分发挥自己资质的人。而程颐竟然敢说恶却是“资质”造成的，朱熹又称赞这种说法比孟子更严密，真是率领天下人祸害人的本性、情感和资质啊。我们的道怎么会没有人抵御而落到今天的地步呢。可悲啊！【“若夫为不善”节】

尧、舜的本性与普通人的本性果真“相同”吗？孔子为什么说“本性相近”呢。本性、情感、资质、气质果真有害吗？孟子为什么说本性是善的，又说资质、情感都可以趋向善呢？大概本性从尧、舜到普通人，千差万别，但都出于天命之善，所以不说“相同”而说“相近”。资质、情感、气质从尧、舜到普通人，也千差万别，但也同样出于天命之善，所以不仅本性是善的，孟子连资质、情感都认为是善的。我又说气质都是善的，因为清浊厚薄虽然不同，但本性都是元亨利贞的道理，情感、资质、气质都是元亨利贞的力量、气息或实质，从哪里加上“不善”两个字呢？人之所以做不善的事，一定是被引诱蒙蔽、习染所导致的。即使圣人再兴起，也不会改变我的话。详见《存性编》。

“矫揉”二字，真是告子戕害杞柳的说法了。唉！【“诗曰天生蒸民”注】

年轻时看王阳明的书，上面说：用土打狗，狗发狂，只理会土。如果用土打狮子，狮子就会扑向人。现在读这一节中的“理”字，忽然有所感慨。前代的圣贤很少谈论“理”，孟子忽然提出，宋人于是完全废弃了它，倡导明“理”的学问。不知道孟子所说的“理义悦心”有自己的脚注，即仁义忠信，乐善不倦。仁义又有很多注脚：没有仁却遗弃亲人、义却怠慢君主，居住在天下最宽广的住所，站立在正当的位置，践行大道，实行井田制，设立学校。现在却全部抹杀，只在心头玩弄，说“孔子和颜回的快乐之处”，说“义理使心愉悦”，使得前后的贤豪都被笼罩在佛教的极乐世界中，这不几乎是舍弃人而去理会土吗？【“故曰口之于味”节】

钱德洪说：“操持则存在。操字几千百年说不明白了。能识别出入无时，是心操持的功夫，才有着落。操就像操船的操。操船的妙处在于舵，舵不是死操的。又像操军、操持国柄的操。操军一定要坐作进退合乎法度，操持国柄一定要能运转天下。现在要操持心，却只把持一个死寂，怎么能叫操呢？”我曾经这样解释“操”字，没想到钱德洪已经先得我心，一见之下欣然，记录下来。【“孔子曰操则存”节】

修己问这一章转折段落。我说：“孔子的书虽然名叫《论语》，其实句句字字都是实行。你试着从‘学而时习’依次思考，哪一句不是实行？唐、虞的史书《尚书》二典也是如此。到了《左传》就辞藻华丽巧饰，孟子就增添了些文气、文局。所以我曾说‘《左传》《孟子》，是衰世的文章。’”【“孟子曰鱼”节】

俨问“‘何不用’、‘何不为’、主意、口吻理解不了。”我说：“你们年轻人大多被朱熹分章裂节的错误所误导，反而导致不理解。从前海瑞先生论朱熹发明经传的功效，抵不上他割裂经传的罪过。小时候不懂海公的意思，近来才知道。比如《大学》、《中庸》，从头到尾原本都是一章，朱熹却妄分《大学》为十一章，《中庸》为三十三章，以致许多不通。这一章前后‘所欲有甚于生’、‘所恶有甚于死’紧密相应，中间‘何不用也’、‘何不为也’与‘而有不用’、‘而有不为’紧密呼应。朱熹却分在四、五节中，隔断了口吻说，那么凡是能够偷生苟免的，都将不顾义理而为之了。所以现在的人反而理解不了

译。」【“假如人们所喜爱的没有超过生命”这一节】

译孟子先提出“仁是人心，义是人路”，然后才说“找回那颗放失的心”，这分明是为那些舍弃仁义的人而发。“人心”与“人路”相配，哪里是后世那些持守禅宗观点的人所能比拟的呢？【“学问之道”节】

严问：“‘那就引导他罢了’，难道不是引导他的心吗？难道仅仅是引导耳目吗？”我回答：“形体与本性不二，这是孔门一贯的功夫。所以孔子告诉颜回，不符合礼的不看、不听、不说、不做。治理耳目就是治理心思。孟子主张‘先确立其大体’，似乎与孔门略有不同。后来陆象山的学问正是如此，我想他资质高，直接从根本上把握。然而颜回难道是资质平庸低下的人吗？孔子也只是从‘广博学习、约束于礼’来诱导他。总之，孟子关于学问教化的宗旨，与孔门略有差异。”【“曰钧是人也”节】

我曾讲解这一章，因而议论科举以诗词、帖括取士的方法，首创这种制度的人是谁，他败坏儒道、误害人才、残害百姓性命、降低国家气运的罪过，上达于天。不要说唐尧、虞舜、夏商周三代的士人习气和民风渺茫不可追及，即使是战国时期修养天爵以谋求人爵的人，又哪里找得到呢！我曾说：修养真德的人承受真福，修养假德的人承受假福。今天不要说按照我的主张治理国家，全面施行王道，使天下人都乐于行善、成为真正的品格，从而使乾坤恢复安泰；即使只是单独实行选举、征聘这一条，我知道假装仁爱的人必定勉力修习定省、温清等子女的职责，假装讲义气的人必定勉力修习隅坐、随行等弟弟的道义，假装忠信的人必定勉力修习和睦姻亲、仁爱恤孤等贤良的行为。这时候，天下做父兄、宗族、乡党的人，享受的福气该是多么大啊！况且至性本自在人心，这样鼓动真德，必定更多！世上的君子如果看到我的说法，却不入朝劝谏君主更改科举制度、恢复选举制度，他的不仁应当与首创科举的人等同了。【“孟子曰有天爵者”章】

仁战胜不仁，就像商汤、周武王必定战胜夏桀、商纣一样。现在行仁的人，是指后世的宋襄公、梁惠王而言。到了小恩小惠敌不过秦国、楚国，就说仁战胜不了暴政。这又是极大地帮助了强暴之人。那些施行小恩小惠的人，最终也必定灭亡罢了。后世用理欲、公私来解释仁与不仁，相差千里了。【“孟子曰仁之胜不仁也”章】

严问：“怎样理解‘行仁不纯熟，反而不如其他道术有成就’？”我回答：“存心养性不能做到终食不违背的地步，反而不如技艺、农桑那样专心致志的人束缚住这颗心，不让人欲驰骋。发政施仁不能做到仁德覆盖天下的地步，反而不如富强霸术令行禁止的人保全大国，不至于被削灭。”【“孟子曰五谷者”章】

看“先确立其大体”、“知言”、“养气”等，似乎与孔门的“学而时习”不同，也不见与子夏、子张等人行礼、奏乐用功的地方，便怀疑与孔门略有差异。然而前面说“用正道深入钻研”，这里说“必须遵循规矩”，哪一个是孟子的道，哪一个是他的规矩呢？门人难道不记得周、孔的三物是朝廷的制度、学教的常事吗，还是已经像张起庵所说“心即是规矩”了呢？【“孟子曰羿之”章】

“也只是做罢了”，“也只是孝悌罢了”，“也只是乌获罢了”，“也只是尧、桀罢了”，最后说“去求取，就有足够的老师。”多么容易，多么现成！真足以鼓动人成为圣人的志气，他指示人做工夫的地方说：“穿尧的衣服，诵读尧的言语，践行尧的行为。”简易直捷，没有比这更甚的了。【“曰奚有于是”节】

我曾说两千年没有圣人，并非没有成为圣人的人，而是因为成为圣人有两种弊端：一在于把圣人的广大精微之处视为圣人的事，畏惧地说：“这不是我们这类人敢企望的”；一在于把圣人的细微行为视为圣人不在此，推托说：“即使能做到这些难道就是圣人吗？”这样万古就没有圣人了。我说我们做学问，应当像范睢为秦国谋取天下那样，得到一尺就是一尺，得到一寸就是一寸，就像穿圣人的一件衣服，不现在就符合圣人的一件衣服吗？诵读圣人的一句话，不现在就符合圣人的一句话吗？践行圣人的一件事，不现在就符合圣人的一件事吗？如果不是孟子真正成为圣人的人，说话不会如此平实亲切，令人拜服。【“子服尧之服”节】

有一个人，越国人射他，他就谈笑风生地请求宽免，诉说自己的卑微和尊重对方的情意，希望对方一念大义而宽恕自己，没有什么责求期望的。他的哥哥射他，他就垂泪哭泣地请求宽免，诉说一体骨肉的情分，责怪对方忍心不仁而杀自己，不能没有悲愤。《小弁》的怨恨就是这样。世俗的解释把两个“己”和一个“其”字分别当作另一个人，这是诬蔑。【“曰固哉”节】

孟子门下没有像孔门那样善于学习圣人的人。然而陈臻、屋庐等人能够细心体验师长的行事并考究义理，不仅自己受益无尽，师长得到的助力也很多。【“他日由邹”节】

我观察伊尹五次投奔夏桀、成汤五次派他投奔夏桀，而感叹两位圣人仁德至极、义理尽善。第一次投奔是希望他改正，见其不可而离开。又过很久，希望他或许会悔改？再次投奔，又见其不可而离开。到第三次，到第四次，到第五次，见其绝对不可了，于是放弃他。

译又过了三年，如果他像太甲那样身处仁德、迁向道义，就一定会让他复位。最终他不能做到，于是便出兵讨伐他。

译孔子在鲁国时，仅三个月便使国家大治，齐国归还了侵占的土地，冉有、樊迟两次击败齐军。公仪、柳下惠、子思却未能保证鲁国不被削弱，以至于孟子说出“削弱怎么可能得到？”这样的话，仿佛削弱也仅仅是难以避免的事。大概子思、孟子已经渐渐失去了孔子的真传，不再是兵、农、礼、乐的学问了，又怎能责怪汉、宋两代的儒者呢！只是《中庸》还谆谆教导关于安身立命、化育万物，孟子急切地追求王道，这正是他们不同于后世那些只搞训诂而无用的学者的地方。如果只是“天命”、“率性”、“尽心”、“知性”这些章节，那么他们与周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊之间的差别也就微乎其微了。【“曰鲁缪公之时”节】

看这一章，我对两宋感慨万千。宋朝侍奉君主的人说：“我能让君主失去土地、耗尽国库。”宋朝所谓的良臣，就是古代所说的民贼。“我能让君主讨好敌国、作战必败。”宋朝所谓的良臣，就是古代所说的民贼。如果有像老孟子所称的“民贼”那样的人，我一定称他为良臣、良臣。这就像家里有个儿子，得到孝子，是家里最大的喜庆；得到能干但不够孝顺的儿子，次一等。要把败家子加在能干儿子之上，可以吗？我看这是糊涂了。【“孟子曰今之事君者”章】

看自古以来的圣贤豪杰，都是从贫贱困苦中经历过、琢磨成的，何况我们这些人，如果不受锻炼，怎么能成就德行和才能？遇到一些艰辛，遭受一些横逆，不知道这是上天爱怜我，不知道这是世人成全我，反而产生暴躁情绪，真是愚蠢的人啊！【“孟子曰舜发于畎亩之中”章】

尽心

心就是恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是人人本有的，所以说“其心”。人尽到了恻隐等“四端”之心，就知晓了仁、义、礼、智的本性。性命源于天。“知晓本性，就知晓天了”。

知晓天，便知道我这心性都是天赋予我的，不是凭空说个“尽”、说个“知”，就能敷衍过去那天。必须静时存养、动时省察，保持住我天赋的本心，用礼来陶冶、用乐来教化，培育灌溉我天命的本性，天才会欢喜，这才是“事天”的方法。正如父母生给我身体，托付给我家业，我能保全，所以侍奉父亲。我的君主任命我管理人民政事，我能料理，所以侍奉君主。“贤者能无丧”章就是“存其羞恶之心”的样子。“桐梓”二章就是“养性”中“养”字的注脚。朱熹“履行其事”的解释可谓确切。

能够存养以事天了，但如果因为所遇的顺逆、穷通而动摇心志，那么事天的人必定不真诚，必定不能坚持到底，将会受到天的谴责而夺去生命，怎么能立命呢？所以必须对夭折或长寿没有二心，只修身以等待天对我的处置，这才是“所以立命”的方法。这个“立”字与《论语》中“患所以立”的“立”字同义。下一章正是阐发这个意思。【“孟子曰尽其心者”章】

能够修身以等待才是“顺受”，“尽道而死”才是“正命”。不然，岂止是触犯王法、结怨仇敌、积聚财货而丧命的人不是正命呢？凡是贪财好色，不注意起居，不节制饮食，各种导致疾病灾祸的行为，都是“岩墙”、“桎梏”啊。【“孟子曰莫非命也”章】

“万物皆备于我矣”这一句，孟子画出了“仁”字的本体。我们人的仁，原本与天下为一体，只因为自己不能恢复礼，便与天下隔绝。只要能使自己战胜外物，恢复了天理的准则，便全了万物皆备的我，天下难道不归入我的仁中吗？这“我”字就是《论语》中的“己”字。“归犹许也”，相差千里了。【“孟子曰万物皆备于我”节】

“强恕而行，求仁莫近焉”，就是“能近取譬”。求仁的方法，孔、孟如出一口。除了人情物理，更没有别处下手，更没有别处能见到“万物皆备”的“仁”。絜矩之道，到底“平天下”才是“恕”行了，才是“明明德”于天下了。宋儒所见原本不同，所以开口便错了。【“强恕而行”节】

刁文孝倒变了孟子的文法，说：“着之而不行焉，察矣而不习焉，终身知而不由其道者，众也。”大概孟子所继承的是周公、孔子的末流，天下习惯于习行故套而缺乏着察；文孝所继承的是周、程、张、朱的末流，天下迷惑于禅宗、训诂故套而不习行。他们的感慨都是伤心语啊。【“孟子曰行之而不着焉”节】

必定是其本性自足，视贫富如一，所谓“大行不加，穷居不损”的人，岂止是识力过人呢？【“孟子曰附之”章】

王道像桥梁一样济渡，霸治像肩负而救涉。【“孟子曰霸者”章】

修己问：“‘无他，达之天下。’集注及诸解家俱于‘无他’二字不着痛痒，何也？”回答说：“未得孟子之意也。

孟子是先有‘达之天下’句在胸中，方说此章书，犹言不同于别的，只人人亲亲敬长，行其本有的‘良知、良能’者，仁义便满

译天下就安定了。应当与《道在尔》一章对照着看。」【“亲亲仁也”一节】

译上文已经说过“没有不知道爱敬的了”，这句话不通顺。【“亲亲”节注中“虽一人之私”句】

宋代各位先生先在心里坐定了禅宗的立场，把圣贤都牵拉过来迎合他们的主意。比如“孔子登东山”这一章，无缘无故地添上了“大而有本”；这一章又无缘无故地添上了“至虚至明”。我说这一章前半部分只是说大圣人混杂在愚人中间而不惊动，不自以为贤智，不张扬声色。住在深山中，就像一个深山里的野人。等到他听到善言，却是一往无前、不可阻挡。正如孔子在乡党中，恭顺的样子好像不会说话，俨然就是昌平乡中的一个普通乡人。等到他在宗庙朝廷中，却侃侃而谈，大圣人展现出同样的气象。因此我回头对修己说：“我不通晓人情世故，正是缺少这种意境。真令人惭愧啊。”【“孟子曰舜之居深山之中”章】

这一章论述人品都在好的方面，进一等就高一等。“事君人者”因为能够侍奉这位君主，所以能容身并感到喜悦；如果不能侍奉这位君主，就无法自容，内心也就不喜悦了。如果像注疏中所说的“阿徇”、“逢迎”、“鄙夫”、“妾妇”，那么下一节中的“悦”字就无法说通了。但是侍奉君主的人专门以得到君主的喜爱、让君主高兴为主，像程济、杨叶史等君子，只知道侍奉惠宗罢了，并不考虑国家的安危。至于于忠肃，则是以安定国家作为让英宗高兴的事，连生死都不计较了。俨侍说：“当时说不称‘臣’，而说‘事君人’，是轻视他。”我说：“不对。下面‘天民’不称‘人’，难道比人更贱吗？‘有大人者’，难道不是人吗？”【“孟子曰有事君人者”章】

我从小就不理解“盎于背”的意思。自从我的朋友张文升才明白过来。张文升年轻时骑着驴走在我的前面，我从背后望着他，觉得他与众不同，想靠近些看看，却猜不出他是谁。我鞭打驴子追赶他，等到看清时，原来是张文升。于是感叹道：“一个才子尚且背气盎然如此，何况圣贤呢？”

“施于四体，四体不言而喻”是说本性中的德行，能够遍布于四肢，举止动作周旋都符合礼法，不需要言语而人们共同理解。君子盛大德行的显现，就像子夏感叹君子的三种变化，门人记载夫子温和严厉、威严而不凶猛、恭敬而安详，《乡党》一篇都是这样。注疏说“不等待我说话，四肢就明白我的意思”，这是错误的！试问常人的四肢难道需要等待别人言语然后才明白吗？【“君子所性”节】

孟子的气象非常广大，规划方略非常旷远，只谈论学习就常从侍奉父亲、顺从兄长上下功夫，谈论治理就必定在田间地头种植畜牧上着手，这就平实，这就王道，前没有五霸，后没有宋儒了。【“五亩之宅”节】

“孔子登东山”这两句，就是说在一国就高于一国，在天下就高于天下。小鲁、小天下，就有了鲁国的人物难以观赏、天下的人物难以观赏的意思了。所以下面紧接着承接“观海”两句，总说孔子就是天下的泰山、万河的大海，只要游历他的门下，凡是诸子百家的言论都不值得提了。因为他的道盛大流行，汪洋无际，像水的波澜，照耀乾坤，连缝隙都不遗漏，像日月的光明。就像子贡形容夫子宗庙朝廷之美、百官之富一样看待。圣道的广大高明如此，入道的君子如果不是像圣门中的兵、农、礼、乐各具一体，文采斐然，怎么能达到圣人的境界呢？看“盈科”、“成章”这四个字，自然不是后儒空谈静敬、从事训诂的人所能模仿分毫的。注疏说“道有根本”，差之千里了。全章哪里有这样的意思？【“孟子曰孔子登东山”节】

我曾经痛恨禅宗、章句迷惑天下，而有矫激的言论说：“自从静敬、注疏之学流行，别说尧、舜、周公的道灭亡了，寻求像古代的异端都不可得了。试看当今世界，如果有为我之杨子，虽然充塞了圣人亲民的大道，苍生不被其恩泽，尚且使人保全自己；如果有兼爱之墨子，虽然充塞了圣人明德的大仁，施恩没有次序，尚且使苍生实际得到排难守卫的功效。怎么至于主教大儒读讲著述，耗损自身的心血精力，弄瞎双眼，对社稷世运丝毫无补，一同沦亡，其流祸后世，使国家没有政事、人没有才德、民没有教养，把一切都空掉到如此地步呢？所以狂妄地说：仙、佛的危害，甚于杨、墨；理学的祸害，烈于仙、佛。”【“孟子曰杨子”章】

凡是书中“有为者”，张仲诚都主张是救济天下的说法。【“孟子曰有为者”章】

孟子施行教化，门人有“一若登天”的话，王子有“士何事”的问，恐怕当时已经失去了周公、孔子的六德、六行、六艺的教化了。如果还习行，许多人必定不会有这样的话。【“王子垫问曰”节】

“杀一无罪非仁也”，所以天德好生。晋代石崇以劝酒杀人，血流台阶前，王导、王敦将相坐在上面。不仅石崇不忌讳，而且王导、王敦安然不以为怪，天理完全灭绝。五胡乱华的惨状，桓温、刘裕的祸患，难道是偶然的吗？幸好的是，王导的头没有被砍下。【“曰何谓尚志”节】

孟子师徒设言以探究天

译道理已经穷尽了，周朝八议的法则也不可不了解。【“桃应问曰”章】

译宋代儒者若能醒悟这一章，必定不会将天命之性与气质之性分为两截，必定不会认为气质是驳杂的、邪恶的，必定不敢说“密于孟子”、“备于孟子”。读孔子“性相近，习相远”而不觉悟恶的来源，读这一章而不觉悟气质与天性本是一体，却信口拈来战国时期的告子、荀子以及后世的禅宗作为新奇之论，这可以说是愚昧荒谬了。【“孟子曰形色天性也”节】

严问：“当时说法急于亲近贤人，对吗？”回答说：“如果是说智，或许说亲爱贤人也通。但这句原本讲的是行仁的急务，自然应当以‘亲亲’、‘贤贤’为急，看文王、武王的九经，急于亲亲尊贤就可以知道了。”【“孟子曰知者”节】

善于陈说、好战怎么就是大罪？冉有、樊迟战胜齐国，不对吗？子路可以治理赋税，不对吗？孔子谨慎对待战争，是不想善于战争吗？况且革车难道白白设置，虎贲之士难道束手无策吗？大概孟子只是目睹当时百姓糜烂，多由那些摩拳擦掌、沽名钓誉之徒引诱君主兴兵结怨，没有一个人引导“好仁”，所以激愤地提出“大罪”服上刑的论断，这犹如痛心于气数的衰落、圣道的消亡、生民的苦难。根源在于禅宗，便厌恶听闻空静；祸患成于章句，便厌恶听闻讲读。我心中有所大惧，孟子心中有所大伤，这能向世人说吗！【“孟子曰有人曰”章】

严问：“‘邪世不能乱。’有人说邪世不同于乱世，怎么样？”我说：“是的。比如战国时期，即使四方平定，只要杨朱、墨翟充塞仁义，便成了邪世。比如宋朝即使半壁江山苟且偷安，只要禅宗、训诂迷乱圣道，就是邪世。当时杨朱、墨翟的言论盈满天下，人们都相信他们是真正的尧、舜，唯独不能扰乱孟子。今天的禅宗、训诂盈满天下，人们都相信他们是真正的孔子，不被其扰乱的人却未曾见到一个。可悲啊！”【“孟子曰周于利者”章】

仁人合起来就是道。只有尧舜的三事、周孔的三物，才是真正即人是仁，浑身都是仁，浑身都是道。人如果不合于仁，即使满心拳拳于天理，也是夏代的释氏。人如果不合于仁，即使百体日日言动，也是行尸走肉。何况举世昏迷于纸墨之中，与‘人’、‘仁’两字还有什么干系！我请僭越地增加一句话：“人也者，世也，合而言之，治也。”【“孟子曰仁也者人也”章】

理，是木头中的纹理。其中原本有条理，所以谚语说顺条顺理。“不理于口”，就是说顺于人口，是被人讥讽。“赖”解释从何而来？“憎兹多口”，是说士人常憎恶这多嘴的人。改作“增”，反而费解。【“貉稽曰”章】

孔子说：“畏大人。”又说：“出则事公卿。”孟子则“藐大人”，他的主意是要“说大人”。“堂高”一节又须与世主比试一番，也不是温良恭让，必定听闻其政气象，这是圣贤所以分开的地方。“说大人”三字是孟子染于战国习俗之处。【“孟子曰说大人”章】

后世道学之言，而其言犹有后世道学所不及者。【“曰何以是嘐嘐也”节】

后世道学之行，而其行亦有后世道学所未改者。看孟子所述乡原之言，所状乡原之行，以及孔子厌恶乡原、诛杀少正卯，那么古时未曾没有宋儒，只是先王的成法未尽坠落，贤士君子还能看见其非，指出其诬。到了后世，则古道尽亡，而天下陷入其窠臼，全都蒙昧而不觉。自非经正，何以靖邪慝呢？愿与元同志者，急返尧舜三事、周孔三物之经！【“曰非之无举也”节】

朱子语类评

训门人类【朱子语类第一百一十三卷至第一百一二十一卷计九卷为“训门人”，前八卷记有姓氏之门人，后一卷为总门人，而无姓氏。自1至44条摘自“训门人”，以后各条，即为论吕祖谦、陈亮、陈亮等卷中语。】

朱子说：朋友来此，先看熹所解的书。

引上迷途。我曾说“但入朱门者便服其砒霜，永無生气、生机”；不意朱子还不待人入门，要人先服砒霜而后来此也。痛哉！

我也是吞砒之人！耗竭心思气力，深受其害，以至于六十余岁终不能入尧、舜、周、孔之大道。但于途次闻乡塾群读书声，便叹息说“可惜许多气力”；但见人把笔作文字，便叹息说“可惜许多心思”；但见场屋出入群人，便叹息说，“可惜许多人材”。所以二十年前但见聪明有志人，便劝人多读；近年来但见才器，便戒人勿多读书，尤戒人观宋人语录、性等，曰：“当如淫声、恶色以远之。”观此卷乃知朱子自贼之原。唉！试观千圣、百王，是读书人吗？虽三代后整顿乾坤者，是读书人吗？吾人急醒！

朱

译子言说：教导人没有固定的宗旨，只是随着个人的资质和情况去读书。

译会读书的人，曾见过像帝臣、王佐那样的人吗？以读书自误，同时也误了少年书生。这段且加上“随分”二字，这是从天子到庶人都要误他们吗？《大学》为何不说“一切都以读书为本”！

横渠说：读书必须熟读成诵。

原来张子也是这样的。

朱子说：今人不如古人的地方，只是古人记得、晓得；今人记不得、晓不得。

尧、舜的五臣、十乱，哪个是这样？

朱子说：各位不曾晓得，纵然多说什么益处？

岂知晓得也无用！

又说：只要熟看、熟读，别无他法。

将圣人的方法破坏殆尽，却说“看读之外别无方法”。试看尧、舜到孔子何曾有过“熟看”、“熟读”？

一位士人说：“读书不用精熟，不要思维。”朱子说：“这两句话在胸中是病根。”

那么孔明、渊明览彻大义，不求甚解，难道不对吗？二人还是汉、晋的高人；若孔、孟引用《诗》、《书》多有隔阂错误，又是什么原因呢？朱子可说是千年书笥中迷魂子弟之首了。

朱子说：追求文字的工巧，用许多工夫，费许多精神，很可惜。

文家把有用的精神，耗费在笔墨上，很可惜啊。先生辈舍生忘死，在思、读、讲、著四个字上做工夫，完全忘却了尧、舜的三事、六府，周、孔的六德、六行、六艺，不肯去学，不去去习，那从何处求得“庸德之行”，那从何处求得“终日干干，反复道也”，千余年来率领天下人进入故纸堆中，耗尽身心气力，成为弱人、病人、无用人者，都是晦庵造成的，可说是迷魂第一、洪涛水母了。

朱子说：释子的心却有用处，若是好长老，他朝夕勤勉，没有得不到的道理。

咳！说到丛林长老，格外精彩，且说他们“没有得不到的道理。”那么元曾谓“朱子是手执四书、五经的禅僧”；钱晓城述朱子瑞岩寺诗有“三生此地记曾来”之句，说是寺僧再生，难道错了吗？

朱子说：他的弟子学道，这心怎能像长老？是这心原本不曾有所用，逐日流荡放逐，没有一天在此上；别说一天，连一时顷刻也没有，悠悠漾漾，似做不做，从死到生，忽然无得而已。

这段把朱门弟子都可想见了，宜乎朱子眼中无一人。子静说“朱子受病在群雌孤雄”，难道不确实如此！

朱子说，他的弟子原本不曾勤勉，若是勤勉用功，哪得工夫说闲话。

先生只好说闲话，还是不曾勤勉。

朱子说，他的弟子思量一件道理到半懂不懂便放下了，又去看那一件。如此，终身不济事。

先生济了甚事？盲了自己两目，坏了五百年的人才世运耳！

朱子说，他的弟子徒听某言不济事，须去下工夫才行。

先生不曾下工夫，令弟子下甚工夫？

朱子说：学者不成器，只因为圣贤说得多，既欲为此，又欲为彼，却不能把捉得一项周全。

既然知道患在说得多了，何不认定一句做去，却反而更多说乎？

朱子说：学者看文字不必自立说，只记得前贤说的便得；而今自家如何说，终究不如前贤。

既然知道学者不必自立说，只记得尧、舜三事，孔、周三物，便信从孔子一句话“学而时习之”足矣，何劳公等说无数语，录集无数书文，别开静坐、注书、讲学刻书许多路径乎？朱子之立说教人真如颠人说安静，瘟疥者教人避传染病方也。伤哉！

朱子说：学者做工夫，须如大火锻炼通红成汁才好。今学者虽费许多工夫看文字，最终都不得力、不济事者，只因为不熟耳。

这段说来津津有味，使人欲舞，究竟归到“看文字”，可哀也夫！

既废却“三物”之学，“时习”之功，则所谓“大火中锻炼通红成汁”是指何物、何功说？下面乃云“费许多工夫看文字，都不得力者，正因为不熟耳”。则朱子说诨半日，皆谓读书吗？读书愈多愈惑，审事机愈无识办经济愈无力。试历观宋、明往事，可为痛哭。朱子胸中妙思，口快道，直如许津津有味。试问立朝四十，亲民九考，干得甚事？吾曾谓“读书欲办天下事，如缘木而求鱼”；圣人复起，不易吾言矣。

朱子谓：建阳士人做工夫，今年只是去年，前日只是今日，无昌大发越的意思。

朱晦庵的“昌大发越”，是张起庵的“满满实实”也。呜呼！何日靖此乱根，除这疫毒，使学人再壮

译天下难道又能恢复太平吗！

朱子说：在家读书时断时续，只是没有志向；难道家务事能把人淹没吗？必须能够摆脱这些琐事，在山间坐上半年一年，做多少工夫，确立根基，这样即使去处理事务也没有害处。

译尧、舜、孔子总是人世间的圣人，总是做人世间的工夫，后世虽然有书籍，只是记载圣人的事业、工夫，以便后世遵循法度、作为谱籍罢了。试看“摆脱得过，在山中闲坐一年半载做工夫”，这还是尧、孔的工夫吗？见人便讲读书，便问读书，这是尧、孔的口吻吗？我的朋友李刚主最近对我说：“近来观察宋儒的始终本末，完全与我们儒家无关。”可以说他看透了。

朱子说：我在相法上，喜爱那些苦硬清癯的人，至于看上百十字精细的文字也看不见”这一段。

这一段我初看时很喜欢。“喜爱苦硬清癯的人，做苦硬的事”，完全不像晦庵（朱熹）的话。再往下看，却又转到“看上百十字精细的文字也看不见”，越说越低下。他见到不好的可叹，见到好的也可叹，总之，文字人只说文字话。即便说许多尧、舜的话，终究无用；就像说糟粕不能救饥渴，说稻粱鱼肉也不能救饥渴一样。唉！对于这种学问该怎么办！对于这种人该怎么办！

朱子说：学者不仔细玩味圣贤的言意，却要凭空妄立议论。又说：人喜欢做铭文、做赞辞，对自己没有益处，既然不曾切实读书，玩味圣贤的言意，那么终日所说的就是这个，哪里能有什么新见解？

自我画像如画。不曾说出一句切中要害的话，不曾做一件靠得住的事，究竟只是教人读书。唉！难道尧、舜、五臣、汤、文王、伊尹、莱朱、十乱、孔子、七十贤人不是从说话读书中得来的吗？先生糊涂了！

朱子说：学者工夫间断，反而不如古山和尚吃饭拉屎，只是看了一头白水牛。

晦庵开口不是谈禅，便是读书，每次读一段，令人想吐，不知为何迷惑学者如此深重？难道不是天意吗！

有人解释“居处恭”三句说：“必须从里面做出来。”朱子说：“你读书，就是多有这种毛病，这里哪里有个‘从里面做出来’？大凡看书，必须只就原文看得直截。试看圣人说话哪一句不直截，切忌如此支离蔓衍，拖泥带水。”

先生终身坐在这个毛病里。试看解释四书、诗、易，有多少背离原文，支离蔓衍，拖泥带水；去掉本有的，增加本无的，妄加割裂，敢于改作的。其他地方我也多想批驳这些，但我想要匡正乾坤中的大义，尧、孔的学宗，不屑于在文字上争口舌。即便《四书正误》也多属偶然笔误，何况评论这本书呢？这里他的自我画像非常相似，所以标出。

有人说：“我所学的，多在优游浃洽中得来。”朱子说：“如果立刻认为有所见，也不对；必须在学、问、思、辨上用力，且还不可说笃行，这就是浃洽之处。孔子之所以‘好古敏以求之’，他的用力就是这样。”

孔、孟“厌恶乡原似是而非”，比作“莠乱苗”，“紫夺朱”。大概其危害之大，祸患之烈，到朱子时才验证了。自始至终，由隐而显，他的工夫主意分毫不与圣门相同；却也说“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，却也冒称孔子“好古敏求”，怎么能把圣道败坏到这种地步呢？

有人说：“现在且看先生动容周旋以自检，所著的文义却自归去理会。”朱子说：“文义只是眼前所行的，如何能另做一边看。”

这个人极好做弟子，为何不奖劝他照此学问去做？那么朱子也受其益，却用文义混淆，讲学的先生真不可理解。

有人说：“格物一项稍显支离。”朱子说：“你依旧是计较利害。因而用放船到岸来比喻”这一段。

夫子自道也。

朱子说，学者工夫不是“主静”，便是“穷理”这一段。

“主静”、“穷理”，先生说“只有此二者”，却不思二者完全与我们道无关。尧、舜还有做不尽的工夫吗？为何专门要去“和三事”、“修六府”？周、孔还有做不尽的工夫吗？为何专门要去学习六德、六行、六艺？朱子口头说佛者的工夫，又明确引用佛者说“十二时”等等，竟又称夫子，可谓迷惑了，可谓“无忌惮”了。

朱子说：人做学问，五常百行，岂能尽记？然而五常之中只有“仁”为大，人做“仁”的，只要守“敬”这一字。常“求放心”，莫令废惰，那么虽然不能尽记众理，而义、礼、智、信的用处自然随事情当然而发见了。

宋人废尽尧、舜、周、孔的成法，而最终归于禅宗，自欺以欺世，自误以误世的，正可于此段想见。我在《存学编》中说：“静、敬二字，正假借我们儒家的虚字面，做释氏的实工夫。”说的就是这个。

朱子说：夫子不大段说心，只说实事。

先生为何不说实事，只说心，不也与孔子相反吗？谚语说：“明镫不

译“照亮自己”，说的就是先生啊。方伯谟认为朱子教导人们阅读《集注》的做法是不对的，蔡季通先生也有这样的说法，并且说：“四方前来求学、稍微有些自负的人，都找不到入门的门径，离开的人也很多。”

译当时也有看出他不对而不赞同的人，也有厌恶他的学问而抛弃他的人，只是他的门徒不肯这样说。

朱子说：注释是广泛采纳前辈的精微见解，写出来给人看，极为简要，省了多少工夫。

唉！还不醒悟，真是醉梦般度过了一生啊。

颜元说：先生独自承担弘扬大道的责任，像《西铭》等著作刚出版，四方辩驳诘问纷纷；而江西那一派学问，对于圣贤的精微义理都不暇深入考究，学者乐于简易，甘于诡僻，附和的人也很多；然而终究不能进入尧、舜的大道。所以先生教导人专门以“主敬、穷理”为主，让学者自己去穷究，见得道理如此，便自然能确立，不待辩说而明白，这是“引而不发”的意思。

我的心更加顽固，尚且比不上方、蔡以及散去的那些人。

朱子说：“穷理，事事物物都有一个道理”等等。

唉！我的头又痛了。如果能得到孔门旧有的道法、旧有的程途，这些都属于胡闹。

朱子在郡中说：这两天非常想念留在书院的学生们，不知道在那里怎么样？“孔子在陈，思念鲁国的狂士”，孟子所记载本来也只是这个意思。“狂狷”就是“狂简”；“不忘其初”，就是“不知所以裁之”。当时跟随圣人的人可以每天照管他们，留在鲁国却不见得他们的造诣如何。然而已经说得“成章”了，成章是有头有尾。像异端也是这样，佛教自己也说得有头有尾，道家自己也说得有头有尾。大抵未成型的还可以挽救，已成型的才值得忧虑。

宋儒与尧、舜、周、孔截然不同，自始至终没有一处相同。宋儒只是书生，所以他们的学舍直接叫“书院”，厅堂直接叫“讲堂”，完全不把习行经世济民当作事情。所以刚主对我说“漳南书院应该仍叫‘习斋’，堂匾应该去掉‘讲’字”，我有我的苦心。《存学》中有《性理辨》，我不再辩驳宋儒的错误了。到了这一段又想详细辩驳，但限于篇幅，仅细注一二句话表达意思，聪明的人自然心里领会。

有人说：“从外面寻讨，进来都不是。”朱子说：“吃饭也是从外面寻讨，进来如果不是，必须在肚子里生病，怎么又吃得下？大概饿了就吃，就是从里面出来的；读书也是这样。”

凡事一定归结到读书上，先生中了书魔了。

朱子说：完全舍弃诗、书而另外寻求道理，是异端的说法。

朱先生一定要掩盖读诗、书，而思考寻求道理，完全废弃三事、三物，这又是别出一种异端的说法。

朱子说：人寻求道理，只是剖析人欲以恢复天理，教人明白洞达。现在不在明白的地方寻求，却在偏僻的地方寻求，所得有多少？今天各位的弊病，却偏要说一种话叫“我有此理，他人不知”，哪有这种事？只是一般的理，只是要明白，哪有别人不能而我独能的事？

先生不在明白的地方寻求，却在虚暗的地方寻求，胸中玩弄光景，纸上解读虚文，从哪里讨得充实、光辉？“今日诸公之弊”以下，乃是程、朱两门的通病，只是不认不觉罢了。

朱子说：现在人读书能像汉儒那样也好。汉儒各专一家，看得极仔细；现在人才看这一件，又要看那一件，最后都不曾理会得。

汉儒强于宋儒，解书也胜于宋儒，但可惜汉儒读书已经错了，宋儒更错；他感叹今人的一段，是先生自述。

政和有客人一同侍坐。朱子说：这些下人全不读书。

离开了读书，先生便无话可说了；否则拿着五经、《论语》、《孟子》谈禅。

朱子解读四书、五经，凡三事、六府、七德、八行、六艺，古圣人为治、为学、教化的成法，哪一件没见到？下手学教只是讲读，完全不习三事、三物了。可见读、讲之学全无用。

朱子说：做秀才，须知古圣贤垂世立教的意图如何等等，方才成得个人。

我不得已也曾这样对人说过，也是就当时文人暂且引导他们观看史鉴罢了；朱子便以为“成得个人”，那就错了。

朱子说他的弟子意趣卑下，都不见上面的道理，譬如吃鱼咸，不知有刍豢之美。又说：如《论语》说“学而时习之”，各位且自看平日是曾去学？不曾去学？等等。且去做好读圣贤之书，熟读自然看见。

先生正是“吃鱼咸不知有刍豢”的人，全不自看。说半日学习，胸中却是读书。先生迷障至此，率领天下人进入烂纸堆中，耗损胸气心神，而孔子之道全无一人实行。唉，痛哉！

朱子说：近来多病，各位全靠我不得，须是自去做工夫。且如看文字，必须此心在上面等等。

临死还只讲“看文

译字」，可悲啊！

朱子说：我这次病得很重，从前看文章时还要议论，如今全都害怕了。各位朋友要自己努力，完全不能依赖我。

译只说“看文字”，只说“要议论”，至死都不悔改。孔门经世济民的学问完全被废弃，难道就没有一点后悔的时候吗？悲哀啊！“都怕了”这三个字令人感叹，更加可怜。平生耗尽了心神和肺气，难道不该早点害怕吗？

朱子有一天腰痛得很厉害，当时发出呻吟声。忽然说：人做学问，像我这腰痛的时候才是真的。

医生都知道喜好女色的人必定腰痛，这是败精所致；却不知道喜好读书、喜好讲说、喜好著述的人必定腰痛遗精。因为《内经》明确记载“肾藏慧”，精只是精于血气筋骨罢了，慧则比精更精微。所以我的朋友刁公清心寡欲，曾经数月不进内室，却夜夜遗精，是因为他读书、写作的原因。如今天下都是虚弱病态的儒生，晦翁的遗毒太深了。孔学不能复兴，那百姓该怎么办呢？

朱子说：我的手臂疼痛，常常用手擦拭它，疼痛就停止了；如果有时擦有时不擦，就无法见效，这就是做功夫的方法。

晦公手臂疼痛，为什么不读三百遍按摩经，让它不痛呢？而一定要“常常用手擦拭”才停止。如果“有时擦有时不擦就不见效”，难道不能看出道必须学，学必须习，习必须时常温习才能成功吗？然而终究用读、讲、思、著来自欺一生，不也很迷惑吗？我急切地想称他为“惑公”。

朱子说：伯恭的门徒各自提出说法，时间久了必定消歇。子静不是这样，精神紧峭，他的学说分明，能变化人，使人早上不同傍晚也不同，他的流毒危害还没有止息。

从朱子口中描绘出子静的学问。别说伯恭，就连朱子也比不上他。却说“流毒危害还没有止息”，为什么呢？难道是因为知道自己造成的危害比子静更严重吗！

朱子说：“吕氏说‘用夏之忠’，却不合黄屋、左纛。”不知道汉高祖就是“用夏时，乘商辂”，也只是这个汉高祖。骨子不曾改变，因为根本处不在此。

如果像朱子所说，那么夫子“论为邦”，何必“行夏时，乘商辂”呢？我认为汉高祖即使其他方面没有可称道的善行，能实行这两点，也有禹、汤的两件事，难道不如那些不遵奉先王的吗？朱子只是胸中有禅宗，想要与众不同罢了。

陈君举认为读《洪范》，才知道孟子之道“性善”，如前面说的五行、五事，则各自说其德性而没有说其过失，等到过了“皇极”，才辨别其过失。

君举对性道的认识如此真实，如此精确；程、朱“气质之性杂恶”，是孟子的罪人，反而贬斥君举，希望人们跟随自己，真是愚昧荒谬极了。

朱子说：平日学者问《春秋》，暂且用胡文定的传语告诉他们。

胡康侯诬蔑经典太多了，朱子偏偏主张他，《春秋》的大义、小节都丧失了。

朱子说：与林黄中、陆子静等人辩论，只是我不应该说得太明白，不像他们那样含糊。他们是不理解，被众人拥戴，又不肯说我不懂，所以不肯索性开口就说是什么东西，又只是那样含糊了事。子静只是别人没有顺从他就不说，等到钩致得来，就直说，才开始跟你理会。至于像君举胸中有一部《周礼》都撑肠拄肚，放不下。又说：子静却是见得个道理，却成了一部禅。

陈永嘉、陆象山、陈龙川到了紧要处就含糊不与朱子说。因为朱子拘泥于章句，喜好口头争胜，又固执己见，不听从别人的善言。凡是英雄遇到他，起初仰慕他的名望，都喜欢与他谈论学问，商讨经世济民之道，等到看透他不做事，喜好争长论短的书生格局，便只到模糊处罢手，所以都招致朱子“不说破，墨淬淬”的讥讽。我遇到张仲诚就是这样。

朱子说：金溪的学问虽然偏颇，但还是自说其私路上的事，不曾侵过官路。

咳！你是官路吗？

朱子说：永嘉诸人都以道艺先觉自处。

如果在三代时，诸公原本不敢称先觉。当两宋禅宗、章句灭却孔子之道，没有一个人不被程、朱迷惑，而能别出手眼，或以经世济民，或以道艺，倡导收揽人才，也可以称为先觉了。现在的士风更不如宋代。

朱子说：乡里诸贤的文字，都不免有藏头亢脑的意思。

开口只论文字，只讲读书，把圣人做事、修府、“三物”习行的工夫，牙齿都不挂。谚语说“三句不离本行”，朱子确实如此。

朱子说：我所说的是从古圣贤已行的道理，不是为奸为盗怕说与人，不知道我说出有什么罪过。

满口胡说。“夫子之言性与天道，不可得闻”；“中人以下不可语上”，即使是上等也不轻易给予。黄帝问阴阳秘旨，岐伯说：“帝其齐。”武王问丹书，太公说：“王其齐。”现在朱子废弃了习行经世济民，玩弄吾道于口舌文字之间，其罪大矣；竟敢肆口妄言不是为奸为盗，说出来有什么罪过，可谓“无忌惮”了。

一人与朋友书信，说：“学不至于‘不识不知，顺帝之则’处，则学为无用。”朱子说：“诗人这句，自是形容文王圣德不可及”

译处世之道，圣人教导他人，何尝不是从知识入手呢？

那尧时百姓击壤而歌的景象，以及孔子门下不谈“性与天道”，只遵循“学而时习之”的老路，偏偏被说得太玄太高了。

译朱熹说：永嘉学派的各位大多喜欢王通（文中子），然而格局只是狭小；他们自己知道成不了孔子，见到小派头便欣喜并趋附。

唉！圣道的消亡，只因为先生们贪图大局，说大话，毁灭了所有有用的学问，致使天下没有真正的德行和真正的人才了。请问先生是学习孔子吗？孔子难道是“半天静坐”、“半天读书”吗？

朱熹说：张子韶的学问虽然不对，然而却做得高远，不像今人那样卑劣污浊。

宋朝两派道学只是接近禅宗罢了，张子韶就是真禅，朱熹却偏要抬高他。

朱熹说：供养许多坐吃白食的士兵，费用最为庞大等等。

我看宋、明以来天下冗兵的危害尚浅，冗儒的危害极深，把天下人纳入“之、乎、者、也”的格局中，吃天下的粮食，误天下的事，政治都败坏了，军队也因此败坏。

朱熹谈论“坐食之兵”的弊端。有人问：“君举曾打算如何处置？”朱熹说：“常常担忧此事，但处置的方法也没有说出来。”

从此有心人才担忧此事，才图谋处置；禅宗人只担忧静坐未能“专一不旁骛”罢了，章句之徒只担忧“集注某个字不妥，须十九年苦工”罢了。唉！朱熹讥讽君举登上小土堆，恐怕自身在平地上，连寸许根基都未曾落脚啊。

器远说：“乡间的各位先生之所以要教人在事上理会，教得切实，是因为从前各位都是清谈，最终败坏了事情。”朱熹说：“前辈不曾有这话”等等。

器远很懂人，问得都好，朱熹却只是胡乱敷衍。

朱熹说：陈先生要人在事上理会。

陈先生难道不比诸儒高明吗？

朱熹说：司马光在洛阳六年，只理会《资治通鉴》，到元祐年间出来做事，却有未尽之处，所以激起了后来的祸患。然而司马光所做的现在只论是对还是错，合该做与不合该做，怎么说他激起了后祸；这是完全用利害去评判司马光等等。

司马光、魏了翁两位宰相，先生辈的儒者，太不顾利害了！

朱熹说：王安石的罪过已明白，后来既然加罪于蔡确之徒，推论起来王安石是罪首，然而在他死后，又加封太傅，以及赠予的礼仪都完备，想当时也是，道义上要委曲周旋他等等。

当时君、相是良心过不去，朱先生与这道义背驰太远了。如果真如你“委曲周旋”之说，那么赠官备礼已足够了，为何封王呢？为何入孔庙呢，而且配飨进历代儒生之上，七十子之前，排列在颜回、孟子旁边呢？自从天生杨时与先生辈行于当时，而孔庙没有经世济民的儒者，知道福祚辽、夏、金、元者远了。可悲啊！

以真忠、真义，大功、大劳，廉洁干练的宰相，当时被迂腐书生扰乱其政，使大功不成；后世被悖谬的书生败坏其名，使沉冤不雪；岂只是公的不幸，宋的不幸啊！天地气运的不幸，百世生民的不幸啊。我有《宋相辨》、《宋史评》，极力为乾坤翻此大案。以医事游历河间，见到《朱子语类》，特意携带三卷回来，专欲见朱熹的主见，并非不知朱熹即宋相之司马光也，特欲从詈讥中见长处。见到深服王安石“大学问，真德行”等语，盖王安石之学、之德大有近朱处，故极力称赞他；其实是公的短处。他的设施作用不仅远出两宋，且高过汉、唐，朱熹则大加非议了。呜呼！非百世后再生孔子，谁知我言之是哉？谁解我心之悲哉？

朱熹说：陈同父有纵横之才，吕伯恭不直接治他，多为讽喻劝说，反被他玩弄。说到同父，因而说吕伯恭怎能无罪？如此横论却不与他剖析打教破，却和他都自被包裹。如今吕伯恭的门人却也有为同父之说者，二家打成一片，奇怪。君举，只道我不该与他讲，只是他见不破。天下事不是是，便是非。

译莹明。干才济世的豪杰，为什么要写文章呢？朱熹被迷惑了。

朱熹说：读史书，就像看人打架一样，打架有什么好看的？吕祖谦一生被史书害了。朱熹也说：“吕祖谦教学生读史书，也被史书害了。”

译这是朱熹自己毁坏了自己却浑然不觉。陈亮正要看人互相残杀，岂止是互相打斗呢？

陈亮在祭奠吕祖谦的文章中说：“天下没有一件事是可以缺少的，而人心有千变万化难以明了。”朱熹说：“如果这样，那么鸡鸣狗盗之徒也不可缺少。”于是引用《易经》中“贞一”等话。

你们宋朝如果有“鸡鸣狗盗”之徒，两位皇帝也能脱难了。陈亮祭奠吕祖谦时，对吕祖谦的心意全然不懂，却引用《易经》“贞一”等话，迂腐愚昧得让人想吐。

我看朱熹评论陈亮的几段话，想到苏轼曾说：“用干练济世的英雄手段向宋朝书生讲说，就像向夏虫问冰一样”，更加相信了。

朱熹说：陆九渊是禅宗，却成了一个行户。像叶适所说，只是要教人都弄不明白，曾收到一封信，说：“世间有一种魁伟的道理，自然不扰乱三纲五常”，这究竟是什么东西？也是胡说八道，也不说破。

陈亮、叶适费尽心血，朱熹全然不知道是什么东西，我向来比喻为“与夏虫语冰”，不是更加可信吗？

朱熹说：叶适的学说最误导人，世间的呆人都被他蒙骗。

我说人再呆不过你，被你蒙骗的人更呆。我原本也呆了三十年，才从你的瓶中探出半头，略微见识到帝、皇、王、霸的世界，尧、舜、周、孔的派头，回想在呆滞的局中，几次捶胸掉泪！

朱熹说：叶适说话只是杜撰，看他的科举试卷就可以知道。又说：叶适的科举试卷被《待遇集》毁板，毁得也是对的。

可惜王安石《日录》、叶适科举试卷的刻板被毁，两位先生的本领不能完整流传于世了。

朱熹说：叶适写文章议论事情，全然不知道一些实际的利害。

反过来说。

江西的学说只是禅宗，浙学却专门是功利。禅学，后来的学者摸索无可摸索，自然会转去；如果是功利，那么学者学习它便可见效，这意思很令人担忧。

京城有一个南方客人叫曹蛮的，与我的朋友王法干谈论医术说“只有不见效的方子才是高手”，大概是朱熹的门徒吧？朱熹的道千年大行，使得天下没有一位儒生，没有一位人才，没有一位苟且安定时，不愿意效仿。宋朝的老头巾把天下人才禁锢在静坐、读书中，以为这是千古独得的秘诀；指责办理政务为粗豪，为俗吏；指责经世济民为功利，为杂霸。最终，使得五百年中平常人都读讲《集注》，揣摩八股，奔走于富贵利达的场合；高旷的人都高谈静、敬；著书集文，贪图从祀庙廷的典礼；不要说唐、虞、三代的英杰，孔门贤众之士，世间没有一人，连汉、唐的杰出人才也得不到。这是世间之德真正乱了，万物真正空了。不仅周、程、张、朱的功效显现，乡原、佛、老的流祸达到极点；举世依然蒙昧。上天不产生先觉者，民生怎么办？儒道怎么办？

陆九渊到铅山观音寺拜访朱熹，陆九渊每谈论事情，必定以《论语》为证。

两派先生正缺少“以《论语》为证”。如第一句“学而时习之”，两派全无，何况其他句子呢？

陆九渊说：“‘本立而道生’，多了一个‘而’字。”朱熹说：“圣贤言语一步是一步，近来一种议论只是跳跃，起初两三步作一步，严重时十数步作一步”等话。

向来见做宋儒学问的人全不着脚，说什么三两步、千百步？如果听他们的议论，且悬隔天渊，只管说，又有什么千万步可计算呢？朱熹只见别人，不照自己罢了！

朱熹说：江西士风喜欢标新立异以求胜，如陆九渊说告子论性比孟子强，又说荀子“性恶”的论断很好，使人警策奋发，有缜密之功。

先生就是标新立异求胜第一，为何断绝陆、陈两路？为何门人要杀陈亮？○先生“气质之性杂恶”，不是“性恶”之说吗？先生明言“伊川之说密于孟子”，又说：“孟子之说为未备”，不是谓强于孟子吗？见别人偏明，自己的过失全然不觉。

朱熹说：王安石作兵论，刘贡父偷看他的草稿，改换文字为公诵读。公退下，于是粉碎草稿，以为所论同于别人。

王安石作兵论，刘贡父偷看草稿，改换文字为公诵读，迎合公旨，想纳为腹心。公以为人都知道此法了，可以不著论。粉碎草稿也是平常事，朱熹偏见出跷蹊。

朱熹说：金溪说“充塞仁义”，其意所指，似乎别有一种仁义，不像寻常他人所言。

金溪也不是尧、舜、周、孔正宗，但他的聪明胜过朱熹，每有见到、说到处。如宋儒训�、禅宗大行，举尧、舜以来仁育义正尽废，而胸中自有一种仁义。这段顶门一针，朱熹还不觉得，真是木石了。

朱熹论“易简”。

天地真“易简”，所以四时常运，万物常生；帝王圣贤真“易简”，所以三事、三物之外无道，五达、九径之外无功。宋儒分毫不可语此。

译朱熹尤其如此。陆九渊认为“朱熹的言论属于主观臆断，属于无用的清谈”。朱熹说：“错误的见解不可以有，正确的见解不可以没有；无用的清谈不可以谈论，应当谈论的正事则不可以不谈论。”

译只是因为朱先生有一些“正意见”、“合议论”，几乎要把天下人都杀尽了。孔夫子所说的“绝四”，为什么不说是“没有邪念”，而说是“无意”呢？孔夫子谈论道，为什么不说是“合议论不可不议论”，而说是“我想不说话”，又说“我有话不敢说完”呢？

陆子静把人的说话当作“意见”、“议论”。朱子说：“不崇尚议论，那就是沉默无言；不看重意见，那就是寂静无思；圣人门下的学问，不应该这样。”

“所以厌恶那些巧言善辩的人”！

陆子静把“克己”解释为“去除意见”，朱子认为这三个字误导了天下的学者。

陆子静把“克己”解释为“去除意见，恐怕是因为朱子喜欢固执己见而对症下药。朱子喜欢争辩，喜欢争高低，便把这当作破绽了。正如陈龙川谈论“经世大略，将金、银、铜、铁熔铸成一器”。这一句最精妙，最真实，是大圣贤、大英雄熔铸乾坤的绝顶手段，却拿去跟书生讲，就像对夏虫谈冰一样。反而让他们反复引经据典，抠字眼、究句式，最终导致龙川自己认输，承认措辞失误才罢休。道不同的人谋划，又有什么益处呢！

陆子静说“克己复礼”：不是克制去除私欲之类。

古人解释“克”，是能够、战胜的意思；“己”是对人自称。朱子被“六贼”的说法迷惑，创出“克制去除私欲”的解释，这是圣贤经书中从未听说过的；寒斋《四书正误偶笔》中已经详细解释了。不知道陆子是否赞同？但庆幸他先我看到了这不是。

朱子说：金溪（陆九渊）的学问真正是禅，张钦夫、胡伯恭因为没看过佛经，所以看不破他。

这两个人没有堕入禅宗，正庆幸没看过佛经。先生多看了佛经，自以为看破了它的弊病，不知道却已经被佛教传染了。

朱子说：圣贤教人有固定的准则，比如“博学”五者就是。人的资质虽然不能一概而论，但教育方法是不变的。禅家的教育更没有定规，今天说有定，明天又说无定。陆子静类似这样，只管内心，不管外面。

“这是夫子自道”。他扰乱固定准则而改变圣人的教化，只管内心而不管外面，与陆子相同；比起陆门多了诵读、训诂，就自信为管外面，哪里知道内外、本末都不是圣人“三事”、“三物”的学问呢？

朱子说：子静只是固执。

两派所共同点。如果尧、舜、周、孔的旧道大放光明，一条大路固执不得，也不必固执，也无处固执。

朱子说：子静不立文字也是省事。但那书也不是额外的东西，都是说我的道理，从头理会过更好。

汪长孺说：“江西学派所说的主静，看他的话是要不消主这静，只我这里动也静，也静。”朱子曰：“如果按他说的，天自然春夏秋冬，也不须要辅助、裁成才行。”

你哪一端是辅助、裁成？孔子所厌恶的“巧言乱德”，说的就是晦公吧！

朱子说：象山所学、所说，全是杜撰，不依现成的格法。

“不依现成的格法”，两派所共同点，先生更甚。陆子之依格法，比如截指甲、习射为修身之格法【编者“甲”字据第一〇二条补。】；治家出入丰减都有定规，齐家之格法；守荆州，上任先教练兵士，治国之格法；比起先生“半日静坐”、“半日读书”，专事训诂、读、讲，盲病不惑，自然是病痛少；可惜也沾染了禅宗，不是“三事”、“三物”的学问，我也敢妄推正派耳。

朱子说：我们儒家万理皆实，佛教万理皆空。

先生正少个“实”。“半日静坐”的半日固然空了，“半日读书”的半日也空，也是空了岁月；“虚灵不昧”，空了此心；“主一无适”，也空了此心。说“六艺合当做，只自幼欠缺，今日补填难”，是空了身上习行。在朝四十年，没有一条建议；亲民九次考核，没有一件政绩；徒说“诚、正”两字，义仓一端而已。对于帝王的“三事”治迹，师儒的“三物”学宗，曾有分毫吗？佛教的万理皆空，还可以说；灭绝五伦的佛教，不能灭儒道。讲诵五经的佛教，不可说，其万事皆空，人不觉也；所以天下没有习行经济的儒生了。

朱子说：禅学炽盛，则佛教之说大坏，等等。

咳！先生又在禅学外别见一种佛法，只惜不在训诂、禅宗外，别思一种圣法孟子说“偏颇的言辞知道他的蔽障”，我在朱子身上相信了。

朱子说：陆子静千般万般病，只在不知道气禀之杂。

咳！先生千般、万般病，只在不知道气禀之善。

朱子说：子静一向任私意做去，全不见是，人同之则喜，异之则怒

却是先生如此。现在看二先生往复论辨太极图说至六七书，子静尽透快明白

译先生始终不认同义理，后来反而谈论断绝交往，说“‘我日斯迈，而月斯征’，不再指望彼此观点相同了”；又想要断绝陈献章（子静）这一派的路数，是何等固执狭隘！就连这本书，也只是强行加以恶毒诋毁，向其弟子在背后进行市侩般的长谈，这怎么能令陈淳、陈傅良、陆九渊、陆九龄、张栻、吕祖谦等各位先生信服呢？

译朱子说：陆子静、杨敬仲自然是十分好人，他们谈论道理，恰像闽中贩卖私盐的人一样，等等。

句句都在为自己画像，我急切地想在这上面加上“朱元晦”三个字。

朱子说：做学问如果不踏实，就像佛教、道教谈论虚空一样。

为什么不自我反省？难道是把训诂、诵读、著述当作踏实了吗？这又是陆九渊、陈亮所羞于做的了。

陆子静喜欢让人读王安石的上万言书。

仅凭这一点，就胜过朱学万倍，真是关心百姓社稷的人啊。

朱子说：子静教人不要读书，耽误人一生。

先生只是读书、著书，耽误了自己一生；看他感叹别人，真是“居之不疑”啊。悲哀啊！

先生说“子静教人不要读书，耽误人一生”，不知道先生专门要读书，耽误了自己一生，更耽误了五百年天下人一生。尧、舜直到孔子只是修和六府之事，学习经世济民，把经书当作谱子罢了，就像看琴谱学琴，不是把读谱当作学琴。试看古人完全没有诵读、解说、著撰的学问，小乱在汉代，大乱在宋代，而圣人之道就灭亡了。朱、陆、陈三位同时兴起，都不是尧、舜、周、孔之道的学问。龙川的道实行，还使天下强盛。象山之学实行，虽然不免有禅宗倾向，但还不全靠书本，即使没有修和、习行圣人成法来恩惠天下，还节省本来才力精神，能做成几分事功，正妙在不以读书耽误人。朱子更愚蠢，全部力量用在读书上，每章“诵读三百遍”，又要“读尽天下书”，又说“不读一书，不知一书之理”。这种学问庸人容易做，比陈亮之学不犯手，没有杀战之祸；比陆九渊之学不需要上智超悟，只要精通“之、乎、者、也”，口说、笔做，容易欺人，而天下都顺从它。但到了三十岁左右，耗气劳心在书房中，萎靡懒惰人的精神，使筋骨都疲软，天下没有不弱的书生，没有不病的书生，一事不能做。而人生本有的“三达德”全都无用，尧、舜、周、孔的“三事”、“三物”无一不亡；千古儒道的祸患，生民的祸患，没有比这更严重的了。呜呼悲伤啊！

朱子说：陆象山截断“克己复礼”，就说这样就行了，不知道圣人当年带领三千人，积年累岁，是在理会什么等等。

这段朱子满眼看到他人不理解圣道，不遵循圣道，而自以为得到中正之派的人，历历可想了。唯独不想圣人当年带领三千人，积年累岁，是“半日静坐”、“半日读书”吗？是训诂、章句吗？他所理会的周公的“三物”、“学而时习”，我也与他相合吗？我说尧、舜之道，也做尧、舜“六府”、“三事”一点工夫吗？内累禅宗“以不观观之”，外迷诵读、讲说，频死不厌，却专门攻击别人说：“我事事不管，专要成己。”试看子静兄弟齐家之法，应义社长的职责、守荆州的政绩，是一事不管专要“成己”的人吗？又说：“我事事要晓得，是要成物。”试看君举、同甫辈明目张胆，理解决实政务，是不知是非，糊里糊涂，不能成物的人吗？朱子果真行真正大路，无过、无不及吗？我看他未由道，何况中不中呢？

朱子论子静之学，只管说一个心；【至】论南轩，却平直这样地说，一段。

先生却像自写。五臣、十乱所侍奉的，七十子所学习的，全不着手，只是目空古今，颜回、曾参以下都有所不足，同时的贤人如象山、龙川气味不合的固然被摈弃在道外，即使是伯恭、南轩、君举辈也都受贬斥，乾坤中想要只有一晦庵，悲哀啊！

评朱子“浙中之学只说道理”一段。

先生废除了孔门学习成法，便是一种“只说道理”的学问，而不自见其弊，误把读书、著书当作儒者正业。当他说到颜回、曾参费了多少气力才勉强接近万一的时候，何不思考古人着力是做甚么工夫，而自己一生只“半日静坐”、“半日读书”了事呢？又说：“孔子全不说，便是怕人有走作。”然而先生天地、阴阳、鬼神无所不说，他的走作不是已经很多了吗？又说：“孔子只教人‘克己复礼’，到克尽己私，复还天理等等，这样就行了，便是圣贤。”元旧日也这样说，近日才发觉与“天下归仁”不合拍。“非礼勿视、听”，就是“舞韶、远佞”；“非礼勿言、动”，就是“行夏、乘殷、服周冕”，每句一气，不在“非礼”二字作读。一己“复礼”，一己为仁；己与天下“复礼”，“天下归仁”。

朱子说：浙中之学，会说得动人，使人都这样快活；我也会这样说，只是不敢。他的学说却是使人先见得这一个物事，方下来做工夫

译上达而下学，与圣人所说的“下学上达”并不相似。然而他刚一见到便发疯发狂，哪里肯下来去做呢？如果有这种直截了当的道理，圣人怎么会教人这样一步步地去做呢。

译朱子说：陆九渊（子静）固然有毛病，但今人却不像他那样用功，怎么能轻易议论他呢？所谓“五谷不熟，不如稊稗”，恐怕反而会被陆九渊所嘲笑。比如看史书等等。

先生难道误把读书、著书当作五谷了吗？我认为它们不止是砒霜、毒鸟羽毛那样有害，哪里像稊稗还能充饥呢？

陆九渊说：朱子教人只是章句之学。

判断得非常准确。

朱子说：想要穷尽道理，怎么能不在读书、讲论上下功夫呢？

这类话真是迷惑昏聩、不自知，令人感慨！

朱子说：现在的学者有几个能真正理解章句的？也只是囫囵吞枣，终究不成；又学他在章句之外另造一个东西来与他相抗。

更加迷惑了。哪里知道求道的根本原本就在章句之外呢？“一年之后离开经文、辨别志向”，正是要求人离开章句啊。

朱子说：圣人说话都是实实在在、确定无疑的，教人就在这方面下功夫。

说起来好听。先生“半日静坐，半日读书”，这是圣人所说的功夫吗？朱子沉迷于读讲章句，比汉儒更甚；玩弄心于空寂的禅宗，比陆九渊更甚。陆九渊治家有许多法度，可以作为定式；镇守荆州，到任就教习战守；修身时剪指甲、习射箭；梭山直接担任义社社长。朱子则在朝廷毫无建树，只会说“正心、诚意”，来掩饰自己的无用；治理漳州，毫无设施，只会“半日静坐”、“半日读书”；听说金人侵犯宋朝，只是痛哭罢了。两派虽然都不是孔子的正统，但江西学派（陆九渊一派）还有长处。

朱子说：庄周说话都说得对。

我看《庄子》，批注说：“庄周这个人，是人中的妖孽；庄周的文章，是文章中的妖孽。”朱子赞许他“说话都说得对”，又称他“是个大秀才”，又怎能怪当今的儒者鹿干岳、孙锺元、杜君异等，都有三教圣人合一的说法呢！大概儒道的衰亡已经很久了，大概冒充儒者的人参杂了禅、老、庄、列的思想太深了。唉！上天不再降生周公、孔子，难道就忍心让儒道灭亡吗？

朱子说：庄周是个大秀才，他都明白，只是不把它当作正经事来做。

明代儒者宋希哲说：“程、朱的快乐来自禅学，邵雍（康节）的快乐来自老、庄。”我曾经佩服他眼光敏锐，论断确切。仔细看来，宋儒对于释、老、庄、列没有不受影响的，程、朱不止沾染禅学，邵雍也不止沾染老、庄。

朱子说：后世的圣贤著书立言，来昭示后世。等到世道衰乱，方外之士厌恶世间的纷扰，等等。

用著书立言来看待圣贤，就错了。著书立言，别说二帝、三王不做，孔子六十岁以前，举出往圣的道法，让三千弟子学习、练习，是为了在东周亲身实践，何曾著书？虽然六十岁后不得已为传之后世做谋划，也是取道法的谱籍而删减、修订、确定，作为将来习行经世济民的准则，何曾著了一本书，而称之为立言昭示后世呢？先生辈误认儒道，率领天下成为诵读讲解四书、五经的老、释，也是一等方外之士罢了，还排斥异端吗？

朱子论“谷神不死”说：谷，是空虚的山谷，其中有神，接受声音所以能回响，接受物体所以能生物。

朱子解释《大学》的“明德”，认为是“虚灵不昧，具备众理而应对万事”的，这就是先入为主地接受了老子“谷神不死”的说法。我们儒家所说的“明德”，就是禀受于天的仁、义、礼、智之德，见到父亲知道孝顺，见到兄长知道友爱，以至于万事都从此产生。孟子所说的“良知、良能”，子思所说的“诚明”，尧的“钦明”，舜的“浚哲”，孔子的“一贯”，这就是“明德”。“虚”这个字，从哪里来的呢？朱子不仅搞错了尧、舜“调和三事，修治六府”，以及周、孔习行“三物”的路径，就连“德、性”二字，早就被佛、老遮蔽了。同志只要看我的存性、存学，那么这些自然明白，尺雾不能遮蔽青天啊。

朱子说：庄子说得比较开阔，比较高远。

胸中终究有羡慕庄子的根子。

朱子说：孟子不排斥老、庄而排斥杨、墨，杨、墨就是老、庄等等。

程、朱的派头始终与尧、舜、孔、孟无关，程子还有一二接近儒家的地方，朱子则连杨、墨也比不上，只搞著述、训诂，双目俱盲，他能做到“为我”吗？入仕二十七年，对社稷生民毫无益处，对疆场天地毫无力量；书生羡慕他，也没什么可表彰的，左边说是“义仓”，右边说是“义仓”而已。义仓这一条，也不是朱子首创的。宋朝的削弱依然如故，佛、道的猖狂依然如故，尧、舜、周、孔之道湮没沉沦依然如故，金、夏的侵凌为君父生民带来忧患灾难依然如故，他能做到“兼爱”吗？妄称他“口诵诗书，身修禅静，而另作一种文人”，圣人复活，也不会改变我的言论。不知道君子认为怎么样呢？

朱子说：杨、墨的说法还不足以动人，等等。

朱子说：真空能摄纳众有而应变。

译朱熹的禅学自欺欺人就在此处，他的集注中每每可见这种意思。

他又说：真空也只是空，如今不必去穷究它，伊川所说的“只需就事相上决断，便明白了”。

译这话确实说得对，先生为什么不在践行的功夫上下功夫呢？

朱子说：现在的讲师后来谈论议论让人厌烦了，达摩进来之后，只是静坐等等。

朱子说的“半日静坐”，就是半日达摩；“半日读书”，就是半日汉代儒生。试问十二个时辰中，哪一刻是尧、舜、周、孔呢？尊崇朱子的人可以思考了。

朱子说：礼官不懂礼，乐官不懂乐，学官的德行、道艺不能做表率等等。

朱子的学术只是禅宗、训诂、文字、乡愿这四者集合成一种人，而喜欢评论古今人物事情罢了。如果他排斥佛、老，都是他自己犯了却不觉察，比如“半日静坐”、“观察喜怒哀乐未发时的气象”就是这样。喜欢议论别人的错，却不自我反省，像这里说“礼官不懂礼，乐官不懂乐，学官德行、道艺不能做表率”，完全没想过这都是先生辈这样的人，都是先生辈误导了他们的缘故。

朱子说：佛家的斋戒，变成了“义学”。

我向来听说佛家只是戏谑的宗派，寂灭的禅宗罢了。自从读了浙江儒生钱晓城的文集，才知道佛家有义理宗派。现在朱子只叫它“义学”，隐藏了“理”字，是为了替他那一代理学先生避讳。不知道废弃了尧、舜的“三事”，周、孔的“三物”，不运用习行功夫，而只是口头谈论义理的，都是禅宗；只是笔下书写义理的，都是文人。天下人知道这两者不是儒家，那么乾坤就有生机了。

朱子说：《肇论》只是“动中有静”，像苏东坡“逝者如斯而未尝往”的意思，这是“斋戒之学”一变，于是又说出这样的道理来。等到达摩进来，又翻出新花样，说出禅来，又比“义学”高妙，认为可以直超径悟。起初足以钳制愚俗，后来竟使有国家的人赐田给宅，让他们相从陷入无父无君的境地，而自己不觉察。虽然推崇儒学，但选举的制度，终究不出于言语、文字的工巧。又认为道没有超过释、老的，而崇重隆奉反而在他们那里，以至于二帝、三王的大法，一切不再有人实行了。

佛家心静见理，老子也难以与之抗衡。

这是先生辈庸俗愚昧，被他压倒，未必老子就在他之下。

今天的佛家，其兴盛到了极点；但程先生所谓“执着于理反而在他之下”，我们儒家执着于理既然自己卑下污浊，理应攻击他而不能取胜。

先生与二程、罗、李都在他的范围内，难道不兴盛吗！反而说排斥他，怎么能不在他之下呢？不仅在他之下，而且进入其中，不觉察间代替消灭了孔子的道；我们道义的弘范、贾辅啊。○程、朱也是别样的禅宗，所以都以达摩的静坐为下手的真功夫。不知道只要能习行周、孔的三物、四教，一切禅宗、训诂文字、乡愿等不可穷尽诘问的邪说、曲学，都像太阳一出，霜露尽消一样。

从前在定州，坐在王生楷礼的斋舍，谈到程、朱消灭孔子的道，王生立刻愤怒起身骂我说：“先生是万世的罪人了！”我笑着对他说：“坐不一会儿，让楷礼自己说程、朱消灭孔道了。”王生说：“先生千方百计不能让我这样说。”我于是约定他有问必答。王生说：“好。”我于是问：“王楷礼是真定府的好秀才吗？”王生说：“不敢当。”我说：“考优等，就是好秀才。发落时同府的好秀才都曾经见过吗？”他说：“是的。”“都读朱某的集注吗？”他说：“是的。”“都遵照程、朱的注疏讲书吗？”他说：“是的。”“都遵照它作文吗？”他说：“是的。”“八府的秀才都这样吗？”他说：“是的。”“八府的童生也这样吗？”他说：“是的。”“天下的生员、童生都这样吗？”他说：“是的。”“没有一个不遵照宋儒，读它、讲它、作它的吗？”他说：“是的。”“我请问我兄，求一个像孔门身通六艺的贤人，稍微通晓一二艺的门弟子，像七十人、三千人那样的有谁呢？”王生仰头沉思很久说：“没有。”我又问：“不拘眼前所见，耳闻的也可以。”王生又回答：“没有。”我说：“普天下都是宋儒的徒弟，曾经没有一个习行经世济民的孔子徒弟了。请问谁消灭了孔子的道呢？”王生拜手笑着信服说：“确实如此。”

朱子说：佛家的《四十二章经》，它的说法却自平实。

佛家的《四十二章经》尤其空幻到了极点，朱子反而说平实，这是禅根先成，胸中不自觉的地方，正如《论语》注称“佛弥近理”，是一样的毛病。

朱子说：扬雄的《太玄经》都是对的。

这是先生辈称述乱臣、贼子的书。表彰《太玄》，称为“大醇、小疵”，与孟子一例比较议论，刚刚扰乱人的听闻罢了。谁曾尊崇它为儒者呢？这不足奇怪，《太玄》与《太极图》、《近思录》等书根蔓连绵，扰乱圣道而混杂分歧，是新莽时期的周、程、朱、邵。阐发《太玄》，都是为自己谋地。

朱子说：临济如果不做僧人，必定做大贼。

做大贼杀人命，做僧人杀天理，一

译朱子说：道存在于天下，每个人说出的道理各不相同，禅宗讲得最为高妙，我们儒家很多人多有被折服而融入其中的，只有有学问的人不被它迷惑。

译我说道的败坏、道的消亡，病根全在一个“说”字上。尧、舜的时代，道不外乎“六府”、“三事”，学习不外乎“和顺其事”，“修治其府”。周公、孔子的宗旨，道不外乎“三物”、“四教”，孔子的“文”就是周公的“艺”；“行”就是周公的“六行”；“忠、信”就是总括周公的“六德”。除此之外没有别的道，学习就是学习这些，习练就是习练这些，时常习练就是时时习练这些。“无行不与”，就是与三千弟子共同践行这些行为义理，“达道”就是与四海百姓共同通达这些道理。尧、舜、周公、孔子难道是哑巴吗？他们完全不从事空谈。到了汉代人用书本来说，晋代人用口舌来说，圣人的道就败坏而消亡了。宋人书本和口舌兼说，开设讲坛，高坐虎座，动不动就建立书院，说是为了大明道法；哪里知道这实际上是把道完全遮蔽了呢？我被聘请到肥乡时，仍将书院的堂室命名为“习讲”，实在是有苦心，刚主（指当地官员）尚且不采纳，说：“不如彻底扫除世俗的套数，仍然用先生家塾的名字，叫‘习斋’。”

朱子说：厌弃淡薄世俗事务，想要完全空掉一切的，是佛家的过失。机巧便利，穷尽天下术数的，是老子的过失；所以世间的兵法、术数、刑名之学，大多本源于老子。

想要完全空掉一切，却并没有真正空掉，因为我们华夏圣人的遗泽自在人心，自在遗留的风俗中，不是佛家那种不近人情、全无天理的道所能空掉的。只有先生辈用佛家的实质，消灭圣人的事业，使我们华夏的学术完全消亡，无法成就人才，这样一切才真正空掉了。唉！难道只是我们的道吗？即使想要寻求老子的机巧便利，兵法、术数、刑名之学，又哪里能够得到呢？所以说，宋儒是金、辽、元、西夏的功臣。

朱子说：佛家说真空，却是有物的，与我们儒家所说的略微相同。

朱子所见的儒道，就是佛家精微的地方，所以说略微相同。

朱子说：老子只是存留了一个神气，伊川先生只在表象上就断定了，不知道它要用来做什么？

我不同于宋儒的地方，只是认为那不是尧、舜、周公、孔子的表象。

朱子说：佛家认为事理不重要而不理会。

先生辈还欠缺在事上理会。

朱子说：佛家所谓的“敬以直内”，只是空荡荡地更无一物，却并没有做到“方外”。圣人所谓的“敬以直内”，则是清澈虚明，万理具足，这样才能做到“义以方外”。

我曾说“宋儒‘主敬’而废弃‘六艺’，是假借儒门，虚挂字面，做佛家的实工夫”；不知道佛家也讲“敬以直内”啊。看这个，以及秦桧一生受用在“敬以直内”，那么“敬”这个字就成了自欺欺人的把柄，我不是厚诬宋人了。【编者按：“诬”原作“误”，依文意改。】

朱子说：儒、佛的区别，真像冰炭一样不相容。

朱子向来不曾见到这一点，怎么会忽然说出这样的话？

朱子说：佛家也见到天机，有不拘泥于物的人。

佛家果真“见到天机，不拘泥于物”吗？朱子所见的是哪一家的“天机”呢？

朱子说：佛家“入定”，道家“数息”，只是想要静，但他们睁开眼睛便依旧失去了。

宋儒与这不同的地方很少！

有人问：“佛家只是‘勿视、勿听’，没有那‘非礼勿视’的工夫吗？”回答说：“是的。”季通因此说：“世上的事就要人去做，像他们那样坐着做什么？日月就要运行，天地就要运转”等等。

既然知道世上的事要人去做，为什么一件事都不做呢？须知宋儒“半日静坐”是半日禅；“半日读书”是半日汉儒；他们能运转天地，运行日月吗？只是用大话来自我粉饰罢了。

朱子说：禅僧叫主人翁保持清醒，正好像父母被人杀害，没有一举一动、一念一虑，才算是“初发心菩萨”。

我曾说“南北宋人完全没有羞恶之心”；又说“宋儒消灭了孔子的道”，不是宋儒能消灭孔子的道，是佛消灭了孔子的道。他们沉溺于邪说只有深浅之分，浅的便自以为不染。如朱子“以不观观之”，见到龙川、节夫一类人反而厌恶，都是父母被人杀害，举心动念不真不热的表现。所以我曾说“晦庵的痛哭沾襟，不如象山的截指甲习射”。【编者按：“甲”字据第一〇二条补。】

朱子说：禅家弄精魂磨擦得来，精细而有光彩。

朱子凡是到了批驳禅宗的关键处，便谈论禅宗有特殊的意味，只因为他本来有禅根，后来便将儒混入释，又援引释入儒。所以佛、达摩的禅容易辨别，而程、朱的禅难以明了。

佛家专门以“作用为性”。

“作用为性”四个字不错，只是佛家与宋儒偏偏没有作用罢了。尧、舜的“明四目，达四聪”，“仁如天，智如神”，是尽一身之性；“克谐以孝，敦睦九族”，是尽一家之性；“百姓昭明，黎民于变时雍”，是与天下共同尽性。天地清宁，万世永赖，是合古今乾坤共同尽性。如今佛家、宋

译儒家，只有承袭而没有创造，只有本体而没有功用。不能创造的承袭，算不上承袭；没有功用的本体，算不上本体。用宋代儒者的观点来谈论“作用”，已经不免于无耻，被汉唐的英雄所嘲笑，更何况敢让孔子的七十弟子、五位重臣、十位治国能臣看见呢？那些佛教徒谈论这些，真是如同木石谈论飞舞，是妖鬼中最为邪异的了。

译朱熹说：佛书中的“六根”、“六尘”之类，都极其精巧，所以前辈学佛的人说这是孔子所不及的，一定要穷究其学说，恐怕不能把自己从其中解脱出来。

唉！朱先生竟糊涂到这种地步吗！称赞佛家的学说“都极其精巧”，别人说“孔子所不及”，他哪里还有道理，我们儒家的道理，就这样被他淹没了。却说“人穷究其学说，恐怕不能把自己解脱出来”，难道还说自己穷究其学说能自我解脱吗？

《华严合论》精密。

现在说朱熹信奉禅宗，称赞其邪说“精密”，尊崇朱熹、被朱熹迷惑的人一定不信，一定会极力辩驳，哪里知道种种不一呢。我因此对这类编撰感到厌烦，直接跳过，不予辩驳的很多。

问：“《龟山集》中回答杨时（了翁）的信，论述《华严经》的大旨，不知道杨时等人为什么如此笃好？”回答说：“只是看得不透，所以觉得那个好；以现在的眼光看，也是好，也是能打动人的。”

杨时等人笃好佛家，既然说“看得不透，所以觉得它好”，下面却说“以现在的眼光看，也是好”，那么先生也还是看得不透吗？只拿尧、舜、周、孔的道理一对比，自然判然分明，哪里还有一点点好？

“佛家的偏颇之处只是使理变得空虚，理是实在的理，他却把它弄空虚了，所以在根本的大道上不能确立。”于是问：“解释禅偈，却怕后人因为司马光（温公）的话，把儒、佛一贯理解了。”先生说：“这都是禅宗最粗陋的地方，妙处不在此。”又说：“只要没有‘义以方外’，那么连‘敬以直内’也不是了。”

宋儒的偏颇之处只是废弃了实事；事是实在的事，他却把它废弃了，所以在大的功用上不能周全。人们都知道自古以来没有无本体的作用，却不知道从来就没有无作用的实体，既然成为无作用的实体，那么理也就是空虚的理。谈论空虚的宋儒，谈论理的佛家，其间不能有一寸的差别。尧、舜称他们的道为“三事”，周、孔称他们的道为“三物”，大概预先知道后世有无事之理、谈理之学，从而预先防范吧！司马光似乎与程门不同，而解释禅偈，那么宋人中不受禅宗影响的，不也很多吗！至于朱熹讥讽人谈论禅宗的粗陋，说“妙处不在此”，自以为多得其妙处，更令人悲伤。只有又说：“只要没有‘义以方外’，那么连 ‘敬以直内’也不是了”，这才是真知灼见的话。

《圆觉经》只有前两卷好。

符合你禅宗的地方便觉得好罢了，番鬼的话，有什么好？

禅只是一个呆守的法等等；把持一心，不让散乱，久了光明自然显现，所以不识字的人，刚开悟后就能作偈颂。

参禅久了，开悟后就能作偈颂。宋代朱熹、陆九渊两派敬、静久了，就能著书、讲学。我少年时从这两家入手，而且能预知来日的事，其实与禅是一条路径，一般的伎俩，只是名为儒，手执的经典不同罢了。试看尧、舜修、和、府、事，周、孔习行“三物”，五臣、十乱、七十贤所执掌的水、火、工、虞、兵、农、礼、业，说某事只有你合适，某事只有你合适，说某人可以如何，某人可以如何，别说释、达番子分毫不能模仿窃取，即使是程、朱的道学，欧、苏的文字，汉人的训诂，难道能分毫相似吗？

僧家所谓的禅，与他们所行的完全不相符合等等，如同秀才家的科举业相似，与修身完全不相干，他们为人和世俗人家没有不同。只因为禅自是禅，与行为不相符合罢了。

朱熹看僧人的禅学与秀才的举业，完全与行为不相符合；不知道静、敬、著书的道学，其与行为不相符合是一样的。我曾经说“世上有大欺世、大误人、大乱道的三种，而千余年无人觉察，于是导致气数日益下降，人心日益昏暗，尧、舜之道坠落不再兴起、晦暗不再光明的，是帖括、禅宗、宋家道学。”帖括的聪明只在毫、水墨上，推到口头、手头完全不相符合；禅宗的识悟只在心头恍惚，口头打诨，推到身上、事上完全不相符合；宋家道学的见解只在静言训诂，推到朝廷、疆场、齐家、治国、均平，完全不相符合。而妄自冒充承认，动不动就谈论尧、舜、周、孔，众人都喜悦，自以为是；殊不思我自身像尧、舜、孔、周分毫吗？我家、我斋、我国像唐、虞、殷、周分毫吗？“三事”的修和安在？“三物”的习行安在？这是我深深恐惧的，这是我深深悲伤的！

在浙东祈雨设醮，拜得脚都痛了。

现在说道学先生也设醮拜签，人们必定说没有这样的事，而不知道当时竟然如此，他的弟子也记录下来不以为怪，儒家的灭亡真是令人悲伤啊！

俗话说的佛灯，猜想是那里山中有一物，日出照见其影子，圆映人影如佛影罢了。

我曾经见过碎柳柴布场中，夜里满场光明；有人说，夜里蚰蜒、狐、蝎都有光。昔年在京城，夜里听到佛声响起，看见群僧合掌向白塔呼佛，说塔放光。我看见明气游转

译上下飘忽不定，当时人们也认为是京城灯火映照所致，如同山中有物，日出时显现出影子一样。

译禅子患脾病，只需静坐禅修六七天，减少饮食便安然无恙。

阳明先生曾说，丹道之法稍微可以用来治疗疾病。

雪峰和尚在山中居住数年，没有一个僧人来，于是下山。走到半山腰，忽然有一个僧人前来，于是便与他一同返回。先生说：我虽然没有人来，也不会下山。

知道晦庵向来在禅定方面造诣很深，不下山，但不明白不下山有什么好处？

王质不敬奉他的父母，说：“自有万物无始以来，自家已经换过几个父母了。”他的不孝没有比这更大的了。由此可知佛法中无父的说法，其祸害竟然到了这种地步。

王质该杀！佛道中更换父母的说法更该杀。即使按照他们的幻说，果真是换了一层父母，才成为这一世的世人，如果没有父母一生，便没有这一世的世人，父母就可以不敬奉吗？

问：“佛教的过失：一是自利，厌恶生死而学习，根本宗旨已经不对；二是灭绝人伦；三是直接追求上达，不致力于下学，片面而不全面。”回答说：“不必如此立论。”

这个问题不仅驳斥佛教恰当，第三条且正中朱学的弊端。“不致力于下学，直接追求上达”，为何朱子见了药却不接受，反而说“不必如此立论”呢？

佛家的妙处离不开这知觉运动，没有这个便说不通。只是被他玩弄得精妙，所以横渠有“释氏两末”的议论等等。

我凡是看见宋人讲学、读书、著作的地方，便头痛欲呕，看见谈论禅宗的地方更甚，所以起初批驳一二处，后来全不看。可惜横渠被范文正、二程误导，也讲这些话。

问：“士大夫晚年被禅家引去的，是什么原因？”回答说：“是因为他的高明胜过你，所以被你降服。”

朱子一生致力于训诂、章句，也便在晚年看着禅家高明，所以临终有许多禅家的故事，也是“被他降服”了。

王介甫舍弃宅邸作为寺庙，请两个僧人住持。

介甫是我所推重佩服的，作为宋朝第一有用的宰相，竟然也舍弃宅邸请僧人吗？可笑！

朱子说：士大夫沉溺于佛教学说的人，是因为不曾理会自家的本源，却看见他们的高明，直是玄妙，而且省得气力，所以被他们引入去。

你也图省气力，说“少年欠了六艺的工夫，如今补填是难的”，何况他人呢？

现在的学者往往多归附异教，只因为自家这里说得疏略，没有药方治疗他们，而禅者的学说则认为有个悟门，等等。不知道自家有个道理，不必向外寻求，此心自然各安其所。

为何只论“说得疏略”，朱子好说。谚语说：“三句不离本行”，说的就是这个。上段论述沉溺佛教的原因说，“因为不曾理会自家本源”，不知道周、程与先生都不出禅宗者，正是要理会本源啊。先生所说“不必向外寻求，此心自然各安其所”，舍弃孔门习行“三物”之学，怎能“各安其所”呢？

朱子说：佛教是逃匿的渊薮，不问何人都能进入其门，最是无状，等等。又引用韩愈的诗说：“出入人鬼间”，以僧人上交贤士、大夫，下又结交中贵小人，出入其间，不以为耻。

朱子好称述僧人，口角常带叹羡，这两处便很卑薄了。大概朱子对于禅，喜欢其精妙，而厌恶其粗陋。

李德远说：论学只有佛教直截了当，如学周、孔乃是抱着桥柱洗澡。

宋、明学者都迷惑如此，我们若不极力阐明我们的道，乾坤不将毁坏吗！

王日休立化，朱子认为他平日坐必向西，心在于此，于是想而得此。

王日休的小人，昙阳女的妖诡，真是宋、明隐怪中最惊人的。书生也随世人艳羡谈论，殊不思不尽人道而死，即是不正命。病死与立化有区别吗？

信奉佛教的人到老身体多康健，以为获得了佛的福报，不知道每天早晨拜跪，日日劳累筋骨，运用气血，所以安适。

先生看人康健的原因如此透彻，为何废弃孔门学习的工夫，置礼、乐、射、御等不加时常练习，竟成为畏难而苟安呢？

伊川参访某僧后有收获，于是反其道而行之，偷用其说来为自己所用，这就是洛学。

好洛学！朱子以潘淳曲解辩驳；难道知道自己偷用其说者，也不少吗？

佛学只是没有存养工夫，唐六祖才开始教人存养工夫。学者只是说，不曾就在身上做工夫，伊川才教人就在身上做工夫，所以说伊川偷用佛说为己所用。

学佛者只是说，“不曾就在身上做工夫，直到伊川才教人就在身上做工夫”，所以谓“伊川偷用佛说为己所用”。我曾说“宋儒儒名而释实”；今观伊川真做佛家工夫，朱子真的有“伊川偷用佛说”之言，元幸不诬人矣。宋儒的毁灭孔道，不是宋儒能毁灭孔道，实是佛毁灭的。元之言又幸不诬道矣。

朱子说：佛教的教化，其兴盛如此，吾人家三世之后，也必被他转化。

口吻亦是投降。

做

译做事的人大多先把握大方向，其他细节可以顺应就顺应，这才是英雄的手段。像王安石那样连大方向都不顾，却在细微之处斤斤计较，所以出现了弊端。

译大禹生于洪水泛滥之时，能够治理洪水，这就是根本的大纲；伊尹、姜太公生于夏桀、商纣之时，能够讨伐桀、纣，这就是根本的大纲；王安石生于宋朝，能够尊崇宋朝、抵御辽国和西夏，这就是根本的大纲，怎么能说他不懂根本的大纲呢？在细微之处过于琐碎，却并不好。这里有很多见识精辟的议论，却不像是朱熹平日那种酸腐的口吻，可惜他良好的资质，误用了功夫。

宋太祖时期，枢密院处理公文案件简洁直接，毕竟英雄人物做事自有不同。

说起来极像懂得治国体制的人，做学问为什么不做“三物”那样简洁直接的功夫呢？学习孔子删减修订许多虚文，反而增加它们吗？

秀才喜欢树立虚浮的言论，宋太祖当时没有秀才，完全没有那么多闲话，只是今天在哪里查看修缮器械，明天在哪里查看练习水战，又明天在哪里检阅军队，天天踏实做事，所以事情成功。

朱熹看清秀才的危害如此透彻明快，而自己却陷入其中；论述宋太祖踏实做事的利益如此确切真实，而自己却完全不做；口头上明白心里却不明白，竟然到了这种地步！朱熹也是被人误导罢了。

问：“秦、汉以后没有一个人懂得讲学明理，所以没有良好的治理。”回答说：“是的。”

秦、汉没有一个人懂得讲学明理，是百姓的幸运；如果早像宋朝书生那样，早就像两宋那样衰败了。如果有人认为太极图、《近思录》与宋太宗的诗、字、宋真宗的天书是同一类伎俩，那么孔子已经消亡的学问可以恢复，尧、舜已经断绝的道统可以接续了。

气运有兴盛和衰败，宋真宗时辽人一直打到澶州，随即又无事，也是气运正盛；靖康时竟然弄到这般田地，也是气运衰败的缘故。

宋儒议论事情，只是凭空闲谈，不从实处看。比如真宗澶渊之役，是因为当时将相有人，还没有经过周敦颐、程颢、程颐、欧阳修、苏轼等人用禅宗、训诂、文字败坏士人习气，迷惑人心，六军还可以使用，高将军还敢斥责文墨之人。到了靖康时，人心风俗败坏迷惑已经很严重，杨时得以罢免王安石配享太庙，汤思退、汪伯彦等人蒙蔽高宗，使得宗汝霖、李纲的壮志成灰，秦桧竟然杀害岳飞；即使寇准、高琼再生，怎么能挽救灭亡呢！朱熹却归结为气运盛衰；难道不知道天地的气运，人心的气运，都是被这类人衰败的吗！这个理如果不明，乾坤就没有再振兴的日子了。

宋神宗起初任用富弼，非常倾心信任，等到议论用兵，富弼说：“希望陛下二十年不要说出‘用兵’二字。”宋神宗只想做事，等到朝廷倾覆，再反思富弼的话，难道不是天下的至理名言吗？

宋朝的时势，哪能有一天忘记军事，富弼却说“二十年口中不要提兵”，真是亡国之言。朱熹称为“天下至理名言”，那么朱熹也就是一个富弼。大凡书生自幼消耗精神智慧于章句，等到中年以后便体弱多病，不能做一件事，何况从事军事？自幼废除了孔门兵、农、礼、乐时常练习的旧法，全不曾着手，成为绝对不能救时济世的人，于是坚定不救时济世的心；又不肯推服能人，而自高自大其大儒大言的架子，于是轻视富弼，重用秦桧，而天下事都败坏。不仅不做，反而忌恨别人做，一切说坏。唉！这个局面何时能打破，圣人的道才能显明，乾坤的气运才能恢复呢！现在世人还迷迷糊糊称赞富弼的相业，朱熹的道学，真让人痛哭啊！

宋神宗极其聪明，对天下事没有不通晓的，只是因为任用王安石为相，于是误了天下。如果得到一个真儒而任用他，哪里会有这样的祸患？

宋神宗之所以超越两宋君主，正是因为没有任用你们这类真儒；如果也像你们所说的那样，又有什么聪明通晓可言？

宋神宗事事留心，熙宁初年修筑许多军事防备。○熙宁年间制定阵法，命令将士阅读，还没打仗时已经被将官打得不成样子了。○宋神宗非常留心边事，自古以来的君主何曾这样留心？

仅这三段，不仅超越两宋，三代以后不再见到的贤君了。被书生扰乱，大业没有完成，使得五百年百姓遭受祸患。悲伤啊！○真正的英明君主。我看到《通鉴》一书生评论说，“宋神宗昏庸”，多么狂妄悖谬愚昧啊！

宋哲宗惋惜先帝的一件旧桌案，宣仁太后大哭。另外，刘挚曾经奏请君子、小人的名号，想让宣仁太后常常告诉哲宗知道。

宋哲宗惋惜先帝的一件旧桌案，难道不是孝子吗？宣仁太后突然大哭，为什么呢？刘挚这类人臣，朱熹这类儒生，都与老妇人心意相同，凡是治理两派的机会萌芽也不许触动，悲哀啊！败坏人心，灭绝天理，真有超过杨朱、墨翟的了。对于这种局面怎么办啊！

宋徽宗召见程颐。

宋徽宗召见程颐，聘请杨时，就知道他是亡国之君了；宋高宗任用秦桧，把游酢、胡安国用在重要职位，如出一辙，谁知道他们的错误呢？

蔡京谋取河湟、鄯州，花费四千万缗钱。

蔡京谋取河湟、鄯州，花费四百万缗钱，为什么特意用笔标记呢？朱熹所厌恶的。蔡京谋取河湟、鄯州，因为那块地方从汉、唐以来久为中国土地，因为那是西夏人的肩膀和手臂。收复中国的土地，切断敌人的手臂，是大义，是大略；即使时势不宜，举措不当，总之是为了夺取别人的土地而花费

译然而朱熹憎恶他，必定要归咎于他耗费资财的罪责。宋朝的韩世忠、马光祖等宰相，以至于国家灭亡，每年向金、西夏两敌缴纳岁币，正额是一百二十五万五千；再加上庆贺、吊唁、聘问、输送供给，以及贿赂那些受宠幸的权贵要员，这些在野史遗文中都有记载，往往说“又增加了十余倍”，而且年年赠送给他们，这叫什么名目呢？何止是千百倍呢？朱熹为什么不特别用笔标出这一点呢？这又是轻视岳飞、尊崇秦桧的一个例证。

译钦宗没有刚健勇决的操守，才一提到用兵，便感到恐惧。

这是宋朝君臣、道学家、史官的通病，只是道学家还偶尔说些体面的话罢了。

广问：“自汉、唐以来，只有本朝的臣下最难做事，所以议论多而功业少。”回答说：“议论多也是从仁宗朝开始的，到了熙宁、元丰年间更是如此；如果是太祖时期，也不过是讨论当时想要推行的事情罢了，没有那么多闲言碎语。”

太祖建立国家，就已经不是个做事的君主了。到了后世又增添了道学家、文人两派，他们做不成一件事，却专门擅长阻挠别人做事。

谈到靖康之祸，说：庆历、元祐年间只是互相扶持，不敢做事，不敢行动，被人侮辱也只是忍受，不敢与之较量，这才使得天下稍微安宁；积累到靖康年间，一旦做出那样的举动，怎么能不混乱呢？

唉！宋朝的灭亡，是庆历、元祐那班人养成的呢，还是熙宁、元丰、绍圣年间酿成的呢？

胡明仲被召到扬州，很久没有得到面见。忽然夜里听到人们依次离去，便叫仆人买几斗米做饭包在袋子里，夜里出城等候城门开启。看见几匹马出来，说是皇上。后来得到船渡过长江，看见一个人裹着毡子坐在石头上，原来是皇上。

看杨龟山应聘到汴京，毫无补救之功，胡明仲应召到扬州，只是一走了之，那么儒生毫无本领可见，有国家的人应当以此为鉴。试想当时朝廷忽然溃散，百官、士人、百姓没有一个人能救急扶危，作为天下的君主却孤独地裹着毡子坐在石头上，这都是道学家、文人造成的祸害。不要说二帝、三王的时代不是这样，汉、唐必定也不是这样，有国家的人能不思考改变策略吗？

楼寅亮在太上皇朝时上文字说“请求立太祖的后代继承大统”。太上皇很高兴，于是任用楼寅亮为察院。

上天生出楼寅亮发表这个公正的言论，高宗欣然听从，这也是天理明彻的一线之处。

赵丞相发出回跸临安的议论，一旦坐定，竟然不能动摇。从现在看来，实在令人可恨。

恨赵公，这也是朱子见识到的地方，我也不掩盖他的长处。

岳飞在鄂渚训练军队，有旨意“命令移驻江陵”。岳飞召集诸将商议，都认为可以，只有任士安不答应，岳飞很生他的气。任士安说：“这里已经形成了规制，可以凭借险要防守，如果去江陵，就失去了长江的优势。”岳飞于是上奏，请求留在鄂渚。

“很生他的气”，“于是上奏”，就像汉高祖催促刻印、催促销印一样，有什么妨害呢？只见英雄没有私心罢了。

张戒拜见高宗，高宗问：“什么时候能收复中原？”张戒回答说：“古人处于安乐时想着危险，陛下处于危险时想着安乐。”陈同甫非常喜爱这个回答。

谁不喜爱这个回答，只是宋朝的老头巾（指迂腐的道学家）不喜爱罢了，可悲啊！读宋史，令人痛哭。

岳飞当面奏报，金人想要立钦宗的儿子到南京，来改变南人的视听，请求皇子出阁以安定民心。高宗说：“这件事不是你应当参与的。”当时有参议姓王的看见岳飞呈上的札子，手发抖。

岳飞看透赵构不足以与他一起复仇，或许听说皇子资质过人，所以趁着听说金人想要立钦宗儿子的阴谋，而请求皇子出阁，以安定人心。这是宋朝兴衰的关键，实在与赵构的心意水火不容，杀害岳飞的心，已经埋伏在这里了。直接说“这件事不是你应当参与的”，王参政的手发抖，大概也看到了杀机吧？

昭慈对高宗说：“宣仁废立的说法，都是章厚之类的人编造的，可以让史官重新商议删改。”赵忠简于是推荐元祐旧党子弟数人，才开始改正；但也颇有偏颇之处，只要是元祐的事就都是对的，熙宁、元丰年间的事就都是错的。后来赵忠简罢免，张魏公继任，又想修改，还没来得及修改又罢免了。当时有人上书请求禁锢章厚子孙、亲戚，赵忠简有文字说：“只要禁锢他的子孙就够了，恐怕不能牵连他的亲戚。”

凡是谋国的臣子，既被儒生左右掣肘，死后又被百般罗织罪名，而又篡改国史，怎么能不在当时混淆黑白，在后世迷惑人心呢！细注记载张魏公不主张元祐的事，大概元祐这一流人专门以苟安畏敌、不做一件事，为忠，为是；即使不得已小有作为，其中终究存有畏敌苟安之心。张魏公虽然没有平定动乱的才能，但他的心却是岳飞、平原君那样的心，只是可惜不能选拔任用人才。

太上皇未即位时，有一个宗室名叫叔向，从山中出来，招集数十万人想要拥戴他。忽然太上皇在南京即位，叔向想要归顺朝廷；但不肯把他的军队交给朝廷，想要交给宗泽。他的谋主陈烈说：“大王归顺朝廷，就应当把军队交给朝廷，不然，就提兵过河，迎接恢复二圣。”叔向最终归顺朝廷，后来也加官，也给了陈烈官职，陈烈抛弃他而离去。陈烈离去后，叔向暗中被害。

没想到赵氏生出这样好的皇孙，太祖、太宗灭绝天理，受到上天的谴责，不曾让他们享受宗泽、岳飞、王彦、韩世忠那样的福分，而肯让他们的佳孙继承大统吗？被害于赵构，与岳飞、韩世忠被秦桧、史浩杀害，正如同上天厌恶卫宣公的恶行，让他自杀伋、寿一样。○陈烈大概是龙可一流人，四海苍生没有受到他的恩泽，可惜啊！○赵构不是人，真是赵氏的坏种。

张子韶人物很伟岸。

好

译好一个人物，好一个伟岸，九成的人物实在令人感叹！朱子称赞他说“非常伟岸”，更是令人感叹！

译子韶在高宗庙时有所奏陈，皇上说：“朕只有一个至诚。”

我曾说过，废弃了古代圣人“三事”、“三物”的道理，却喜好谈论“敬”，谈论“诚”，这正是宋人自我欺骗、欺骗世人的典型表现。比如赵构、秦桧完全没有人气，却也自诩“至诚”，自诩“以敬来端正内心”。唉！这哪里是诚、敬呢？

张侍郎一生喜好佛教。

朱子已经说过九成（杨时）学习佛教，而孙征君（孙奇逢）却仍然将他录入儒家道统，这是为什么呢？宋朝国运衰微，这类人却很有名。

金国完颜亮兵临长江，百官中不携带家眷逃跑的，只有陈鲁公（陈康伯）和黄端明（黄潜善）罢了。

唉！看到此处真令人痛哭流涕啊！宋朝完全没有立国的丝毫规模，宋人完全没有立身致用的丝毫本领，仅仅不携带家眷逃跑的人就算出色了；而在纸笔口头上却敢藐视汉、唐，大谈道统，这是伪儒，是贼儒。该杀！该杀！

高宗担心孝宗读书记不住，某人进言说：“帝王之学，只要知道兴亡、治乱，不在于记诵。”后来孝宗却很聪明，考试文章有不符合法度的，举荐官员必定被责罚。

帝王之学要知晓兴亡、治乱，不在于记诵，难道知道人人都不在于记诵吗？难道知道人人都是帝王之学吗？

楼寅亮上言，太祖受命，而子孙中没有做帝王的，应当在太祖之下选一人养在宫中云云。赵忠简（赵鼎）于是在朝外极力赞同。

楼寅亮的话，赵忠简的赞同，就是天意。

问：“岳侯如果做事，怎么样比得上张、韩。”回答说：“张、韩所不及。”特别推崇岳飞，晦翁（朱熹）的评价很公平。周、程的弟子反而夺取了王安石配享太庙的地位，反而与秦桧结为心腹，竟然没有人像岳飞那样有志向、有才能，道学是伪的吗？

寿皇（孝宗）曾经感叹不如孙仲谋（孙权），能得这么多人。

宋儒还不如周公瑾（周瑜）、谢玄，比起王衍、何晏只是多了禅宗、训诂罢了。

孝宗设置御屏，在上面书写天下监司、帅臣、郡守的姓名。

孝宗与明代张文忠（张居正）同样留心人才，经营两方面的志向；其屏风绘画、屏风书写的方法也相同。只是神庙（万历皇帝）时文人扰乱的人少，而且没有权柄，所以张文忠得以任用将领，使用李、戚等英雄，得以施展他们的才能而粗略建立功勋。孝宗虽然有这样的用心，终究不能战胜文墨苟安的习气，而大仇终究没有报，与不共戴天的敌人最终议和。可惜啊！

寿皇本来英明锐利，只是以前所误。

这就是被书生所误。宋朝一代腐气误人，非大豪杰不能摆脱。摆脱的人只有岳飞、胡铨、韩侂胄三人而已，王安石则受染大半了。

舞蹈之礼不知道起于何时，或许是夷狄的风俗。

礼制废弃很久了。周礼废弃朝仪，是因为王室衰弱诸侯强大；后世废弃习学，是因为禅宗读注。朱子说“或许是夷狄的风俗”。字字令人落泪。不知道其礼可伤啊，朱子都不知道，责备谁知道呢？“或夷狄之礼”，更可伤啊，中国朝仪而参杂夷礼，宿学莫辨，礼亡了，究竟是谁亡的呢？冒入孔庙从祀的人焉能推卸责任呢？

太子参决时，见宰相、侍从以宾主礼相待。太子也是人臣、人子，所以太子入学，与人按年龄排序。宋朝制度接近古制，接近则诬矣。

宫中有内尚书，文字都经过他那里，天子也很礼遇他。不隶属于嫔御，掌管印玺，代替御批行出的文字只到三省。

这个制度好。

神御散于诸寺。

神御散于诸寺，悖谬到了极点。明太祖特诏禁止佛寺设万岁牌，是正确的。

“诸侯一娶九女，元妃死了，次妃奉事，次妃是元妃的妾，固然不能同坐；如果士、大夫家三娶都是人家女儿，同祀有什么害处？唐人已如此。”于是问：“唐人立庙院，重视氏族，固然能如此。”回答说：“唐人极有可取处。”

三代以后，两汉的人才、政事、勋业为上，唐朝次之，因为汉朝还保存古制，选举未坏；唐朝已经坏了，而声韵耗人心气，敝人精神，还较轻于读、讲、著述。容有世网不拘之才，像邺侯、汾阳之徒，文惠、忠宣传之辈，我只知道干济世业胜于宋朝。这里朱子称其为礼“极有可取处”，那么唐人之胜宋者多了。

南渡前，士大夫皆不用轿，王荆公、伊川都说：“不以人代畜。”

我曾说“天地之性人为贵”，又说：“民吾同胞，岂可乘人，若古炎帝乘人之获罪于天乎？”二先生先得我心矣，此后世恶制之必当革新者。

祖宗时，升朝官出入有柱斧，其制度是水精小斧头子在轿前。

何不言在轿前何用？其制度何取？想必先生亦无所考据矣。我曾见一孔子庙，旁列十哲像，有二人手把绿色器，状如药葫芦，两个桠一般粗，如碗而圆，中间干上下出数寸，粗如鸭蛋。问之老儒、古董家，皆无晓者。

册拜之礼，唐以来皆用之。到本朝宰相不敢当

译册拜的礼仪，于是准备辞谢推免；三次辞谢，然后才允许，只命将麻词写在诰书中赐给他。

我记载史书时见到“册拜”二字，只认为是册封某官，那人拜受任命罢了。现在看宋朝宰相不敢承受册拜的礼仪，具文辞谢三次，然后才允许，于是将麻词写在诰书中赐给他。册拜的礼仪如此隆重，其仪节注记未曾听闻。像汉高祖拜将，是王者以礼任命吗？像我设立学长，让徒众再拜吗？大概是天子赐予册印有礼，又让百官拜见，上下都举行礼仪吧？唐、虞、三代的宰相，直接将社稷、政事和天下托付给他们，而子孙百姓都承受他们的福泽。他们的册拜，一定是天子特别尊崇其礼仪，而又命令百官拜礼无疑，只是得到了合适的人罢了。秦、汉任用宰相也是这样，而子孙百姓都承受他们的祸患，只是没有得到合适的人罢了。得到合适之人的喜庆，五姓两千年，承受宰相祸患的只有十分之一二。失去合适之人的灾殃，十余个姓氏，一千多年，承受宰相祸患的还有将近一半，王莽、曹操、董卓、桓温也不是常有的。如果不是天子家族衰败到如此地步，人才世家衰败到如此地步，王莽、曹操、董卓、桓温也不能肆意妄为。帝王决不可以没有宰相。明太祖因噎废食，颁布训令“建议设立丞相者处以极刑”，试看二百多年，国家体制与承受的祸患固然不能与唐、虞、三代相比，与秦、汉、唐、宋相比又如何呢？可以推度而知了。

译如今宗室与汉代不同，汉代的宗室只是天子的儿子封为王，王子的儿子封为侯，嫡长子世代承袭爵位，旁支庶子以下都如同普通百姓，只是免除他们的徭役和戍边。像汉光武帝那样从民间起家的情况也是有的。

明朝因为永乐年间的缘故，完全不推行推恩令，使得宗室如同吃饱穿暖的囚徒。明朝灭亡时的情况，与周、汉、唐、宋相比会怎样呢？也是可以推测出来的。

朱熹说：我在漳州想要处理某件事，召集各位同僚商量，大家都犹豫不前，这样什么时候才能办成呢？于是拿来纸笔，我先自己写下来，让同僚们各自按照自己的看法写出利弊，只在这里，就能看得分明。

写下来也不妙。总之，朝廷的会议，应当像唐尧、虞舜那样“都俞吁咈”（君臣和衷共济，直言相争）；府、县的会议，应当像孔子治理鲁国那样，这是万世不变的良法。后世的政事完全没有定规，弊端全都从文书笔墨中产生。朱熹也是文人墨客，所以想让各位官员写下来，不知道是非利害从口中说出就能见诸施行，有多少精神力量，到底纸笔之间，就会有虚假掩饰和迂回曲折。或者在会议时各自提出主张，让堂吏记录，等议定后再施行也可以。其中的关键，实在不值得对文人说。

汉代、唐代的御史弹劾某人，先在宫门外张贴告示，直接指出他的名字，不允许他入朝。

“在宫门外张贴告示，直接指出他的名字”，是为了彰显公是公非，与众人共同唾弃的意义；这种制度很好。如果那个人信服道义，谢罪待罪，或者辞官告退，都可以。只是“不允许入朝”，不是美好的政治，万一君子被小人冤枉，竟然不能入见君父，向群僚朋友辩白，可以吗？

本朝枢密院号称掌管军事，仓促之间连一个马使都调不出来。如果像汉代三公都兼任司马及将军，仓促之间能够出手，立刻能成事，能够扶持危局。又说：“范文正、寇莱公是什么样的人物，如今有志节担当的人，也必须有平阔广大的胸襟。”致道说：“如果做不成，只是以死继之。”回答说：“固然不吝惜死，但死也必须能济事。”

我阅读这段文字而感慨无限！不假借枢密院一兵一马，惩戒检点旧例，我屡次说过。朱熹羡慕汉代三公兼任司马、将军，“仓促之间能够出手，立刻能成事，扶持危局”。凭借三公掌握军权而济助国家如此，唐尧、虞舜的三公就是元帅，历经三代文武未分，其好处又怎样呢？我每每深深叹息兵民分离导致中国衰弱，文武分离导致圣学消亡，正是这个原因。叹息羡慕范仲淹、寇准的一段，朱熹真是宋人。寇准的本领最终以三十万钱求和；范仲淹未曾斩下西夏一个首级，反而招致侮辱，这是汉、唐英雄所羞耻的，却把他们看得像天上的人一样。又说：“有志担当的人，必须有平阔广大的胸襟。”朱熹心目中容不下一个人，能承担大事吗？致道一问，也窥探定了朱熹的底蕴，面临大事只有一死而已。

“本朝鉴于五代藩镇的弊端，于是完全剥夺他们的权力，兵权财权都收回，日益困弱，靖康之祸，敌骑所过之处，无不溃散”。进而谈到熙宁变法，说：“也是变法没有得其中道罢了。”

不是鉴于五代，而是鉴于黄袍加身的变故，完全不敢假借权力给别人；而一代的将权没有确立。只要有将德、将才，不是像狄青那样被抛弃，就是像岳飞那样被杀害，以至于中国无人；即使有人，也不能施展。两宋的祸患，反而出自海东、漠北。唉！

昭文馆大学士兼同中书门下平章事后来改为左、右仆射，后来又改为左、右丞相。

昭文馆大学士兼同中书门下平章事明朝一代以大学士代替丞相，其弊端也始于宋朝。总之，学术、人才、政事、官制在唐代小坏，在宋代大坏，中原于是没有强盛治平的日子了。

人们说王安石“正名”的说法，导致祸乱。“正名”是孔子的话，怎么说他说得不对呢？如果他的名分确实正了，岂不是更好吗？

百事没有实际，于是使得名分都不正，比如大将有功加封学士就是这样。王安石特别着眼于“正名”，宋人非议他，朱熹在这里颇为持平。

给事中在宫内侍奉，官员的任免升降在里面整顿，不希望它泄露到外面。

这个制度极好，只是后世都有名无实，怎么办！

节度使、观察使在唐代用来治理军队和财政，现在都是闲散的称呼，本来没有职事。

现在满天下都是闲散称呼吗，没有职事了，难道只是节度、观察使吗？

朱熹说“史书都不真实”几段。

我还没看到朱熹的《语类》，就曾对朋友说，“历代史鉴，只有宋纪完全没有真实的事实、真是非”。现在看到朱熹说“史书都不真实”以下几段，又历数作史的弊端，真可叹啊！何况朱熹的看法也有很多不平之处呢！

史官议论温公改诗赋不对。陆农师说：“司马光哪有一件是对的！”

王安石去掉“声律科”最好，温公恢复诗赋，本来就不对，这是人人所同意的。其他不对的地方，只有我和朋友张文升看法相同，世间腐儒不赞同我们二人。现在看朱熹叙述陆史官的话“司马光哪有一件是对的”，那么当时也不完全信服温公，而腐儒却至今极力攻击王安石

译然而扶持奖掖温公，岂不是内心没有坚定的准则，从而与世俗同流合污了吗！

译进士科考文章，学究科考墨义，每段举出一句，让考生写出上下文，以通不通作为取舍标准，只求熟读，但未必懂得文义，正像和尚转经一样。

文章中没有人才，就焚香礼拜进士；背诵经书称为“学究”，这是连文章也不会写了，宋朝为何愚昧到这种地步。难怪它亡于金、元，比往代更加残酷残暴，又怎能流毒千百年呢？所以我常说，除去文章的祸害，其功劳等同于大禹治水。

王安石厌恶学究科而废除它，但自从这一科废除后，人们大多不肯去读书。王安石废除学究科，他的见识很高，而朱熹却惋惜废除此科后人们不肯读书；难道天下万事的败坏，都起因于读书人吗？唉！懂得这一点的人太少了。试看尧、舜直到孔子，哪有一个圣人教人读书？即使有，也是千头万绪中的一二项，而朱熹“每本书必读三百遍，想读尽天下书”，直到眼睛瞎了也不后悔，真可以说是纸墨堆中的迷魂了。唉！

讨论敕式，细注引用程颐的话说：“王安石的见解，终究高于世俗的儒生。”

新法实行时，程颢与王安石意见相合，后来因为书生阻挠的人多，于是不再坚持执行。现在因为讨论敕式，注中引用程颐的话说：“王安石的见解，终究高于世俗儒生。”那么两程亲眼见到王安石而都佩服他，本来可以证明王安石是对的，韩琦、马遵是错的；也可以看出两程的儒学尚不像朱熹那样腐朽愚昧，不随世人诋毁王安石。

淮南盗贼起事，赵仲约用金帛、牛酒派人买通他们让他们离开。范仲淹说：“和解得以脱身，不残破州郡自然也好。”

大盗，宋朝人用岁币对待；小盗，也用金帛、牛酒款待，范仲淹却夸耀这是好事。这种见识，宋朝人都教人以此自期，羞辱两宋罢了，也羞辱千古了。宋朝人的腐朽套路不除去，他们的书不全部焚毁，使人毫无羞耻之心，不再有人气了。可悲啊！

太宗朝人多崇尚文中子，大概是因为看到朝廷不振，而文中子颇讲治道所以如此。

文中子未必就是孔门正传，但尚且留得个样子；宋朝初年崇尚此学，宋朝的事还大有可为。到了周敦颐、程颢画图说话，孔学就变了；再障蔽于训诂、禅宗，而后尧、舜、周公、孔子的道就完全灭亡了。

宋朝建国初人就崇尚礼义，尊崇经术，但尚未说透，到了二程出现，才说透了。

宋朝建国初就崇尚礼义，尊崇经术，但说得未透；说得未透正是好处，到了二程说透，学问、政治都败坏了。

李文靖如果有学问，就可以做三代的事业。

有学问可以做三代的事业，这是至理名言；但像先生这样的学问，想做三代的事，那就适越而北辕了。

范仲淹献图诋毁吕夷简，吕夷简不高兴，因此范仲淹被罢官。后来元昊侵犯边境，吕夷简就任用范仲淹经略西事。

吕夷简用人不拘泥于常规次序，正是他超越宋代人物的地方。范仲淹偏要献图诋毁他，吕夷简不高兴，是理所当然的。后来知道范仲淹才能大，任用他，真是宰相的气量。

范仲淹曾经给吕夷简写信说：“相公有汾阳的心、德，仲淹没有临淮的才、力。”后来欧阳修为范仲淹写神道碑有“欢然相得，戮力平贼”的话，正是指这件事。范仲淹的儿子范纯仁却认为不是这样，于是删去了这句话。前面的书信现在文集中也不载，怀疑也是范纯仁所删。

文人这种心思最可恶，只是主意不合，其文集便删去素日交往的朋友，好像想要抹去这个人，并抹去这段交情，使没有一个人知道才痛快。推究这种心意，那就是秦桧杀害岳飞，史弥远杀害江万里，明成祖削去让皇帝纪，只是想要有我无彼。朱熹也是这样。看陈亮《龙川集》往来许多书信，且常常说新妇附拜，不仅有交情，而且有亲谊，却因意见不合，于是断绝关系；甚至门人想要杀他，其风气可畏。现在的君子也如此，总以欺世盗名、相互忌妒之心为病根。

范仲淹是杰出的人才。

真是宋朝人中杰出者，汉、唐英雄都嘲笑他了，何况五臣十乱呢？

我曾经说：天生人才，自然足以得到任用。且如一个范仲淹，仁宗大力任用他，便做出了许多事业。现在所谓负有刚大之气，且先一笔勾断等等。

天生一代人才，原本足以供一代之用，只因为被这类人的学术所误，于是就没有人才了。我曾经东西南北游览各二千里，不仅成章的人才未见一二，即使粗略关心天运、国祚的人，也未见到；即使有相似的，也断不在“之、乎、者、也”的格局中。

范仲淹曾经说：浙江人轻佻易动，切宜戒之。

名言。

吕夷简最是个无能的人，他所援引的都是半间不界无状之人。

可惜当时没有人详细记载所谓“半间不界无状”的样子，让我听到。总之，道学所厌恶的，就是人才。

范仲淹招引一时才俊之士，聚集在馆阁，如苏舜钦、梅尧臣之类。这些人虽有才望，虽都是君子党，但轻浮戏谑，又多分流品，当时许公、张

译安道、王拱辰等人对他都极为厌恶。他又举办纸会，招来两军中的所有女妓，尽情作乐、狂饮，并创作了狂傲的歌曲。王胜之的诗句写道：“歪斜倒下的太极图让天帝去扶持，周公、孔子被驱赶当作奴仆云云。”

译范文正公招揽当时才俊苏子美、梅圣俞等人，被称为才望出众的君子党。然而他们却聚众卖纸，招来妓女纵情饮酒，创作傲慢的歌曲，侮辱上天、咒骂圣人，放纵废弛、狂荡不羁的程度甚至超过了竹林七贤。馆阁中的士人，竟然如此吗？把他们的事迹写在史册上，必定会让范文正公自期成为这样的形象，难道是要误导天下后世吗？范文正公啊！难道不是宋朝在上第一流的人物吗，他的行为竟然如此吗？朱子啊！难道不是在下第一流的人物吗，他的见识竟然如此吗？

宋朝一代的君主和臣子，以仁宗时期为最。仔细玩味这段记载，史家粉饰大人物以欺骗世人的局面都是什么样的气象，是什么样的人品，岂不是二帝、三王的罪人吗？所以我说道：学术败坏，人才污浊鄙陋，没有比宋朝更严重的了。那些史传、鉴纪中所谓的圣王、真儒，都应当焚毁重修，不要让它们误导了一代的世道，并且误导了千百世。

奇怪的是宋朝一代的文人、理学家，自己误了一生，并且误导了君主的社稷、百姓的性命，却偏偏固执地主张一派无用的文局，无用的禅宗、训诂之学。想要抹改前二千年尧、舜、周、孔的大道，来冒充纳入他们的套路中；想要粉饰后二千年的文字、训诂人物，去笼罩那些英俊杰秀，使他们都处于下风，只是没有真正能扭转乾坤、压倒世人的真人物，于是极力推崇司马光、范文正公二人。唉！他们能充当汉、唐豪杰的仆役吗？

仁宗惩罚才士轻薄的弊端，这几个人迎合旨意，全部援引纯朴持重的人，来愚弄仁宗等等。

纯朴持重的人自然是好的，奈何说用来愚弄仁宗？朱子的言论常常如此背谬，像上段那样轻佻戏谑，不再像人的样子，还说是君子党。只要是有本领做事的豪杰就被扼杀为小人，加上罪名了；乾坤如果不是先生辈败坏的，将归咎于谁呢？

后汉的名节到了末年，有贵己贱人的弊端，所以一直纠缠到唐代，到本朝然后这个道理才重新明了。

贵己贱人，没有比宋儒更严重的了，眼中并没有古今人物。不用说高祖、光武这样的英明君主，三杰、云台、凌烟阁的豪杰看不上眼，即使是孔门的高贤，卜子夏、端木赐以下，都加以挑剔指责。这类人的道学越兴盛，尧、舜、周、孔的道学就越衰微。大概霸术兴盛者比拟王道，即使不是王道，而其霸业还足以维持气运，造福生民。杨氏的精实似乎像义，墨氏的博爱似乎像仁，即使不是仁义，而其“为我”、“兼爱”还足以保全自己庇护万物，而生民也还享受其福，气运也还受其维持。刑名之家不仁不义了，而刑罚严厉少死人，威力把持，而生民也还享受其不仁中的仁，不义中的义，而暗中享受祸中的福，气运也还下降而不降。只有到了宋儒，积聚了乾坤百害的成因：他们闭目静坐、禅宗；著书、讲解、训诂；集撰、古文大家；吟咏、诗人。纠缠到这种地步，一无习行本领，而尧、舜、周、孔子真正的道就完全灭亡了。生民依靠什么，天地依靠什么呢？

“本朝道学难道不是纠缠不清”？先生说：“也有其渐进的过程，自范文正以来，已有好议论，如孙明复、石守道、胡安定等人，后来于是有周子、程子、张子出现。但这几个人都天资高，知道尊王黜伯，明义去利，但仅仅是这样就行了，对于理还没有看见，所以不能中道。”

安定的门人刘彝，善于治水，所到之处兴修水利，有一部诗解，处处作水利说，可笑，熟处难忘。

处处作水利说，正佳。朱子的笑，从何而来呢？

问：“风俗如何可变？”回答说：“如何可变，只且自立。”

只问到肯綮处，朱子便推开。

安定的规模虽然稍微疏漏，然而却广大着实；如陈古灵的文字极好，曾见一块丰碑说孔子之道，甚佳。这也是时世好，所以这类人出现，有“鲁一变”的气象。其后于是有二先生，若当时稍微加信重，把二先生的义理继承下来，就可以一变；而却被王氏所坏。

幸好有王氏，若早信重伊川，早就北辕东海了。

问：“当时如此积渐将成，而坏于王氏，莫非也是有气数？”回答说：“是的。”

只有王氏未大被其害，可惜救弊不胜耳。

胡安定、石守道等人说话虽然粗疏，却尽平正；如古灵的文字都好，只如谕俗一文，极为平正简易

为文字得此四字，可爱，为人、为治得之，更可爱。

孙、石辈忽然出来发明一个平正道理等等。○孙明复厌恶胡安定。○石守道只是粗，若其名利嗜欲之类，直是打迭得伶俐

连味数段，胡、石、孙大约胜过周、程，大约未染禅宗，去道不远。可惜其学无人传，不获见其详耳。安定的学则得孔子之正传矣，孙先生厌恶之，则别是一派也。

胡安定于义理不分明，然是甚气象

试看孔子之门，“性与天道不可得闻”，惟以“三物”与及门“学而时习之”。宋人发明义理，正是达

译这是义理的根本所在。先生批评安定先生对义理阐述得不清晰，哪里知道这恰恰是安定先生超越周敦颐、程颢、程颐的地方呢？

译“安定的讲论现在有流传的吗？”回答说：“并没有。薛士龙曾经写信去询问，回信说‘并没有’，像当时取用湖州学法作为太学学法，现在这种法已经没有了。现在的法乃是蔡京的法。”又说：“祖宗以来，学者只是遵守注疏，后来便开始论道，像二苏直是要论道；但注疏怎么可以抛弃呢？”

安定所说的义理平正明白，没有一点玄妙。近来有一辈人别说一些惹邪的详实说话，禅宗也不是这样。只是不曾见过那些禅师，便被他嘲笑。

方叔珪称赞说：“本朝人物非常兴盛，但功业不及汉、唐，只因为要去小人。”先生说：“小人怎么可以去得？自是不可合之物，看仁宗任用韩琦、范仲淹、富弼诸公是甚次第。只因为被小人所害，等到韩琦、富弼再当权，前日的事都忘了。富弼一向畏事，只是要看经念佛，是因为小人在旁边缘故。”

人物非常兴盛，但功业不及汉、唐，有这样的道理吗？或许他们所说的人物，不是真的人物。又说“只因为要去小人”，我更加伤心了。世上有穿恶衣吃菲食，昼夜焦劳，为社稷生民办理边疆、选拔兵将的小人吗？世上有袖手吚唔，不学习行一业，不斡旋一事，偶尔谈谈着着，在下在上都苟安忍耻，用岁币媚敌的君子吗？

陈烈【字季慈。】品行很高，但古怪太甚，假使他知道义理的正，是如何样有力量？可惜他只一向从一边去。

季慈品行高，使朱子目为“古怪太甚”，那么他的为学必有异于人；若知道先生辈的义理，早为无用人了，怎么能辅佐十五太尉起兵匡济呢？

陈烈好行古礼，他的妻子厌恶他而请求离去。

元不才，勉强行古礼四十年，妻妾没有异辞，每以她们无志期作女圣为憾。现在看见季慈的妻子厌礼求去，乃觉得天之福我妻妾之可幸了。

神宗与群臣说话，往往领略不去。才跟介甫说，便有“于吾言无所不说”的意思。可惜有“咸有一德”的君臣，而宋人的成习反而胜。最终导致大谋不就，三百年痼疾没有人能治疗，大概是天祚辽、夏、金、元而祸害时夏，不是人的所能为的。

何万着论说：“王文正公当权以来，庙堂议论主于安静，凡有建明，便以生事归于他。英宗要改作，神宗尤其想要更新天下，难得恰好却又撞着介甫出来承担，所以作坏得如此。”

看是作坏。朱子也不解此。

“荆公遇到神宗，可谓千载一时，可惜他的学术不是。”回答说：“他初来要做事，到后来被人所攻，便无去就，不看荆公日录，无以知道他的本末，他直是藐视一世。”

宋家一世原该藐视。只有程明道、杨彝甫颇晓此中滋味，但担当骨力又不足。

明道、横渠初见时，都许以峻用。

明道、横渠在宋儒中原有可爱处，只是不幸而生于宋，也被人坏了。

富韩公当再用时，与韩魏公在政府十几年，都无所建明，不再像旧时；若范文正公当此，定不肯回头。

富弼原无本领，只是念佛人罢了。看在政府十几年，一无建明，本色见矣。范仲淹也只是文人之雄，非有为之人也，看办理西事可见。

荆公作参政，第二天便措置理财，遍置回易库以笼天下之利，说周礼泉府之职正如此。却不知周公的制度只为天下之货有不售等等，初未尝以此求利息也。

孔明治蜀、交吴识力，人都不懂，只子敬颇略见的，孙权、周瑜都梦昧如隔山。神宗、荆公苦心高见识难为宋人道，故托周礼泉府法行之。其实一朝臣子，二百年南北史官，都梦想不到肯綮处，都开间口，睁冷眼，指摘热肠人的举动。呜呼伤哉！

国家百年承平，其实规模不立，特幸无事耳，若有大变，岂能支撑耶！

既知如此，而不以荆公为是，为什么呢？

新法的实行，虽然明道不以为不是，盖那时也是合变的时节；但王氏行得来有害，假使明道为之，必不至恁地狼狈。

他处朱子皆明道、伊川为一，当时做史者也无明文，不知道大程与二程已是两家，与朱子更是两家。但史书与宋儒书都与荆公冰炭，我也谓明道亦犹伊川、朱子矣，看见此编乃知明道不以新法为非。所以荆公当群阻新法之时，独与明道议论，特用为条例司。朱子既抹倒荆工经济，因明道望高，又不敢非议他，故又说“使明道行之不至狼狈”的话。噫！古今是非，尽由书生之口吗？

新法的实行，荆公用明道作条例司，都是望诸贤之助。想见其意好，后来全背离初意，

译因此各位贤者不跟随他。《明道行状》中没有记载他在条例司任职的事情。为什么不记载？读书人的心胸，偏见太深了。

译神宗曾问程颢说：“王安石是圣人吗？”程颢回答：“‘公孙硕肤，赤舃几几’，圣人的气象是这样的。王安石连自身都治理不好，怎么能算是圣人呢？”（有人）说：这话最能把王安石说透彻了。

看神宗这一问，程颢这一答，我赞许程颢为三代以后的第一人，大概没有错吧。

神宗之所以发问，是因为认为王安石在德行和治国才能上都极为优秀；程颢以“公孙”来回答，是因为王安石遭到满朝文武的阻挠，不像周公处理流言蜚语时那样，能保持常态不失分寸。神宗的提问固然推崇过分，程子的回答也只是说王安石不是圣人罢了，并非贬斥他。

王安石的德行，学问则不对。

直接称赞王安石德行，朱熹也有不得不佩服王安石的地方；只是因为学术观点不合，就否定他罢了。哪里知道他自己的学术更不对呢？

王安石的本意固然想要救世救人，但他的方法足以害人，就像医生把砒霜给人吃，等等。

王安石所推行的，正是宋朝对症的药方，就像治疗疮疡的砒霜，破除积块的巴豆、大黄，如同治疗虚劳的人参、茯苓一样；可惜被书生们胡乱谈论医理所扰乱罢了。

因为谈到王安石，陆九渊说：“他当时不该在法度上钻营。”我对他说：“法度怎么不该理会？只是他所理会的不是三代的法度。”

朱熹只在文字纸面上钻营，也是不理法度的；只是与陆九渊作对，才这样说，如果遇到王安石，他嘴上又会说“正心、诚意”了。

问：“王安石节俭淡泊，平时的品行也很好。”回答说：“他当时做这些事已经不符合‘中’道，比如孔子在饮食、穿衣方面，难道务求粗劣吗？他当初只是苟且简略，想要像个苦行僧一样。”

在宋朝，对宋君、宋臣讲“中”，就是乡愿的话。一代君臣，先生辈的道学家，并没有走上正路，连“过”、“不及”都讲不得，又从哪里跟他们讲“中”呢？王安石的苦衷只有他自己知道罢了。我的朋友法干王氏为我辩白宋儒，阐明尧、孔的旧道，愤怒地喊道：“兄长真是王安石啊。”我说：“是的。王安石，是赵家社稷生民的安石；我，是孔门道脉学宗的安石。”如今世上充满章句、帖括，静坐、著述的文人；竟没有一人在“三物”（六德、六行、六艺）的大道上。只跟他们讲“去掉空谈，实行习行”，“去掉禅宗，实行经世济民”，尚且白费口舌无用，又哪有空闲去说不要紧的“过”，不要漫无目的的“不及”呢？

王安石学术的谬误，见识的偏差，耽误了神宗的委任。

如果王安石遇到朱熹，朱熹必定也会说他的学术谬误，见识偏差，耽误了孔子的学脉，耽误了宋朝的士风。我阅读这部书，敬佩宋儒中的两个人了。朱熹心目中容不下一个人，吕祖谦却能包容朱熹、陈亮两派，都终身厚交。程颐虽然未能直接继承周、孔，但能兼宗陆王、朱许两派的道学。王安石是经世济民的儒者，也有见识政事同志同才，能在乾坤中包容三路，怎么能与书生、文人冒充儒道者同日而语呢？

王安石心术隐微处都没有被攻讦到，只是被把持罢了。

先生是另一种把持罢了！

杨时擅长攻讦王安石。

用无用的学究耽误经世君子，杨时的罪过通于上天，朱熹偏偏称赞他“擅长攻讦王安石”。我们人生在世，不思习行圣道，不去经世济民，只在口舌上攻讦别人，是孔门的罪人，不觉得愧对朝廷的礼聘吗！

王安石的新经有很多好处。

凡是朱熹称许的，都是王安石的短处。朱熹乐于与自己观点相合罢了。

陈师道说：“王安石的学问叫做转般仓”等等；苏轼说：“王安石的学问未尝不好，只是不该要求别人与自己相同。”这些都说得不对。王安石的学问自有不对的地方。

那些不对的地方，也是染上了宋朝文人、书生的瘟疫。朱熹却正遗憾他不全符合宋人的标准，指出他正确的地方为不对。

王安石作《字说》，解释佛经两段。

作《字说》，解释佛经，是王安石大错特错的地方。我不暇追问其是否正确，只做这种工夫，就是谬误。

唐坰极力弹劾王安石，在神宗面前叱责王安石，等等。起初，唐坰依附王安石，王安石不收录任用他，所以后来诋毁他。唐坰起初想进言时，曾向曾布借钱三百千，后来获罪被驱逐，曾布没收了他的钱才放行。

唐坰真是小人，弹劾王安石在朝堂上恶语相向，称了腐儒的心意了。神宗不能斩了他，远不及齐桓公任用管仲，怎么能成就匡正天下的功业呢？

王安石、苏轼的学问都不正，但苏轼的德行哪里比得上王安石。

朱熹佩服王安石的德行，有时也佩服他的学问，因为王安石大半与朱熹相同，只是到了强化宋朝，就相差千里了。

王安石后来完全不用许多儒臣，也是各家都说得没有道理。比如苏轼以前进言说“要出来整理弊坏”，后来王安石做出来，苏轼却又完全反过来说：“也无一事可做。”比如拣汰军兵，也说“怕人怨恨”，削进士恩例，也说“士人失望”等等。

这是文人的常态。道学人无能，又信口反过来说更甚。所以孔子复生，也

译要先改变文人、书生、禅宗的习气，然后人才才会涌现；也必须不听从文人、书生、伪学的言论，然后事功【以下缺。】

译礼文手钞

序【颜元抄录《家礼》序，作为《礼文手钞》序。】

　　朱子说：“凡是礼仪都有根本和文饰。从施用于家庭的角度来说，名分的遵守、爱敬的实质，是根本；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪节制度，是文饰。根本方面，有家庭日常生活的常道，固然不可一天不修持；文饰方面，又都是用来维系人伦道义的始终，虽然实行它们有时节，施行它们有场合，但如果平时不讲解明白，不练习熟练，那么到了遇事的时候，也就无法合乎适宜、顺应节度，这也是不可一天不讲解且练习的。

　　“夏商周三代的时候，礼经完备了，然而留存至今的，官署、庐舍、器物、服饰的制度，出入起居的节度，都已经不适合当世了。世上的君子虽然有时斟酌古今的变化，改定为当时的法度，然而也有的详细有的简略，没有折中标准，甚至有的舍弃根本而追求末节，忽视实质而急于文饰。自有志于好礼的人士，尚且不能举出要领，而困于贫困的人，尤其担心最终无法达到礼的要求。

　　“我朱熹的愚见认为这两种毛病都有，因此曾经独自研究观察古今的典籍，依据大体不可改变的原则，而在其中稍加增减，作为一家的书，大抵上谨慎名分、崇尚爱敬作为根本，到了施行的时候，又略去浮华的文饰，铺陈根本的实质，以私自附会孔子追随先进弟子的遗意。真诚希望与志同道合的人士熟读讲解并努力实行，或许古人修身齐家的道理、慎终追远的心意，还可以再次显现，而对于国家崇尚教化、引导百姓的意图，也或许有一点小小的补益。”康熙三年岁次甲辰八月戊寅日，后学颜元恭敬记述。

卷一 通礼【此篇所记载的，都是所谓家庭日常生活的常礼，不可一天不修持的。】

祠堂【议论设置四个龛位，应当让高祖父母居中，而曾祖父母的三个龛位按照昭穆次序分列在侧后方。考察古代礼制，官师祭祀两代祖先。当今世上的王制也说士人百姓祭祀两代祖先，品官才允许祭祀四代祖先。宋儒所说的‘虽然善但不尊贵’，何况并列四个龛位，制度也不好吗？颜元家的祠堂只有祖龛朝南，祢龛设在侧面，只祭祀两代祖先罢了。】

　　君子将要营造宫室，先在正寝的东边建立祠堂，【祠堂的规制是三间，外面是中门，中门外有两阶，都是三级。东边叫阼阶，西边叫西阶，阶下用房屋覆盖，使得可以容纳家族众人依次站立。地方狭窄的只建一间，不建库房厨房。东西墙壁放置两个柜子，收藏遗留的书、衣物、祭器也可以。】设置四个龛位来供奉祖先的神主。【祠堂内部靠近北边设一个架子作为四个龛位，每个龛位内置一张桌子。大宗以及继承高祖的小宗，那么高祖居西，曾祖其次，祖再次，父再次；继承曾祖的小宗，那么空出高祖龛位；继承祖的小宗那么空出曾祖龛位；继承祢的小宗那么空出三个龛位。非嫡长子不敢祭祀他的父亲。】旁系亲属中没有后代的，按照辈分附祭。【伯叔祖父母附祭于高祖，伯叔父母附祭于曾祖，妻子或兄弟或兄弟的妻子附祭于祖，子侄附祭于父。都是西向的主椟，并列如同正位。侄子的妻子自立祠堂，那么迁移而跟随她。○程子说：‘没有服丧的夭折者不祭祀。下殇的祭祀，终父母之身；中殇的祭祀，终兄弟之身；长殇的祭祀，终兄弟之子的身体；成人而没有后代的，其祭祀终兄弟之孙的身体。这些都是根据义理而定的。’○补注按：附祭位有一种附祭，有两种盖。四个龛位的神主，以西为上，四位祖先依次排列。其附祭位都西向，以北为上，这是合男女而言的。至于附祭，小小祭祀只在其处，四个龛位的神主不动，但附祭神主则以东西分男女。祭祀伯叔祖考附祭于高祖考，西边，东向。祭祀伯叔祖母附祭于高祖妣，东边，西向。祭祀伯叔父附祭于曾祖考，西边，东向。祭祀伯叔母附祭于曾祖妣，东边，西向。祭祀兄弟附祭于祖考，西边，东向。祭祀兄弟嫂妻妇附祭于祖妣，东边，西向。如果大祭祀，则取出四个龛位的神主到堂或正寝，只有高祖在西边，南向，高祖妣在东边،南向，曾祖考、祖考与考都在西边，东向，曾祖妣、祖妣與妣都在东边，西向。附祭神主，如果伯祖则附祭于祖考之上，叔祖则附祭于祖考之下，伯祖母则附祭于祖妣之上，叔祖母则附祭于祖妣之下，伯父则附祭于父之上，叔父则附祭于父之下，伯母则附祭于母之上，叔母则附祭于母之下。正位神主与附位神主都分男女而言的。】

　　【设置祭田的方法以多为宜。近世子孙分居的，祖父母、父母有养老地，去世后可以根据这个作为祭田。富有而贤德愿意入田作为祭田的，或者立家法、入学中、入会、出仕的，各置祭田若干。或者族人中没有后代的，应当用他的财产为他立后，如果人不愿意，或者无可立的，就作为祖祠祭田。】设置祭田。【初立祠堂时，就计算现有的田地，每个龛位取它的二十分之一作为祭田，亲尽则作为墓田。后来凡是正位、附位都仿照这个。宗子主管它，用来供给祭祀使用。上世礿祭未置田，则合并墓下子孙的田地计数而分割它，都

译订立契约并向官府报备，不得典当或变卖。【备齐祭祀器具。【床、席、椅、桌，盥洗盆、火炉，以及盛放酒食的器具，按照实际需要的数量，全部存放在库房中并加锁封存，不得挪作他用。如果没有库房，则存放在柜子里。无法存放在库房或柜子中的，摆放在外门之内。】

译主人清晨在大门之内向祖先禀告。【主人指宗子，即主持此堂祭祀的人。晨谒，指穿着深衣，焚香，行再拜之礼。】出入家门必须禀告。【主人和主妇若就近外出，则进入大门后瞻望行礼而后行，归来时也如此。若在外过夜才回来，则焚香行再拜之礼。若远出超过十天以上，则行再拜礼并焚香，禀告说：“我将去某地，特此禀告。”又行再拜礼而后行。归来时也如此，只是禀告说：“我今日从某地归来，特此拜见。”若在外一个月才回来，则打开中门，站在台阶下，行再拜礼，从东阶登上，焚香禀告完毕，再行再拜礼，走下台阶，回到原位再行再拜礼。其他人也如此，只是不打开中门。○凡是主妇，指主人的妻子。○凡是上下台阶，只有主人走东阶，主妇、妇女以及其他人，即使是尊长也走西阶。○凡是拜礼，男子行再拜礼，则妇人行四拜礼，称为侠拜。男女相互答拜也如此。○补注按：本注所说的“瞻礼而行”，男子唱喏，妇人立拜。有人问：古代妇人以肃拜为正礼。什么叫肃拜？朱子说：“双膝齐跪，手触地，头不低下，称为肃拜。”张子说：“妇人的拜礼，古代低头触地，就是肃拜。”使用“肃”字，于是屈膝。现在只是屈膝而身体直立，失去了其本义。】

元按：分注中关于“出入必告”的礼仪，说其他人也如此，只是有从东阶、西阶上下的区别。我私下认为，一家之中，只有主人出入应当告庙，其他人则不得告庙。因为宗子是家长，其他人平时出入，只需禀告家长即可。如果其他人也一同告庙，那就是僭越。如果儿子、孙子、弟弟、侄子将有重大事务，如亲迎娶妻、接受使命、拜师求学、参加考试、出任官职之类，自然应当由主人禀告：“我的子弟侄孙某某，现在将因某事前往某地，谨率领他们禀告。”返回时，说：“某某从某地归来，谨率领他们拜见。”即使是叔祖、叔父、堂兄，也如此，只是稍微靠前偏跪，主人的禀告不说“率领”而已。如果都在应当告庙的行列中，那就是庙中有两个主人，不符合尊崇宗子的原则。看古人，曾祖的小宗尚且不敢祭祀高祖，至于次子就不能祭祀其父，名分何其严格！难道可以让其他人专门告庙吗！

又按：关于肃拜的礼仪，两位先生不知谁对，也不知他们依据什么而说法各异，但仅以今天来看，男子的拜礼，鞠躬伏地起身，又鞠躬又伏地起身，又鞠躬，才完成再拜之礼。妇人只行一次立拜，伏地连续用头叩地四次，起身，又行一次立拜，便是四拜，没有那么多起伏的劳累，有端庄肃穆不动之意。恐怕古代的肃拜就是如此，也符合阳动阴静的义理。如果也像男子一样伏地起身，又立拜，又伏地起身，那么妇人柔弱之质，加上四拜的繁琐，又怎么能与男子的再拜同时完成礼仪呢！至于朱子“两手触地，头不低下”的说法，张子已经断定其失去本义，又为何传播其错误呢？我家只随俗，男子再拜，妇人行四拜，男子四拜，妇人行八拜，其起伏行止恰好相称，不知是否正确，等待懂礼的君子。再向你们请教。

【大祭时，从正寝请出神主。】在冬至、夏至、初一、十五则参拜。【在冬至、夏至、初一、十五的前一天，洒扫斋戒住宿，第二天清晨早起，开门抽帘，每个龛位在案上设一大盘新水果，每位设茶盏、酒盏、盘各一。在神主匣前设束茅，在香桌前聚沙。另设一桌在东阶上，在上面置酒注、盏、盘各一，酒一瓶在其西侧，盥盆、帨巾各二在台阶下东南。有台架的在西侧，是主人亲属盥洗用的；没有的在东侧，是执事者盥洗用的。巾都在北侧。主人以下，盛装入门就位，主人面朝北站在东阶下，主妇面朝北站在西阶下。主人有母亲，则在主妇之前特设位置。主人有伯父、叔父、兄长，则在主人右侧特设位置，稍靠前，成两行，以西为上。有伯母、婶母、姑母、嫂子、姐姐，则在主妇左侧特设位置，稍靠前，成两行，以东为上。各位弟弟在主人右侧，稍靠后。子孙及外执事者在主人之后，成两行，以西为上。主人弟弟的妻子及各位妹妹在主妇左侧，稍靠后。子孙妇女及内执事者在主妇之后，成两行，以东为上。站定后，主人盥洗拭手，登阶，插笏板，打开神主匣，捧出各位考的神主置于匣前。主妇盥洗拭手，登阶，捧出各位妣的神主置于考的东侧。女儿出嫁后附祭的神主，也如此。命长子、长妇或长女盥洗拭手，登阶，取出各位附祭神主中地位较低的，也如此。都完成后，主妇以下先下阶，回到原位。主人走到香案前，降神，插笏板，焚香，行再拜礼，稍退，站立。执事者盥洗拭手，登阶，开瓶将酒倒入酒注，一人捧着酒注，走到主人右侧，一人捧着盏盘，走到主人左侧。主人跪下，执事者都跪下，主人接过酒注斟酒，放回酒注，取盏盘捧着，左手执盘，右手执盏，在茅上酬酒。将盏盘交给执事者，取出笏板，俯身伏地，起身，稍退，行再拜礼，下阶，回到原位，与在位者都行再拜礼参拜神灵。主人登阶，插笏板，拿着酒注，斟酒，先正位，次附祭位，次命长子斟各位附祭位中地位较低的。主妇登阶，拿着茶筅，执事者拿着汤瓶跟随，点茶如前。命长妇或长女也如此。子妇执事者先下阶，回到原位。主人取出笏板，与主妇分立于香桌

译此前，东西两方的人再次拜礼，走下台阶，回到原位，与在位的人一起再次拜礼，辞别神灵后退出。○冬至时祭祀始祖完毕，行礼如上所述礼仪。○望日不设酒，不请出神主，主人点茶，长子协助，先走下台阶，主人站在香案南侧，再次拜礼后才走下台阶，其余如上所述礼仪。○依据礼制“舅父去世后，姑母年老不参与祭祀”。又说“支子不主持祭祀”。所以如今专门以世袭嫡宗子的夫妇作为主人和主妇，如果有母亲以及诸父、母、兄、嫂等人，则在前设置特位如此。】○原本此处以下【解释“盛服”遵循本朝制度，自不敢收录。司马注。影堂杂仪已见于前及后祭礼，不再赘述。】

译元按：杨氏复说：“先生曾说：‘元旦时，在朝做官的人有朝见拜贺的礼节，恐怕不能专心于祭祀之事。我家乡只在除夕前三四天举行祭祀，这也还需要斟酌。’”根据这话，朱子大概心里知道除夕前祭祀不对，但没确定日期，所以说“还需要斟酌”。我认为国家祭祀用孟月，士人百姓用仲月。元旦的祭祀似乎也应当推演这个原则来实行，定在正月初五日，因为朝见拜贺后斋戒三天就可以祭祀了。如果在除夕前三四天举行，不仅嫌于在新年之前，未进新岁就举行新岁的礼节，也显得不真诚。○又按：望日不请出神主，不设酒，主人点茶再拜，其余如同平常礼仪，这还像是隔着门拜见亲人、亲自饮酒一样，可以吗！【补注：大祭祀就把神主请出到堂屋正寝，附祭位的神主也有重列的，比如大伯叔祖附祭在曾祖位，伯叔祖附祭在祖位之类。附祭正位的，父神主以东为上，比如大伯祖父在曾祖考的左边，大叔祖父在曾祖考的右边。母神主以西为上，比如大伯祖母在曾祖妣的右边，大叔祖母在曾祖妣的左边。附祭侧位的以北为上，比如伯祖父在祖考的上位，叔祖父在祖考的下位，伯祖母在祖妣的上位，叔祖母在祖妣的下位。只是神主位次则是男在西女在东，子孙位次则是男在东女在西，这是阴阳的制度。】

元按：重行东上西上的说法似乎不必解释，所以在补注中删去了一半。只是因为说到大祭神主的重列，那么把神主迁到堂寝祭祀，和以前在龛内小祭自然不同。但所说父神主以东为上，母神主以西为上，是附祭正位，父神主母神主都以北为上，是附祭侧位，这是曾祖父母都面朝南，而祖父母和父神主才侧列，这和以前只有高祖父母在西东边面朝南，曾祖父母以下都东西向的文字，又怎么相违背呢！保留下来供参考。

世俗节日就献上当时的食物。【节日如清明、寒食、端午、中元、重阳之类，凡是乡俗所崇尚的。食物如粽子，凡是节日所崇尚的，用大盘进献，间杂蔬果，礼仪如同正至朔望的仪式○问：“世俗节日的祭祀怎么样？”朱子说：“韩魏公处理得好，称为节祀比正祭简省。”】

元按：原本这下面有回答张南轩杨氏复两条，以及这条“七月十五日不用佛教”的话。我认为“不用佛教”自不用说，世俗节日应当祭祀隆杀的区别，只朱子三句话已足以体现了，所以删去不录。

有事就告知。【如同正至朔望的礼仪，只是献茶酒，再拜完毕，主妇先下阶，回到原位，主人站在香桌南边，祝官拿着祝版跪在主人左边，读完，起身，主人再拜，下阶，回到原位。其余都相同。○主人生下嫡长子，就满月时告知，如上礼仪，只是不用祝官。主人站在香桌前，告知说：“某的妻子某氏在某月某日生了儿子名叫某，敢来告知。”告知完毕，站在香桌东南，面向西。主妇进，站在两阶之间，抱着孩子再拜，主人这才下阶，回到原位。后面相同。○冠礼婚礼就告知。原本此处有“本篇”二字，不知什么意思。】○祝版用木板。【长一尺，高五寸，用纸写文黏在上面，完毕就揭下烧掉。文辞说：“维某年月日孝子某敢昭告于某父母某某氏某事云云，谨告。”只是在高祖父母自称孝元孙，在曾祖父母自称孝曾孙，在祖父母自称孝孙，在父母自称孝子。有官封谥号就都称之，没有就用生前行第称号加在府君之上，母曰某氏夫人。凡自称，不是宗子不说孝。告知事情的祝辞，四代共为一版。自称以其中最尊贵的为主，只告知正位，不告知附祭位，茶酒就都摆设。】

元按：原本前面有授官、贬官、追赠等祝辞格式，后面有焚黄的礼仪，都不是今日所需要的，不录。但分注两处都说主人站在香案南边，恐怕都是跪字的错误。又怀疑生凡子都应当告知祠堂，只是礼仪比嫡长子简省，或者带在晨谒中、朔望祭拜中口头祝告，也可以。又生嫡长子，满月的告知说名叫某，是已经有名字了。我家乡一人凡为子孙起名，预先取几个名字，拈阄，在祖先灵前祝告，而投入一个容器中，取出得到的作为名字，这体现人子不自专的意义，礼仪很好。或者在告知祠堂的时候实行，也可以。所以备录在此，以备使用。

或者有水火盗贼，就先救祠堂，迁神主、遗书，其次及祭器，然后及家财。换世就改题神主，而递迁。【改题递迁礼仪，见丧礼大祥章。大宗之家始祖亲缘尽，就藏神主于墓所，而大宗还主持墓田，以奉墓祭，每年率领宗人祭祀一次，百世不改。第二世以下祖亲缘尽，以及小宗之家高祖亲缘尽，就迁神主而埋之，其墓田就诸位轮流掌管，而每年率领子孙祭祀一次，也百世不改。○有人问：“而今士人百姓也有始基的祖先，难道也只祭祀四代，四代以上就可以不祭祀吗

译？」朱子说：“如今祭祀四代祖先已经超越了古礼，官员和师长也只能祭祀两代。如果是始基之祖，想来也只保留墓祭。”○杨氏又补充说：本章说始祖亲尽则将其神主藏于墓所。《丧礼·大祥》篇也说：“如果有亲尽之祖，而他是别子，那么祝版上写……，祷告完毕后将其迁至墓所，不埋。”既然将神主藏于墓所而不埋，那么墓所必定有祠堂，用来供奉墓祭。补注：将祢改称为祖而迁入祖的龛位，将祖改称为曾祖而迁入曾祖的龛位，将曾祖改称为高祖而迁入高祖的龛位，空出东边一个龛位，以等待新主，将旧的高祖神主埋于墓侧，那么大宗之家墓中有两次祭祀，家中有四次祭祀。继承高祖的小宗墓中有一次祭祀，家中也有四次祭祀；继承曾祖的小宗家中三次祭祀，继承祖的小宗家中两次祭祀，继承祢的小宗家中一次祭祀，没有墓祭。○改题迁主如同朔日的礼仪，但先在龛位东边另设一张桌子，放置净水、粉盏、刷子、砚台、笔、墨在上面，祷告完毕后，主人上前将神主捧到桌上，执事者洗去旧字，另涂以粉，等干了以后，命令善于书法的人改题，洗水洒在祠堂的四壁，主人捧着神主依次向西迁移，然后降阶，回到原位，后面相同。如果有亲尽之祖，而他是别子，那么祝板上写……，祷告完毕后将其迁至墓所，不埋葬；如果是支子，而族人有亲未尽者，那么祝板上写……，祷告完毕后，迁至最长的一房，让他主持祭祀。如果亲人都已尽，那么祝板上写……，祷告完毕后，将其神主迁至墓所，埋葬。旧说埋在两阶之间。

译元按：改迁的礼仪，原本见于“有事则告”之下及大祥章中，现在汇集记录在这里。至于入新主位的礼仪，自然适宜放在那里。

元按：此处原本有深衣、大带、幅头巾、黑鞋等制度，现在遵照规定不予收录。

司马氏《居家杂仪》【这一章讲的是家居平日的事情，是用来端正伦理、加深恩爱的，根本都在于此。一定要能实行这些，然后礼仪的章法度数才值得称道，否则虽然节文具备，但根本实际上没有可取之处，君子是不看重的，所以也列在首篇。】

凡是作为家长，一定要谨慎遵守礼法，来统御众多的子弟及家人，分配给他们职责，【指让他们掌管仓库、厨房、家业、田园之类。】授予他们事务，【指早晚所从事的以及非常规的事务。】并要求他们取得成功。制定财用的节制，根据收入来决定支出，衡量家庭的有无，来供给上下级的衣食以及吉凶事件的耗费，都有品级节制而没有不均衡统一的。裁减节省冗杂的费用，禁止奢华。常常需要稍微存留盈余，以应对不测。【○补注：这一节讲家长统御众多子弟及家人的事情【“众”字原误作“羣”，依据正文改正。】。】

凡是各位卑幼，事情无论大小，不得专断行事，一定要咨询禀告家长。【《易经》说：“家人中有严明的君主，指的是父母。”哪有严明的君主在上，而下面的人敢直行自恣不顾忌的呢？虽然不是父母，当时作为家长的人，也应当咨询禀告后行事，这样号令出于一人，家政才开始可以治理了。补注：这一节讲卑幼侍奉家长的方法。】

凡是作为儿子和媳妇的，不得积蓄私财。俸禄以及田宅的收入，全部交给父母和公婆，应当用时就请求使用，不敢私自借贷，不敢私自给予。【○补注：以下九节如同《小学》，讲父子之间的亲情。】凡是儿子侍奉父母，【孙子侍奉祖父母相同。】媳妇侍奉公婆，【孙媳妇也相同。】天快亮时，都起来洗手漱口梳头束发，准备好冠带。黎明时分，到父母公婆那里请安问候。【丈夫唱喏，妇人道万福，这就是礼仪中的晨省。】父母公婆起来，儿子提供药物，【药物是关乎身体的紧要事务，为人子女应当亲自检查调配煎煮，不可委托他人，如果万一有误，就有不测的祸患。】媳妇准备早餐，供应完毕才退下，各自从事自己的事务。将要吃饭时，媳妇向家长请示想要吃什么，退下后，准备好并供应。尊长举起筷子，儿子媳妇才各自退下就食。丈夫妇人各自在别处摆设食物，依照长幼次序就坐，他们的饮食必须均衡统一。幼小的孩子在别处吃饭，也依照长幼次序席地而坐，男子坐在左边，女子坐在右边。到了晚饭，也这样。到了夜晚，父母公婆将要就寝，就安置好才退下。【丈夫唱喏，妇人道安置，这就是礼仪中的昏定。】居间没有事情，就侍奉在父母公婆身边。容貌一定要恭敬，做事一定要谨慎，言语应对一定要低声和气，出入起居一定要谨慎扶持护卫。不敢在父母公婆旁边涕唾喧呼。父母公婆不命令坐下，不敢坐下；不命令退下，不敢退下。

凡是儿子接受父母的命令，一定要记录并佩戴在身，时常反省并迅速执行，事情完毕就回报。如果所命令的有不可行的，就和颜悦色、声音柔和地详细说明是非利害来禀告，等待父母允许然后改正；如果不允许，如果事情没有大害，也应当委屈顺从。如果认为父母的命令不对，而直接实行自己的意志，即使所坚持的都是对的，还是不顺从的儿子，何况未必是对的呢？凡是父母有过错，低声和气、声音柔和地劝谏。劝谏如果不被接受，更加恭敬更加孝顺，父母高兴了就再次劝谏；如果不高兴，与其得罪乡党州闾，宁可反复劝谏。父母发怒，不高兴甚至鞭打致流血，不敢怨恨，更加恭敬更加孝顺。【杨氏复说：父母有过错，低声和气、声音柔和地劝谏，这就是所谓的几谏。父母发怒鞭打尚且不敢怨恨，何况比这轻微的呢？劝谏不被接受，更加恭敬更加孝顺；劝谏而发怒，也更加恭敬更加孝顺。除了敬孝之外，哪里容得下其他念头呢？这种说法，圣人写在《论语》里了。】

凡是作为人子弟的，不敢因为富贵而凌驾于父兄宗族之上。

凡是作为人儿子的，出门一定要告知，回来一定要见面。有宾客不敢坐在正厅，上下不敢走东阶，上下马不敢对着厅堂，凡事不敢把自己比拟为父亲。

凡是父母公婆有病，儿子媳妇没有缘故不离开身边，亲自调配尝药并供应。父母有病，儿子面色不饱满，不嬉戏笑闹，不宴饮游玩，放下其他事情，专门以迎接医生、检查药方、配药为务，病好了才恢复如初。【颜氏《家训》说：“父母有病，儿子拜见医生以求药。”大概因为医生，关系到亲人的存亡，怎么可以傲慢忽视呢！】

元听说有病却依附庸医，比作不孝不慈。颜氏《家训》拜医的礼节，近世还有知道的人。今天则好像有马借乘一样。然而礼待医生尤其必须选择医生，选择医生尤其必须信任医生。礼遇不厚重，无法感动医生的心；选择不审慎，无法得到医生的良善；信任不专一，无法竭尽医生的才能。关键在于未迎接之前审慎访查，务必聘请明理知脉的儒医或老医，断不可服用集市上的成药，相信街巷中的游医，自蹈不孝的罪责。既然迎接来了，应当像拜师一样的礼仪，又不可轻信人言，或者因为小

译如果治疗没有效果就更换医生，或者因为疗效不够迅速就停止服药，这都是任用医生的过错。所以我常说：任用医生就像任用宰相一样重要。又说：孟子认为侍奉父母直至终老可以算作大事，这还不如治病可以算作大事。然而，必须自己懂得医术，然后才能找到好医生，然后才能任用好医生。所以先前的儒者说：“做子女的不能不懂医术。”这个道理，我们家族应当世代把它作为家训。

译凡是儿子侍奉父母，父母所喜爱的，自己也应当喜爱；父母所敬重的，自己也应当敬重。至于对犬马尚且如此，更何况对人呢？凡是儿子侍奉父母，要使父母心情快乐，不违背他们的意愿；使父母的耳目愉悦，使他们的寝居安适，用饮食忠心诚意地奉养他们。年幼的侍奉年长的，地位低的侍奉地位高的，都依照这个原则。【刘璋说：“使父母心情快乐，是指在身边侍奉供养，早晚问安，出入跟随，起居照料，一定要深入探究父母心中喜好什么、厌恶什么，只要不违背大的道义，就没有什么不可以顺从的，以此来安定稳固老人的行为，使他们的性情舒适。使父母耳目愉悦，不是指音乐美色这类末节，而是让善言常入父母之耳，善行常悦父母之眼，这都是用来使父母快乐的。使父母寝居安适，是指厅堂居室庭院必须完整洁净，草席毡褥被枕帐幔必须修缮整治之类。”】

凡是儿子媳妇不恭敬不孝顺，不可以立刻产生憎恶嫌弃，姑且教导他们。如果无法教导，然后才发怒斥责。如果发怒斥责也不改，然后才用鞭子打。屡次鞭打最终仍不改正，儿子就放逐，媳妇就休弃，但也不明确说出他们违犯礼制的罪名。儿子非常喜爱他的妻子，父母却不高兴，就休妻；儿子不喜爱他的妻子，父母说这媳妇善于侍奉我们，儿子就按夫妻之礼对待她，终身不衰减。【补注：这一节如同《小学》，讲述夫妇之间的区别。】

凡是建造宫室，必须区分内外。宫室深邃，门户坚固，内外不共用井，不共用浴室，不共用厕所。男子处理外部事务，女子处理内部事务。男子白天没有特殊原因不待在私室，妇人没有特殊原因不窥视中门。男子夜间行走要持烛。妇人如果有事走出中门，必须遮蔽面部。【如戴盖头面帽之类。】男仆如果没有修缮房屋及遇到重大变故，【指水火盗贼之类。】不进入中门，进入中门妇人必须回避，无法回避也必须用袖子遮住脸。女仆没有特殊原因不走出中门，有事走出中门，也必须遮蔽面部。【即使是小婢女也是如此。】铃下苍头，只负责传达内外的言语，传递内外的物品，不得擅自登上厅堂、进入厨房。

凡是卑幼对尊长，早晨也要问安，晚上也要安置。【男子唱喏，妇人道万福。】坐着时尊长经过就起身，出门在路上遇到尊长就下马。不见尊长，经过两晚以上就再拜，五晚以上就四拜。祝贺冬至、元旦六拜，初一、十五四拜。凡是拜的次数，如果尊长临时减少并制止，就遵从尊长的命令。我家同居的宗族众多，冬至、初一、十五聚集在厅堂上，男子在左侧西面为上，妇人在右侧东面为上，都面向北共成一列，各自按长幼顺序排列。【妇人按丈夫的长幼顺序，不按自身的长幼顺序。】共同拜见家长完毕，长兄站在门的左边，长姐站在门的右边，都面向南，众弟妹依次拜完，各自回到队列，男子西面为上，妇人东面为上，共同接受卑幼的拜礼。【因为宗族众多，如果人人拜，则不胜烦劳，所以同列共受。】接受拜礼完毕，先退下。后辈站在门的东边西边接受拜礼，礼仪如同前辈。如果卑幼从远方来到，拜见尊长，遇到尊长三人以上同处，先共同再拜，叙说寒暖问候起居完毕，又三再拜而止。【早晚唱喏、万福、安置，如果尊长三人以上同处，也三次而止，这是为了避免烦琐。补注：这一节如同《小学》，讲述长幼的次序。】

凡是接受女婿及外甥的拜礼，站着扶起他们。外孙，站着接受拜礼就可以了。【补注：这一节讲述接待女婿、外甥、外孙的礼仪。】

凡是节日及非定时期的家庭宴会，向家长祝寿，卑幼穿着盛装按次序站立，如同初一、十五的礼仪，先再拜，子弟中最年长的一人上前，站在家长面前，年幼的一人拿着笏板端着酒杯，站在他的左边，一人拿着酒壶，站在他的右边。年长者拿着笏板跪下，斟酒祝颂说：“伏愿某官具备五福，保全家族和睦家庭。”尊长饮完，将酒杯酒壶交给年幼者，回到原来的位置。年长者拿出笏板，俯身叩头，起身，退下，与卑幼都再拜。家长命令众卑幼坐下，都再拜后坐下。家长命令侍者遍回敬众卑幼，众卑幼都起身，按次序站立如前，都再拜后坐下。饮完，家长命令换衣服，都退下，换上便服，回来重新坐下。【这一节讲述家庭宴会上祝寿的礼仪。】

凡是儿子刚出生，如果为他寻找乳母，必须选择良家妇女中稍微温和谨慎的。【乳母不好，不仅败坏家法，而且让所喂养的孩子品行也如此。】孩子能吃东西，喂养他，教他用右手。孩子能说话，教他报自己的名字以及唱喏、万福、安置。稍微有知觉，就教他恭敬尊长。有不识尊卑长幼的，就严厉呵斥禁止。【古代有胎教，何况已经出生！孩子刚出生没有知觉，尚且用礼来规范，何况已经有知觉！孔子说：“幼年养成如同天性，习惯如同自然。”《颜氏家训》说：“教导媳妇在刚来时，教导孩子在婴儿时。”】六岁教他数数和方向名称，男子开始练习写字，女子开始学习女工中简单的。七岁男女不同席，不共食。开始诵读《孝经》、《论语》，即使是女子也适宜诵读。七岁以下称为孺子，早睡晚起，吃饭没有定时。八岁，出入门户及就席饮食必须跟在长者后面，开始教他谦让，男子诵读《尚书》，女子不出中门。九岁，男子诵读《春秋》及诸史，开始为他讲解，使他明白义理。女子也

译讲解《论语》、《孝经》以及《列女传》、《女戒》之类的书籍，只需大致了解其主旨即可。十岁时，男孩外出跟随外傅学习，居住在外，诵读《礼》、《诗》，由外傅讲解，使其懂得仁、义、礼、智、信。从此以后，可以阅读《孟子》、《荀子》、《扬子》，广泛阅览各类书籍。凡是所读的书籍，一定要选择其中精要的部分来读。【比如《礼记》中的《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》等就是这类。】那些异端邪说和非圣贤的书籍应当禁止，不要让他们随意观看，以免迷惑扰乱他们的志向。等到博览群书且都能通晓后，才可以学习文章辞藻。女子则教导她们温婉顺从以及女红中的主要技艺。尚未行冠礼或笄礼的孩童，天刚亮就起床，梳好总角发型、洗脸后去拜见尊长。协助长辈进行供养和祭祀时，就协助他们端送酒食。如果已经行过冠礼或笄礼，就都用成人的礼仪来要求他们，不能再以孩童幼童自居了。【这一节讲的是教育男女的方法【参见《颜氏家训·教子第二》。】。】

译大凡内外的仆役妾婢，鸡刚叫时全都起身，梳头洗脸穿衣。男仆打扫堂屋和庭院，铃下苍头打扫中庭，女仆打扫室堂，摆放椅桌，陈列洗脸梳头用具。主父主母起床后，就拂拭床铺叠好被褥，侍立在左右，以备差遣。退下后准备饮食，有空闲时就洗衣缝补，先公后私。到了夜晚，就再次拂拭床铺展开被褥。白天，内外的仆役妾婢只听主人的命令，各自从事工作，以供给各种杂役。【这一节说的是仆役妾婢侍奉主父主母的准则。】

大凡女仆，同辈【指兄弟所使唤的】称年长的为姐姐，后辈【指诸子房舍所使唤的】称前辈为阿姨，【《内则》说：“即使是婢妾，衣服饮食也必须排在长者之后。”郑康成说：“人无论贵贱都不能没有礼数，所以要区分长幼尊卑。”】务必和睦相处。如果有争斗的，主父主母听说后立即呵斥禁止，不停止就杖责。理亏的人杖责多。一个停止一个不停止的，只杖责不停止的人。【以下三节说的是主父主母驾驭仆役妾婢的准则。】

大凡男仆，有忠信可任命的加重他的俸禄，能管理家事的次之，那些专门从事欺诈、背离公义徇私情、屡次盗窃、弄权犯上的，驱逐他。大凡女仆，年满不愿留下的，放她走；勤奋少有过错的，资助她嫁人；那些两面三刀、粉饰虚假制造谗言、离间骨肉亲情的，驱逐她；屡次盗窃的，驱逐她；放荡不谨慎的，驱逐她；有背叛之心的，驱逐她。

礼文手钞卷二

冠礼

冠【杨氏复说：有人说书仪中的冠礼简易可行。先生说：不只是书仪，古代的冠礼本身也简易。补注：黄帝以前，用羽毛兽皮做冠，以后才用布帛。加冠的年龄，天子、诸侯都是十二岁。】男子十五岁到二十岁都可以加冠，必须父母没有期年以上丧事才能举行。【大功之丧未安葬，也不可举行。】提前三天，主人到祠堂禀告。【主人指冠者的祖父，如果是继承高祖的宗子。如果不是宗子，就必须由继承高祖的宗子主持，有原因就命令其次宗子或他的父亲主持。禀告的礼仪见祠堂章。祝版前面相同，只说：“某的儿子某或某的某亲的儿子某，年纪渐渐长大，将在某月某日给他加冠，恭敬禀告。”如果族人奉宗子之命自己给儿子加冠，祝版也以宗子为主，称为使介子。○某如果宗子已孤而自我加冠，也自己作为主人来禀告。】告诫宾客。【古礼占卜选择宾客，现在不能，但只要选择一位贤德且有礼的朋友也可以。这天主人穿着礼服到他门口，被告诫的人出来，相见如常礼。献茶完毕，告诫的人起身说：“我的儿子将在头上加冠，希望您教导他。”回答说：“我不聪敏，恐怕不能胜任，让您担忧，不敢接受。”告诫的人说：“希望您最终教导他。”回答说：“您再三命令，我怎么敢不从呢。”远的就写信初次请求，推辞，派遣子弟去传达，推辞，使者坚持请求，才答应。】前一天留宿宾客，【派遣子弟用信致辞说：“明天某人在某子头上加冠，您将要前往，敢留您在上。”某人回信说：“我怎么敢不早点到某处。”补注：留宿宾客是隔宿。“告诫”等等，俗话叫覆请。】

元按：冠礼告诫宾客留宿宾客的意思，古人将要举行重大礼仪，参与的人必须都斋戒或斋宿，然后才从事，所以在初次请求时就称为告诫，在覆请时称为留宿，都是郑重其文义，使人不敢忽视。如果只是请求和覆请而已，为什么要用告诫留宿来命名呢？

陈设【在厅事设置盥洗巾帕，像祠堂的礼仪一样。在厅事东北用幕布做房，如果厅事没有两阶，就用白土画线区分，后面仿照这个。司马温公说：“古礼严谨的事情都在庙里举行，现在人很少有家庙，影堂也狭窄，难以行礼。但在外厅加冠，在中堂行笄礼，也可以。”○刘璋说：“冠礼占卜日期占卜宾客，是为了尊敬冠事。加冠，是礼仪的开始，是喜庆大事中重要的，所以古人重视加冠。重视加冠所以在庙里举行，是为了尊重大事，尊重大事而不敢擅自做主，是为了自卑而尊敬先祖。”元按：两种说法那么冠礼必须适宜在家祠举行。如果非常狭窄，才可以举行在外厅。】

第二天清晨早起，陈列冠服，【根据冠者的职分，准备新衣服带履梳栉等，都用桌子陈列在房东领北上。酒注盏盘也用桌子陈列在衣服北边。冠笄各用一盘盛放，盖上帕子，用桌子陈列在西阶下，执事者一人看守。长子就铺席在阼阶上东边，稍北，西向。众子就稍西，南向。宗子自我加冠，像长子的席，稍南。○程子说：“现在行冠礼，如果制作古服而加冠，加冠了又不常穿，却是虚伪的，必须用当时的衣服。”】主人以下依次站立。【主人以下，盛装就位。主人在阼阶下，稍东，西向。子弟亲戚都在后面，重行西向北上。选择熟悉礼仪的一人为摈，站在门外，西向。将要加冠的人穿新洁的衣服，在房中南面。如果不是宗子的儿子，那么他的父亲站在主人的右边，尊贵就稍前，卑贱就稍后】

译行冠礼的人穿戴公服、革带、纳靴，佩带各种饰物齐全，走出房间站立，举行三加礼。【礼仪如同再加礼，只是执事的人捧着冠盘进献，宾客走下台阶，接过冠，祝辞说：“正值岁首，时令美好，为你加上这身礼服，兄弟都在场，以成就你的德行，愿你长寿无疆，承受上天的福庆。”赞者撤去再加礼的冠，宾客于是为冠者戴上三加的冠。其余步骤都相同。】

朱熹按语：礼书原文记载，初加时戴冠巾，穿深衣、纳履；再加时戴帽子，穿皂衫、革带、系鞋；三加时戴幞头，穿公服、革带、纳靴、手持笏板，或者穿襕衫、纳靴，这是自古以来的典范。但是冠礼使用古冠服，程子已经告诫那是虚伪做作，现在自然应当遵循当时的制度，比如春夏季节，初加宜用尾缨凉帽，再加换用绒缨凉帽，三加再增加顶帽。如果是官宦人家，初加用平顶帽，再加用银顶帽，三加用金顶帽，也可以。秋冬季节，初加用秋暖帽，再加用冬暖帽，三加再增加顶帽。这或许是因为因时制宜的道理，但既然没有经过著名儒者的讨论确定，宁可空缺，也不敢擅自加入。至于皂衫、大带、云履、公服、革带，纳靴，正是当今朝廷所崇尚的，所以直接写入。只有觿、韘、刀、锤、佩玉之类，朱子对于《芄兰》这首诗明确说是成人佩戴的，我们的老师平时也没有不佩戴的，而旧有的礼文没有记载，确实是很缺憾的典制，所以冒昧补充说：“杂佩具”，是为了完备成人的仪容。

于是举行醮礼。【如果是长子，则摈者将席位改设在堂屋中间，偏西南方向；如果是众子，则仍用原来的席位。赞者在房中斟酒，走出房间站在冠者的左边，宾客作揖请冠者到席位右边，面向南，然后取酒走到席位前，面向北，祝辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品芬芳。拜受祭酒，以安定你的吉祥。承受上天的福佑，长寿不忘。”冠者拜两次，登上席位，面向南接过酒杯，宾客回到原位。冠者走到席位前，跪下祭酒，起身，回到席位，跪下尝酒，走下席位将酒杯交给赞者，面向南拜两次，宾客面向东回拜。冠者于是拜赞者两次，赞者在宾客左边面向东稍退，回拜。】宾客为冠者取字，【宾客走下台阶面向东，主人走下台阶面向西，冠者从西阶走下，偏东南方向。宾客为他取字说：“礼仪已经完备，美好的月份吉日，昭告你的字，这个字非常美好，英俊的人士适宜，适宜于大的福分，永远保持它，叫做某父。”冠者回答说：“我虽然不聪敏，怎敢不早晚恭敬奉行。”宾客或者另外作辞令来为他取字，也可以。○补注：古时候孩子出生三天，父亲给他取名。已经行冠礼，就由宾客为他取字。】出去到休息处。【宾客请求退下，主人请求以礼相待宾客，宾客出去到休息处。】主人带着冠者拜见祠堂，【如同祠堂章告事的礼仪。告辞说：“我的儿子某或者某亲的儿子某，今天冠礼完毕，敢来拜见。”冠者上前，站在两阶之间拜两次，其余都相同。如果是宗子自己行冠礼，就说：“我今天冠礼完毕，敢来拜见。”于是拜两次，走下，回到原位。其余都相同。如果冠者有曾祖、祖以下的祠堂，就各自跟随他们的宗子去拜见。自己作为继承曾祖以下的宗子，就自己去拜见。】冠者拜见尊长。【父母在堂屋中间面向南坐，各位叔父和兄长在东序，各位叔父面向南，各位兄长面向西，各位妇女在西序，各位叔母和姑母面向南，各位姐姐和嫂子面向东。冠者面向北拜父母，父母为他起身。同居的有尊长，就父母带着冠者到他们的房间拜见，尊长为他起身，回到东西序，每一列拜两次，应答，拜的人回拜。如果不是宗子的儿子，就先在堂上拜见宗子以及比父亲尊长的人，然后到私室拜见父母和其他亲属。如果是宗子自己行冠礼，有母亲就拜见母亲，礼仪相同。族人尊奉他的人都来在堂上拜见，宗子面向西拜尊长，每一列拜两次，接受卑幼的拜。司马温公说：冠礼的意义，拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他，因为成人了所以与他行礼。现在难以实行。只是在拜的时候，母亲起身站立就可以了。拜见各位叔父和兄长，也是这样。】朱熹按语：成人了与他行礼，正当教导他尊卑长幼的礼节，怎么可以让母亲和父亲兄长回拜他呢？这一定是汉代儒者的滥觞，不是周礼的旧制，所谓不合礼的礼。难道只是今天难以实行而已吗！有人说：那么父母起身，为什么呢？回答说：见到儿子成人而非常高兴，所以起身，也体现格外重视他初次行礼的意义。

于是礼待宾客。【主人用酒食招待宾客及宾客的赞者，用币帛酬谢并拜谢，币帛多少随宜，宾客和赞者有差别。】【司马温公说：“士冠礼‘于是礼待宾客用一献之礼。’”注：一献，指献酒、酢酒、酬宾，主人各两爵而礼成。又说：“主人酬谢宾客，用束帛和俪皮。”注：束帛，十端。俪皮，两鹿皮。又说：“赞者都参与，赞冠的人作为介。”又说：“宾客出去，主人送到门外，拜两次，把宾客的俎送还。”注：派人送到宾客家里。现在担心贫寒人家不能办到，所以务必从简。】

冠者于是出去，拜见乡先生和父亲的挚友。【冠者拜，先生和挚友都回拜。如果有教诲的人就回答，如同回答宾客的辞令，拜两次，先生和挚友不回拜。补注现在按：仪礼所保存的只有士冠礼。自士以上，有大夫、诸侯、天子冠礼，见于《家语》冠颂、《大戴礼记》公冠与《礼记》特牲、玉藻的，虽然遗文断】

译虽然残缺不全，但大体情况还是可以考证的。比如赵文子行冠礼，那是大夫的礼仪；鲁襄公、邾隐公行冠礼，那是诸侯的礼仪；周成王行冠礼，那是天子的礼仪。大夫没有专门的冠礼。古时候五十岁以后才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？如果大夫行冠礼，不过是穿着士的服饰、行士的礼仪罢了。开始加冠时戴黑布冠，从诸侯以下都如此，诸侯第一次加冠戴黑布冠，饰有彩绘的缨带，所穿服饰为玄端，第二次加冠戴皮弁，第三次加冠戴玄冕。天子开始加冠，第一次加冠戴黑冠并系红色丝带，第二次加冠戴皮弁，第三次加冠戴衮冕。此外，君主行冠礼必定要伴随裸享之礼来进行，用金石乐器奏乐以调节节奏，让先君的子孙来侍奉。还有，诸侯以三献之礼接待宾客，酬谢宾客时赠送成捆的丝帛和四匹马，这些详情都记载在《仪礼经传通解》中。】

译笄礼【元按：正文已有“宾为将笄者加冠笄”的话，可见宋代女子已有冠饰，特意称为加笄，以区别于男子罢了，未必如补注所解释的那样。】

女子许嫁行笄礼，【年十五，即使未许嫁，也行笄礼。补注：笄，就是簪子。妇人不行冠礼，只用簪子盘发髻而已。】由母亲担任主礼人。【宗子家的主妇则在正堂行礼，非宗子但与宗子同居的则在私室行礼，与宗子不同居的则如上所述礼仪。】提前三天告诫宾客，提前一天邀请宾客。【宾客也选择亲姻中贤德且有礼数的妇女担任，用笺纸书写辞令，派人送达。辞令如同冠礼，只是将“子”改为“女”，“冠”改为“笄”，“吾子”改为“某亲”。】陈设器物。【如同冠礼，只是在正堂，铺设席位如同众子的位置。】天亮时陈设礼服，依次站立，【主妇如同主人的位置，将笄者穿双紤衫子，在房中面向南站立。】宾客到来，主妇迎接进入并升堂，【不用赞者。】宾客为将笄者加冠笄，进入房中，服饰都像儿子一样。【祝辞使用冠礼初加时的辞令，如果不能全用则省略。】然后举行醮礼，然后取字，【将冠礼祝辞中的“髦士”改为“女士”。】然后礼待宾客，都如同冠礼。【旧本脱漏“冠礼”二字。】补充称呼格式。【凡是妇人自称，对自家的尊长则称“儿”，对卑幼则称属于夫党的人。尊长则称“新妇”，卑幼则称“老妇”。非亲戚而往来的，各自以其所属的党派为称。程子说：“冠礼废弛，天下就没有成人。有人想效仿鲁襄公十二岁行冠礼，这不可以。冠礼是用来要求成人承担责任的，十二岁不是可以要求的时候。既然行了冠礼，却不要求他承担成人的责任，那么终身都不会以成人的标准来期望他。白白实行这些节文，有什么益处？即使是天子诸侯，也必定二十岁才行冠礼。”○刘璋说：“女子行笄礼就应当许嫁，然而出嫁不超过二十岁。因为二十岁还不嫁，就是非礼。”】

卷三 昏礼

议婚【与王子议：男子冠礼和婚礼应当在十八岁以上至二十岁，女子笄礼和婚礼应当在十六岁至二十岁。大概因为十四五六岁还带有童稚之气，不能要求他们承担成人及为妇的责任。】

男子年龄十六至三十岁，女子年龄十四至二十岁，【温公说：“古时候男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。现在法令规定男子十五岁、女子十三岁以上都可以婚嫁。现在提出这种说法，是为了参酌古今之道，权衡礼义的适中，顺应天地之理，符合人情之宜。”补注：《家语》记载哀公问孔子说：“礼制规定男子三十岁有妻室，女子二十岁有丈夫。难道不晚了吗？”孔子说：“礼制说的是极限，不超过这个限度。男子二十岁行冠礼，有为人父的端倪；女子十五岁许嫁，有适人的道理。”】本人及主婚人没有期年以上丧事，才可以成婚。【大功丧未葬，也不可主婚。凡是主婚，如同冠礼主人的法则。只是宗子自己结婚，则以族人的长辈为主婚人。】必须先让媒人往来通传言语，女方答应后，然后纳采。【温公说：“凡是商议婚姻，应当先考察女婿与媳妇的品性品行以及家法如何，不要苟且羡慕其富贵。女婿如果贤德，现在虽然贫贱，怎么知道将来不富贵呢？如果是不肖之徒，现在虽然富盛，怎么知道将来不贫贱呢？媳妇，是家庭兴盛衰败的关键。如果羡慕其一时的富贵而娶她，她倚仗其富贵，很少有不对丈夫轻慢、对公婆傲慢的，养成骄横妒忌的习性，将来成为祸患，哪有尽头呢？假使因为媳妇的财产而致富，依仗媳妇的权势而取贵，如果有丈夫志气的人，能不感到羞愧吗？又世俗喜欢在襁褓童幼之时轻易许配婚姻，也有指腹为婚的。等到他们长大，有的不肖无赖，有的身患恶疾，有的家贫冻馁，有的丧服接连不断，有的随宦游远方，于是导致背信弃约，招致诉讼的，很多！因此先祖太尉曾说：“我家男女，必定等到长大后才商议婚姻。一旦通书，不超过几个月必定成婚。”所以终身没有这种悔恨，这是子孙所常遵循的法度。”】

纳采【纳其采择之礼，就是现在世俗所说的文定。】

主人准备文书，【告知族人之子，则由其父亲准备文书告知宗子。】早起，捧着文书告知祠堂。【如同告知冠礼的仪式，只是说：“某子某，年已长成，已议娶某郡某之女，今日纳采，不胜感怆，恭敬告知。”如果宗子自己结婚，则自己告知说：“某年长成”等等。】然后派遣子弟作为使者，前往女方家。女方主人出来会见使者，【使者盛装如同女方家，女方家也以宗子为主，盛装出来会见使者。非宗子之女，则其父亲位于主人的右侧，尊位稍前，卑位稍后。喝茶完毕，使者起身致辞说：“您有恩惠赐室于某，某的某亲某有先人之礼，派某请求纳采。”随从递上文书，使者将文书交给主人。主人回答说：“某之子或妹侄孙，愚钝又不能教导，您命令他，某不敢推辞。”向北再拜，使者回避不答拜。使者请求退下等候命令，出来到次舍。如果许嫁者在主人那里是姑姊，则不说“愚钝又不能教导”，其余辞令都相同。】于是捧着文书告知祠堂。【如同男方家的仪式，只是祝辞改为“某之女某，年渐长成，已许嫁某郡之子某”，其余都相同。】出来，以

译回信交给使者，于是以礼相待。【主人出来，请使者上堂，把回信交给他。使者接过回信，请求告退。主人请求以礼款待宾客，于是用酒食款待使者。到这时，才与主人互相作揖行礼，如同平日宾客的礼节。他的随从也在别的房间受到礼遇，都赠以币帛作为酬谢。】使者回去向夫家复命，主人又向祠堂禀告。

译纳币【古礼有问名、纳吉，现在不能完全采用，只使用纳采、纳币，以顺应简便。】

纳币。【币帛使用彩色丝绸，贫富随宜，最少不少于两匹，最多不超过十匹。现在的人更使用钗钏、羊、酒、果实之类，也可以。】备好书札派遣使者前往女方家，女方家接受书札，回复书札，礼待宾客，使者回报使命，都与纳采的礼仪相同。【使者致辞，将“采”改为“币”。随从人员呈上书札和币帛，使者将书札交给主人，主人回答说：“您遵循先代典制，赐给我厚重的礼物，我不敢推辞。”于是接受书札，执事人员接受币帛。主人再次拜谢，使者避开。再次进前请示命令，主人将回复的书札交给他。其余都与纳采相同。杨氏回复说：“婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征（纳币）、请期、亲迎六礼。《家礼》去掉了问名、纳吉，只使用纳采、纳币，以顺应简便。但是亲迎之前，请期这一节有不可省略的。现在依例推断，请期，备好书札派遣使者前往女方家，女方家接受书扎、回复书札、礼待宾客、使者回报使命，都与纳采的礼仪相同。使者致辞说：“您有赐命，我已经禀告接受了命令，派我来请求吉日。”主人说：“我已经先前接受了命令，只听从您的命令。”宾客说：“我命令您听从我的命令。”主人说：“我本来只听从您的命令。”宾客说：“我接受命令，您如果不允许，我怎敢不告知日期，说是某日。”主人说：“我怎敢不谨慎领受。”其余都与纳采相同。○此下补注删去。】

亲迎

朱熹说：“亲迎的礼仪，恐怕遵从程颐（伊川）的说法是对的。近则迎于其国都，远则迎于其馆舍。”○有人问婚礼。“现在有士人与俗人结为姻亲，士人想要举行婚礼，而对方家不从，怎么办？”回答说：“这也只能委婉地派人去与他商量，但古礼也简便，人何必苦于不实行呢？”提前一天，女方家派人布置新郎的居室。【世俗称之为铺房。○司马光（温公）说：“《文中子》说：‘婚礼谈论钱财，是夷狄奴隶之道。’婚礼，是用来联合两姓的友好关系，上以侍奉宗庙，下以延续后代。现在世俗贪婪鄙陋的人，将要娶媳妇，先问嫁妆的厚薄；将要嫁女儿，先问聘礼的多少。以至于订立契约说，某物若干，某物若干，以此来出售他们的女儿。也有已经嫁出后又欺骗违背契约的，这是像牙婆卖婢女卖奴隶的方法，怎能说是士大夫的婚礼呢！他们的公婆既然被欺骗，就残酷虐待媳妇以发泄愤怒，因此疼爱女儿的人，务必丰厚她的嫁妆，以取悦公婆。却不知道那些贪婪鄙陋的人不可满足，嫁妆已经耗尽，那么还要你的女儿做什么呢？于是抵押女儿来向女方家索取财物。财物有尽而索取无穷，所以结婚的家庭往往最终成为仇敌。因此世俗生男孩就欢喜，生女孩就忧愁，甚至有不育养女儿的，就是因为这个缘故。那么商议婚姻涉及到钱财的，都不可以与他结为婚姻。”】第二天早晨，新郎家在室内设置席位，【设置椅子桌子两个席位，东西相对，蔬果盘盏匕箸如同宾客的礼仪。酒壶在东位之后。又用桌子放置合卺一个在其南面。又在南北设置两个盥洗盆勺于室内东角。○卺音谨，将一个小匏瓜剖开为两半。】女方家在外设置次舍。○黄昏时分，新郎穿着盛装。【朱熹说：“婚礼使用命服，乃是古礼。如士人乘坐墨车而拿着大雁，都是大夫的礼仪。冠带只是便服，不足以重视端正婚礼，不如从古礼为正。”黄氏瑞节说：士人婚礼称为摄盛，大概是以士人而穿着大夫的服饰，乘坐大夫的车，就应当拿着大夫的礼物。补注：称为昏者，娶妻的礼仪以黄昏为期限，因此得名。必定在黄昏，取阳往阴来之义。现在世俗不知道昏的含义，往往拘泥忌讳阴阳家书，选择时辰，即使是清晨到深夜，也都完成礼仪，非常错误。士人婚礼说：“记载凡行事必定用黄昏，这接受于祢庙。”疏说：“用昕，使者说男方派往女方家纳采、问名、纳吉、纳征、请求五者都用昕，即《诗经》所说的旭日始旦。昏，是亲迎的时候。”】

元按：婚礼士人穿着大夫服饰，乘坐大夫车，称为摄盛。冠礼三加，也有公服的记载。不知道先王制定礼仪是何用意？朱熹说冠带只是便服，不足以重视端正婚礼。我私下认为礼仪是用来区别嫌疑、端正名分的，况且冠礼婚礼是成人的开始，怎能教人僭越混乱呢！有人说这是以远大相期的意思。假如诸侯亲迎就应当穿着天子服饰、乘坐天子车，也称为摄盛，可以吗？况且上自天子，下至庶人，没有不有便服，有礼服的。冠礼婚礼之际，必定使用新洁礼服，足以表示郑重了，又何必越分粉饰，以此来彰显其盛大呢？然而古人的礼仪，朱熹的话，不可以轻易议论，姑且存疑。

又按：亲迎必定使用黄昏，取阳往阴来之义固然正确。现在世俗使用鸡鸣昧旦，入门就拜堂，远的则天已经亮了。我私下认为婚姻，是人道的开始，伦理纲纪的源头，即使使用昧爽，以取天地始开的含义，且显示其为光明正大的礼仪，不是暗昧苟且的私情，这礼仪不也重要吗？又昭昭举事，乱世可

译用来防范强暴的祸患，当天就可以举行拜见尊长的礼节，也可以免除朱熹所质疑的“先配后祖”的讥讽了。这件事虽然不符合古制，但对义理没有太大的损害，我们家的婚嫁礼仪遵从世俗惯例就可以了。

译主人向祠堂禀告，【如同纳采的礼仪。○朱熹说：“《仪礼》中虽然没有娶妻告庙的文字，但《左传》说：‘布置几案和席子，在庄公、共公的庙里禀告。’可见古人也有告庙的礼仪。”有人问：“如今妇人进门就拜见宗庙，大概天下都这样实行。近来看到乡里的贤达颇相信《左氏》先配后祖的说法，难道后世纷纷的说法不足以凭据，不如从古为正吗？”朱熹回答：“《左氏》固然难以完全相信，然而它后面说亲迎时，也有布置几案告庙而来的说法。恐怕所谓后祖，是讥讽他们失去了这个礼仪罢了。”○元按：怀疑宋代时已有在昧旦（天将亮未亮时）行礼的了。】于是给儿子行醮礼并命令他去迎亲。【先在堂上设置桌案和酒，主人穿着盛装，坐在堂屋东边的墙下，面朝西。在西北方设置新郎的席位，面朝南。新郎从西阶登上，站在席位的西边，面朝南。赞者斟酒，走到新郎席位前，新郎拜两次后登上席位，面朝南接受酒杯，跪下祭酒，起身，靠近席位，最后跪下啜饮一点酒，起身，走下席位，向西将酒杯交给赞者。又拜两次，走到父亲座位前，面朝东跪下。父亲命令他说：“前去迎接你的配偶，继承我们宗族的祭祀事务，努力以恭敬的态度率领众人，这样你就有了常法。”新郎说：“是。只怕自己不能胜任，不敢忘记您的命令。”伏身叩头，起身，退出。如果不是宗子（嫡长子）的儿子，则由宗子向祠堂禀告，而他的父亲在私室中给他行醮礼，礼仪相同，只是将“宗事”改为“家事”。宗子如果已经丧父，自己结婚，不使用这个礼仪。○司马光说：“赞者，两家各自选择熟悉礼仪的亲戚妇女担任。凡是新郎和新娘行礼，都由赞者引导。”】新郎退出，骑上马【两支蜡烛在前面引导。】到达女方家，在次舍等候。女方家的主人向祠堂禀告，【如同纳采的礼仪，祝版上改为某女妇。】于是给女儿行醮礼并命令她。【新娘穿着盛装，由姆（女师）辅助，站在室外？面朝南。父亲坐在东边墙下，面朝西。母亲坐在西边墙下，面朝东。在母亲的东北方设置新娘的席位，面朝南。赞者给她斟酒行礼，如同新郎的礼仪。姆引导新娘从母亲左边出去。父亲起身，命令她说：“要恭敬，要警惕，早晚不要违背公婆的命令。”母亲送到西阶上，为她整理冠帽，于是命令她说：“努力，恭敬，早晚不要违背你闺门中的礼仪。”众位伯母、姑母、嫂子、姐姐送到中门以内，为她整理裙衫，重申父母的命令，说：“仔细思考你父母的话，早晚不要有过失。”如果不是宗子的女儿，则由宗子向祠堂禀告，而她的父亲在私室中给她行醮礼，礼仪相同。补注《谷梁传》说：“礼仪，送女儿，父亲不下堂，母亲不出祭门。众位伯母、兄弟不出阙门。”】主人出来，迎接新郎进入，奠雁。【主人在门外迎接新郎，作揖谦让后进入，新郎拿着雁跟随，到达厅堂。主人从阼阶（东阶）登上，站立面朝西。新郎从西阶登上，面朝北跪下。将雁放在地上，主人的侍者接受它。新郎伏身叩头，起身，拜两次，主人不答拜。如果是同族人的女儿，则她的父亲跟随主人出来迎接，站在主人的右边，地位尊贵的稍微前进，地位卑下的稍微后退。○凡是作为见面礼的雁，用活雁，左手拿着用彩色丝织品交错缠绕，没有的话就用木头雕刻，取顺应阴阳往来之义。程颐说：“取它不再配偶的意思。”○问：“主人作揖，新郎进入，新郎面朝北拜，主人不答拜。为什么呢？”朱熹说：“这是为了奠雁而拜，主人自然不应答拜。”补注按：本条下注“凡是作为见面礼的雁，左手拿着用彩色丝织品交错缠绕，没有就用木头雕刻。”“首”应作“手”，“生”也恐怕是“五”字的误写。刻木为雁接近死物。没有的话可以用鹅代替，鹅也是雁的一类。】姆捧着新娘出来登上车。【姆捧着新娘走出中门，新郎向她作揖，让她从西阶下来。主人不下来。新郎于是出去，新娘跟随他，新郎举起轿帘等候。姆推辞说：“没有教过，不足以和你行礼。”新娘才登上车。补注本注“新郎向她作揖”，是请新娘行走的意思。】

元按，姆捧着新娘出来登上车，即使家里贫穷没有姆，像世俗送女儿，客人也可以。现在却让亲属都出来登上车，非常没有意义。至亲谁有像父子兄弟那样的呢？而《诗经》还说：“女子出嫁，远离父母兄弟。”礼仪也说：“女子已经出嫁，父亲和兄弟不同席。”何况没有至亲，也有用异姓的亲戚族人中关系疏远的，更加不合礼仪。试想《列女传》中王凝之的妻子，店主一握她的手，就剁掉了手，男女之间的界限多么严格！而能让刚出嫁的新娘拱着别人的脖子、覆盖着别人的身体，从而陷入失礼的大错吗？有人说：人们都登上车到新郎家，从门到堂室都铺上席子，取如同从空中而来不踩地的意思，所以尊重新妇。我认为新妇进入房间，必定升榻而坐。因为婚礼在夜间举行，恐怕有不洁不便，所以铺席子罢了。这也没有妨碍。至于抱着镜子进入，新郎挟着弓箭射四方角落，这是男女开始有家庭，熟悉所有事务的意思，虽然礼仪条文没有，跟随习俗无害。像十葶、九筋之类，都应该废除。选取送女儿的客人，最忌讳寡妇、无子的妇人、再嫁的妇人以及邪淫张狂的妇人。

新郎骑马在新娘车前，【新娘的车也用两支蜡烛在前面引导。○司马光说：“男率领女，女跟随男，夫妇刚柔的意义从此开始。”】到达他家，引导新娘进入。【新郎到家，站在厅堂，等候新娘下车，向她作揖，引导她进入。】新郎和新娘交拜，【新娘的随从在东方铺设新郎的席位，新郎

译侍从在西方铺好妇人的席位。新郎在南边洗手，新娘的侍从为他浇水，递上巾帕。新娘在北边洗手，新郎的侍从为她浇水，递上巾帕。新郎向新娘作揖，走到席位前，新娘行拜礼，新郎回拜。○司马光说：“夫妇初次交接，情感上有廉耻之心。侍从相互引导他们的意志。”○女子与男子行礼则行夹拜礼。男子以两次拜礼为礼，女子以四次拜礼为礼。古代没有新郎新娘互相拜礼的仪式，现在依从俗例。】就座。饮食完毕，新郎退出。【新郎向新娘作揖，就座，新郎在东，新娘在西。侍从斟酒摆设菜肴，新郎祭酒，举起菜肴。又斟酒，新郎向新娘作揖，举杯饮酒，没有菜肴。又取瓢，分别放在新郎新娘面前，斟酒。新郎向新娘作揖，举杯饮酒，不祭酒，没有菜肴。新郎退出，到别的房间。女师和新娘留在室内，把剩下的食物拿到室外，铺设席位。新郎的侍从吃新娘剩下的食物，新娘的侍从吃新郎剩下的食物。○司马光说：“古代同牢的礼仪，新郎在西，新娘在东，大概是古人崇尚右边的缘故。”现在既然崇尚左边，且依从俗例。补注：本注“祭酒举肴”，新郎新娘各自将少许酒倾洒在地上，各自将少许菜肴放在桌子上空处。】再次进入，脱下礼服，蜡烛熄灭。【新郎脱下礼服，新娘的侍从接收。新娘脱下礼服，新郎的侍从接收。补注：成为夫妇。《仪礼》注说：“婚礼完毕，将要休息。”】主人礼待宾客。【男宾在外厅，女宾在中堂。古礼：第二天宴请宾客。现在依从俗例。○司马光说：“不使用音乐。”注说：曾子问：“娶妻的人家三天不奏乐，是思念继承祖先。”现在俗例使用音乐，实在不符合礼仪。】

译元按：脱下礼服，点燃蜡烛出门。第二天去拜见公婆，第三天去拜见祠堂。这难道不是左氏所说的先拜配偶后拜祖先吗？况且在黑夜之中，接待宾客也非常不便。如果顺从世俗，鸡鸣时到女方家亲迎，新娘到了门口，主人告知祠堂，进入后随即完成拜见新娘的礼仪，新郎率领新娘拜见。向父母进献礼物完毕后，退回私室，然后举行夫妻互相拜见、合卺的礼仪，主人接待宾客，第二天再去拜见其他尊长，似乎既适合时世又符合人情。有人怀疑未成为正式媳妇就不去拜见公婆和祠堂。我私下认为，亲迎时两姓告知祠堂，已经称某人为某妇，礼仪上也都称为妇了，难道一定要住进居室后才称为成妇吗！况且没有面见父母，做儿子的就公然与媳妇行礼受拜，心里能安吗？做父母的为儿子娶媳妇，没有让儿子拜见祖先神灵，却先接受拜见和馈赠，心里能安吗？当初将要让儿子亲迎时，必定先告知祠堂，这是什么道理呢？这个议论既违背古礼，又不符合朱子的旧制，不敢断定其是非。只能等待通晓礼仪的君子，请求他们加以纠正。

又按：“昏”字恐怕也是后半夜黑暗的意思，后人误以为是黄昏的“昏”，也未可知。

第二天清晨早起，新娘拜见公婆。【新娘早起，盛装等待拜见公婆，坐在堂上，东西相对，各自在前面放置桌子。家中男女晚辈少于公婆的，站在两厢，如同冠礼的次序。新娘上前，站在阼阶下，面向北拜见公公。升堂进献，将礼物放在桌子上，公公抚摸礼物，侍者将其收下。新娘下堂，再次拜见完毕，走到西阶下，面向北拜见婆婆。升堂进献，婆婆举起礼物交给侍者。新娘下堂，再次拜见。○如果不是宗子的儿子，而与宗子同居，则先在公婆的私室行此礼。与宗子不同居，则如上仪。○司马光说：“古人拜于堂上，现在拜于阶下，是恭敬的表现。可以随大流。”补注按：丘氏仪节，新郎新娘都拜，拜完后，新郎先退。《家礼》没有新郎拜的记载，现在依俗补充。】公婆以礼相待。【如同父母给女儿行醮礼的仪节。补注：《礼记·昏义》说：“公婆先从西阶下来，新娘从阼阶下来，以表明替代。”方氏说：“阶是主人的阶，儿子替代父亲，将作为外部的家主。媳妇替代婆婆，将作为内部的家主。所以这与冠礼一同说明替代。”】新娘拜见各位尊长。【同居中有比公婆更尊贵的人，则公婆带新娘去其居室拜见，如同拜见公婆的礼仪。在两厢回拜各位尊长，如同冠礼，没有礼物。小叔子、小姑子都互相拜见。如果不是宗子的儿子而与宗子同居，则接受公婆的礼节后，再去堂上拜见宗子，如同拜见公婆的礼仪，然后在两厢拜见。如果宗子与尊长不同居，则拜见祠堂后再去。补注：现在人家娶媳妇，亲属都聚集，适宜留到第二天，行拜见公婆的礼仪后，先拜见本族尊长及卑幼，其次拜见各位亲属，各自依礼。】如果是长媳，则向公婆进献食物，【这天吃饭时，新娘准备丰盛的食物和酒壶，新娘的随从在堂上公婆面前设置蔬果桌子，在阼阶东南设置盥盆，巾架在东边。公婆就座，新娘洗手，从西阶升堂，洗杯斟酒，放在公公的桌子上，下堂。等公公喝完，又拜，于是献给婆婆，进酒。婆婆接受喝完，新娘下堂，拜，于是端着食物升堂进献给公婆，侍立在婆婆身后，等待吃完撤去饭食。侍者撤去食物，分别放在别的房间。新娘吃婆婆剩下的食物，新娘的随从吃公公剩下的食物，新郎的随从又吃新娘剩下的食物。如果不是宗子的儿子，则在私室，如上仪。补注：馈，是媳妇的道义已成，进献食物以尽孝养。】公婆宴请她。【如同礼待新娘的仪节。礼毕，公婆先从西阶下来，新娘从阼阶下。○元认为此时应当跟随婆婆下阶。】

第三天，主人带新娘拜见祠堂。【古人三月后庙见，现在因为太远，改为三天，如同儿子冠礼后拜见的仪节。只是告辞说：“某人的媳妇某氏敢来拜见”，其余相同。补注：新郎新娘同往，也是顺从俗例。】第二天，新郎去拜见新娘的父母，【新娘的父亲迎送揖让如同宾客之礼，拜时跪下并扶起他。进入拜见新娘的母亲，新娘的母亲打开左扇门，站在门内，新郎在门外拜见。都有礼物。新娘的父亲如果不是宗子，就先拜见宗子夫妇，不用礼物，如上仪。然后拜见新娘的父母。补注：郑氏《家礼》，新郎新娘同往归家，行谒见之礼，虽然不是古礼，颇合人情，应当顺从。】其次拜见新娘家族的其他亲属。【不用礼物，相见如上仪。】

新娘家礼待新郎如同常礼。【亲迎之夜不应当拜见父母及各位亲属，以及摆设酒食，因为新娘还没有拜见公婆。○程颐说：“婚礼不用音乐，是幽阴的意义，这种说法不对。婚礼难道是幽阴，只是古人重视这个大礼，严肃其事，不用音乐。婚礼不祝贺，是人的次序。”这种说法却是对的。新娘天明时拜见公婆，成为媳妇。两天后才宴乐，礼仪完成。宴饮不在夜间，是礼仪。○朱熹说：“人著书只是加入一些自己的意思，便成了毛病。司马光与伊川制定婚礼都是依据《仪礼》，只是稍微改动一处，便不是古人的意思。”司马光说：“亲迎，奠雁拜见主婚人，就出来。”伊川却教拜了又入堂，拜见大男小女。伊川不对。伊川说：“媳妇第二天拜见公婆，三月庙见。”司马光却说入门即拜

译影堂。司马光的说法不对。大概是因为亲迎时不见妻子的父母，是因为新娘尚未拜见公婆；入门后不见公婆，是因为尚未正式成为媳妇。如今亲迎环节采用司马温公的礼制，入门以后采用程伊川的礼制，将三个月后在祖庙拜见祖先改为三天后拜见。”补注：新郎前往新娘家之后，如果是富裕人家，应当有会亲这一环节。新郎家的男主人提前一天写信给新娘的父亲，到达新娘家后以礼款待他，男方亲属全都到场。新娘家的女主人提前一天写信给新娘的母亲，到达新娘家后以礼款待她，女方亲属全都到场，按照习俗，这称为坐筵。此时婚礼已经结束，可以使用音乐了。新娘家不必再行其他礼仪。○元按：此处下面有“仪礼所保留的只有士人的婚礼，大夫以上至侯王”等文字，都不符合今日所需，予以删除。】

译卷四 丧礼

初终

人患重病时，要迁居到正厅，【凡是患重病，迁居到正厅，是为了使内外安静，等待气息断绝。男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气。补注：迁居正厅的，只有家主是这样。】气息断绝后才哭。【疾病，是指病势危重的时候。近世孙宣公，名奭，临终时迁居到外室，大概是君子谨慎对待终事，不得不这样做。○以上温公的话，应当放在上句之下。○高氏说：“撤去床铺睡在地上。”注：人刚出生时在地上，所以撤去床铺睡在地上，或许能恢复生气。本出自《仪礼》及《礼记·丧大记》。刘璋说：凡人病危，气息微弱难以察觉，用新绵絮放在口鼻上等待气息断绝。纩就是现在的新绵，容易摇动，放在口鼻上作为观察的依据。○丧礼非常繁杂，不太切合实际，注文都删去。】复，【侍者拿着死者生前穿过的上衣，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，从正厅前堂登上屋顶，在屋脊中间，面向北用衣服招魂，三次大声呼喊某人的名字。招魂完毕，卷起衣服走下屋顶盖在尸体上，男女哭得捶胸顿足没有节制。呼喊某人，男子称名，妇人称字，或者称官职封号，或者依照平时的排行称号。高氏说：“现在淮南百姓有突然死亡的，就派几个人登上他的房屋，以及在路边到处呼喊，也有苏醒活过来的。”各种招魂的余意与招魂的声音必须三次。】确立丧主。【凡是主人指长子，没有长子则由长孙承重，负责供奉祭品。他与宾客行礼，则由同居的亲近且尊贵的人担任。温公说：奔丧时说：“凡是丧事，父亲在世父亲为主。”注：与宾客行礼，适宜让尊贵的人担任。“父亲去世，兄弟同居，各自主持自己的丧事。”注：各自为妻子儿女的丧事担任主人。“亲疏相同，年长的主持。”注：兄弟的丧事，由宗子主持。“亲疏不同，亲近的人主持。”注：堂兄弟的丧事。《杂记》说：“姑母姐妹丈夫死了，而丈夫家族没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事。妻子的家族虽然亲近也不主持。丈夫如果没有族人，就由前后邻居。东西邻居没有，就由里尹主持。”《丧大记》说：“丧事没有没有后嗣的，没有没有主人的。如果子孙有丧事而祖父主持，子孙执行丧礼，祖父拜谢宾客。”】主妇、【指死者的妻子。没有则由主持丧事者的妻子担任。】护丧、【由懂得礼仪且干练的子弟担任，凡是丧事都听从他的安排。】司书、司货，【由子弟或仆役担任。】于是改变服饰不进食。【妻子妾室都去掉冠饰和上衣，披散头发。男子把衣襟向上插起，光着脚。其他有服制的人都去掉华丽的装饰。为人后嗣的为亲生父母及女子已出嫁的，都不披发光脚。众儿子三天不进食，为期九个月的丧事三次不进食，为期五个月三个月的丧事两次不进食。亲戚邻里做粥饭给他们吃，尊长强迫他们吃，少吃一点也可以。○扱上衽指插起衣前襟的带子。华饰指锦绣红紫金玉翠之类。补注：礼制，刚死时将要穿斩衰戴笄纚，将要穿齐衰戴素冠。小敛完毕撤去帷帐，主人在房中括发，袒露左臂，妇人在室内结发。】整治棺木。【护丧命令工匠选择木材，其规格方正，头大脚小，仅仅容纳身体，不要高大以及做成虚檐高脚。内外都用灰漆。内部仍用松脂浇灌，厚度半寸以上。用炼熟的木材夹铺在底部，厚度四寸左右，加上七星板。底部四角各钉大铁环，移动时就用大绳贯穿提起。○高氏说：“伊川先生认为棺木的合缝，用松脂涂抹，那么缝隙坚固而木材坚硬。注说松脂与木性相合而又利水，大概就是现在人所说的松脂。必须用少量蚌粉、黄蜡、清油合煎，才可以使用，不然就会开裂。那棺椁之间，也适宜用这个浇灌。○胡氏泳说：“松脂涂缝的说法不对。先生下葬时，蔡氏兄弟主张用松脂，曾问用黄蜡麻油否，回答说用油蜡则松脂不能保全其本性了。这话有道理。”○刘氏璋说：“凡是送死的道理，只有棺与椁是贴身之物，是孝子应当尽力之物。丧日选择木材做棺，恐怕仓促间得不到合适的木材，灰漆也不能坚固完整。或者正值暑月，尸体难以久留。古代国君即位就制作椑，每年漆一次。现在人也有生前自己制作寿器的，这是还实行其道，不是预先准备凶事。那木材油杉及柏为上，不要高大以图美观，只要棺周于身、椁周于棺就够了。棺内外都用布包裹漆，务必让它坚实。我曾见过前人葬墓，掩埋墓穴后就用松脂溶化，浇灌在棺外，厚度尺余。后来被人侵掘，松脂年久，凝结愈坚，斧头不能砍，得以避免大患。现在有葬者使用它，可以说是适宜。”补注：本注“七星板”，用板一片，其长宽棺中可容者，凿为七孔。】

元按：松脂不用油蜡确实容易开裂，用油蜡确实不能保全其本性，两种说法似乎相互矛盾，我认为如果临墓浇灌棺椁之间，以及浇灌棺外尺厚的松脂，那么已经埋在土中，不用担心它开裂了。如果生前准备寿器涂抹缝隙的松脂，必须用蚌粉、油蜡合煎

译这样，才能感到熨帖舒适。或者先融化松脂涂上一层，等（松脂）干裂后再用加了粉油的蜡涂一层也可以。又根据司马光不主张使用外棺的说法，觉得不如刘氏的说法让内心感到安宁，所以舍弃前者而记录后者。

译向亲戚和僚友发送讣告，【由护丧、司书负责发讣书，如果没有这些人，则由主人亲自向亲戚发讣告，不向僚友发讣告，其余的书信往来全部停止。对于写信来吊唁的，都必须在卒哭之后才回复。】执事人员设置帷帐和床铺，迁移尸体并挖掘土坑。【执事人员用帷帐遮挡卧室，侍者在尸床前设置床铺，跟随放置，铺设箦席去掉荐席，设置席子和枕头，将尸体迁移到上面，头朝南，用被子覆盖。在屏风后的洁净之地挖掘土坑。○补注：帷帐，是用白布连接制成的，就是现在的帷幕。严陵方氏说：‘人死了人们就厌恶他，是因为还没有进行修饰的缘故。在厅堂设置帷帐大概是为了防止人们看到所厌恶的景象。小敛时已经进行了修饰，所以撤去帷帐。床指的是袭床。按照礼制，刚死时废除床铺，将尸体放在地上，等到招魂而不生，尸体才重新登上床铺。’】陈列袭衣、【用桌子陈列在厅堂前东墙下，衣领朝西，衣襟朝南。幅巾一顶，充耳两个。用像枣核大小的白棉絮，用来塞住耳朵。瞑目帛方形一尺二寸，用来覆盖面部。握手用帛，长一尺二寸，用来包裹手。深衣一件，大带一条，鞋子两双，袍、袄、汗衫、裤子、袜子、勒帛、裹肚之类，根据所用的不拘数量多少。刘璋说：‘古人死了不戴帽子，只用帛包裹头部，叫做掩盖。因为袭敛，主要在于保护肌体，贵在柔软紧实。帽子则高耸难安，不如用常服包裹，上面加上幅巾、深衣、大带和鞋子，既符合古礼，又便于行事。幅巾相当于掩盖，其形制像现在的暖帽。深衣、带、鞋，自有制度。如果没有深衣带鞋，只用衫、勒帛、鞋也可以。那些冠带靴笏，等到下葬时安放在棺木上就可以了。’】沐浴、饭含的器具，【用托盘陈列在厅堂前西墙下，朝南。钱三枚放在小箱子里。米二升，用新水淘洗，使其精纯，放在碗里。梳子一把，沐巾一条，浴巾两条，上下身体各用一条。侍者端汤进来，主人及以下的人都走出帷帐外，面朝北。○元谓侍者都用服丧的亲人。】于是进行沐浴，【侍者给尸体洗发，梳理，用巾装饰，挽成发髻。举起被子给尸体洗澡，用巾擦拭。剪指甲。沐浴剩下的水和巾梳丢弃在土坑里，埋掉。】袭衣，【侍者在帷帐外另外设置袭床，铺设荐席褥枕。先将陈列的袭衣放在上面，然后抬进来，放在浴床的西边。将尸体迁移到上面，全部去掉生病时的衣服和复衣，换上新的衣服，但还没有戴上幅巾、深衣、鞋子。】迁移尸床，放在厅堂中间。【厅堂正中南首。卑幼则各自在其房间中间。】于是设置祭奠，【执事人员用托盘放置脯醢，从阼阶上去，祝，洗手，洗杯，斟酒，奠在尸体东边。应当戴肩巾的亲戚担任祝。○刘注：奠指的是斟酒奉到托盘上，而不与主人酬答。虞祭之后才亲自奠酬。】主人及以下的人就位哭泣。【主人坐在床东奠北。众男中应服三年丧的坐在下面，都用草垫着。同姓期功以下的，各自按服丧次序坐在后面，都面朝西，以南为上。尊长按长幼次序坐在床东北墙下，面朝西，以东为上，坐在席荐上。主妇众妇女坐在床西，用草垫着。同姓妇女按服丧次序，坐在后面，都面朝东，以南为上，尊长按长幼次序坐在床西北墙下，面朝东，以北为上，都坐在席荐上。妾婢站在妇女后面。另外设置帷帐遮挡内外。异姓的亲人，丈夫坐在帷帐外的东边，面朝西，以北为上；妇人坐在帷帐外的西边，面朝东，以北为上，都坐在席子上。按服丧次序排列，无服丧的往后。○如果是内丧，则同姓丈夫尊卑坐在帷帐外的东边，面朝西，以北为上；异姓丈夫坐在帷帐外的西边，面朝东，以北为上。○三年之丧，夜里睡在尸体旁边，用草垫着，枕着土块。瘦弱生病的人用草荐垫着也可以。期以下睡在侧边，男女不同室。外亲回家。可以。】于是进行饭含。【主人哭尽哀，左袒，从前面掖到腰的右边，洗手拿着箱子进去。侍者插匙子在米碗里跟随，放在尸体西边，撤去枕头，用瞑巾进去覆盖面部。主人到尸体东边，从脚向西，在床上坐，面朝东，举起巾，用匙子舀米塞入尸体口右边，并塞入一枚钱，又在左边、中间也这样做。主人穿上袒露的衣服，回到原位。○补注：有人问饭含的意义。回答说：《檀弓》说：‘不忍心让他的口空虚，所以用这些美好洁净的东西来充实它。’】侍者完成袭衣，用被子覆盖。【加上覆巾、充耳，误将瞑目纳入覆盖，于是袭上深衣，系上大带，误将握手纳入，于是用被子覆盖。○温公说：‘古人死后的第二天小敛，又第二天大敛，颠倒衣裳使其端正，才用绞紟束缚，用衾冒包裹，都是为了保护肌体。现在世俗有袭而没有大小敛，所缺少的很多。然而古人土袭衣三称，大夫五称，诸侯七称。小敛尊卑通用十九称，大敛三十称，大夫五十称，君百称，这不是贫穷者所能办到的。现在从简，袭用衣一称，小大敛都根据死者所有的衣服及亲友所赠的衣服，随宜使用。如果衣服多，不必全部使用。’高氏说：‘袭数不同，大体上衣服被子只希望其厚罢了，难道只是为了装饰吗！大概人死了人们就厌恶他，圣人不忍心说，只制定典礼，使衣服被子厚罢了。○杨氏

译又说道：按照高氏的说法，完全遵循礼经，因此袭敛时使用的衣物较多，所以袭时有冒，小敛时有布绞，大敛时有布绞和布紟，这样用来保护尸体的肌肤确实很稳固。司马光主张敛葬从简，袭敛时使用的衣物较少，所以小敛时虽然有布绞，但袭时没有冒，大敛时没有绞和紟，这显得疏略。先生起初叙述家礼，都采用司马光的《书仪》，后来与学者讨论礼仪，认为高氏的丧礼最为完善，临终遗命治丧时采用《礼仪》，这可以看出他取舍折中的用意了。况且古代袭敛时使用的衣物较多，所以古代有襚礼。赠送衣服称为襚。《士丧礼》说：“亲近的人赠衣，众兄弟赠衣，朋友赠衣，又有君主派人赠衣。”现在世俗只有袭而没有大小敛，所以襚礼也随之废弛，可惜啊。然而想要遵循高氏的说法，确实不是贫穷人家所能办到的，正如司马光所担忧的那样，只应当量力而行就可以了。所以我因此在袭、小敛、大敛之下，都详细叙述了《仪礼》以及高氏的说法，以备参考。】设置灵座，安放魂帛。【将帛放在尸体南面，用帕子覆盖。在前面放置椅桌，用白绢结扎成魂帛，放在案子上，在案子上设置香炉、合盏、注子、酒、果品。侍奉的人早晚设置梳洗等奉养的器具，都像生前一样。○司马光说：“古代凿木制作重，以主持神灵。现在的令式也有这种规定，但士人百姓家中未曾认识，所以用束帛依附神灵，称为魂帛，这也是古代礼仪的遗意。”○元按：这是告诫绘制影像以及用衣冠装饰人形的议论，现在这两种弊端已经不存在，所以删去下段。○高氏说：“古人遗留的衣裳必定放置在灵座上，后来藏在庙中。恐怕应当采纳这种说法，将遗留的衣裳放置在灵座上，而在上面加上魂帛是可以的。”补注：灵座、魂帛都设置在帷帐外面。卷首的图设置在帷帐里面，恐怕不对。称为重或主的，刚死时有棺柩，又设置重，所以称为重。既然有庙，必定立主，所以称为主。○删去重复。】树立铭旌。【用绛色帛制作，宽度占整幅，三品以上九尺。四品以下八尺六品以下七尺。书写内容为：某官某公之柩。没有官职的就随其生前称呼。用竹子做杠，长度与旌旗相同，立在灵座右边。《礼记·檀弓》说：“铭，就是明旌。因为死者无法辨别，所以用他的旗帜来识别【“旗”原作“旌”，依据《礼记》改正。】。”】不做佛事。【司马光说：“世俗迷信佛教，欺骗诱导施舍饭食，增加做法事，说为死者消除极大的罪恶，必定升天堂，享受种种快乐。不做的必定入地狱，遭受切割、焚烧、舂捣、磨碾，承受无边无尽的痛苦。却不知道人生来含有血气，知道痛痒。或者剪指甲、剔头发然后烧灼砍劈，自己尚且不知道痛苦，何况死者，形体与精神分离，就进入黄土，腐朽消灭，与木石等同。精神则飘忽像风火，不知道去哪里。假使遭受切割、焚烧、舂捣、磨碾，难道还能知道吗？况且佛教所说的天堂地狱，估计也是为了劝善惩恶。如果不以公正之心施行，即使鬼神可以治理吗！因此唐代庐州刺史李舟给妹妹的信说：‘天堂没有就算了，有则君子登临；地狱没有就算了，有则小人进入。’世人亲人死了向佛教祈祷，这是不把亲人当作君子，而当作积恶有罪的小人，对待亲人多么不厚道啊！即使亲人确实积恶有罪，难道贿赂佛教就能免除吗？这是中等智慧的人共同知道的，而举世滔滔信奉，为什么如此容易迷惑而难以明白呢！甚至有人倾家荡产才停止，与其这样，何如购买墓地安葬呢！那天堂地狱如果真的有，应当与天地共生。自从佛法未传入中国之前，人死而复生的也有，为什么没有一个人误入地狱，见到阎罗等十王呢？不学习的人固然不值得与他谈论，读书知道古代的人也可以稍微醒悟了。”○此处《集览》十王解释，删去。】执友亲厚之人，到这时入内哭丧是可以的。【主人还没有成服而来哭丧的，应当穿着深衣临尸哭，尽哀，出来拜灵座，上香，再拜，于是吊唁，相对哭，尽哀。主人也哭，相对没有言辞。】第二天，【指死者的次日。】执事的人陈列小敛的衣衾。【用案子在堂东壁下陈列，根据死者所有的衣物随宜使用。如果多，就不必全部使用。衾用复的。绞，横的三条，纵的一条，都用细布或彩布一幅，将两端折叠为三。横的取足以周身相结，纵的取足以掩首至足，而结在身体中间。高氏说：“袭是用来给尸体穿衣，敛衣则是包裹而已，这是袭敛的区别。○小敛衣尚少，只用全幅细布，析开末端而使用。凡是敛想要方正，一半在尸体下，一半在尸体上，所以敛衣有倒的，只有祭服不倒。凡是铺敛衣，都以绞紟为先。小敛美好的在内，所以接着铺散衣，后铺祭服。大敛美好的在外，所以接着铺祭服，后铺散衣。敛以衣为主，小敛的衣必定十九称，大敛的衣多至五十称。既然袭之后，敛衣如此之多，所以不用绞来束缚，就不能坚实了。”杨氏又说道：“按照《仪礼》士丧，小敛衣十九称，绞横三纵一，宽占整幅，析开末端。绞，是用来收束衣服使之坚

译情况紧急时，用布制作。缩，是纵向的意思。横向的用两幅布，纵向的用一幅布，将末端分开以便打结。」补注：小敛时使用的衾被是夹层的，复就是指夹层。】摆设祭奠器具，以及括发用的麻绳、免礼用的布、髽髻用的麻，【括发是指用麻绳束起发髻，再用布包裹头部。免礼是指撕裂布或缝制宽一寸的绢，从颈后向前在额头上交叉，再绕到发髻上，如同戴着头巾。髽髻也是用麻绳束发，用竹木做簪子。这些都陈设在偏室。】摆设小敛用的床【「床」字原本误作「状」，依据正文改正。】，铺设绞带、衾被和衣服，【摆设小敛床，在西阶西侧铺设席子、垫褥，铺好绞带、衾被和衣服，抬起它们，从西阶登上，放置在尸体的南侧，先在下层铺设三条横向的绞带，以便包裹全身并打结。然后在上层铺设一条纵向的绞带，以便遮盖头部和脚部。衣服有的正放有的倒放，只求方正即可，只有上衣不倒放。】于是迁移并重新摆设奠礼器具，【执事人员将灵座迁移到西南方，另行摆设，然后离开。】于是进行小敛。【侍者洗手后抬起尸体，男女共同扶持，将其迁移到小敛床上，先去掉枕头，舒展绢布和叠好的衣服，垫在头部下面，然后将两端卷起以填补双肩的空隙，又卷起衣服夹在两腿之间，以求方正，然后用剩余的衣服覆盖尸体，衣襟向左掩合而不系扣，用衾被包裹尸体，但尚未用绞带捆扎，也未遮盖面部，这是因为孝子还期待死者复活，想要随时看到他的面容。小敛完毕后，另外用衾被覆盖。】主人和主妇伏在尸体上哭泣并捶胸，【男子和女子分别在东西两侧，按照各自的位置。○凡是儿子对父母伏尸，父母对儿子、丈夫对妻子执尸，儿媳对公婆奉尸，公公对儿媳抚尸，对兄弟执尸。凡是伏尸，父母先，妻子后。补注：擦，是捶胸的意思。】在偏室进行袒露、括发、免礼和髽髻，【男子穿斩衰丧服的袒露上身、括发，穿齐衰以下至五世同祖的丧服者都袒露上身，在偏室行免礼，妇人在偏室行髽髻礼。温公说：「古礼中袒露上身的人都应当裸露肌肤，行免礼的人都应当露出发髻。现在袒露上身的人只袒露上衣，行免礼的人只有主人不戴帽子。穿齐衰以下丧服的人去掉帽子戴上头巾，在上面加戴免礼用的布，也可以。妇人髽髻，应当去掉冠饰和梳子。」杨复说：「世俗将袭礼当作小敛，失去了这一变服的环节。按照礼制，听到丧讯、奔赴丧事，进门到棺前，拜两次，哭泣，尽情哀悼，然后到东方去掉冠帽，袒露上身，括发，又哭泣，尽情哀悼，如同小敛的仪式。第二天及以后，早晚哭泣，仍然袒露上身、括发，直到在家第四天，才正式穿戴丧服。奔丧是礼制的变通，尚且谨慎遵循次序，何况处于礼制的常规之中，可以缺少小敛这一环节，又没有袒露、括发吗？这是孝子、懂礼的人应当谨慎对待而不可忽略的。刘氏《问丧注》说：「已经加冠的人因为丧事改变而去掉冠帽，就必定要戴免礼用的布。虽然去掉冠帽，还是嫌不戴冠帽，所以加戴免礼用的布。童子起初没有加冠，那么即使因为丧事，也不戴免礼用的布，因为他没有加冠，所以不嫌不戴冠帽。如果童子担任丧主，那么即使是童子也戴免礼用的布，因为他担任丧主，应当遵循成人的礼制。大概问丧也是指穿齐衰以下丧服的人而言的。」】回来后将尸体床迁移到堂屋中间，【执事人员撤去袭礼用的床，将尸体迁移到那里，哭泣的人回到原位，尊长坐着，卑幼站着。】于是摆设奠礼。【祝师、执事人员洗手，端着祭品到灵座前祝祷，焚香、洗杯、斟酒祭奠，卑幼的人都拜两次。】主人及以下的人哭泣，尽情哀悼，于是轮流哭泣，哭声不断。【元按：代哭是指轮流哭泣，如穿斩衰丧服的人哭完穿齐衰丧服的人哭，接着穿期丧的人哭，接着穿九月、五月、三月丧服的人哭，或者内亲哭完外亲哭，或者尊长哭完卑幼哭。大概到这里死者刚死两天，孝子虽然两天不吃饭，但哀痛正盛，古人担心他们损害性命，所以制定哭声不断的礼仪，以加重哀痛。又因为设立轮流哭泣的礼仪，在深重的哀痛中寄托节制哀痛的意思。各家解释礼制的人大多误以为是替代的代，以至于说让仆从代替哭泣，这是让人假装哭声，有什么意义呢！而且让不哀痛的人哭泣，又何必用这种声音呢！我因此不顾自己的固陋，冒昧地纠正它。】第二天，【死者去世的第三天。温公说：「三天后下葬，是等待死者复活。三天后不复活，那么也就不会复活了。所以以三天作为礼制。现在贫穷人家丧具没有准备好，或者漆棺没有干，即使超过三天，也没有关系。世俗受阴阳禁忌【「拘」字原本误作「狥」，字形相近而误，依据文义改正。】的束缚，选择日子下葬，在盛夏酷暑之时，甚至有尸液流出、虫子爬行的情况，难道不是很违背情理吗！】执事人员陈设大敛用的衣服和衾被，【用托盘陈设在堂屋东墙下，衣服没有固定的数量，衾被使用有棉絮的。高注：大敛用的绞带，纵向的三条，大概是用一幅布撕裂成三片，横向的五条，大概是用两幅布撕裂成六片而使用五片。因为大敛用的衣服多，所以每幅布折叠三次使用，以求坚固和紧迫。衾被共两条，一条覆盖，一条垫在下面。杨注：「紟，是单层的被子。」】摆设祭奠器具，抬进棺材，放置在堂屋稍偏西的位置，【执事人员先将灵座和小敛的祭品迁移到旁边。役夫抬进棺材，放置在床的西边，用两个凳子承托。如果是卑幼则在偏室，侍者先将衾被放入棺中，垂下边缘在四周。○《檀弓》说：「在窗下饭含，在门内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬，这是为了逐渐远离。」荀子说：「丧礼的大概，变化而修饰，行动而远离，时间久而平静，所以死亡的道理，不修饰就厌恶，厌恶就不哀痛，亲近就玩忽，玩忽就厌倦，厌倦就

译“忘记，忘记就是不敬。”于是举行大敛。【侍从人员与子孙、妇女都洗手，掩面结好绞带，共同抬起尸体放入棺中，把生前脱落的牙齿、头发以及剪下的指甲放在棺角，又填塞其空缺之处，卷起衣服塞进去，务必使棺内充实，不可摇动。千万不要把金玉珍宝古玩放入棺中，以免引起盗贼的贪心。收殓被褥先盖脚，再盖头，再盖左右，使棺内平满。主人和主妇靠着棺材痛哭，尽情表达哀思。妇女退入帷帐中，于是召来工匠盖上棺盖并钉上钉子，撤去床铺，用衣服覆盖棺木，祝官取来铭旌，设在棺木东侧，又恢复灵座在原处，留下两名妇女看守。司马光说：“凡是移动尸体、抬举棺木，痛哭捶胸没有止境，但在敛尸下葬的时候，也应当停止哭泣，临视务必使棺木安稳牢固，不能只是哭泣而已。”按古礼大敛后就下葬，既然大敛后就层层敷土涂饰。现在有时漆棺未干，又南方土地多蝼蚁，不可涂饰下葬，所以顺从其方便。补注按：丘氏仪节，盖上棺盖撤去大敛的床，又敛于阼阶，是不忍心立即离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺中，就在西阶上以宾客之礼对待，这就是所说的殡。】在棺木东侧设置灵床，【床、帐、垫席、屏风、枕头、衣服被褥之类，都像生前一样。】于是设置祭品，【如同小敛的礼仪。】主人以下各自回到丧次，【在中门外选择简陋朴素的房屋作为男子的丧次，穿斩衰的人睡草垫枕土块，不脱去绖带，不与人坐谈，除非在规定的时间内见母亲，不到中门。穿齐衰的人睡席子。大功以下不同居的人，下葬后就回到住所，在外住宿三个月后又回来住宿。妇女在中门内的别室住宿，或住在殡所旁边，去掉华丽的帷帐被褥，不得随意到男子的丧次。】停止轮替哭丧。第二天，【即死后的第四天。】成服，五服的人各自穿上自己的丧服，进入位置，然后按照礼仪互相哭泣吊唁。【杨氏复说：“三天大敛，可以成服了。一定要第四天才成服，为什么呢？大敛虽然完毕，人子不忍心认为亲人已死，所以不忍心立即成服行礼。生者与来日相比，死者与往日相比，取这个意思。”补注按：丘氏仪节，这天早起准备好丧服，各自就位，男子在棺木东侧，面向西，女子在棺木西侧，面向东，各自按丧服等级次序，举哀相吊，各子孙到祖父前及各位伯父前跪哭，都尽情表达哀思，又到祖母及各位伯母前哭，也这样。女子到祖母及各位伯母前哭，就到祖父各位伯父前，像男子的礼仪。主妇以下到伯叔母前哭，也这样。完毕，回到原位。按哭吊礼仪出自《大明集礼》，现在采补入。】丧服的制度，第一是斩衰三年，【斩，是不缝边。衣裳都用极粗的生布，旁边和下边都不缝边。衣缝向外。裳前三幅，后四幅，后面四幅缝向内，前后不连。每幅作三道褶，褶是指把两边折起来，相贴而中间空着。衣长过腰，足以盖住裳的上边，缝向外。都有负版，用布方尺八寸，缀在领下垂的前面。当心有衰，用布长六寸，宽四寸，缀在左襟的前面。左右有擗领，各用布方八寸折两头，相贴为宽四寸，缀在领下，在负版两旁，各距负版一寸两腋之下有衽，各用布三尺五寸上下各留一尺正方。一尺之外，上面在左旁裁入六寸，下面在右旁裁入六寸，便于尽处相对斜裁，再把两方左右相叠，缀在衣两旁，垂下向下，形状像燕尾，用来盖住裳的旁边。冠比衣裳用布稍细，纸糊做骨架，宽三寸，长足以跨过项前后，裹以布，作三道褶，都向右，顺着缝。用麻绳一条，从额上束着，到项后交叉过前，各到耳，结着作为武。折冠两头入武，向内，向外反折缝在武上。武的余绳，垂下作为缨，结在下巴下。首领用有子麻做，其围九寸，麻本在左，从额面向右围，从颐过后，把末端加在本上，又用绳做缨以固定，像冠的制度。腰绖大七寸有余，两股相交，两头系着，各存麻本，散垂三尺。其相交处，两旁各缀细绳系着。绞带用有子麻绳一条，大部分腰绖中折为两股，各一尺余，然后合着，其大如绖，围腰从左过后，到前然后把右端穿两股间，而反插在右，在绖之下。苴杖用竹做，高与心齐，本在下。屦也用粗麻做。妇女则用极粗的生布做大袖、长裙、盖头，都不缝边。布头澃、竹钗、麻屐。众妾则用皆子代大袖。凡妇女都不执杖。其正服则是子为父，其加服则是嫡孙。父死为祖，如果是曾高祖承重的人。父为嫡子，应当为后者的人。其义服则是妇为舅，夫承重则从服。为人后者，为人后父，为所后祖承重。夫为人后，则妻从服，妻为夫，妾为君。○问：“周制有大宗之礼，立嫡子为后，所以父为长子服三年。现在大宗之礼废，没有立嫡之法，而子各自可以为后，那么长子少子没有区别，庶子不得为长子。三年不一定。”父为长子三年，也

译不可以嫡庶来论断。」朱子说：「宗法虽然未能建立，然而丧服的制度自然应当遵循古制，这也是‘爱礼存羊’的意思，不可以随意更改。比如汉代宗子法已经废除，然而诏令中仍然说‘赐给应当作为父亲继承人的百姓爵位提升一级’，这说明这种礼制仍然存在。难道可以说宗法废除了，庶子都可以作为父亲的继承人吗！」○杨氏又说：「丧服制度，只有‘辟领’这一部分沿袭出现差错，是从《通典》开始的。查《丧服记》说：‘衣长二尺二寸。’这是指衣身从领口到腰部的长度而言的。用布八尺八寸，从中间断开分为左右，成为两个四尺四寸的部分。再取这两个四尺四寸的部分对折以区分前后，成为四个二尺二寸的部分，这就是通常测量衣身的常规方法。将四个二尺二寸的部分叠成四层，从一角相当于领口处向下四寸的地方取方形，裁入四寸，这就是《记》所说的‘适博四寸’。注疏所说的‘辟领四寸’就是这个意思。查郑玄注说：‘适，就是辟领。’那么两样东西其实是一样东西。用这个四寸的辟领，反折向外，加在两个肩膀上，作为左右。‘适’就是疏所说的‘两相对向，外面各四寸’的意思。辟领既然反折向外，加在两个肩膀上，所以前后左右各有四寸，空缺的地方都叫做‘阔中’，疏所说的‘阔中八寸’就是这个意思。这就是衣身所用布匹与裁剪的方法。又说‘加辟领八寸而又倍之’，是说另外用布一尺六寸，宽八寸，纵向对折并从中间分开，下面一半裁断，左右两端各四寸去掉不用，只保留中间八寸，用来填补原本裁剪辟领各四寸后脊背相接的地方，这就是所谓的‘加辟领八寸’。上面一半完整的一尺六寸，不裁剪，用布的中间从项上区分左右，对折向前垂下，加在前面‘阔中’与原本裁断的地方，在肩膀相对的地方相接，作为左右领。下面一半加在后面‘阔中’的是八寸，而上面一半从项下加在前面‘阔中’的又加倍，成为一尺六寸。这就是所谓的‘而又倍之’。这就是衣领所用布匹与裁剪的方法。总共用布一丈四寸，还应当稍微放宽布匹，作为衣缝的余地。至于负版、带下两衽，又在这个数目之外了。只是领口必须有夹层（应当另外用布也可以）。○又查：《丧服记》及注说：‘袖子二尺二寸，衣身边缘二尺二寸。’所以左右两只袖子也如此【‘两’字原本误作‘雨’，依据文义改正。】，想要使纵横都是正方形。又说：‘袖口一尺二寸。袪，就是袖口。’缝合袖子下面一尺，留下上面一尺二寸，作为袖口。又查《丧服记》说：‘衣带下面一尺。’因为古人上衣下裳，区分上下，不相优越。衣身二尺二寸，仅仅到腰部就停止了，无法遮盖裳的上边缘，所以在衣带下面用纵向的布一尺，上面连接衣服，横向环绕腰部，就以腰部的宽窄为标准，用来遮盖裳的上边缘，然后在旁边缀上两衽。测量使用指尺，中指中节为一寸。○菅屦《仪礼》注：‘菅屦，就是菲屦。’《家礼》说：‘屦用粗麻制作。’恐怕应当以《仪礼》为准。○凡是丧服，上面叫衰，下面叫裳。《仪礼》中妇人只说衰不说裳，是因为妇人不区分裳和衰。比如男子的衰下面像深衣，没有带下一尺，没有衽。妇人的衰像男子的衰，不知道是否具备负版辟领的制度。下面像深衣，不知道裳是否用十二幅。这虽然没有文字可以明确，但衣身必定是二尺二寸，袖子必定连接幅边，裳必定上面连接衣服，裳旁边的两幅必定相连，这就是衣服不用带下一尺，裳旁边不用衽的原因。现在考察《家礼》则不使用这种制度，男子完全使用古制，而妇人不使用古制，这就不清楚了。《仪礼》中妇人有绖带。绖，是首绖。带，是腰带。围度的大小没有明确的文字，大概与男子相同。卒哭时，丈夫去掉麻带，服用葛带，而首绖不变。妇人用葛作为首绖，而麻带不变。既练时，男子去掉绖，妇人去掉带，他们对绖带变更去除的节次如此谨慎。《家礼》并没有绖带的文字，应当以礼经为准。○庶出的童子不拄杖，童子和妇人不拄杖，母亲为长子拄杖。主持丧事的人不拄杖，那么长女拄杖，意思是童子也拄杖。各种经典都有妇人拄杖的记载。我认为：《家礼》使用《书仪》的服制，妇人都拄杖，遗憾的是没有得到确切的证实。○刘氏璋说：‘礼制规定斩衰不缉边，其余的衰都缉边。缉边必定向外，用来区别吉服。’补注：斩衰用布两幅，中间弯曲，成为前后四片，每片长二尺二寸，将后面两片缝合为脊缝，留下上面四寸不缝合。将前面两片作为左右衿袖，用布两幅，也中间弯曲成为四片，像衣身一样长，缝合连接衣服的两侧，又缝合下面边缘作为袖口，从下面量起一尺，缝合它，留下上面一尺二寸不缝，作为袖口。适就是后面两片脊缝，原本留下不缝合的地方，以及在前面两片之上各横向裁入四寸，于是分折所裁的部分，在衣身两个肩膀上作为左右适，其间空缺的地方前后都叫做阔中。领另外用布一幅，长一尺六寸，宽八寸，下面四寸，两头各裁出一块，方形四寸，保留中间八寸，连同上面一条，裁剪完毕将中间八寸缝在衣服后面阔

译中。将上条长一尺六寸，折叠两头，向前系在衣前正中。带下用布一尺，系在裳的上缘，横绕在腰间。衽，用布一幅，长三尺五寸，裁成两片斜角，系在衣的两侧，都是宽头在上，窄头在下。衰缀在左襟上，负版缀在衣领两侧，垂挂下来。裳前三幅，后四幅，每幅做成三道褶，与幅巾的横褶稍有不同。幅巾的横褶是将两边折叠，在内部相合。衰裳的三道褶，是将两边折叠，在上方相合。妇人穿大袖长裙。大袖用极粗的生麻布制作，长度到膝盖，袖长一尺二寸，边缘都向外缝，不缉边，符合男子衰衣的制度。长裙用极粗的生麻布六幅制作，六幅共裁成十二片，连接成裙，长度拖地，边缘都向内缝，不缉边，符合男子衰裳的制度。至于齐衰三年、杖期、不杖期、五月、三月，其衰、负版、辟领都与斩衰相同，只是缉边和布料不同罢了。大功、小功、缌麻的服制同上，只是所用布料不同，没有衰、负版、辟领罢了。斩衰冠，弯曲后面作为梁，宽三寸，长度足以跨越项前后，用稍细的布包裹它，将布折叠成三条细褶，两条直过梁上，其褶都向右，梁的两头尽处，卷屈向外，以承接武，这叫外毕。武用麻绳一条，弯曲其中，从额上束住，到项后相绞，过前各至耳边，打结固定作为武。又用武的余绳两头垂下，作为缨结在下巴下。首绖用有子的黑色麻带制作，其绳长约一尺七八寸，圆围九寸，麻根在左，末端加在麻根上，又用绳做缨来固定它，这是加在斩衰冠上的。齐衰冠用布一条重叠，弯曲其中，从额上到项后，也相绞过前，到两耳用线缀住，作为武垂，其末端作为缨。首绖以无子的麻为根本，在右边。系在下面，用布做缨，这是加在齐衰冠上的。妇人盖头用稍细的麻布制作，共三幅，长度与身体齐平，不缉边。布头澃用略细的布一条制作，长八寸，用来束发根，而将余布垂在后面。《仪礼》中女子在室为父戴布总就是这个意思。竹钗，削竹制作，长五六寸。冠，自小功以下三道辟积，向左，其余与齐衰相同。首绖，斩衰九寸，齐衰七寸余，大功五寸余，小功五寸余缌麻三寸余，都是五分去一。斩衰，腰绖用有子的麻两股，相绞成粗绳，大七寸有余，两头打结，各留三尺散麻未结，等到成服日才打结。其两头打结处各用细绳系住，束在绞带之上。绞带用有子的麻绳一条，大半在腰绖中折叠成两股，各一尺余，然后合为一个环，两末端作为腰，从左过后，到前穿过环中，反插于右，在绖之下。齐哀，腰绖大五寸余，制度与斩衰相同。绞带用布制作，而折叠其右端一尺余，连下端稍通，长七八寸。系时围腰从左后过，到前就将其末端穿过右端，折叠中间而反插于右边，束在腰绖之下。大工，腰绖大四寸余，制度与斩衰相同，绞带与齐衰相同。小功三尺余，缌麻二寸。绖木不散垂，绞带都与齐衰相同。妇人不用。至于杖屦，按《仪礼》说：斩衰用苴杖，齐衰用削杖。传：苴，是竹杖；削，是桐杖。杖各齐其心，都下本。《小记》说绖减五分而去一，杖大如绖。又说：斩衰用菅屦，齐衰用疏屦。按经说：齐衰不杖，用麻屦。《小记》说齐衰、三月，与大功相同，用绳屦。小功以下，用吉屦，无絇。注说：妇人屦，经传没有明文。只有《周礼》屦人提到命妇有散屦。注说：散屦去掉装饰。又说：祭祀而有散屦的，只有在大祥时。】二曰齐衰三年、【齐，是缉边。其衣服冠制都与斩衰相同，只是用次等的粗生布，缉其旁及下际。冠用布做武及缨。首绖用无子的麻制作，大七寸余，根本在右，末端系在根本下。布缨、腰绖大五寸余。绖带用布制作，而折叠其右端一尺余。杖用桐木制作，上圆下方。妇人服同斩衰，只是布用次等作为区别。后面都仿照这个。其正服则是子为母，士的庶子为其母相同，而为父后则降等。其加服，则是嫡孙父卒为祖母或曾高祖母承重者，母为嫡子当为后者。其义服，则是妇为姑，夫承重则从服，为继母，为慈母，指庶子无母，而父命其他妾中无子者慈爱自己。继母为长子，妾为君之长子。○杨复说：“按《仪礼》，补服条应当增加祖父卒而后为祖母后者，为所后者之妻或子。”○程子说：“古时父在为母服期，现在都为三年之丧。都为三年之丧，则家中有两个至尊，能不嫌吗！处理当今的适宜，服齐衰一年外，以墨衰终月计算，可以符合古礼，保全今制。”元按：父在

译关于为母亲降低丧服等级至一年的说法，我的朋友法干王子坚持得很坚定。我因为《四子书》中像“三年的丧礼，是天下的通例；父母的丧礼，无论贵贱都是一样的”这类说法很多，从未听说过为母亲降低丧服至一年的礼制。起初我怀疑这是汉代儒者的滥造，看了程子的这个说法，才知道古代制度确实存在这种情况。然而我私下认为，父亲服斩衰、母亲服齐衰，已经足以显示父亲的独尊地位，又有什么可忌讳于家中有两位尊长的嫌疑呢！我想古代降低丧服至一年，一定是因为父亲主持妻子的丧事，到一年期满就除服，作为儿子的仍然穿着丧服、神情悲戚，这不符合顺承父亲欢心的道理，所以也跟随父亲服一年之丧，大概是被父亲压制，不得不这样罢了。

【杖期】、【丧服制度同上，但又使用次等的生麻布。其正服情况是：嫡孙的父亲去世而祖父在世，为祖母服丧；其降服情况是：为出嫁的母亲、被休弃的母亲服丧；其义服情况是：父亲去世而继母出嫁，自己跟随继母的情况；丈夫为妻子服丧。儿子作为父亲的继承人，则为被休弃的母亲、出嫁的母亲不服丧，继母被休弃则也不服丧。○杨氏复说：按此恐怕应当添加“为所继承者的妻子或儿子服丧”这一条。○删去一半。】不杖期、【丧服制度同上，但不持丧杖，又使用次等的生麻布。其正服情况是：为祖父母服丧，女儿即使出嫁也不降等；庶子的儿子为父亲的母亲服丧，但如果作为祖父的继承人则不服丧；为伯父、叔父服丧；为兄弟服丧；为众子及男女服丧；为兄弟的儿子服丧；为姑母、姐妹、女儿在室以及出嫁而无丈夫与儿子的服丧；妇人无丈夫与儿子的，为其兄弟、姐妹及兄弟的儿子服丧；妾为其儿子服丧。其加服情况是：为嫡孙，以及曾孙、玄孙中应当作为继承人的人服丧；女儿出嫁后，为作为父亲继承人的兄弟服丧。其降服情况是：出嫁的母亲、被休弃的母亲为其儿子服丧，儿子即使作为父亲的继承人，仍然服丧；妾为其父母服丧。其义服情况是：继母、出嫁的母亲为前夫跟随自己的儿子服丧；为伯母、叔母服丧；为丈夫兄弟的儿子服丧；继父同居，父子双方都没有大功以上亲属的情况；妾为女主人服丧；妾为君主的众子服丧；公婆为嫡媳妇服丧。○杨氏复说：“按此正服应当添加一条：姐妹出嫁后互相服丧。其义服应当添加一条：父母在世则为妻子不服杖期。○此处也删去一半。】五月、【正服情况是：为曾祖父母服丧，女儿出嫁后不降等。】三月，【正服情况是：为高祖父母服丧，女儿出嫁后不降等；其义服情况是：为不同居的继父服丧（指先前同居现在不同居，即使同居但继父有儿子，已有大功以上亲属的情况）。原本不同居的则不服丧。○杨注：应当增加“为所继承者的祖父母或儿子服丧”。】三曰大功九月，【丧服制度也同上，但使用稍粗的熟麻布，没有负版、衰衣、辟领。头绖五寸多，腰绖四寸多。其正服情况是：为从父兄弟姊妹服丧，即伯父、叔父的儿子；为众孙男女服丧。其义服情况是：为众子妇服丧；为兄弟儿子的妻子服丧；为丈夫的祖父母、伯叔父母、兄弟儿子的妻子服丧。丈夫作为他人继承人的，其妻子为本生的公婆服丧。○杨注：按此恐怕应当添加“为同母异父的兄弟服丧”。】四曰小功五月，【又使用稍熟细的麻布。帽子左缝，头绖四寸多，腰绖三寸多。其正服情况是：为从祖祖父、从祖祖姑（即祖父的兄弟姊妹）服丧；为兄弟的孙子服丧；为从祖父、从祖姑（即从祖祖父的儿子、父亲的从父兄弟姊妹）服丧；为从父兄弟的儿子服丧；为从祖兄弟姊妹（即从祖父的儿子，所谓再从兄弟姊妹）服丧；为外祖父母（即母亲的父母）服丧；为舅父（即母亲的兄弟）服丧；为外甥（即姐妹的儿子）服丧；为从母（即母亲的姐妹）服丧；为同母异父的兄弟姊妹服丧。其义服情况是：为从祖祖母服丧；为丈夫兄弟的孙子服丧；为从祖母服丧；为丈夫从兄弟的儿子服丧。为丈夫的姑母、姐妹出嫁者，不降等；女儿为兄弟侄子的妻子已出嫁者，也不降等。为娣姒妇（即兄弟的妻子互相称呼。长妇称次妇为娣妇，次妇称长妇为姒妇）服丧；庶子为嫡母的兄弟姊妹服丧。嫡母去世则不服丧。母亲被休弃，则为继母的兄弟姊妹服丧；为慈爱自己的庶母（即哺乳养育自己的庶母）服丧。为嫡孙或曾孙、玄孙中应当作为继承人者的妻子服丧，如果婆婆在世则不服丧。为兄弟的妻子、为丈夫的兄弟服丧。○杨氏复说：按此应当增加“为所继承者妻子的父母或儿子服丧，婆婆为嫡媳妇但不为舅父继承人服丧，诸侯为嫡孙的妻子服丧”。补注：丧服制度相同，但麻布稍熟细罢了。】五曰缌麻三月。【丧服制度相同，但使用极细的熟麻布。头绖三寸，腰绖二寸，都使用熟麻，系带也如此。其正服情况是：为族曾祖父、族曾祖姑（即曾祖的兄弟姊妹）服丧；为兄弟的曾孙服丧；为族祖父、族祖姑（即族曾祖父的儿子）服丧；为从父兄弟的孙子服丧；为族父、族姑（即族祖父的儿子）服丧；为从祖兄弟的儿子服丧；为族兄弟姊妹（即族父的儿子，所谓三从兄弟姊妹）服丧；为曾孙、玄孙服丧；为外孙服丧；为从母兄弟姊妹（即从母的儿子）服丧；为外兄弟（即姑母的儿子）服丧；为内兄弟（即舅父的儿子）服丧。其降服情况是：庶子作为父亲的继承人，为其母亲服丧，并为其母亲的父母兄

译对于弟、姊妹，则没有丧服。那些属于义服的情况，包括：为族曾祖母，为丈夫兄弟的曾孙，为族祖母，为丈夫堂兄弟的孙子，为族母，为丈夫堂祖父兄弟的儿子，为庶孙的媳妇，士人为庶母（指父亲有儿子的妾）服丧，为乳母，为女婿，为妻子的父母。妻子去世后再娶，情况也相同。妻子的亲生母亲即使改嫁，仍然要服丧。为丈夫的曾祖、高祖服丧，为丈夫的堂祖父母服丧，为兄弟孙子的媳妇服丧，为丈夫兄弟孙子的媳妇服丧，为丈夫的堂祖父母服丧，为期伯叔兄弟儿子的媳妇服丧，为丈夫堂兄弟儿子的媳妇服丧，为丈夫期伯叔兄弟的妻子服丧。为丈夫的期伯叔姐妹中已出嫁的人，不降等服丧。为丈夫的外祖父母服丧，为丈夫的姨母及舅舅服丧，为外孙的媳妇服丧。女子为姐妹的儿媳妇服丧，为甥媳妇服丧。○杨氏又说道：应当增加“为同爨（共同生活的人），为朋友，为改葬。大夫为贵妾服丧，士人为有儿子的妾服丧”。查《通典》记载，汉代戴德说：朋友有同道的情谊，所以加穿三个月的麻服。晋代曹述初问：“如果有仁人义士，怜悯年幼者并抚养他们，多年为之，制服应当没有疑问吧？”当时徐邈回答说：“礼制是依据人情而定的。同爨服缌麻，朋友服麻。”又查：《仪礼》补服条中，同爨是指因共同居住而产生礼制关系，可以允许。既然同爨共食，就有缌麻的亲缘关系。改葬是因为坟墓因其他原因崩坏，将要丢失尸柩。说改葬，是说明棺木器物毁败，重新设置，如同初葬时一样。这是臣为君，子为父母，妻为夫服丧，其余没有丧服。必须服缌麻的原因，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有丧服。缌麻服三个月后除去，是指在改葬时穿着。又戴德说：“制作缌麻丧服并举行葬礼，葬礼结束后除去，这是指子为父，妻妾为夫，臣为君，孙子为祖父后嗣的情况。其余亲属都穿吊服。”补注：缌，是丝的意思，处理其线细如丝。又用藻草处理莩垢的麻作为绖带，所以叫缌麻。服制与小功相同，但用极细的熟布制作。

译元按：杨注在“改葬”条下，子为父改葬，僭越地添加了一个“母”字。其服制必定是在改葬时穿着，葬后三个月才脱去。因为一旦见到尸柩，不亚于初次死亡，哀痛之情无法自我控制，古人因此规定穿三个月的丧服。杨注比较接近正确。如果戴注说葬后返回就脱去丧服，那就是在改葬之前就已经服丧了，这是不对的。

凡是服殇服的，按次序降一等。【凡是十九岁到十六岁为长殇，十五岁到十二岁为中殇，十一岁到八岁为下殇。应当服期年丧的，长殇降服大功九月，中殇降服七月，下殇降服小功五月。应当服大功以下丧服的，按次序降等。不满八岁为无服之殇，哭泣以日代月。出生未满三个月则不哭泣。男子已经娶妻、女子已经许嫁的都不算作殇。】凡是男子为人后嗣、女子出嫁的，为他们自己的私亲服丧，都降一等。私亲为他们服丧也是这样。【女子出嫁后降等服丧，如果未满被休弃，则服原本的丧服，已经脱去丧服则不再服。凡是妇人的丧服，夫家亲属在丧期被休弃则脱去丧服。○凡是妾为她自己的私亲服丧，则如同普通人。○司马温公说：‘《丧服小记》说：“为父母服丧，未练而出，则三年；既练而出，则已。未练而返，则期；既练而返，则遂之。”’补注按，《丧服小记》注：未练而出，是在父母之丧未满一年时被丈夫休弃。既练而出，是在父母小祥后被休弃。】成服之日，主人及兄弟开始吃粥。【诸子吃粥。妻妾及服期年、九月丧的，吃粗食喝水，不吃菜果。服五月、三月丧的，饮酒吃肉，不参与宴乐。从此没有缘故不出门，如果因为丧事及不得已而出入，男仆用布鞍，女用素轿布帘。】凡是重丧未除而遭遇轻丧，则制作轻丧的丧服并哭泣，每月初一设位，穿着轻丧的丧服哭泣。结束后，返回重丧的丧服。脱去丧服时，也穿轻丧的丧服。如果脱去重丧而轻丧未除，则穿轻丧的丧服直到剩余的日子。【朱子曰：“吕与叔集中有一妇人墓志：凡遇功缌之丧，都吃粗食直到那个月结束，这可以作为法则。”问：“丧礼衣服繁琐，随时更换，如葬后换葛衫，小祥后换练布的之类。现在的墨衰便于出入，但不合于礼经，怎么办？”曰：“如果能不出门则不穿丧服也好，但要出外处理事务则只得穿丧服。”问：“居丧时尊长强迫饮酒，应当如何？”曰：“如果无法推辞则勉强顺从其意，也没有害处，但不可喝醉。吃完后恢复原状即可。”问：“坐客中有歌舞的，怎么办？”曰：“应当起身避开。”○杨氏复曰：心丧三年。按《仪礼》父在为母服期年。注：子对于母，虽然为父屈从而服期年，心丧仍为三年。唐前上元元年武后上表，请求父在为母服满三年之丧。《礼记》师心丧三年。现在服制令庶子为后者为其母服缌，也解官申心丧三年。母被休弃及改嫁，为父后者虽然不服丧，申心丧三年。为人后者，为其父母服不杖期，也解官，申心丧三年。嫡孙，祖父在，为祖母服齐衰、杖期，虽然期年脱去，仍心丧三年。先生说：“丧礼须以《仪礼》为正。如父在，为母服期年，不是薄于母，只是因为尊长在其父，不可再尊长在其母，但也须心丧三年。这类地方都是大项事，不是小节目，后来都失传了，而现在国家法，为所生父母，都心丧三年，好。”】○朝奠，【每天早晨起床，主人以下都穿丧服，进入就位，尊长坐哭，卑者站哭，侍者设盥栉之具于灵床边，捧魂帛出就灵座，然后朝奠。执行事务者设蔬果脯醢，祝，洗手，焚香，斟酒。主人以下再拜，哭泣尽哀。刘璋曰：“奠用家常馔数器。朝奠将至，然后撤去夕奠，与夫夕奠将至，然后撤去朝奠。用罩。如果暑月设食，不久就撤去，留果酒。”】食时上食。【朝奠的礼仪。】夕奠，【如朝奠完毕，主人以下捧魂帛入就灵座，哭泣尽哀。】哭泣没有固定时间。【哀痛到来就哭泣。】初一则在朝奠设馔，【用肉鱼面米食汤饭各一器，礼仪如朝奠之仪。○问：“母丧朔祭，子为主？”朱子曰：凡丧，父在父为主。那么父在父为主，是丧之礼。”又说：“父没兄弟同居，各主其丧。”注云：“各为妻子之丧为主也，那么凡是妻之丧，夫自为主也。现在以子为丧主，似乎不安。”○高氏曰：“如果遇朔望节序，则备盛馔，其品物比朝夕奠稍多。礼疏曰：“士则月望不盛奠，只有朔奠而已。”○杨氏复曰：“按初丧立丧主。凡主人谓长子，没有则长孙承重，以奉奠馈。现在却说父在父为主，父在子无主丧之礼两说不同，为什么？盖长子主丧，以奉奠馈。因为子为母丧，恩重服重所以。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊长为主也。”《丧服小记》曰：“妇之丧，虞，卒哭，其夫或子主之。”虞，卒哭，都是殷祭，所以其夫主之，也说父

译在父亲在世时，以父亲为主祭对象。朔日祭祀以父亲为主祭对象，其礼义与虞祭、卒哭祭相同罢了。如果有新出的物品，就进献它。【如同日常进食的礼仪。】

译吊唁与赠送助丧财物

凡是吊唁都穿素服，祭奠用香、茶、酒、果品，【有状辞或随宜使用食物。】赠送助丧财物用钱和帛。【有状辞或亲友关系深厚者才有。】递交名帖通报姓名，【宾客与主人都有官职，则写明门第官阶。】进入哭祭完毕，然后吊唁后退出。【既已通报姓名，丧家点燃火烛布置席位，都哭泣，以等待护丧者出来迎接宾客。宾客进入厅堂，上前作揖说：「私下听说某人去世，不胜惊惧，敢请入内酹酒，并表达慰问之礼。」护丧者引导宾客进入，到灵座前，哭尽哀痛，两次跪拜，焚香，跪着酹茶酒，俯身叩头。起身，护丧者制止哭泣。祝官跪着在宾客右侧诵读祭文、奠赙状，完毕，起身，宾客与主人都哭泣，哭尽哀痛，宾客再次跪拜。主人哭泣，走出，面向西叩头，再次跪拜。宾客也哭泣，面向东，回拜。上前说：「没想到发生凶变，某亲某官突然去世，伏惟哀思慕恋，如何能承受得住。」主人回答说：「我罪孽深重，祸及某亲。承蒙祭奠酹酒，并赐临慰问，不胜哀感激动。」又再次跪拜，宾客回拜。又相对哭泣，哭尽哀痛。宾客先停止，安慰主人说：「寿命长短有定数，痛苦毒害奈何，愿抑制孝思，俯从礼制。」于是作揖退出，主人哭泣进入，护丧者送到厅堂，上茶饭后退出，主人以下停止哭泣。○司马光说：「凡是吊唁别人的人，必须换去华丽盛大的衣服，有哀戚的神色。如果宾客与死者是挚友，则入内酹酒。妇人如果不是亲戚，与其子为挚友且曾升堂拜母的，则不入内酹酒。凡是吊唁及送丧的人，询问所缺乏的，分担引导办理。贫穷者替他执绋负土之类，不要打扰他的饮食财货就可以了。」○高氏说：「丧礼宾客不回拜。凡是除了吊丧没有不回拜的。」胡先生的《书仪》说：「如果吊唁的人是平辈朋友，则落一膝，展手支撑，以表示半答。如果孝子尊贵吊唁者卑贱，则侧身避位，等候孝子伏地时，卑贱者即跪。还须详缓进退，不要让跪伏与孝子齐平。」○杨氏回复说：「根据程子、张子与朱先生后来的说法，奠是安置的意思。奠酒则安置在神座前，既献则撤去。奠而有酹的，初酹酒，则倾少许酒于茅草上，代替神祭。今人直接把奠当作奠，而全部倾在地上，不对。大概《家礼》是初年的本子，应当以后来的说法为准。」○又按：吊礼主人拜宾客，宾客不回拜，这是什么意思呢？大概吊唁，宾客来有哭拜或奠礼，主人拜宾客以感谢他，这就是宾客不回拜的原因。所以高氏书中有半答跪还的礼节。凡是礼节必有意义，不可苟且。《书仪》《家礼》从俗，有宾客回拜的文字，也是主人拜宾客，宾客不敢当，才回拜。今世俗吊唁宾客来，见几筵哭拜，主人也拜，说是代死者回拜，不合礼。随后宾客吊唁主人，又相互交拜，也不合礼。】

元按：宾客不回拜，古礼的意义不可知，或许是为了区别于吉礼。杨氏说是感谢他的哭奠，宾客所以不回拜，也没听说感谢别人不回拜的。我认为应当遵循《书仪》、《家礼》。又稍增一议：尊长则不回拜，平辈回拜，卑幼则不敢，应当如《书仪》侧身避位跪还的礼节。大概如古礼通通不回拜，则质询。主人哀感无极之心固然安定，吊唁者则如何安定！甚至极卑与极尊、极幼与极老，而公然接受他的拜，不几乎太远离人情了吗？如果不论吊唁宾客的尊卑长幼，无不拜谢，且尊长不回拜，自足以区别于吉礼了。且怀疑平辈以下宾客吊唁，生者也应当再拜，姑且存疑也可以。又按司马光「不要打扰他的饮食财贷」，我认为近处宾客哭奠完毕即退是对的。如果数十里之外，自然应当丧主或别亲等候吃饭，从俭素就可以了。又今撕裂帛做帽子以散给宾客，原本不是古礼，然而至亲挚友虽在五服之外，大都有同哀之义。且礼废俗颓，行吊的冠服多不能完备，红缨玄冠，大是乖戾，即使假借这个来代替，也得到所谓「礼之以义起」的了。

闻丧 奔丧 治葬

刚听到亲人去世，哭泣，【亲，指父母。以哭泣回答使者，哭尽哀痛，询问缘故。】更换衣服，【撕裂布做四脚白布衫，绳带，麻鞋。】于是出发。【每天走百里，不在夜里走。虽然哀戚，还是避免祸害。】路上哀痛到了就哭。【哭泣避开市邑喧杂的地方。】望见州境、县境、邑、【本作城。】家，都哭。进门到灵柩前，两次跪拜，再次更换衣服，就位哭泣。【初次换衣服如刚丧。灵柩东西向，坐哭尽哀。又换衣服如大小敛，也如此。】后四天成服，【与家人相互吊唁。宾客到，拜他如初次。】如果不能出发，则设位不祭奠，【如果丧侧没有子孙，则此处设奠如仪。】换衣服。【也以闻丧后的第四天。】在路上、到家，都如上仪。【如果丧侧没有子孙，则在路上早晚设位祭奠，到家不换衣服。】如果已经安葬，则先到墓前哭拜。【到墓者，望墓哭，到墓哭拜，未成服者在墓前换衣服。回家，到灵座前哭拜。四天成服如仪。已成服的也如此。】齐衰以下，闻丧设位

译然后哭泣。【尊长在正堂哭泣，卑幼在别室哭泣。○司马光说：“现在的人都要选择日子才开始举哀。凡是悲哀到了极点，刚听到消息就应当哭泣，哪有空闲去选择日子？只是法令中有不得在州县官署举哀的规定，那么在任的官员应当在僧舍哭泣，其他情况在本家哭泣就可以了。”】如果是奔丧，那么回到家后便穿上丧服。【奔丧的人脱去华丽盛大的衣服就出发。到达后，穿齐衰丧服的望着家乡的方向哭泣。穿大功丧服的望着家门哭泣。穿小功及以下丧服的，到了门口才哭泣。进入家中，到灵柩前按礼仪哭泣叩拜。补注：成服也在到达家中的第四天。】元按：第四天才成服，家人互相慰问，是因为前三天还希望亲人能复生。现在奔丧如果已经过了四天，似乎适宜到家哭泣叩拜完毕后，家人互相慰问，第二天就成服，不必等到第四天也可以。正文中“齐衰以下”恐怕应当作“期丧以下”，大概是忌讳母亲也穿齐衰丧服。又司马光注“在任的官员应当在僧舍哭泣”，僧舍是灭绝伦理的地方，怎么可以作为丧位呢！如果拘泥于法令，可以借用别人的空闲处所；如果实在不得已，就在空地上搭棚哭泣。

译如果不赶回去奔丧，那么就在第四天穿上丧服。【不赶回去奔丧的人，在头三天里早晚对着灵位会集哭泣；大功以下的亲属，刚听到丧讯就对着灵位会集哭泣，都在第四天穿上丧服。每月初一对着灵位会集哭泣，丧期月数满了，次月的初一对着灵位会集哭泣并除去丧服。这期间如果哀痛之情涌上心头，哭泣是可以的。补注：如今在官府任职，听到期年以下的丧事而不能赶回去奔丧的，在头三天里可以把政务委托给同僚，早晚在清静的地方对着灵位会集哭泣，第四天穿上丧服。用日数代替月数，期年丧十三天，大功丧九天，小功丧五天，缌麻丧三天，完毕后仍穿吉服处理政务。每月初一变换丧服会集哭泣，丧期月数满了就除去丧服。○元按：“以日易月”下面旧本作“齐衰二十五日”，这是说母亲的丧事也可以列入这个例子吗？所以改为“期年丧十三天”。又缌麻旧说“会集哭泣、穿上丧服都不必进行，只是尽情哀哭”，这令人怀疑，近乎残忍。如果是外亲或许可以，至于族曾祖父以及庶子作为父亲继承人为其母服丧之类，难道可以因为做官而废弃丧服吗？所以也进升到期年、大功等丧事的例子中。】三个月【旧本误作“日”。】后下葬。在安葬前预先选择可以安葬的地方，【司马光说：“古时候天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士过一个月下葬。现在五服年月，诏令王公以下都三个月下葬。然而世俗相信葬师的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫富贵贱、贤愚寿夭全都取决于此，而他们的方术又多不相同，甚至有终身不葬的。即使殡葬确实能招致人的祸福，做子孙的又怎么忍心让亲人尸骨腐烂暴露，而为自己谋求利益呢！违背情理、伤害道义，没有比这更严重的了。然而孝子的心思考虑祸患深远，担心葬得浅了被人挖掘，葬得深了潮湿迅速腐朽，所以一定要寻找土厚水深之地来安葬，因此不能不选择。有人问：“家里贫穷、家乡遥远，不能归葬，该怎么办？”司马光说：子游问丧葬的器具，孔子说：“根据家庭的有无来决定。”子游说：“有无怎么衡量呢？”孔子说：“有不要超过礼制。如果没有，收敛手脚形体后安葬，悬挂棺木下葬，难道有非议的吗！”又说：“按照礼制，未安葬不改变丧服，喝粥，住在庐舍，睡在草席上，枕着土块，大概是哀怜亲人还没有归宿，所以寝食不安。”又说：“世间有游历做官死在远方的，子孙焚烧他的棺木收集灰烬归葬的。孝子爱惜亲人的肌肤，所以收敛并安葬他。残毁他人的尸体，在法律上尚且严厉，何况是子孙，竟然悖谬如此，岂不悲哀！”延陵季子到齐国，他的儿子死了，安葬在嬴博之间，孔子认为合乎礼制。如果确实不能归葬，安葬在当地也可以，难道不比焚烧好吗！○程颐说：“占卜住宅和墓地，是占卜土地的好坏，不是阴阳家所说的祸福。土地好那么神灵安宁，子孙昌盛。就像培土壅根而枝叶茂盛，道理本来就是这样。土地坏的则相反。那么什么叫做土地好，土色光润，草木茂盛，就是它的验证。父祖子孙同气，他们安宁这里就安宁，他们危险这里就危险，也是这个道理。而拘泥忌讳的人迷惑，通过选择土地的方位，决定日子的吉凶，不也太固执了吗？更甚者不以为奉养祖先为计，而专门以利于后代为虑，尤其不是孝子安葬的用心。只有五种祸患不得不谨慎，必须使以后不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵夺取，不被耕犁触及。另一版本说：“所谓五种祸患，是沟渠、道路，避开村落，远离井窑。”○补注：按照礼制，大夫和士三天后停殡，所以三个月后安葬。停殡之后，就谋划安葬的事。如果有祖坟，就附葬在旁边。如果狭窄或有妨碍，另外选择地方也可以。○金华胡氏潮说：“明察阴阳的道理，审视水流山峙的形状，辨别顺逆，探究分合，区别明暗，确定深浅。高不伤于急促，低不失去舒缓，折中而归于适中，像璞所说的乘生气，应该在这里得到它。”】

元按：古时候大夫三个月后安葬，是等待邑宰和各国的卿大夫、好友都到齐。宋朝的制度王公以下都是三个月，似乎没有区别。况且如果是士庶人家，有远亲或服丧的亲属在外地的，或许可以像古礼那样过一个月安葬，不然像世俗那样七天、九天以上都可以安葬。况且现在如果不是有缘故耽误，大多不在厅堂停殡，却使已逝亲人的尸体长久暴露在世间，不急于顺应魂魄下降的常理，也没有道义。如果遇到暑天，尤其不可以。但是世俗又有三天、五天的，那就太紧迫了。又世俗多用阴阳画符镇咒，非常违背礼制、迷惑世俗。喜好礼制的君子只应当请一个懂礼的人护持丧事，或者同姓没有人，应当聘请异姓的人，坐在别的房间，每件事都咨询他，使不违背礼制就可以了，断然不可信用邪说。至于除殃一事，祓除不详，稍微接近道理，但也只在安葬后三天内，打扫房屋院落，各设炭火一盆，烧苍术、乳香或椒艾之类，用来熏逐殃气，在祭主前设祭以安抚神灵。如果是恶疾时疫而死的人，将经用的衣衾枕簟以及侍疾人的衣服用苍术、乳香等烟熏过，严重的煎麻黄甘草汤，或雄黄酒，各喝一二盏，不要用阴阳术。

选择日子开挖墓穴，祭祀后土。【主人早晨哭祭后，率领办事的人在选定的地方挖穴四

译在角落之外，将土地向南中部挖掘，在挖掘出的土堆上各立一根标记桩，在南门处立两根标记桩。选择一位远亲或宾客，告知土地神，在中间标记桩的左侧设置神位，摆放祭桌一桌，洗手洁净如同常规礼仪。告知者面向北方，执事者在其身后，以东侧为尊位，都行两次拜礼。告知者走到祭桌前跪下浇酒祭奠，祝官跪在告知者的左侧，诵读祭文说：“维年月日，子某官某，敢告于土地的神灵，现在为某官某营建住宅墓地，神灵请保佑，使没有后来的艰难。谨以清酒、肉干和肉酱，恭敬地献给神灵，请享用。”完毕，伏地起身，回到原位，再行两次拜礼。祝官和执事者也都行两次拜礼。如果主人回来，就在灵座前哭泣，再行两次拜礼。○元按：旧注说，浇酒后俯身伏地，起身，稍退，站立诵读祝文。似乎不妥。擅自修改为上述礼仪。丘氏说：“后土这个称呼，是相对于皇天而言的。士人百姓使用似乎有僭越之嫌，拟将后土氏改为土地之神。”现在采纳这一说法。】

译于是挖掘墓穴，【司马光说：“挖掘墓穴应当狭窄而深。狭窄就不会崩塌损坏，深则盗贼难以接近。”询问合葬夫妻的位置，朱熹说：“我当初埋葬亡妻时，只空出东边一个位置，也没有考究礼制究竟是如何规定的。”陈安卿说：“地道以右边为尊，恐怕男子应当居右。”朱熹说：“祭祀时以西边为上，那么下葬时也应当这样才合理。”○人家的墓穴和棺椁，应当让墓穴仅仅能容纳外椁，外椁仅仅能容纳内棺。李守约说：“凡是被发掘的，都是因为埋葬太浅的缘故。如果深一、二丈，自然没有这种祸患。”朱熹说：“不对。埋葬太深会有水患。”】制作灰隔，【墓穴挖好后，先在墓穴底部铺上炭末，夯实，厚度二、三寸，然后在上面铺上石灰、细沙、黄土拌匀的混合物，石灰占三份，细沙和黄土各占一份。夯实，厚度二、三尺。另外用薄木板做成灰隔，形状像外椁，内部涂上沥青，厚度约三寸，中间留出容纳内棺的空间。灰隔的墙壁比棺高出约四寸，放置在灰层上，于是从四周依次向下填入那四种材料，也用薄木板隔开，灰末在外侧，其余三种材料在内侧，厚度与底部相同，夯实之后，就依次抽出木板。靠近上部再填入炭灰等物并夯实，直到与灰隔墙平齐为止。既然不使用外椁，无法容纳沥青，所以采用这种制度。另外，炭可以抵御树根，驱避水蚁。石灰得到细沙就坚实，得到黄土就黏结，年代久了凝结得像金石一样，蝼蚁和盗贼都无法侵入。○朱熹说：“把炭末放在外椁外面，外椁里面填满混合了细沙的石灰。如果纯用石灰，恐怕不够坚实，必须掺杂筛过的细沙，时间久了灰沙混合渗入，坚硬如石。外椁四周上下，全部用灰末夯实，大约厚七八寸。这样既驱避湿气，免除水患，又阻止树根侵入。树根遇到炭，都会转向避开。由此可见炭灰的妙用。因为灰是死物，没有情欲，所以树根不侵入。古代礼制，墓穴中放置的物品很多，以我看来，礼制的文饰虽然完备，但防患的意图反而不足。总之只应当考虑长远，不让亲人的肌肤受损罢了，其他礼制的文饰都可以省略。古代棺木不钉钉子、不刷漆，蚂蚁必然侵入，这都不可行。”又说：“墓穴中使用生肉之类的东西，时间久了溃烂，反而招引虫蚁，这不是为死者考虑长远。”○元按：杨氏所引朱熹回答廖子晦关于葬法的问话，有石椁的说法，但因为法律禁止，就用几片石头拼合而成。我认为石椁虽然没有法律禁止，但我们孔子曾经说：“如果这样奢侈，下葬还不如迅速腐朽更好。怎么能这样浪费呢！”现在没有外椁采用司马光的方法，有外椁采用朱熹的方法，似乎已经很坚固了，何必一定要用石头呢！我感于此而思考，前人曾有遗言使用瓮葬的。如果教陶工制作成棺木的样式，底部和主体上口，四周有半尺高的唇缘，上盖下覆有半尺高的缺口，里面的唇缘和外面的覆盖各有一寸多，合起来相对。然后在其中穿孔，两头各十多个，两侧各二十多个。大殓后用铁钉或锡钉钉牢。或者巧匠让底口和盖都平整，而棺体口端两头各有两个长方形孔洞，两侧各有四个长方形孔洞，盖子的边缘两头各有两个长方形舌状凸起，两侧各有四个长方形舌状凸起，盖子后面在舌状凸起进入孔洞之中，外面再穿一个孔等待受钉，如此烧制，敛定后又用铁屑调和沥青，涂抹棺缝和钉孔的空隙。初制时棺底横向截断四个缺口，如果有脚就穿四个大孔，等待下葬时悬挂棺木入墓穴，便于受绳。这种制度一旦实行，虽然花费是普通瓮的数倍，但比起石椁节省费用很多，入土千万年不坏。倘若爱护亲人的君子倡导使用这种棺木，那么使用者多，陶工为了获利，制作的人也会多，将使死者保全肌肤，生者尽孝思，花费不及杉柏木，却得到了石棺的好处，这是我所期望于志同道合的人，讲明这个道理就可以了。】刻制志石，【用两块石头。一块作为盖子，刻上：“某官某公之墓。”没有官职就写他的字，说“某君某甫”。另一块作为底座，刻上：“某官某公，名某字某，某州某县人。父亲名某，某官。母亲姓某，封某。某年某月某日出生，历任官职升迁情况，某年某月某日去世，某年某月某日安葬于某乡某里某处。娶某氏，是某人的女儿。儿子某，某官。女儿嫁给某官某人。”妇人，丈夫在世则盖子刻：“某官姓名，某封某氏之墓。”没有丈夫则刻“妻”。丈夫没有官职则写丈夫的姓名。丈夫去世则刻“某官某公某封某氏”。丈夫没有官职则刻“某君某甫妻某氏”。底座叙述年龄多少岁嫁给某氏，因为丈夫或儿子而获得封号”。没有则不写。安葬那天把两块石头字面相对，用铁束捆绑，埋在墓穴前面，靠近地面三四尺的地方。这是考虑到日后山陵变迁，或者误被人移动，而这石头先露出来，那么有人知道他的姓名，或许能帮他掩埋。】制作明器、【刻木做成车马、仆从、侍女，各自拿着奉养的物品，模仿生前的样子但缩小。只让五品、六品官用三十件，七品、八品官用二十件，未升朝官用十五件。补注：《檀弓》说：“人死了却把他当活人对待，是不仁且不可行的。人死了却把他当死人对待，是不知礼且不可行的。”因此竹器不成实用，瓦器不成美味，木器不成砍削，琴瑟张弦而不平，竽笙具备而不和谐，有钟磬而没有悬挂钟磬的架子，这些叫做明器，是供神明使用的。】下帐、【谓

译床、帐、垫子、席子、椅子、桌子之类，也只是模仿他生前所使用的罢了。苞，用竹编的覆盖物一件，用来盛放祭奠后剩下的干肉。补注：按照《仪礼》的注解：“苞，是草。”古时候所说的苞苴就是这个意思。《曲礼》的注解：“苞，是包裹鱼肉的类物。苴，是用草垫在器物里来盛放东西。”筲，竹制的器具，用来盛放黍、稷、麦，里面的实物都是煮熟的。注解说：“都用五谷浸泡。”注解：汤，是神灵所享用的，不通过食道，所以表示恭敬。罂，瓷器三个，用来盛放酒、醋和肉酱。○司马光说：“从明器以下，等到填土到一半时，就在旁边挖一个便房来存放它们。○《性理》原注按：这虽然体现了古人不忍心让亲人死去的情义，但实际上并不是有用的东西。而且干肉容易腐败，滋生虫子聚集蚂蚁，尤其不方便，即使不用也可以。”○朱熹按：明器、下帐之类，不知道从什么时候开始都改用了木竹，用纸苇，埋葬完毕后就在墓前烧掉，这种做法已经实行很久了，对道义也没有妨害，跟随世俗也可以。但是五谷是养育人的东西，或许可以借此恢复父母的生气，不可不用。大轝，古代柳车的制度非常详细，现在不能那样，只是跟随世俗制作，取其牢固平稳罢了。○朱熹说：“我过去为先人装饰棺材，考察制度制作了帷帐。延平先生认为这不切实际，而现在礼文觉得繁多，使人难以实行。后圣如果有作为，一定是裁减了才能实行。”○朱熹按：装饰棺材就跟随世俗，用所谓的官罩也可以，但是用纸苇制作的，虽然制度精巧耗费，恐怕会被风雨损坏。我也曾见过用布的，应当用木架，用布遮挡，既不害怕风雨，尤其利于远行或从远方运回安葬，用油布制作更佳。翣，用木头做筐，像扇子一样方形，两角高，宽二尺，高二尺四寸，外面蒙上白布，柄长五尺。黼翣画上黼纹，黻翣画上黻纹，云翣边缘画云气，它们的画都是云气。补注：《丧大记》的注解说：“在路上就遮挡车子，进入棺材就遮挡灵柩。”制作神主。○程颐说：“制作神主用栗木做底座，方四寸，厚一寸二分。凿空底部，用来容纳神主的身。身高一尺二寸，宽三寸，厚一寸二分。削尖上部五分为圆头，一寸之下刻出前部作为颔并将它分开，四分在前，八分在后，颔下凹陷中间，长六寸，宽一寸，深四分，用来书写爵位、姓名、行第，说：‘故某官某公，讳某字某，第几位神主。’合起来种植在底座上，下面齐平。身体高出底座一尺八分，连同底座高一尺二寸。在旁边凿孔以贯通中间，像身体厚度的三分之一，圆径四分。在七寸二分之上，在前面涂粉以书写亲属称谓，说：‘高曾祖考某官号，行如处士、秀才，几郎几公。’旁边题写主持祭祀者的名字，说：‘孝子某奉祀，或元孙某奉祀。’加赠官职、更换世代，就用笔洗去更改。○司马光说：‘府君和夫人共用一个底座。’○《性理》原注按：古代虞祭的神主用桑木，将要练祭后才更换。现在在这里就直接制作栗木神主，以图简便。如果没有栗木，只用坚硬的木头，底座用黑漆。○程颐说：‘庶母也应当有神主，只是不可以进入宗庙，儿子应当在私室祭祀。神主的制度则是一样的。’○朱熹说：‘伊川制定士庶不用神主，只用牌子。’看来牌子应当像古制，只是不需要两片相合，以及在旁边凿孔以贯通中间。况且现在的人未做官只用牌子，等到做官后不换也不合适。如果是士人只用神主，也没有大的利害关系。神主的式样是伊川先生所制定，起初并非朝廷立法，本来没有官品的限制。又说：‘牌子也没有定制，我私下认为也须像神主的大小高下，只是不需要分开、相合、凹陷中间就可以了。’又说：‘尺制的记载各书不同，然而没有像声律那样有高下之差，也不必过于计较，只要有一本书作为依据，就足够了。’”

译迁移灵柩，向祖先辞行，祭奠，赠送助葬财物，陈列随葬器物，举行祖奠。

在出发引灵的前一天，借着朝奠的仪式迁移灵柩，并禀告祖先。【摆设饮食如同朝奠。祝官斟酒完毕后，面朝北跪下，禀告说：“今天选择吉日迁移灵柩，冒昧禀告。”磕头伏地，起身。主人及以下亲属哭尽哀痛，再次拜谢。补注：引，是用来牵引灵柩车的绳索，套在车轴上的叫绋。这里的迁移灵柩就是禀告开启殡殓。】抬着灵柩，向祖先辞行。【将要迁移灵柩时，役夫进入，妇人退避。主人及众人放下手杖站立，看着祝官用箱子捧着魂帛走在前面，到达祠堂前。执事人员捧着祭品和椅桌、铭旌跟在后面，役夫抬着灵柩又跟在后面，主人及以下亲属哭着跟随。男子走右边，妇人走左边，穿重孝的在前，穿轻孝的在后。按服制等级排列，侍从排在最后。没有服丧关系的亲属，男子排在男子队伍的右侧，女子排在女子队伍的左侧，都排在主人和主妇之后，妇人都要蒙着头。到达祠堂前，执事人员先铺好席子，役夫将灵柩放在上面，头朝北然后退出。妇人摘下头巾。祝官率领执事人员在灵柩西侧设置灵座和祭品，面朝东，主人及以下亲属就位站立，哭尽哀痛，停止。这礼仪大概是象征平生出门时，必定要向尊长辞行。○杨氏复说：在朝祖的时候，另外有輁轴，形状像长床，刚好能承载棺材，用轴转动，用人辅助，所以能够朝祖。安放好灵柩后则使用夷床。后世都缺失了这些器具，只让役夫抬灵柩，灵柩既大又重，怎么可以抬得动，恐怕不符合谨慎尊重的本意。如果只让魂帛去朝祖，也失去了迁移灵柩朝祖的本意。恐怕应当依照《仪礼》，另外制作輁轴，安放灵柩使用夷床。○元按：役夫用手抬灵柩，确实不是谨慎尊重的做法。杨氏所引用的《仪礼》中輁轴的制度，在仕宦人家确实妥当，但恐怕士人百姓家无力制作，而且寝祠的门槛有时也不方便。我认为用绳网代替輁轴，用两张坚固朴实的凳子代替夷床。绳网的制度，用两条大绳纵向铺在灵柩下面，再用两条大绳横向铺在灵柩下面。横向的绳子长度要能捆绑棺材并打结。过门时，辅助的人将绳子在灵柩上打成活结，两个壮汉在前肩扛纵向的绳子，另外两人接着所打的横向绳子肩扛。接着横向打三个结，承接的人都照此办理，到了祠堂安放灵柩，将灵柩放在两张坚固的凳子上，去掉绳网既容易又方便。】于是迁移到厅堂，【执事人员在厅堂设置帷帐，役夫进入，妇人退避。祝官捧着魂帛，引导灵柩向右转弯。主人及以下亲属哭着跟随，如同之前一样。到达厅堂，预先铺好席子，役夫将灵柩放在席子上，头朝南。祝官在灵柩前设置灵座和祭品，面朝南。主人及以下亲属就位坐下哭泣，垫着荐席。】于是轮流哭泣。【如同未入殓之前，直到出发引灵为止。】亲友宾客前来祭奠并赠送助葬财物。【如同初丧时的礼仪。】陈列随葬器物，【方相氏走在前面，由狂夫扮演，冠服如同道士，手持戈矛，高举盾牌。四品以上官员，方相氏面具为四目。以下官员，面具为两目，称为魌头。其次是明器，下面设帐。上、服二字是从温公礼文中补入的。苞、筲、罂用床抬着。其次是明旌，其次是灵车，用来供奉魂帛和香火。其次是大轝抬着，旁边有翣，让人拿着，翣的数量有多有少。】傍晚时分设置祖奠。【饮食如同朝奠，礼仪也相同。祝文说：“永久迁移的礼仪，灵辰不再停留。今天奉送灵柩车，遵循祖先的道路。”温公说：“如果是从其他地方归葬，只设祭奠，走到葬地才具备这些。”】第二天，迁移灵柩放到灵车上。【轝夫将大轝放入庭院中，执事人员撤去祖奠，面朝北跪下禀告说：“今天迁移灵柩放到灵车上，冒昧禀告。”于是迁移灵座放在灵车旁边。妇人退避，召役夫迁移灵柩放到灵车上，于是施加新组绳，左右捆绑灵柩在灵车上，使其极其牢固。主人跟随灵柩哭泣，走下台阶查看，妇人哭在帷帐中。装载完毕后，祝官率领执事人员将灵座迁移到灵柩前，面朝南。○温公说：“启殡的日子，准备三尺布用来盥洗，用灰处理，用布做成，祝官驾驭灵柩，拿着这个来指挥役夫。”○刘氏璋说：“祝官用功布拂去棺材上的尘土，见于《仪礼》。”】于是设置祭奠，【饮食如同朝奠，有干肉，只有妇人不在。祭奠完毕，撤去干肉放入苞中，于是撤去祭品。高氏礼祝文说：“灵车已经驾好，前往幽暗的住宅，陈列遣送礼仪，永远诀别于天。”杨氏补充在这里。】祝官捧着魂帛，登上灵车焚香。【另外用箱子盛放主位，放在魂帛后面，妇人于是蒙着头走出帷帐，走下台阶，守舍的人哭着辞别，哭尽哀痛，再次拜谢后回家。尊长则不拜。】

出发引灵，到达墓地，下棺，祭祀土神，题写木主，建成坟墓，返回哭泣。

灵柩出发，【方相氏等在前面引导，如同陈列器物的顺序。】主人及以下男女哭泣，步行跟随。【如同朝祖的顺序，出门后用白幕夹在两旁遮挡。】尊长跟在后面，没有服丧关系的亲属又跟在后面，宾客又跟在后面。【亲友宾客有的先在墓地等待，有的出城哭着辞别，拜谢后回家。】亲友宾客在城外道旁设置帷帐，停灵柩祭奠。【如同前面的祭奠礼仪。】途中遇到悲哀之事就哭泣。【如果路远，则每到一个驿站就在灵柩前设置灵座，早晚哭泣祭奠。吃饭时上供食物，夜里主人兄弟都宿在灵柩旁，亲戚共同守卫。】未到墓地前，执事人员先设置灵幄，【在墓道西侧，面朝南，有椅桌。】亲友宾客的帷帐，【在灵幄前十几步，男在东女在西，向北排列与灵幄相对，都面朝南。】妇人的帷帐。【在灵幄后面，墓穴西侧。】方相氏到达，【用戈敲击墓穴的四个角落。】明器等到达，【陈列在墓穴东南，北面在上。】灵车到达，【祝官捧着魂帛到帷帐座位

译主箱也放在帛的后面。于是摆设祭品祭奠后退出。酒、果品、干肉和肉酱。灵柩到达，办事的人先在墓穴南边铺好席子。灵柩到达后，卸下装载的器具，将灵柩放在席子上，头朝北。办事的人取下铭旌，去掉杠子，放在灵柩上。主人家的男女各自站在应站的位置哭泣。主人家的各位男子站在墓穴东边，面朝西。主妇和各位妇女站在墓穴西边，帷帐里面，面朝东，都以北边为上。补注：穿衣、入殓时的哭位以南边为上，是因为尸体头朝南。到了墓地，哭位都以北边为上，是因为尸体头朝北。宾客拜谢告辞回去。主人拜谢他们，宾客回拜。于是下葬。先在灰隔上面横放木杠，然后用四条绳索穿过灵柩底部的铜环，不打结地向下放，放到木杠上时就抽出绳索丢掉。另外折叠细布或生绢，兜住灵柩底部向下放，不再抽出，只剪掉多余的部分扔掉。如果灵柩没有铜环，就用绳索兜住灵柩放下。大凡下灵柩，最需要仔细审慎，用力不可有误，导致倾斜坠落或动摇。主人的兄弟应当停止哭泣，亲自到场查看。已经放下后，再整理灵柩上的衣服和铭旌，使其平整端正。补注：窆，就是下棺。《檀弓》说：“葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通行的礼制，是为了让死者归于幽暗的缘故。”注解说：“停殡时头朝南，是因为不忍心以对待鬼神的方式对待亲人。下葬则终结了死亡的事，所以下葬时头朝北。”《周礼》中冢人掌管公侯的葬礼，先王的葬位居中，以昭穆次序排列左右。王氏说：“昭穆的次序不仅仅施行于宗庙，下葬也有，这是上下尊卑的区别，所以严肃而不可混乱。”张子说：“安放墓穴的次序，假如尊贵的墓穴南向北首，陪葬者前方为两列，也必须头朝北，各自在自己的墓穴中安放。”

译元按：如今世俗举行葬礼，祖父母的墓穴位于最北边，陪葬的子孙按辈分排列成行，向南依次延伸，这难免有违背尊卑之礼的嫌疑。古代排列墓穴的方法，祖父母的墓穴位于北边，其子位于左边称为昭，其孙位于右边称为穆，其曾孙又位于左边称为昭，其玄孙又位于右边称为穆，由此类推以至无穷，都是左右交替排列，墓穴中间留空作为神路，这正象征着家主端坐在堂上，子孙分列两旁侍立的含义，确实合理。但是这样排列墓穴，似乎应该昭位都朝向东，穆位都朝向西，这才像侍立的形象。张子云说也必须朝向北，恐怕未必正确。而且家主虽然说是尊贵的主宰，但其子不能不在昭穆之列，然而昭位是父亲，穆位是儿子，同行相对安葬，似乎也不妥当。我猜想或许是兄弟之间互为昭穆，使得父辈与父辈相对，子辈与子辈相对，如果一个儿子就空出一个穆位，又恐怕累世只有一个儿子，那么都是昭位而没有穆位，不成体统。世俗又有所谓“领孙葬”的，祖父母的墓穴位于最南边，子孙按辈分排列成行，向北依次延伸，象征着平生祖父在前，子孙在后的含义。这却合乎情理，但也有脚靠近尊长头部的嫌疑。这些礼仪更须斟酌，暂且附在此处，以保留存疑的意思。

主人赠送祭品，【玄色布六匹，纁色布四匹，各长一丈八尺，主人捧着放在灵柩旁，两次拜礼并叩头至地，在位的人都哭泣，尽情表达哀思。家中贫穷或不能具备这个数量，那么玄色和纁色布各一匹也可以。其余的金玉宝玩，都不允许放入，以免成为死者的累赘。补注：玄是黑色，纁是浅红色。《禹贡》注：玄是赤黑色，纁是绛色。】加上灰隔内外盖，【先测量灰隔的大小，制作一片薄板，旁边距离四面墙壁，取令合适，这时加在灵柩上，再用油灰涂抹，然后逐渐在上面浇灌少量沥青，使其迅速凝固，这样就不透板，大约厚三寸左右，才加上外盖。】填入灰，【三种材料拌匀的放在下面，炭末放在上面，厚度都是底部及四旁的两倍，用酒洒在上面并踩实。恐怕震动灵柩，所以不敢夯实，只是多用一些，等待它自然压实罢了。】然后填入土并逐渐夯实。【填土每约一尺，就轻轻夯实，不要震动灵柩中的东西为得当。】在墓左边祭祀后土，【礼仪如前，祝版相同，只是说：“现在为某官封谥，安葬在这幽静的宅第，神灵随后一同前往。”】安葬明器等，【填土到一半时，才将明器、下帐、苞、筲、罂安葬在便房，用木板堵住门。】放下志石，【在墓穴内靠近南边，先铺一层砖，将石头放在上面，再用砖四面围住并覆盖在上面。】再次填入土，并坚实夯实。【填土也以约一尺为标准，但必须紧密夯实。】题写神主【执事者在灵座东南设置桌子，向西，放置砚台笔墨，对面放置盥盆、巾帕如前。主人跪在前面，向北祝祷，洗手，取出主卧的神主放在桌子上，让善于书写的人洗手，向西站立。先在凹陷处题写，父亲则说：“故某官某公，讳某字某，第几位神主。”正面说：“考某官封谥府君神主。”下面左边说：“孝子某奉祀。”母亲则说：“故某封某氏，讳某字某，第几位神主。”正面说妣某封某氏神主。”旁边也这样。没有官职封号就用生前的称呼。题写完毕祝祷者捧着神主放在灵座，并将魂帛藏在箱中，放在后面。点燃香斟上酒，从主人右边出来，跪着读祝文说：“孤子某敢昭告于考某官封谥父君，形体回归地下，神灵返回室堂。神主已经制成，伏惟尊灵，舍弃旧的跟随新的，以此凭依。”完毕，怀揣着起身，回到原位，主人两次拜礼，哭泣尽情表达哀思。凡是有封谥的都称呼，母亲可以类推。○，张伦切，厚也。穸，读作夕，夜也。○问：“丈夫在世，妻子的神主应该写谁奉祀？”朱子说：“旁边注释用于所尊，以下就不必写了。○高氏说：“观察木主的制度，旁边题写主祀的名字，就知道宗子的法度不可废除。宗子继承家主祭祀，有君主的道理，其他儿子不能对抗。所以礼制，支子不祭祀，祭祀必须告诉宗子。宗子是士，庶子是大夫，就用土牲在宗子家祭祀。祝文说：‘孝子某为介子，某推荐他的常事。’如果宗子居住在他国。庶子没有庙，就望着坟墓设坛祭祀。祝文说：‘孝子某让介子某执行他的常事。’如果宗子死了，就称名不称孝，大概古人重视宗子如此。】祝祷者捧着神主上车，【魂帛箱在后面。补注：就是灵车。】执事者撤去灵座，于是出发。【主人以下哭着跟随，如前礼仪。离开墓地远了，出墓门，允许乘车马，但留下子弟一人，监视填土成坟。】坟高四尺，在前面立小石碑，也高四尺，碑座高一尺左右。【温公说：“按照法令格式，坟碑石兽大小多少虽然各有品级，但安葬的人应当为无穷做规划，后世看到这些东西，怎么知道其中不多藏金玉呢？这些都是对死者无益，反而有害。所以法令格式又有贵不得同贱，贱不得同贵的文字，那么不如不用更好。孔子防止坟墓的封土，其高度四尺，所以取以为法。用温公的说法另立小碑，但石头必须宽一尺以上，厚度占三分之二，圭首而刻其面，如志石的盖子，于是略述其世系名字行实，

译而在其左侧刻写，转而刻到后面和右侧，从而环绕一周。妇人则等到丈夫去世后才立碑，如同丈夫去世时志盖上的刻文一样。○司马光说：“碑文既然无法避免，就依照志文的内容，只需直接叙述籍贯、家世、官职履历以及始末罢了。季札墓前有石碑，世人说是孔子所篆，上面写道：‘唉，这是吴国延陵季子的墓。难道非要多言，后人才知道他的贤德吗？’现在只需在墓前刻上姓名，人们自然就会知道了。”○荀子说：“安葬埋葬，是恭敬地收藏其形体；祭祀，是恭敬地侍奉其神灵；铭诔记载世系，是恭敬地传扬其名号。主人及以下的人扶着灵车，在路上缓慢行走并哭泣。返回时如同怀疑亲人仍在那里，悲哀至极便哭泣。到家后哭泣，望见家门就哭。祝官捧着神主牌位进入，放置在灵座上。事先在原来的位置设好灵座，祝官捧着神主牌位进入，安放在椟中，并取出魂帛箱，放在神主牌位之后。主人及以下的人在厅堂哭泣，主人及以下的人哭着进入，从西阶登上，在厅堂哭泣。妇人先进入，在堂上哭泣。于是到灵座前哭泣，尽哀后停止。有来吊唁的人，拜谢他们如同初丧时一样。这是指关系亲密的宾客已经回去，等到反哭时又来吊唁。《檀弓》说：‘反哭时的吊唁，是悲哀达到极致的表现。返回后亲人却不见了，失去了亲人，这时悲哀最为深重。’补注：严陵方氏说：‘人刚死时，就哀悼其死亡；已经安葬后，就哀悼其亡故。亡故则悲哀更为深重，所以在反哭时有吊唁的礼节。《问丧》说：‘进门却看不见，上堂又看不见，入室还是看不见，亡故了，丧失了，再也见不到了，所以捶胸顿足，尽哀后停止。’《大宗伯》用丧礼来哀悼死亡。大概死亡的区别就是这样。’为期九月丧期的人，可以饮酒吃肉，但不参与宴乐。小功及以下，大功且不同居的人，可以回家过夫妻生活。

译元按：为期九月之丧，饮酒食肉，礼制原本就有。我的先师贾夫子去世时，我一个多月不喝酒吃肉，是因为不忍心。至于吕与叔文集里提到的一位妇人，凡是功服、缌服之丧都吃素直到丧期结束，朱子称赞她可以作为榜样。这确实可以作为榜样。如果是功服、缌服，或是义服，或许可以随个人情感而定，因为哀痛之情难以承受日常饮食。但如果是期服，那么祖父母、伯叔父、兄长与弟弟，他们与自己的恩情都仅次于父母，怎么能如此冷漠！如果是九月之丧，那么从父兄弟姊妹，他们与自己的恩情又都仅次于亲兄弟姊妹，怎么能如此淡薄！先王制定礼制，以长养民之恩爱，我对此不能没有疑问，暂且遵从旧文。

虞祭【葬的那天，中午举行虞祭。如果墓地遥远，不出当天也可以。如果离家需要过夜以上，那么第一次虞祭在住宿的地方举行。郑氏说：“骨肉归于土，魂气则无所不至，孝子担心其彷徨不定，通过三次祭祀来安抚它。”○朱子说：“未葬时只奠不祭，只是斟酒陈列食物。第二次虞祭才开始使用祭礼，直到卒哭，称为吉祭。”】

主人及以下的人都沐浴。【如果来不及，稍微清洗洁净也可以。】执事者陈列器具和食物，【盥洗盆和擦手巾各两个，放在西阶西南上方。东边的盆有台座，巾有架子，西边的没有。所有丧礼都仿照这个做法。在灵座前设置蔬果桌子，在堂中设置香案，在香炉里点燃香火，在香案前束茅聚沙，在堂外东厢陈列食物。】祝官从座位上请出神主，主人及以下的人都进入哭泣。【主人及兄弟扶着拐杖以及参加祭祀的人，都进入灵座前哭泣，都面向北，按丧服等级排列，丧服重的在前，丧服轻的在后。尊长坐，卑幼站。男子在东边，以西为上；妇人在西边，以东为上。各自按长幼顺序排列，侍者在后。】降神，【祝官制止哭泣，主人从西阶下来，洗手擦手，走到灵座前，焚香拜两次。执事者都洗手擦手，跪着递给主人注酒盏，主人斟酒，洒在茅草上，执事者仍然跪着取回酒盏。主人俯伏，起身，稍微后退，拜两次回到原位。】祝官进献食物。【执事者协助。】初献，【注酒执盏如常礼，主人跪着接受酒盏，在茅束上祭祀三次，俯伏，起身。执事者将接受的酒盏放在灵座前，祝官拿着祝版走到主人右边，跪着诵读。前面相同，只是说：“日月不居，奄及初虞，夙兴夜寐，哀慕不宁，谨以某牲某品哀悼合祭，尚飨。”祝官起身，主人哭泣，拜两次，回到原位，停止哭泣。祫，是合的意思。希望与先祖合祭。】亚献，【主人行礼如初，但不读祝文，拜两次。】终献，【亲宾一人，无论男女，行礼相同。】侑食，【执事者拿着注酒器，往酒盏里添酒。】主人及以下的人都出去，祝官关门。【主人站在门东，面向西，卑幼男子在后，按辈分排列以北为上。主妇站在门西，面向东，卑幼妇女也这样。尊长在其他地方休息，如同吃饭间隙。】祝官开门，主人及以下的人进入哭泣，辞别神灵。【祝官进去，在门北面叹息，宣告开门三次，然后开门。主人及以下的人进入就位，执事者点茶，祝官站在主人右边，宣告礼成收敛。将主匣放回原处，主人及以下的人哭泣，拜两次，尽哀后停止。出去到次舍，执事者撤去食物。】祝官埋魂帛，【祝官取魂帛，率领执事者埋在洁净的地方。】停止朝夕奠。【朝夕哭、哀至哭如常。】遇到柔日再虞，【乙丁己辛癸是柔日，礼仪如初虞，只是提前一天陈列器具和食物，第二天行事，祝词将初虞改为再虞，祫事改为虞事。如果墓地遥远，在途中柔日举行。】遇到刚日三虞。【甲丙戊庚壬是刚日，礼仪如再虞，只是将再改为三虞，虞事改为成事，如果墓地遥远，在途中遇到刚日，就暂缺，必须到家才能举行此祭。】

卒哭【《檀弓》说：“卒哭称为成事。这一天，用吉祭代替丧祭。”所以此祭逐渐使用吉礼。】

三虞后的刚日卒哭。提前一天陈列器具和食物，【都与虞祭相同，只是在酒瓶西边增设玄酒瓶一个。】第二天早起，设置蔬果酒食。【都与虞祭相同，只是取井花水充作玄酒。】天大亮祝官请出神主，主人及以下的人都进入哭泣，降神。【都与虞祭相同。】主人主妇进献食物，【主人捧鱼肉。主人洗手擦手，捧面食。主人捧羹，主妇捧饭进献。】初献，【都与虞祭相同，只是祝官拿着祝版走到主人左边，面向东跪着诵读。祝词相同，只是将三虞改为卒哭，哀荐成事下说：“来日跻祔于祖考某官府君，尚�飨。”】亚献，终献，侑食。关门，开门，辞神。【都与虞祭相同，只是祝官在西阶上，面向东宣告礼成。】从此朝夕之间哀至不哭。【还是朝夕哭。】主人兄弟吃粗粮喝白水，不吃菜果，睡席枕木。【杨氏复说：“按古礼既虞、卒哭有受服，练、祥、�禫都有受服。大概丧服用来表示哀痛，哀痛逐渐减轻则丧服逐渐变轻，然而受服多次更改近于繁琐。现在世俗没有受服，从始死到大祥，哀痛没有变化，不符合古礼。《书仪》《家礼》从俗而不拘泥古礼，所以从简。”按礼，卒哭，丈夫去麻

译男子将麻带换成葛带，妇人将头上的麻绖也换成葛绖。

译元按：卒哭之礼必定应当在三个月之后举行。宋代制度规定王公以下阶层都是在三个月后下葬，所以诸儒家的礼制中都没有明确的条文。现在有的地方在九日之后，有的地方超过一个月就下葬。必须等三次虞祭全部完毕，仍然等到三个月之后举行卒哭之礼才是可以的，不要拘泥于三虞、卒哭的常规做法。

又说：卒哭之礼不可以用小忌（即小祥祭）。

祔祭

卒哭的第二天举行祔祭，卒哭的祭礼刚刚撤除，就陈设器具和食物。【在厅堂或祠堂，在中间设置亡者祖考妣的神位，面朝西，以北为上；设置亡者的神位在东南方，面朝西。如果是母亲去世，就不设置祖考的神位。酒瓶、玄酒瓶放在阼阶上，火炉、汤瓶放在西阶上。备办的食物像卒哭那样分为三份，母亲去世则分为两份，祖妣两位以上的则按亲近程度安排。补注：祔的意思是依附，祔祭是告知祖父将要迁往其他宗庙，并告知新死者将要进入这个宗庙。父亲则祔于父亲的祖考，母亲则祔于祖妣。祔父亲则设置祖考妣两位神位，祔母亲则只设置祖妣一位神位。主人尚未除丧，以主人身份在祖庙主持祔祭，祭礼完毕后又奉还神主，灵座依然保留，早晚哭泣。等到除丧之后，神主才迁往新庙。如果是母亲去世而父亲还在，除丧后，神主祔藏在祖庙，有祭礼时就在此祭祀，等待父亲日后三年丧期结束，才开始将考妣一同迁往新庙。】第二天一早起床，陈设蔬果酒食。天亮时，主人及以下人员在灵座前哭泣。【主人和兄弟都拄着拐杖站在台阶下，进入灵堂哭泣，尽情哀痛后停止。○按：这里说的是继承祖宗的宗子之丧。世袭嫡子应当继承宗祧的人主持丧事，才使用这种礼仪。如果丧主不是宗子，那么都由亡者继承祖位的宗子主持祔祭。○祔，注解说祔于祖庙，应当让尊长者主持。】前往祠堂，捧着神主出来，放在座位上。【祝官拉开帘子，打开神主匣，捧着所祔祖考的神主放在座位内，执事者捧着祖妣的神主放在座位的西北方。如果在其他地方，就放在西阶上的桌子上，然后打开神主匣。○如果丧主不是宗子，且与继承祖位的宗子不同居，那么宗子向祖先禀告，并设置空位进行祭祀，祭礼结束后就撤去空位。】回来捧着新神主进入祠堂，放在座位上。【主人及以下人员返回，到灵座处哭泣，祝官捧着神主匣前往祠堂西阶上的桌子上，主人及以下人员哭着跟随，如同跟随灵柩的顺序，到了门口停止哭泣。祝官打开神主匣取出神主，仪式如前。如果丧主不是宗子，那么只有丧主和主妇及以下人员返回迎接。补注：捧着神主匣先放在西阶的桌子上，取出神主则是在东南方面朝西的位置上。】依次站立。【如同虞祭。○依次站立的礼仪【“叙立”二字原本脱落，依据正文补上。】，如果丧主不是宗子，那么宗子和主妇分别站在两阶之下，丧主在宗子的右边，丧主妇在宗子妇的左边，年长的稍微靠前，年幼的站在右边，其余相同。】参拜神灵。【都拜两次，参拜祖考妣。】降神。【与卒哭相同。如果丧主不是宗子，则由宗子执行。】祝官进献食物，【与虞祭相同。】初献，【如果不是宗子，则由宗子执行，并与卒哭相同。只是酌酒进献时先前往祖考妣面前。祝版上“前日”二字前与卒哭相同，只是说：“孝子某恭敬地用洁净的牲肉、谷物、甜酒，献给某考某官府君，祔祭孙某官，请享用。”都不哭泣。如果是母亲去世，就说：“某妣某封某氏祔祭孙妇某封某氏。”接着前往亡者面前，祝词前面也相同，只是说：“进献祔祭之事给先考某官府君，献给某考某官府君，请享用。”如果不是宗子作为丧主，就跟随宗子所称谓；如果亡者是卑幼，那么宗子不可以拜。】亚献，终献，【如果宗子作为丧主，那么主妇亚献，亲近的宾客终献；如果丧主不是宗子，那么宗子初献，主妇亚献。丧主终献，都与卒哭相同。○元按：旧文此处说“丧主不是宗子，那么宗子亚献，主妇终献”，与初献丧主“不是宗子，那么宗子执行”的文字正好相反，必定是错误，敢于冒昧改正如此。倘若不合于礼，请君子再予纠正。】劝食。关闭门户，打开门户，辞别神灵。【与卒哭相同，但不哭泣。】祝官捧着神主各自回到原来的地方。【祝官先将祖考妣的神主纳入龛中的匣子里，接着将亡者的神主纳入西阶桌子上的匣子里，捧着它们返回灵座。出门时，主人及以下人员哭着跟随，如同来的仪式，尽情哀痛后停止。如果丧主不是宗子，那么哭着先行，宗子也哭着送行，尽情哀痛后停止。○程子说：“丧事必须三年后才祔祭。如果卒哭就祔祭，那么两年间就都无事可做。礼制规定卒哭后还保留早晚哭泣，如果没有神主在寝宫，哭在哪里呢？”○朱子说：“古代宗庙有昭穆的次序，昭永远是昭，穆永远是穆，所以将新死者祔祭于其祖父的宗庙，就是告知祖父将要迁往其他宗庙，并告知新死者将进入这个宗庙的渐进过程。现在公私的宗庙都是同堂异室，以西为上的制度，而没有左昭右穆的次序，一旦递迁，那么群室都迁，而新死者应当进入其父的旧室了。这是礼制的大节，与古代不同，而制定礼制的人还坚持祔于祖的文字，似乎没有意义，然而想要立刻改变而祔于父庙，又不是爱护礼制保留羊祭的意思。”】

元初次阅读祔礼，就怀疑拿出祖考妣的神主来祔祭，新死者并没有进入祖考的室中，如

译为什么新逝者要进入这个庙堂呢？况且在卒哭祭时附祭，两年间却都无事发生，那么又何必进行这种附祭呢？而且不附祭于父母，却附祭于祖父母，也不知道这是什么道理！现在看程子、朱子的言论，恰好与我心中的疑惑相合。然而如果等到三年后才附祭于父亲，这就失去了“爱礼存羊”的本意；如果仍然在卒哭时附祭于祖父，又没有意义。现在我提议，在三虞祭、卒哭祭结束后，立即奉上新逝者的神主到祠堂朝见，四位神主一同请出，预先在神主前铺设席位，将新神主放置在上面，过了一会儿，便将新神主奉到其父母的旁边，面朝西方，如同附祭的礼仪。仪式结束后，再将神主各自送回原处，等到三年之后才附祭于祠堂，这样大概不至于失去卒哭时附祭的旧制，也能体现出发引前奉灵柩朝见祖先，是象征生前出门时禀告祖先；卒哭后奉神主朝见祖先，是象征生前回家时拜见祖先。那么为什么不在安葬后神主刚回到家时进行呢？这是因为逝者的神灵四处游荡，经过一虞祭、再虞祭、三虞祭之后，神灵才返回并聚集，聚集后便安定下来。孝子体察亲人的心意，回家必定要拜见祖父母，所以必须在卒哭祭之后举行这个礼仪。然而我不敢说这完全符合礼制的适宜，只是暂且附上我的疑惑，以等待喜好礼制的君子们再加以参考。

译小祥【郑氏说：“祥，吉庆的意思。”】大祥 禫【郑氏说：“澹澹然，平安的意思。”】

一周年举行小祥祭。【从丧事开始到此时，不计闰月共十三个月。古代占卜吉日，现在用初忌日来简化。】祭前一天，主人及以下人员沐浴，陈列器具和食物，【都如同卒哭祭的礼仪。】设置更衣处，陈列练服。【男子和妇人各在别处设置更衣处，将练服放在其中。男子以练服为冠，去掉首绖、负版、辟领、衰衣。妇人截断长裙，不让裙摆拖地。应服期年丧的人改穿吉服，但在这个月内仍不穿金珠锦绣红紫的衣服，只有为妻服丧的人仍穿禫服，满十五个月才除去。○杨氏复说：“礼经记载既练之后，男子去掉首绖，妇人去掉腰带。《家礼》在妇人成服时并没有妇人绖带的记载，这是疏略之处，应当以礼经为准。○丘氏说：“按照这里所说男子以练服为冠，却没说冠的形制，又说去掉首绖、负版、辟领、衰，却没说另有其他形制。现在查考韵书：练，是沤熟丝的意思。推测是用练熟的布做冠服，所以称为练。现在怀疑冠另外用练布制作。其形制绳武条属右，始终一如哀冠，只是用稍粗的熟麻布制作，不用负版和适衰，腰绖用葛制作，麻屦用麻绖制作，手杖照旧。妇人服制，也用稍粗的熟麻制作，这才符合练的名称。”】

元按：古代没有棉布，麻葛是家常易得之物，所以丧服用粗麻布，练服用稍粗的熟麻布。现在北方没有麻葛布，富贵人家才能穿到。贫穷人家遭遇丧事，难道能反而买美好的物品来做丧服吗！即使顺从俗用生棉布，小祥时用稍粗的熟棉布也可以。但世俗在安葬后三十五天就换成熟布，不符合礼制。然而安葬后如果大不得已必须出门，也一定要顺从俗例，穿熟白布衣，戴白冷布巾，回来后恢复常服。又说：两次祥祭都不能用忌日。

第二天清晨早起，设置蔬果酒食。天大亮，祝官请出神主，主人及以下人员入内哭泣。【都如同卒哭祭，只是主人把手杖倚在门外，与期亲各穿各自的丧服进入。如果已经除服的人来参与祭祀，也去掉华丽的装饰，穿吊服，都哭泣，尽哀后停止。】于是出来到更衣处，换好衣服再进入哭泣。降神，三次献酒，【如同卒哭祭的仪节，祝词前面相同，只是说：“日月不停留，忽然到了小祥，早起晚睡，小心敬畏不敢懈怠，心中哀慕不安，敢用某牲某供荐献这常事，请享用。”】侑食，关门，开门，辞神。【都如同卒哭祭。】停止早晚哭泣，【只有朔望日未除服的人会聚哭泣。那些自从遭丧以来亲戚中未曾相见的相见，即使已经除服仍哭泣，尽哀后，然后按次序拜见。】开始吃菜果。【问：妻子丧事超过期年，谁主祭？朱熹说：“这没有考证，但司马氏大小祥祭，已经除服的人都参与祭祀，那么主祭的人即使已经除服，参与祭祀又有什么害处呢！只是不能纯用吉服，须像吊服及忌日的衣服那样也可以。”】两周年举行大祥祭。【从丧事开始到此时，不计闰共二十五月，也只用在第二忌日祭祀。】祭前一天沐浴，陈列器具和食物。【如同小祥。】设置更衣处，陈列禫服。【司马光说：“男子穿垂脚黪纱，幞头用黪布。衫用布裹角带。未大祥之间，借以出外拜客的人，妇人戴冠，梳假髻。以鹅黄、青碧、皂、白为衣履。那些金珠红绣都不可用。”丘注：按《说文》：“黪，浅青黑色。”现在世上没有垂脚幞头的形制。】到祠堂告迁。【用酒果告知，如同朔日的仪节。如果没有亲尽的祖先，那么祝版上写写，告知完毕，改题神主，如同加赠的仪节，依次向西迁移，空出东边一个龛位，以等待新主。如果有亲尽的祖先，而他是别子，那么祝版上写写，告知完毕，迁移到墓所不埋。他是支子，而族人有亲未尽的，那么祝版上写写，告知完毕，迁移到最长的房支，让他主持祭祀。如果亲都已尽，那么祝版上写写，告知完毕，埋在两阶之间，其余改题依次迁移如前。补注：大宗之家，始祖亲尽，就迁移他的神主到墓所不埋。第二世祖亲尽，以及小宗之家高祖亲尽，请出来到伯叔亲未尽者那里祭祀。亲都已尽就迁移神主埋在墓侧，这就是所谓“告知完毕，埋于两阶之间”的意思。】第二天举行仪式，都如同小祥的仪节。【只是祝版把小祥改为大祥，常事改为祥事。补注：这是告知灵座告知新主，应当进入此庙。】完毕，祝官捧着神主进入祠堂。【主人及以下人员哭着跟随，如同祔祭的次序，到祠堂前哭止。】撤去灵座，折断手杖，丢弃在隐蔽处。捧着迁移的神主埋在墓侧，开始饮酒吃肉，然后睡觉。【问：祧主。朱熹说：“天子诸侯有太庙夹室，那么祧主藏在其中。现在主人家没有此祧主，没有可放置的地方。《礼记》说藏在两阶间，现在不得已只埋在墓所。”○问：纳主之仪。朱熹说：“横渠说三年后祫祭于太庙，趁着告知祭祀完毕还主的时候，于是奉祧主归于夹室，迁主新主都归于其庙。这似乎符合礼制。《周礼》注大宗伯享先王处似乎也有此意。而周舜巽+攵所怀疑与熹”

译所谓三年丧期结束后有祭祀的，似乎也与这暗中相合。但既然大祥祭后撤去灵位几筵，神主就应当附祭于祖父的宗庙，等到合祭完毕然后再迁移罢了。」○杨氏又说道：《家礼》中附祭与迁移都是大祥祭同一时间的事。提前一天用酒果禀告完毕，改题神主依次向西迁移，空出东边一个龛位，以等待新神主。第二天大祥祭结束后，捧着神主进入祠堂。又查考先生给学者的书信，则附祭与迁移是两件事。既迁移后撤去几筵，神主就应当附祭于祖父宗庙，等到三年丧期结束，举行合祭后再迁移。应当在合祭前一晚禀告迁移，迁移神主完毕后，才题写神主，第二天合祭结束后，捧着神主埋葬在墓所，捧着迁移神主和新神主各自归入宗庙。所以一并陈述其说法，以供参考。○高氏附祭迁移祝文：“年月日，孝曾孙某罪过积累不灭，岁月到了免除丧服的时候，世代次序依次迁移，昭穆次序相继，先王制定的礼仪，不敢不周到。”补注：查考本条注后的两种说法，则上文禀告迁移于祠堂时还尚未祧迁，只是改题神主。第二天行事时还尚未入庙，暂且附祭藏于其祖庙，等待禫祭完毕，又占卜日期合祭完毕，然后祧迁后入庙。○元按：如上两种说法，则上文禀告迁移于祠堂应当直接删去并移到禫祭之后，又应当特别设立一次合祭，而将“捧着迁移神主到墓侧”一句移到合祭之后。补注：“还尚未祧迁”这一语，是说仍然在祥祭前存有禀告迁移的礼仪，实在不够清楚。○丘氏说：“‘开始饮酒吃肉并恢复睡眠’应当在禫祭之后。查考礼制，间隔一个月举行禫祭，禫祭后饮用醴酒。开始饮酒，是先饮醴酒；开始吃肉，是先吃干肉。又大祥祭后居住恢复睡眠，禫祭后卧床。由此看来，那么禫祭还不可以吃肉饮酒，只饮用醴酒吃干肉罢了，何况大祥祭呢！现在拟定禫祭后开始饮淡酒，吃干肉。大祥祭后虽然恢复睡眠，到禫祭后才卧床，差不多符合礼制的本意。”】大祥祭之后，间隔一个月举行禫祭。【间隔一个月。从丧期开始到这里，不计算闰月，总共二十七月。○温公说：“《士虞礼》‘间隔一个月举行禫祭。’郑玄注说：‘中就是间隔的意思。禫，是祭名。从丧期开始到这里，总共二十七月。’查考鲁国有早上举行祥祭晚上就唱歌的人，子路嘲笑他。孔子说：过了一个月就很好了。孔子大祥祭后五天，弹琴而不成曲调，十天而成笙歌。《檀弓》说：‘祥祭后戴缟冠。’注：‘缟，是冠上素色的边缘。’又说：‘禫祭后下一个月才用音乐。’《三年问》说：‘三年的丧期，二十五月结束。’那么所谓‘间隔一个月举行禫祭’，大概禫祭在祥祭那个月的中期吧，历代多遵从郑玄的说法。现在律令规定三年的丧期，都是二十七月除服，不可违背。朱子说：‘二十五月大祥祭后就禫祭，看来应当如王肃的说法，在这个月禫祭，下一个月用音乐的说法才顺理成章。而现在遵从郑氏的说法，虽然礼制应当从厚，但也不恰当。’补注：石梁王氏说：‘二十四月再期那个月，余下的月份不计算，为二十五月。间隔一个月举行禫祭，注解说间隔一个月，那么所间隔的月份是空出一个月，为二十六月。出月举行禫祭，为二十七月。下一个月就用音乐了。我认为禫祭不说设置次位陈列服饰，大概小祥祭就换穿练服，大祥祭就换穿禫服，禫祭适宜换穿吉服。《礼记·间传》所谓‘禫祭后没有什么不佩戴的’就是此意。第二天又占卜日期举行合祭，迁移神主，礼仪就完毕了。”】

译前一个月下旬择定吉日。【“月”字原本误作“日”，依据文义改正。】在下旬之初，为下个月的三个旬期择定卜日，选在丁日或亥日，将桌子摆放在祠堂前，在桌上放置香炉、香盒、筮具、盘子，朝向西方。主人穿着禫祭的丧服，面朝西方。众人依次站立，稍向后退，以北为上。子孙站在后面，行列重叠，以北为上。执事人员面朝北方，以东为上。主人点燃香熏筮具，宣告说：“我将在下月上旬某日恭敬地进献禫祭之事给先父某官职某君，请享用祭品。”随即把筮具掷入盘中，出现一俯一仰即为吉兆；若不吉，则改卜中旬之日；若仍不吉，则卜下旬之日。主人于是进入祠堂本龛前两次拜礼，在位的人也都两次拜礼。主人焚烧香，祝官拿着祝辞站在主人左侧，跪下禀告说：“孝子某将在下月某日恭敬地进献禫祭之事给先考某官职某君。占卜已经得到吉兆，特此禀告。”主人再次拜礼，走下台阶，与在位的人一起再次拜礼，祝官关闭祠堂门退出。如果占卜没有得到吉兆，则不使用“占卜已经得到吉兆”这句话。○元按：这占卜的仪节不知是谁制定的？我认为它并不完善。凡是事情必然不能停止的，君子不占卜；日期必然不能改动的，君子不占卜。占卜是用来决断疑惑的，不是用来制造疑惑的。如今禫祭之事必然不能停止，而日期可以改动，所以占卜日期。这个仪节预先选定三个旬期的日期依次占卜，期望出现一阴一阳为吉。如果三次占卜万一都不吉，竟然就在不吉的日子举行禫祭了。制造疑惑加深困惑，使生者和死者都不安宁，那么还要这占卜做什么呢？我提议在三个旬期各选一天，熏筮掷盘，两个阳爻则以上旬之日为吉，一阳一阴则以下旬为吉，两个阴爻则以下旬为吉，祝官照此禀告。那冥冥之中，真的有吉与不吉的日子吗？我占卜得到了吉兆。如果都吉，我占卜选取最吉的；如果都不吉，我占卜选取稍吉的。这就是占卜用来通达神明、确定人事的原因，怎么可以和那些可做可不做的事情同日而语呢！明理的君子请思考这一点。】提前一天沐浴，设置神位，陈列器具和食物。【将神位设置在灵座原来的位置，其他如同大祥祭的仪节。】第二天，行事全都如同大祥祭的仪节。【只是主人及以下人员前往祠堂，祝官捧着主牌匣放在西阶的桌子上，取出主牌放置在座上，主人及以下人员都哭泣，尽情表达哀思。三献时不哭。将祝辞中的大祥改为禫祭，祥事改为禫事。到了辞别神灵时才哭，尽情表达哀思。送主牌回祠堂时不哭。○朱子说：“荐新、告朔，吉凶相继，似乎不可实行。未安葬时可以废除；已安葬则让穿轻丧服或已除服的人入庙行礼是可以的。”又说：“四时大祭，已安葬后也不可行。如韩魏公所说的节祀，那么像荐新那样实行是可以的。”又说：“家中近年居丧，对于四时正祭不敢举行，而世俗节日的荐享则穿着墨衰举行。因为正祭有三献、受胙，不是居丧时可行的。而世俗节日只是普遍一献，不读祝辞，不受胙。”○又说：“丧期三年不祭祀。但古人居丧，丧服不脱身，哭泣之声不绝口，其出入居处言语饮食都与平日完全不同，所以宗庙之祭虽然废除，但幽明之间两无遗憾。今人居丧与古人不同，卒哭之后就穿着墨衰，凡出入居处言语饮食与平日的行为，都不废除，却唯独废除这一件事，恐怕也有所不安。我认为想要处理这个义理的人，只应当反省自己居丧的礼仪，果真能始终一一符合曲礼，那么废除祭祀无可怀疑。如果其他时候穿着墨衰出入或其他方面尚有许多不符合的地方，那么卒哭之前，不得已依据礼制暂且废除；卒哭之后，可以略微仿照左传杜注的说法，遇到四时祭日，穿着丧服在几筵特祀，穿着墨衰在家庙常祀。”○杨氏复说：“先生因为儿子去世，不举行盛祭，就在祠堂内致荐，穿着深衣、幅巾。祭毕返回丧服，哭奠儿子则悲痛至极。”】

元按：古礼丧期三年不祭祀，不仅仅是因为吉凶不相袭，不仅仅是因为穿着丧服不能入庙，不仅仅是因为三献、读祝、受胙在居丧时不可行。大概是因为先祖父母已经去世，神气已经四散于天地之间，孝孙主持祭祀，致戒致斋，以聚集其涣散的神气，那么一气相感，能够聚集其神气于庙中来享用祭品，所以非同类不享用，不诚不享用。商颂说“汤孙之将”，又说“绥我思成”就是这个意思。一旦遭遇大故，孝子之心如同天覆地陷，五脏崩裂，只知道号咷惨怛。三年之内，心中耿耿只想着我的父母；七情之中，戚戚只有一种哀痛。如果再次举行祭祀，是要表达诚敬吗，就会忘记哀痛；是不表达诚敬吗，就是不齐即不思，不思即不成家，祠堂中先灵何在呢！即使让人代祭，与穿着墨衰行事，不过是徒作伪耳。我们儒家教导人，只可以像古人居丧那样去论述。我们修身，只可以像古人居丧那样勉力实行。如果认为今人居丧与古人不同，就穿着墨衰云云，这是拙劣的工匠改变废弃绳墨；如果说我不能像古人那样，这是不效法古昔称颂先王。详细玩味其意，不几乎就是宰我所说的“三年不为礼，礼必坏”吗？至于废除正祭，不废除节祭，尤为无谓。习俗移人，朱

译难免陷于过失，真是令人敬畏啊！元素笃信并奉行朱熹的学说，推崇他为圣人，但观察他在这里所说的话和所做的事，在举止仪态合乎礼节以及人伦道德的极致方面，似乎还略有欠缺，我怎敢迎合他的喜好，而不陈述自己的一孔之见呢！

译居丧杂仪

《檀弓》说：“亲人刚去世时，神情恍惚，好像穷困无助。安葬入殓后，惊惧不安，好像有所寻求却得不到。下葬之后，心神不定，好像有所盼望却达不到。练祭之后，感慨万千；祥祭之后，心胸开阔。”“颜丁善于居丧。亲人刚去世时，心神不定，好像有所寻求却得不到。等到入殓时，怅望不已，好像有人跟随却赶不上。下葬之后，感慨万千，好像来不及返回休息。”《杂记》记载：“孔子说：少连、大连善于居丧。三天不松懈，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁。”《丧服四制》说：“仁爱的人可以观察他的爱心，智慧的人可以观察他的条理，刚强的人可以观察他的意志。用礼来治理，用义来匡正，孝子、悌弟、贞妇，都可以由此考察出来。”《曲礼》说：“居丧期间未下葬前，诵读丧礼；下葬之后，诵读祭礼；丧期结束恢复常态后，诵读乐章。”《檀弓》说：“大功之丧，停止工作。”有人说：“大功之丧，诵读是可以的。”《杂记》说：“三年之丧，说话但不闲聊，应答但不提问。”《丧大记》说：“父母之丧，除了丧事不谈其他。”

“下葬之后，与人站立，君主谈论王事，不谈论国事；大夫和士人谈论公事，不谈论家事。”《檀弓》记载：“高子皋为亲人守丧，从未露出牙齿（即不笑）。”《杂记》说：“疏衰之丧，下葬之后，别人请求见面就见面，不主动请求见人。小功之丧请求见面是可以的。”又说：“凡是丧事，小功以上，如果不是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，就不沐浴。”《曲礼》说：“头上有伤口就洗头，身上有疮疡就洗澡。”《丧服四制》说：“百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成；搀扶着起来，说话之后事情才能办成；拄着拐杖起来，亲自操持事情之后才能办成，脸上污垢而已。”凡此都是古礼，当今贤孝的君子必定能尽力做到。其余朝会之时，量力而行即可。

致赙奠状

具位姓某，某物若干，右边谨专送上某人灵筵，聊备赙助之仪。【祭物称为奠仪。】伏惟歆纳，谨呈状。年月日具位姓某谨封。封皮写：状上某官灵筵，具位姓某谨。

元按：上述格式只可作为奠状，如果是赙状应当说：送上某人苫次（称孝子）。又应当说：伏惟俯纳（不宜说歆纳）。封皮也适宜称孝子。因为奠是祭祀死者，赙是帮助生者，所以如此。

谢状【三年之哭。未结束哭泣前，只让子侄发出谢书。】

具位姓某，某物若干，右边伏蒙尊慈因为某【发书者名】某亲离世，特别赐予【赙奠】之仪，下诚不胜哀感之至。谨具状上谢，谨呈状。其余都相同，但封皮去掉“灵筵”二字。○温公说：“如果是平辈交往，则将‘尊慈’改为‘仁私’，‘赐’改为‘贶’，去掉‘下诚’二字，后面说‘谨奉状陈谢’。此状及前状，凡是平辈交往及降等都没有年号。封皮用面签，题写某人，下面写状谨封。

慰人父母亡疏【慰嫡孙承重者相同。】

某顿首再拜言，【降等及平辈交往去掉‘再拜’】没想到发生凶变，先某位突然抛弃荣【生者无官职就改为色养】养。接到讣告，惊惧悲痛不能自止。伏惟孝心纯至，思念哀慕号哭断绝，怎么能够忍受！伏乞勉强加餐喝粥，俯顺礼制，某某事所牵累，无法前往慰问，对于忧思眷恋，不胜下诚，【平辈交往以下将‘无任’句改为‘悲倍增深’】谨奉疏。【平辈交往说‘状’】伏惟鉴察，言不尽意，谨呈疏。【平辈交往说‘不宣，谨状’。】日月具位姓某疏，上某官大孝前。封皮：疏上某官大孝前，具位姓某谨封。降等使用面签，写某官大孝次。如果母亲去世，写‘至孝’。○刘氏璋说：“父母去世的日月，关系远说‘哀前’，平辈交往以下说‘哀次’。”刘仪说：“百日内说‘苫次’，百日外说‘服次’。如果尊贵则说‘前’。”现在遵从刘仪。

元按：安慰和回复哀启都取简洁切达意思即可，旧式尚嫌其繁琐，恐怕在五内崩裂之时，无心绪读写长文，而且至情所抒发，随时随情，各表其怀，当家庭不同而人不同，哪里能定就活套？想要不抄录，然而恐怕临期慌忙，或者没有能辞命的人，反而失礼。所以稍微删减记录。

父母亡答人慰疏【嫡孙承重者相同。】

某稽颡再拜言，某罪孽深重，不自死灭，祸延先【考、妣，】攀号擗踊，五内崩裂，酷〇罪苦，无望生还。伏蒙尊慈俯赐慰问，不胜哀感，謹奉疏。日月，孤子【母亲去世称‘哀子’，承重者称‘孤孙’、‘哀孙’。】姓名。疏上某位。封皮同前。[改具位为孤子。]

慰人祖父母亡疏【指非承重者的伯叔父母。姑、兄、姊、弟、妹、妻、子、侄、孙相同。】

某启不意凶变，尊某亲[同等改‘令’，降等改‘贤’，姑姊妹则称以夫姓，说某宅尊姑令姊妹。]某位突然离世，接到讣告惊惧悲痛，不能自止。伏惟悲悼

译哀痛之深，哪里能够承受得住，恳请您深切地自我宽慰抑制，以安慰慈母般的挂念。因某某事务牵绊，无法前往吊唁慰问，对于您的忧思，我内心诚惶诚恐，谨呈此信，言不尽意。日期，具官职名的某某敬上某某，封缄同上。

译回复之前的书信

我禀告：家中遭遇凶祸，【伯叔姑兄弟姊妹说“家门不幸”，妻子说“私家不幸”，子侄孙说“私门不幸”。】我的亲人突然离世，【兄弟以下说“丧逝”，儿子说“遽尔夭折”，侄子、孙子同此说法。】悲痛摧折，难以承受。【伯叔以下说“摧痛酸苦”。】承蒙您慈爱，特意赐予慰问，不胜哀痛感激，谨呈上此状以表达谢意，言辞不尽。月日，某位姓名，某状呈上某位座前。

元按：姑姊妹裴仪都有明文记载，唯独没有提到女儿，似乎是遗漏。但凡是未出嫁的女儿，主人应当发讣告；如果已经出嫁，似乎就不是她的父兄侄弟所能发讣告的了。如果有其他缘故，连带在相好的亲友处发讣告，而亲友吊唁慰问。或者用启状互相慰问也可以。亲友自己知道而吊唁慰问也可以。那初终时发布讣告，不是女儿家的事。玩味慰疏本注，姑姊妹则称以夫姓，说某宅尊姑，也说承讣惊怛，这是已嫁而娘家特意向人发讣告，大大不符合古礼的意思。试看杂记，姑姊妹的丈夫死了而夫家无人，以至于让邻里主持丧事，而妻子的娘家不得参与。《诗经》说：“女子出嫁，远离父母兄弟。”懂得这一点的人，可以明白这个礼制了。

礼文手钞卷五 祭礼

四时祭【温公说：“《王制》：‘大夫士有田则祭，无田则荐。’注：祭在首月，荐在仲月。”○高氏说：“何休说：‘有牲叫祭，无牲叫荐。大夫用羔羊为牲，士用特豚为牲，庶人没有固定的牲：春荐韭菜配鸡蛋，夏荐麦子配鱼，秋荐黍子配小猪，冬荐稻米配雁，取当季新物所适宜。凡庶羞不超过牲，如果祭用羊，就不以牛为羞。’今人很少用牲，只设庶羞而已。休，是汉代人。”补注：继承高祖宗子，则祭高祖以下的考妣；继承曾祖宗子则祭曾祖以下的考妣；继承祖宗子则祭祖以下的考妣；继承祢宗子则祭考妣，只有两位而已。】

时祭用仲月，前旬卜日。【孟月下旬之首，择仲月三旬各一日，或者丁日或者亥日，主人盛服在祠堂卜日，仪同卜禫。只熏珓命之曰：“我将要在下月某日荐此岁事，适其祖考，请享用。”掷珓既得吉兆，祝执版跪在主人左边，说：孝孙某将要在下月某日恭敬地荐岁事于祖考。卜既得吉兆，主人再拜，降后同毕，主人及以下复西向立，执事者立于门西，都东面，以北为上，祝立在主人右边。命执事者说：孝【“孝”原误作“考”，依文义改。】孙某将要在下月某日恭敬地荐岁事给祖考，有司准备修治。”执事者应答说：“诺”。于是退下。○温公说：“孟诜家祭仪用二至二分，如果不暇卜，用孟仪也方便。○问：“旧收先生祭仪，时祭卜日，现在却用二至二分祭，是怎么回事？”朱子说：“卜日没有定数，担心有不虔敬。司马公说：‘只用分至也可以。’”诜，是唐汝州梁人。】前期三日，斋戒。【主人率领众丈夫在外面致齐，主妇率领众妇女在里面致齐。沐浴、更衣，饮酒不得致乱，食肉不吃荤，不吊丧，不听乐。凡是凶秽之事，都不得参与。○主妇，是主人的妻子。礼，舅死了则姑老不参与祭祀，主人、主妇必须让长男、长妇代替。如果自己想要参与祭祀，则特位在主妇之前，参神毕，升，立于酒壶北边，监视礼仪。或者老疾不能久立，则休于其他地方，等到受胙，再来受胙辞神而已。○刘氏璋说：祭义说：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志愿，思其所乐，思其所嗜。齐三日，才见到他所以为齐的原因。”专致思于祭祀也。】前一日，设位陈列器物。【主人率领众丈夫及执事洒扫正寝，洗擦拭椅桌，务求洁净。设高祖考妣于堂西北壁下，南面，考西妣东，各用一桌一椅子而合之。曾祖考妣、祖考妣考妣依次向东，都像高祖的位，世各为位，不属祔位，都在东序，西面以北为上，或者两序相对，尊者居西。妻以下则在阶下设香案，在堂中置香炉、香盒，上面束茅，聚沙于前及逐位前地上。在阶东设酒架，另置桌子在其东，设酒注、盏、盘、受胙盘子，一切应用器物在上面。在阼阶下之东设盥盆、帨巾各二，其西者台架，又在东设陈馔大床。○朱子说：“古人宗子承家主祭，仕不出乡，所以庙无虚主，而祭必在庙。只有宗子越在他国，则不得祭，而居家的庶子代替。祝说：‘孝子某使介子某执其常事，然而尚不敢入庙，特望墓为坛以祭。’盖其尊祖敬宗之严如此。今人主持祭祀者，游宦四方，或者贵仕于朝，又不是古人越在他国的情况，则以其田禄修其荐享尤其不可缺，不得以身去国，而使

译支子代替宗子行事。拘泥于古制就会脱离实际情况，顺从世俗就缺乏品评节制，一定要斟酌其中间的制度，适应古今的适宜，那么宗子所在的地方，供奉两位祖先的神主跟随他，在事理上是适宜的，大概不违背汇聚祖考精神的含义。两位神主常常相随，那么精神就不分散了。下使宗子得以凭借田禄荐享祖宗，处于礼制的变通之中而不失其中正，所谓礼制虽然先王没有过，可以根据义理而兴起的情况，大概就是这样。但是支子所能自主祭祀的，应当留下来奉祀，不能随着宗子而迁徙。○兄弟分家异居，宗庙起初并不分开，只应当由兄长主祭，弟弟参与执事，或者用物品资助为宜。而相距较远的，那么兄长处设立神主，弟弟不立神主，只在祭祀时临时设置席位用纸条标记，逐位祭祀完毕后焚烧，这样似乎也得到了礼制的变通。○元按：宗子所在应当供奉四位神主，“以从”二字恐怕是讹误。兄弟分家异居，四季正祭与考妣忌日祭，即使弟弟在百里之外，也应当到兄长处跟随祭祀，百里以外只能遥望拜祭以尽私心。设立纸主，难道不会分散精神吗？难道不是僭越祭祀吗？似乎不可行。补注：本注所说设置席位的次序，我不敢赞同，因为神主在四个龛中，那么以西为上，以东西区分昭穆。至于大祭祀，请出神主在堂上或在正寝，只有高祖考在西，高祖妣在东，都面向南。其余曾祖以下的考都在西边旁侧面向东，曾祖妣以下的妣都在东边旁侧面向西，而附祭的神主，高祖的兄弟则附在高祖左右，也面向南。曾祖考与考的兄弟则附在曾祖考、祖考与考的上下，都面向东。凡是妣的附祭也是如此。卑幼男女的附祭位置则在两序，以上下区分昭穆。至于子孙依次站立，只有宗子在东，宗妇在西，面向北。其余男子在宗子的右边，女子在宗妇的左边，先是大伯叔祖，其次是伯叔祖，再次是伯叔及兄长，在宗子宗妇的前面。其次是弟弟、子侄，再次是执事人员，在宗子、宗妇的后面，以前后区分昭穆。因为继承高祖的宗子就是高庙，所以高祖考妣得以居正位。继承曾祖的宗子就是曾庙【“祖”字原脱，依文义补。】，所以曾祖考妣得以居正位。继承祖的宗子就是祖庙，所以祖考妣得以居正位。继承祢的宗子就是祢庙，所以考妣得以居正位。不是正位的应当在侧位，而附祭的也世代为一列。应当附祭正位的也居正位，应当附祭侧位的也居侧位。如天子、诸侯太庙合祭，只有太祖面向东，其余在南北窗下，也面向南北。这是自然的道理。张载说：“虽然一个人多次娶妻，也不妨碍东方虚设其位，以应合庙方的数目，其世次则又对应西方的配偶。”又按，注：束茅聚沙，是用来酬酒的。】省视牺牲、洗涤祭器、准备祭品，【主人率领众男子省视牺牲亲临宰杀，主妇率领众妇女洗涤祭器，清洁釜鼎，准备祭品。物品随宜，务必精洁。祭祀之前，不要让人先吃，以及被猫、犬、虫、鼠污染。○朱子写信告诫子塾说：“我不孝，先父弃捐，来不及供养，侍奉先母四十年，然而我无知无识所以承顺，脸色很有乖戾。至今思之，常认为是终天之痛，无以自赎。只有岁时享祀，致其谨洁，还是可着力的地方。你们及新妇等切宜谨戒。凡是祭祀，肉腐割之，其余及皮毛之类都应当保存，不要让残秽亵慢，加重我的不孝。”○刘氏璋说：“往昔，士大夫家妇女都亲自洗涤祭器，制作祭品。近来妇女骄横，不肯亲自进入厨房，虽然有使令之人，也须亲身参与，务必精洁。按：古礼有省牲、陈器等的仪式，今人祭祀其祖先，未必都杀牲。司马光祭用品馔云云共十五品，现在先生品馔异同的，大概怕一时不能办集，或者贫家则随乡土所有，即使蔬、果、肉、面、米食数器也可以。祭器：簠、簋、笾、�、鼎、俎、罍、洗之类，难道私家都有，但用平日饮食之器洗涤严洁，竭尽孝敬之心也就足够了。】第二天清晨早起，设置蔬果、酒馔。【主人以下穿着盛装，以及执事者都到祭所，洗手，设置祭果、蔬菜、脯醢，其次设置醋楪盏，西楪东鍉，筷子居中。设置玄酒及酒各一瓶于架上。玄酒当天取井花水充数。主妇炊暖祭品，用盒子盛出，放在东阶下大床上。】天亮时，奉神主就位，【主人以下洗手擦干，到祠堂前，众男子依次站立，如同告日的仪式。主妇在西阶下，面向北站立。比主妇尊贵的人，都位于主妇的左边，稍前；卑者在后。都面向北站立定。主人从阼阶上升，插笏焚香，取出笏告曰：“孝孙某，今以仲春之月，有事于高祖先考妣、曾祖”等等。至考妣，都如同题主的称呼。有附食者，就说“以某亲某考妣附食，敢请神主出就正寝，恭敬行奠献。”如果是夏、秋、冬，各随时告。告毕，插笏收敛椟，正、附各一笥，各一人捧之。主人取出笏前导，主妇以下跟随在后面。到放置西

译在阶前的桌子上，主人插好笏板，打开神龛，恭敬地捧出各位祖先的神主牌位，安置到规定的位置上。主妇洗手、擦干手后登堂，捧出各位女性祖先的神主牌位，做法同上。如果是附祭的牌位，则由子弟中的一人捧持。全部安置完毕后，主人及以下人员都走下堂，回到原来的位置。参拜神主，【主人及以下人员行两次拜礼。如果有尊长或年老多病的人，让他们在别处休息也是可以的。】降神，【主人登堂，插好笏板，点燃香，取出笏板，稍微后退，站立。执事人员打开酒器，用巾擦拭瓶口，将酒注入酒壶中。一人拿着盘盏，站在主人的左边；一人拿着酒壶，站在主人的右边。主人插好笏板，跪下。执事人员跪下，将酒盏进献给主人，注酒的人跪着往盏中倒酒，主人将酒浇灌在茅草和沙土上完毕后，取出笏板，俯身叩拜，起身，行两次拜礼，走下堂，回到原来的位置。○司马光说：“古代祭祀，浇灌用郁鬯香酒，香气阴柔能通达深渊泉水；焚烧萧草混合黍稷，香气阳刚能通达墙壁房屋。这是为了广泛地招请神灵。现在这种礼仪既然难以在士大夫和平民家中实行，所以只焚烧香、酬酒来代替。”○北溪陈氏说：“廖子晦在广州刻印的版本，降神在参神之前，不如临漳传本将降神放在参神之后，更为恰当。因为既然已经将神主牌位安置在位置上，就不能空视神主，必须拜祭以示恭敬，所以参神应该在前。至于浇灌，又是为了即将献祭而亲自享用神灵的开端，所以降神应该在后。如果开始祭祀始祖、先祖而没有神主牌位，那么又应当先降神后参拜，不能拘泥于此。”○元说：“似乎应该先降神后参拜才是对的。”○张子曰：“奠酒，是安置的意思，将酒注在地上是不对的。”○朱熹说：“酬酒有两种说法：一种是用郁鬯香酒浇灌土地以降神，这只有天子诸侯才有；另一种是祭酒，大概鬼神自己不能祭祀，所以代替他们祭祀。”又说：“祭酒，初献时稍微倾斜一点，降神时则是全部倾尽。”○杨氏复说：“礼制规定，祭酒稍微倾斜于地，祭食放在豆器之间，都是代替神灵祭祀。”】进献食物，【执事人员捧着菜肴食品到高祖神主牌位前，主人捧持肉菜奠祭，主妇捧持面食米食奠祭。每几盘肉菜，主妇就捧持一份面食米食奠祭，依次设置在各位正位上。主人取出笏板，让子弟和妇女设置附祭的牌位。全部完毕后，主人及以下人员都走下堂，回到原来的位置。）初献，【主人登堂，走到高祖牌位前，一人拿着酒壶站在他的右边，主人插好笏板，捧着高祖的盘盏走到牌位前，面朝东，拿酒壶的人面朝西斟酒，主人将盘盏放回原来的位置。接着献祭高祖妣，做法也相同。在牌位前取出笏板，面朝北跪下，执事人员捧着所献的盘盏跪着进献，主人接受并在茅草上稍微祭洒一点，然后放回原来的位置。取出笏板，俯身叩拜，起身，稍微后退站立。兄弟中的长者一人，捧着烤肝奠祭在高祖考妣牌位前。祝官拿着祝版跪在主人的左边，宣读祝文说：“维年月朔日，子孝玄孙某官某人敢昭告于高祖考某官府君、高祖�某封某氏，节气更替，时值仲春，追念时节，不胜长久思念，敢以某牲某供、谷物醴酒，恭敬地进献岁事，以某亲某某亲某氏附祭，请享用。”宣读完毕，起身，主人行两次拜礼，退下，到各位牌位前献祭祝文如前。每每到一位牌位祝文读毕，那些不作为亚献、终献的众兄弟，依次分别走到本位和附祭的牌位，酌酒献祭如礼仪，但不读祝文。全部完毕后，都走下堂，回到原来的位置。执事人员用其他器皿撤去酒和肝，将酒盏放回原来的位置。○凡是附祭的，伯叔祖父附祭于高祖，伯叔父附祭于曾祖，兄弟附祭于祖，其余类推。丘氏说：“按照《家礼》，四代各有一篇祝文，现在合并使用一篇祝文，以从简便。”】

译元按：本注认为祔祭都在祖考的神位，是依据丧礼中“孙辈去世祔于祖”的条文。殊不知古人卒哭后行祔祭，必定暂时入庙。又因四代神主尚未迁出，庙额也未更改，所以为避免“一祢二考”的嫌疑而祔于祖。我对此尚存疑虑。如今无后嗣的神主不祔于父而祔于祖，这是什么道理呢？若如前补注所说，高祖的兄弟祔于高位，考妣也南向；曾祖与祖及考的兄弟祔于曾祖与祖及考的神位，考妣也东西向，兄在上，弟在下，这在出主于正寝祭祀时是可以的。但认为服制至高祖为止，高祖的兄弟对于士庶而言似乎推演不通。且让高祖受压于兄，反而不能成就其尊位，高祖的兄弟似乎不必祔食。至于不出主于四龛的祭祀，直接将曾祖的兄弟祔于高祖庙，祖考的兄弟祔于曾祖庙，考的兄弟祔于祖庙，主人的兄弟祔于祢庙，子侄孙及妇祔于龛外，两列都是男西女东。子妇侧身陪食父母，情理上似乎较为适宜。祔于祖，祔于兄弟，都不可取。

亚献，【由主妇担任，众妇女捧着炙肉及分献，如同初献的仪节，但不读祝文。朱子说：“若无主妇，则由弟弟担任亚献，弟妇担任终献。杨氏又说：‘古时三献，尸都祭酒。潮州本或许凭臆改之，所以与其他版本不同，这是错误的。’”】终献，【由兄弟中的长者，或长子，或亲近贤能者担任，众子弟捧着炙肉及分献，如同亚献的仪节。】侑食。【主人升阶，插笏，拿着注子去斟酒，各位神位的酒都斟满，站在香案的东南。主妇升阶，将匙插入饭中，柄朝西，摆正筷子，站在香案的西南。都面向北，再拜，降阶，回到原位。】阖门，【主人以下都出去，祝阖上门。主人站在门东，面向西，众男子在他后面。主妇站在门西，面向东，众妇女在她后面。如果有尊长，则在别处稍作休息，这就是所谓的厌祭。】启门，【祝高声喊三声“噫歆”，于是开门。主人以下与尊长都进入就位。主人、主妇捧着茶，分别进献给考妣。祔位由众子弟、妇女进献。】受胙。【在香案前铺设席位，主人就席，面向北跪下。祝到高祖考前，举起盘盏跪在主人右侧，主人插笏接受。祭酒，啐洒，祝用鍉盘抄取各位神位的饭各少许，捧着来到主人左侧，嘏辞说：“祖考命令工祝承致多福于你孝孙，来啊你孝孙，使你受禄于天，宜稼于田。长寿永年，不要断绝延引。”主人将酒放在席前，俯伏，起身，再拜，插笏，跪着接受饭，品尝。盛在左袖，将袖挂在季（带钩），取酒啐饮。执事者从右侧接过盏，放在主人旁边，从左侧接过饭，也这样做。主人拿出笏，俯伏，起身，站在东阶上，面向西。祝站在西阶，面向东，报告利成。降阶，回到原位。与在位者都再拜，主人不拜，降阶，回到原位。○元按：主人饮尝完毕，撤去盏、盘，不必放在旁边。】辞神，【主人以下都再拜。】纳主。【主人、主妇升阶，捧着神主入椟，主人用笥收拢椟，捧着回到祠堂，如同来时的仪节。】彻，【主妇回来，监督撤下的酒装入瓶，封缄，这就是所谓的福酒。果蔬、肉食都附着燕器，并监督洗涤祭器而收藏。】馂，【主人监督分胙品，取少许放在合中，连同酒都封缄并书写。将胙肉分给亲友，于是设席，男女分处，尊长自成一列，面向南。如果只有一人，则坐在当中，其余依次相对，分东西向。尊者一人先就坐，众男子按序站立，以世为一行，以东为上，都再拜。子弟中的长者，一人稍前进立，一人拿着注子，站在其右，一人拿着盘盏站在其左。献者插笏，跪下，如果是弟弟献，则尊者起身，如果是子侄则坐着接受斟酒。祝说：“祀事既成，祖考嘉享，伏愿某某亲，备膺五福，保族宜家。”交给执盏者放在尊者面前，长者拿出笏，尊者举酒。完毕，长者俯伏，起身，退下，回到原位，与众男子都再拜。尊者命令取长者的盏放在面前，自己斟酒。祝说：“祀事既成，五福之庆，与你等共享。”命令执事者依次就位斟酒，都斟遍，长者前进，跪着接受饮。完毕，俯伏，起身，退立。众男子前进作揖，退下，站着饮。长者与众男子都再拜。众妇女在内室向女尊长献酒，如同众男子的仪节，但不跪。完毕，于是就坐，进献肉食。众妇女到堂前向男尊长献酒，男尊长酢酒如仪。众男子到中堂向女尊长献酒，女尊长酢酒如仪。于是就坐，进献面食。内外执事者各自向内外尊长献酒如仪，而不酢。于是斟酒给在座者都斟遍，等大家都举起，于是再拜退下。于是进献米食，然后泛行酒。将要结束时，主人将胙肉分给外仆，女妇将胙肉分给内执事，遍及微贱之人，当天都分完，接受者都再拜，于是撤席。○杨氏又说：“司马公《书仪》说：‘礼，祭事既毕，兄弟及宾客轮流互相献酬，有无算爵，所以趁着聚会，使他们交

译恩定好，优劝之。』如今采用此礼仪。」】

译元按：祭祀完毕，宴饮之礼，女子与男子仪节相同，都不跪拜，这是为什么呢？由此可以想见宋代妇女傲慢不拘礼节的姿态。观察《家礼》中，妇女穿丧服、系腰带却不为丧制所限，祭祀之礼中妇女不亲自到厨房准备祭品，先代儒者屡次提到这些，可见当时内宅并不足以作为礼法的典范。如今观察余蠡旧地的习俗，妇女临丧必定哭泣，男子则不哭；妇女在筵席上必定跪拜，并向尊长行四拜礼，男子只作一揖。这说明内宅确实保留着古风；破坏礼法的，反而是男子！因循风俗制定礼法，不能不命令女子行拜礼。又，王子准在《礼行家法》中规定，叔嫂不相见，叔叔在门外拜见嫂子，即使是高堂之上也不见儿子的朋友。如今宴席已经确定，难道可以让众多妇女走出堂前，当众向尊长献酒，又让众多男子进入中堂，向女性尊长献酒吗？况且筵席中众人排列，若有外宾，随即回敬，让男子向女子群体敬酒，女子向男子群体敬酒，尤其不可取！我认为，内外各自处理事务，男子不在内宅献酒回敬，女子不在外宅献酒回敬，就可以了。我家祭祀祖先，主人率领男子在前方跪拜，妇女在几步之后或在门外跪拜。如果说担心男子众多无法向女性尊长表达情意，女子众多无法向男性尊长表达情意，那么当众多妇女前来献酒时，仆役禀报尊长，尊长走出堂外，面向南方站立，接受酒略微饮一下。拜礼完毕，让执事者回敬一杯酒，由长辈接受，随即一同再拜，退回到自己的位置然后饮酒。男子众多进入献酒时，也是如此。若有外宾，始终不交叉献酒为宜，这就是所谓礼法不可拘泥古制的意思。

凡是祭祀，主要在于尽到爱与敬的诚意罢了。贫穷就根据家境的有无来安排，有病就量力而行。财力能够达到的，自然应当合乎仪节。

初祖【只有继承继始祖的宗族可以祭祀。○朱子说：“古代没有这种制度。伊川先生根据义理创立，我当初也祭祀，后来觉得似乎僭越，现在不敢祭祀。”○祭祀始祖类似于禘祭，祭祀先祖类似于祫祭，现在都不敢祭祀。】

冬至祭祀始祖。【程子说：“这是最初生民的祖先，冬至是一阳之始，所以取象其类而祭祀。”丘注：礼经中，别子之法是三代建立诸侯的制度。与现在人不相合，以始迁之人及最初有封爵的人为始祖，比照古代的别子。又以始祖的长子比照古代继承别子的宗子，虽然不是古代的制度，但实际上符合古人的意旨。】提前三天斋戒，提前一天设置神位。【堂中或墓所随宜设置。补注：恐怕应当只设置初祖考一位神位，妣不在其中。世系久远在所省略，先祖也是如此。】陈列祭器，备办祭品。第二天清晨早起，设置蔬果酒食。【补注：按，家中众人排列站立的仪节，在四亲庙，则男子在主人的右边，女子在主妇的左边，每一世为一列，前面为昭而后为穆。在大宗家祭祀始祖、先祖，则一世居左，二世居右，三世居左，四世居右，依次排列，左边为昭而右边为穆。女子不在内祭的原因，大概是四亲的子孙，世系近亲属亲，男女会聚于一堂，自然不以为嫌；若是始祖、先祖以下的子孙，世系远亲属疏，又久数众多，所以女子不在内祭，莫非是自然之理。】天亮时，穿着盛装就位，降神，参神。【主人洗手，登阶，捧着脂盘到堂中炉前，跪下禀告说：“孝孙某，今日冬至，有事于始祖考、始祖妣，冒昧请尊灵，降临神位，恭敬地表达奠献。”于是将脂在炉炭上焚烧。俯伏，起身，稍退，站立，再拜。执事者开酒，主人跪在茅草上酬酒，如同时祭的仪节。○依补注，则不禀告妣。】进献祭品，【完毕，都降阶，复位。】初献，【祝词说：“维年岁月朔日，子孝孙某敢昭告初祖考、初祖妣，今日中冬阳至之始，追思报答根本，礼不敢忘，谨以洁净的牺牲某物，谷物醴酒，恭敬地进献岁事，尚飨。”】亚献，终献，侑食。关门，开门。接受胙肉，辞神，撤除祭品，吃剩下的祭品。【补注：祭祀完毕而吃剩下的祭品。设置席位，向东为昭，向西为穆，每一世为一席，各按年龄就坐。】都与时祭的仪节相同，不同之处仍记录注释。

先祖【继承始高祖的宗族可以祭祀。继承始祖的宗族从初祖以下，继承高祖的宗族从先祖以下。补注：大宗之家，其第二世以下，祖先亲尽，小宗之家高祖亲尽，这就是所谓先祖。】

立春，祭祀先祖。【程子说：“立春，是生物之始，所以取象其类而祭祀。”】提前三天斋戒，提前一天设置神位，陈列祭器，【设置祖考神位于堂中之西，祖妣神位于堂中之东。】备办祭品。第二天清晨早起，设置蔬果酒食。（天亮时，【穿着盛装就位。】）降神，参神。【将禀告词中的“始”改为“先”。】进献祭品，初献，【献两位，都俯伏，起身，在中间稍站，将祝词中的“初”改为“先”，“中冬阳至”改为“立春生物”。】亚献，终献，侑食。关门，开开门，接受胙肉，辞神，撤除祭品，馂。【以上都同祭祀初祖的仪节。】

祢【继承祢的宗族以上都可以祭祀，只有支子不祭祀。】

季秋祭祀祢。【程子说：“季秋，是成物之始，也取象其类而祭祀。”】提前一个月下旬占卜吉日。【只禀告本龛，更改前面的祝词。】提前三天斋戒，提前一天设置神位，陈设祭器

译【正寝应在堂屋中西侧上位设置两个位置。】准备祭品。【分为两份。】次日清晨早起，摆设蔬果酒食。天亮时，穿上盛装前往祠堂，捧着神主牌位出来，安置在正寝。【禀告说：“孝子某某，如今在季秋万物成熟之初，对父亲某某官职君、母亲某某封号某某氏举行祭祀。”】参拜神位，降神。进献祭品，初献，【祝辞说：“孝子某某官职某某，谨此昭告父亲某某官职君、母亲某某封号某某氏，如今在季秋万物成熟之初，感念时节追思仰慕，昊天之恩无穷无尽。”其余均同。】亚献，终献，劝食。关闭门户，开启门户，接受胙肉，辞谢神灵，安放神主，撤除祭品，吃剩下的祭食。【丘氏仪节说：“撤除祭品和吃剩食时只聚会进食，而不举行庆贺之礼。”】这都是同时祭祀的仪节。

译忌日

前一日斋戒，设置神位，【父亲忌日只设父亲一位，母亲忌日只设母亲一位，其他亲属都这样。】陈列祭器，准备食物。【一份。】第二天清晨早起，设置蔬果酒食。【以上都如同祭祀祖先的礼仪。】天亮时，主人及以下人员更换丧服，【男子都戴素色冠帽、穿素色衣服。妇女梳特髻、去掉首饰，穿白色大衣，淡黄色披帔。其他人也都去掉华丽的服饰。有人问今天的服色是什么意思？杨氏回答说：「难道没听说君子有终身的丧礼吗？」】前往祠堂，捧着神主牌位出来，到正厅。【禀告说：「今天正值某亲某府君忌辰的早晨，冒昧请神主牌位出来到正厅，恭敬地表达追思仰慕之情。」其余同前。】参拜神灵，降神。进献食物，初献，【祝词说：「岁月更替，忌日再次来临，追念远祖、感伤时节，不禁长久仰慕。」如果是父母则改为「昊天罔极」，旁系亲属则说「不胜感怆」。如果是父母则哭泣，尽情表达哀痛。】亚献，终献，劝食，祢祭。关门，开门。【不接受福肉。】辞别神灵，安放神主，撤去祭品。【以上其余礼仪都同祢祭。】这一天不喝酒，不吃肉，不听音乐，戴灰色头巾、穿素色衣服、系素色腰带居住，晚上睡在外面。【补注：这就是不剩饭的原因。】【朱子在忌日穿白绢凉衫，灰色头巾用纱或绢制作，形制像帕腹相似，有四条带子，像当幞头一样。】

墓祭【伊川先生说：「吉礼不在野外举行，所以活着不在野外交合，死了也不在墓地祭祀。大概宴饮祭祀，是宫室中的事。后世习俗废弃礼制，所以墓地也有祭祀。按照礼制，望着墓地筑坛，并让家人在墓地祭祀。有时也设尸，这不是正经的礼制。」南轩先生说：「墓地祭祀不是古礼。然而考察周礼，则有家人这个官职，凡在墓地祭祀都设尸，这说明成周盛世，本来也有在墓地祭祀的。虽然不是制礼的根本，但出于人情不忍，而其义理不至于严重违背，先王也就允许了。一定要设立尸，也是用来凝聚精神，表示神灵享用，不是说享用体魄，其义理也很精微了。」】

二月上旬选择吉日，前一日斋戒准备食物。【墓上各一份。另外准备一份，用来祭祀后土。】第二天清晨洒扫，【主人穿礼服，率领办事的人到墓地，拜两次，巡视墓地内外，环绕哀悼巡视三圈。如果有杂草荆棘，就铲除。洒扫完毕，回到原位拜两次。又在墓地左边清理土地，用来祭祀后土。】铺设席子陈列食物。【用洁净的新席铺在墓前，设置食物如同家祭的礼仪。】参拜神灵，降神。初献，【祝词前面相同。「某亲某官府君的墓地，节气更替，雨露滋润，瞻望清扫坟茔，不禁感伤仰慕。」其余都同家祭的祝词。】亚献，终献。【都由子弟担任。】辞别神灵，于是撤去祭品。【以上都同家祭的礼仪。】于是祭祀后土，铺设席子陈列食物，降神，参拜神灵，三献。【祝词说：「某官姓名，冒昧昭告后土之神，我恭敬地在某亲某官府君的墓地修持岁祭，希望保佑，实在依赖神灵的福佑，冒昧用酒食，恭敬地表达祭奠，请享用。」】辞别神灵，于是撤去祭品，退下。【○朱子说：「改葬必须先在宗庙禀告，然后到墓地禀告，才开墓安葬。安葬完毕，祭奠后回家，又去宗庙禀告，哭泣后事情才稳妥。行葬更不必请出神主祭祀，禀告时却在寝宫请出神主。」○祭祀的礼仪，也只能按照本子做，诚敬之外，没有别的地方可以着力。○笾、豆、簠、簋这些器物，是古人使用的，所以当时祭祀都用它们。现在用日常餐具代替祭器，用日常食物代替俎肉，用纸钱代替币帛，这也是用平生所用的东西，可以说是因地制宜。○刘氏璋说：「周元阳《祭录》说：『唐开元敕令允许寒食上墓。』」○夫人死后，形体葬在原野之中，与世隔绝。孝子追思仰慕之心哪有极限？当寒暑变化之际，更加增添感伤，应当省视拜谒坟墓，以寄托时思的敬意。现在寒食墓祭，虽然礼经没有记载，世代相传，逐渐形成习俗，上自帝王，下至平民，都得以登上父母的坟茔。凡是祭祀的品味，也根据人家贫富，不贵丰盛，贵在修洁，竭尽诚悫而已。○黄氏瑞节说：「南轩张氏编次司马公、程子、张子的冠昏祭礼五卷。《家礼》大概参酌三家的说法，斟酌古今的适宜，而大意隐然，以宗法为主，不可不讲。然而礼家的完备，有《仪礼经传集解》，也是朱子所编次的。」】

元家以分、至、朔、望、元旦、祖先生日在祠堂祭祀，以寒食、十月初一、忌辰在墓地祭祀。献新之祭，遇到墓祭时随同献新。不遇到墓祭，都在祠堂。如果仔细考察祭祀的意义，既然神灵已经供奉在祠堂，又时常在墓地祭祀，恐怕神灵分散不专一。况且已故者形体藏于地下，孝子所能感应的，只有其精气罢了。古人用魂帛、制作木主，三次虞祭后安放，都是崇尚其神。所以不陵、不树、不墓祭，是不崇尚其魄。然而宗庙之中，焚烧柴草以求神于阳，又用郁鬯灌地以求神于阴，固然是因为神灵没有固定的所在。何况宅兆在此，形体在这里，其灵能不眷恋吗？又，古人不墓祭，或许是因为神灵不聚集在墓地的缘故。

译如今父母在世时，常看到世俗的墓祭仪式，心里便认为将来某处就是自己安享祭祀的地方了。况且礼教不明，大多没有祠堂和主祭之人，生前祭祖都在墓地进行，死后必定会依附于祖先之灵，这是毫无疑问的。墓祭的礼仪，即使圣人再次出现，也不能废除。我家就依照今天所行的做法作为准则，就可以了。