（卷首）

译《汤液本草》，元代王好古著。《汤液本草》序一。世人都知道《素问》是医学的祖书，却不知道轩辕黄帝、岐伯的著作实际上出自《神农本草》。商代的伊芳尹把《本草》制成汤液，汉代的张仲景又把《汤液》扩充为医学的大法；这是医家的正统学问，后世即使有贤明睿智的人著述，也都没有超出这个范围。我编纂这部书，又依据《本草》的正条，分别以三阴三阳和十二经为编排体例，仍然把主治该病的药列为首位，臣药、佐药、使药依次排列；不必像分类编纂的书那样，先列玉石，再列草木，再列虫鱼，并以药物上、中、下三品作为门类。例如太阳经病应当使用桂枝汤、麻黄汤，就一定以麻黄、桂枝为主药，本方中的其他药物附列在后面。例如阳明经病应当使用白虎汤，就一定以石膏为主药，本方中的其他药物附列在后面。例如少阳经病应当使用三禁汤，就一定以柴胡为主药，本方中的其他药物附列在后面。至于太阴、少阴、厥阴经所使用的热药，也都仿照这个体例。至于《金匮》中的祖传方剂，以及《汤液》以外后来规定的常用制方，凡是可以采用的，也都杂列附录在书中。有时用治疗伤寒的方剂改来治疗杂病，有时用权宜的药料改来治疗常见疾病；把汤剂改为散剂，把散剂改为丸剂，变化多种多样。增加一两味药，就另起一个名称；减少一两味药，就另成一种治法。《医垒元戎》、《阴证略例》、《论萃英》、《钱氏补遗》等书，以及安乐调治的方法，都由《汤液本草》加以统摄；它们的源头出自洁古老人《珍珠囊》。其中的议论，在法度之中提出了新的见解，在义理旨趣之外又写出奇特的论说；凭借一得之见和所闻所见，长期以来的弊病都得到彻底改变，不仅药品选择精当，疾病的判断也不会出错。这样可以避免夭折横死，长寿也就可以期待了；这大概就是《汤液本草》的作用吧。《汤液本草》序二。神农亲自尝试各种草药，创立九候，用来纠正阴阳的变化，挽救生命垂危的状态，作为万世遵循的法则，既简明又扼要。商代的伊芳尹继承并遵循他的学说，所阐发的内容比神农增加了一倍；只要掌握了创立法则的要旨，就足以称为汤液。汉代张仲景又加以扩充，所阐发的内容又比伊芳尹增加了一倍；只要掌握了创立法则的要旨，就足以称为确切的论说。金代洁古老人承继并推演它，又比张仲景增加了一倍，同时也能够穷尽法则的要旨，就足以称为奇妙的注解。洁古比仲景增加阐发的程度，并不异于仲景比伊芳尹增加阐发；仲景比伊芳尹增加阐发，也不异于伊芳尹比神农增加阐发。唉！继承、扩充、推演这套学说的人，虽然内容有多有少，但他们能够掌握创立法则的要旨，这一点是相同的。考察洁古的学说，就能了解仲景的言论；考察仲景的言论，就能了解伊芳尹的意旨；它们全都没有超出神农的范围。所以应当先读《本草》，其次读《汤液》，再其次读《伤寒论》，最后读《保命书》，缺少其中任何一部都不可以。成无己《明理方例》说：“自古以来的各种方剂，年代越久远就越难以考证凭据，而仲景的方剂最可称为各种方剂的祖宗。” 这说明仲景的学说本于伊芳尹的法则，伊芳尹的学说本于神农的方剂；在医书之中，它尤其细密严谨，参照融合古代法则，丝毫没有超越，确实是大圣人所创作的。文潞公《药准》说：“只有仲景可以称为各种方剂的祖宗。” 从前唐、宋以来，获得医名的人，如王叔和、葛洪、孙思邈、范汪、胡洽、朱奉议、王朝奉、钱仲阳、成无己、陈无择这些人，他们对方剂所作的议论，以及对方剂所确定的增减和变化，无论有千种形态、万般变化，没有一丝一毫不是出自仲景的。金代一百多年间，有洁古老人张元素，遇到至人传授祖传方剂中不传之妙法；此后，他的弟子云岐子张璧、东垣先生李杲又阐明了这些道理，他们都以长沙张仲景的《汤液》为宗旨。可惜世上没有人能够真正知道这一点。我曾向东垣老人学习，所以敢于把这篇序题写在这里。《汤液本草》后序。

译刘禹锡说：《神农本经》用朱字书写，《名医别录》用墨字书写，传抄流传时间久了，朱字和墨字混杂错乱，于是使后人认为那不是神农的著作，原因就在这里。至于《素问》的经文，议论它的人认为是战国时期的书，加上其中有“补亡”的几篇，那么显然不是《太素》中的话，难怪有人认为它不是轩辕黄帝、岐伯的著作。陈无择说：王叔和的《脉诀》就是高阳生剽窃而成的。这也说明其中夹杂了后人的增补内容。凭什么知道是这样呢？我看刘元宾的注本，在《杂病生死歌》之后，与其他版本相比，恰好少了八句。考察这八句话，文意并不十分流畅，而且与上文的书意重复，后人怎么能不怀疑呢？这和《本草经》中朱字部分的混乱，以及《素问》中“补亡”篇的混杂，有什么不同呢？难怪有见识的人要否定它，接着又因此争论纷纷、没有止息。我不知道以后会有谁来为这件事作出订正。比如刘元宾和洁古老人那样，详细考察并阐明它；据说凡是其中有所怀疑、认为不合古义的内容，就把它删去，有的甚至不再作注，而直接写出原文。我不知道是因为文意容易明白，还是因为并非如此呢？这两种情况，其中必有一种是事实。又如启玄子注释《素问》，恐怕还有没有说尽的地方，便用朱字标出，等待后来的明达之人删改增补。传抄记录的人都用墨字书写，其中不免有差错。例如《刺热论》的注释中说到五十九刺，开头却说“王注”，难道这是启玄子自称为王注吗？这一篇也很值得怀疑。而且它与《灵枢》不同；拿这部经与《素问》的八十九刺相比较，究竟哪一种才是确实的呢？由此看来，如果确实存在这样的差别，学习者劳心费力却没有收获，又将听从哪一种说法呢？不如拿《金匮》来考察：张仲景没有说过的内容，一概不采用；这样，正确的知识和真实的见解就可以确定了。卢君论述血枯时，引用《太素》的话说：这种病是年轻时大量失血而形成的。又说污秽物不能消散。又列举在月经期间犯戒进入房事的情况：精液与积存的经血相互冲激，进入任脉，滞留在胞宫之中，古人称之为精积。元丰年间，雄州的陈邦济收集到一个方剂，用来治疗精液积聚和恶血滞留、胞宫寒冷而不能怀孕的病症，验证有效的病例很多；它的意思与《内经》相近。乌贼鱼骨本来用来治疗漏下和经液不断；茹用来除去滞留的恶血。古人使用这些药，都是《本草》的治法。我看方剂注释中说：“古人使用这些药，都是《本草》的治法。”这一句话，实在说明他多么懂得根本。由此可知，轩辕黄帝、岐伯的学说实际上出自神农。又可知，伊芳尹的汤液学说不只是出自轩辕黄帝、岐伯，也同样出自神农。“皆”这个字的含义极其深广，难道只是说乌贼鱼骨止住经汁这一种方法吗？所以可知，张伯祖的学问都出自汤液；仲景以他为老师而加以扩充，直到今天，汤液之学仍未断绝。晋、唐、宋以来，号称明医的人都出自这一学术源流；直到今天大定年间，洁古老人张元素，以及他的弟子云岐子张璧、东垣李杲这三位老先生相继出现，我想在千百年以后，也不会再有这样的人了。凭什么知道是这样呢？因为当时学习医术的人虽然很多，却没有谁能比得上这三位老先生的实际成就。第一卷。五脏适宜、苦恶以及补泻所用的药味。肝脏苦于拘急，就赶快吃甘味药来缓解它，用甘草。肝脏需要疏散，就赶快吃辛味药来疏散它，用川芎。用辛味药来补肝，用细辛。用酸味药来泻肝，用芍药。肝虚，就用生姜、陈皮之类的药来补益。《经》说：虚证就补益它的母脏。水能够生木，肾就是肝的母脏；肾属水，苦味药可以补肾，熟地黄、黄柏就是这样。如果没有其他证候，就以钱氏地黄丸为主方。肝实，就用白芍药来泻肝。如果没有其他证候，就以钱氏泻青丸为主方。肝实就泻它的子脏；心是肝的子脏，所以用甘草来泻心。心脏苦于舒缓无力，就赶快吃酸味药来收敛它，用五味子。心脏需要柔软，就赶快吃咸味药来使它柔软，用芒硝。用咸味药来补心，用泽泻。用甘味药来泻心，用人参、黄〔缺字〕、甘草。心虚，就用炒盐来补心。虚证就补益它的母脏；木能够生火，肝就是心的母脏，肝属木，所以用生姜来补肝。如果没有其他证候，就以钱氏安神丸为主方。心实，就用甘草来泻心。如果没有其他证候，按钱氏方的用法，病重就用泻心汤，病轻就用导赤散。脾脏苦于湿，就赶快吃苦味药来燥湿，用白术。脾脏需要缓和，就赶快吃甘味药来缓和它，用甘草。用甘味药来补脾，用人参。用苦味药来泻脾，用黄连。脾虚，就用甘草、大枣之类的药来补益。如果没有其他证候，就以钱氏益黄散为主方。心是脾的母脏，所以用炒盐来补心。脾实，就用枳实来泻脾。如果没有其他证候，就用泻黄散来泻脾。肺是脾的子脏，所以用桑白皮来泻肺。泻肺，用桑白皮。用酸味药来补肺，用五味子。肺虚，就用五味子来补益。如果没有其他证候，就用钱氏阿胶散来补益。脾是肺的母脏，所以用甘草来补脾。肺实，就用桑白皮来泻肺。如果没有其他证候，就用泻白散来泻肺。肾是肺的子脏，所以用泽泻来泻肾。肾脏苦于燥，就赶快吃辛味药来润养它，用知母、黄柏。肾脏需要坚固，就赶快吃苦味药来使它坚固，用知母。用苦味药来补肾，用黄柏。用咸味药来泻肾，用泽泻。肾虚，就用熟地黄、黄柏来补益。肾本来没有实证，不可以泻；钱氏只有补肾地黄丸，没有泻肾的药。肺是肾的母脏，所以用五味子来补肺。以上五脏的补泻方法，《内经·脏气法时论》中已经详细论述了；想要探究其中的精义，就详细阅读这篇论著。第一卷。脏腑泻火药。黄连泻心火，木通泻小肠火，黄芩泻肺火（用栀子辅助）。黄芩泻大肠火，柴胡泻肝火（用黄连辅助）。柴胡泻胆火（也用黄连辅助）。白芍药泻脾火，石膏泻胃火，知母泻肾火，黄柏泻膀胱火，柴胡泻三焦火（用黄芩辅助）。以上各种药，各自泻相应脏腑的火；但它们的作用不只是这些，还可以用于治疗疾病，在某些方剂中充当君药，在另一些方剂中充当臣药，应当详细考察各自适宜的情况后使用，不要拘泥于一种用法。第一卷　东垣先生论药物的法则与分类。用药的法则。天有阴阳，风、寒、暑、湿、燥、火这六气，由三阴三阳在上面承受并体现。温、凉、寒、热，就是四种药性，它们都取法于天。温、热，是天的阳。凉、寒，是天的阴。这就是天的阴阳。地有阴阳，金、木、水、火、土，以及生长、化育、收敛、闭藏，都在下面与之相应。辛、甘、淡、酸、苦、咸，就是五味，它们都取法于地。辛、甘、淡，是地的阳。酸、苦、咸，是地的阴。这就是地的阴阳。药味较薄的，属于阴中的阳；味薄就能通利，如酸、苦、咸、平这些药性。药味浓厚的，属于阴中的阴；味浓就能泄下，如酸、苦、咸、寒这些药性。药气浓厚的，属于阳中的阳；气浓就能使人发热，如辛、甘、温、热这些药性。药气薄的，属于阳中的阴；气薄就能发散、泄出，如辛、甘、淡、平、凉、寒这些药性。