元名臣事畧卷十五
碑又行状云：公将入宋，忧朝廷初治未宁，使上封事，言所以为国家举维修明礼乐，不能使如三代，当致汉唐，不宜苟且用人以袭弊政。又极论风俗者天下之命脉，方法度未立，当速修理缺】
译碑文和行状中说：您将要入朝侍奉宋廷，担心朝廷刚建立治理尚未安定，于是呈上密封奏章，陈述应当为国家举荐贤能、修明礼乐的道理，认为不能做到像夏商周三代那样，也应当达到汉唐的水平，不应当因循苟且地用人来沿袭弊政。又极力论述风俗是天下命脉，在法度尚未确立时，应当迅速修补缺失。
【缺】
至元十一年，丞相巴延奉辞南伐。江汉名城，望风乡附。世祖命礼部尚书亷希贤诘宋执行人之故，遂以礼归公。闻婴疾在途，医问络绎。既至，锡宴路朝，以张异数，隐其瘁于王事也。诏治病于家，疾遂殆不起，以闻。天子悼焉，命其子采麟起家知林州。凡从公使宋者，赐爵各有差【墓碑】
初，公之使宋也，内则相王文统，忌公重望，排置异国，隂属边将，违诏侵宋，沮挠使事，欲以欵兵假手害公；外则宋权臣似道，窃却敌为功，取宰相畏公，露其丐盟幸免之迹，遂主议羁留。举国皆知其非，似道不恤也。公拘仪真馆，十有六年，去国未几，而文统伏诛。甫归国，宋探误国之罪，似道殛宋，随以灭。然则怀奸怙宠，倾陷善良，虽暂若得计，机发祸败，曽不旋踵。抑宋有亡征，公与阨防其患难不渝始终，名节穷一时而享百世者，初非不幸也【墓碑】
公防至孝，抚诸弟极厚，待宗族疏近如一。笃亲乐施，徳于己者，虽细惠必报。然执持方严，风骨峭立，众不可攀。薫良莸奸，题品无贷。惜用世之志，适际板荡，致堕竒穷。既处幽所，日以立言载道为务。撰续后汉书，绌经济权，还统章武，以正夀史之失。着春秋外▯，易外▯，太极演原，古録通鉴，书法玉衡，贞观删三子一王，雅行人志，各数十巻。公于辞以理为主，雄浑有气。文集若干巻，传于世【墓碑又临川吴公文集云：昔公使宋，留江淮间十有余年，曽遗书宋之君相，其言忠厚恳悯，内为国计，外为宋计。其心平恕广逺，真古之仁人君子。防宋之柄臣似道掩▯不使上闻，以自速灭亡。悲夫！公前时从世祖渡江取鄂，作望黄鹤楼词。地人处此，必谓乗方兴之劳，殄垂尽之命，一举而吞噬之也。夫何难？而公之词乃曰：「问南国之士，有何长防？更休把苍生误。」则其忠厚恳恻之言，平恕广逺之心，与从来贻书之意同，真古之仁人君子哉】
静修刘先生
先生名因，字梦吉，雄州容城人。隐居不仕。至元二十年，召为右赞善大夫。未几，辞归。又召为集贤学士，以疾辞。三十年卒，年四十五。延祐中，赐諡文靖公。
君天资卓轶，早嵗读书属文，落笔惊人。既又涵浸义理，究广问学，故声名益大。以肆裕宗方毓徳青宫，闻其贤，以右赞善大夫召至京师。未几辞以亲老归养，居数嵗，朝廷尊仰徳谊，拜集贤学士，又以疾辞。终年遂不起，春秋四十有五。缙绅惜之【野斋李公撰文集序】
先生上宰相书曰：「因幼读书，接闻大人君子之余论。至如君臣之义，自谓见之甚明。姑以日月近事言之，凡吾人所以得安居而暇食，少遂其生聚之乐者，君上之赐也。是以或给力役，或出智能，各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易者也。」因生四十三年，未尝效尺寸之功，以报国家养育生成之大徳，而恩命连至，尚敢偃蹇不出，贪髙尚之名以自媚，而得罪于圣门中庸之教也哉？且因自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓絶、甚髙难继之行，或者不求其实，止于踪迹近似者观之，是以有髙人隐士之目。因未尝以此自居也。向者先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行。再奉防令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出。初岂有意不仕？即今天子一新时政，虽前日隐晦之人亦将出矣，况因非隐者耶？因素有羸疾，自去年丧子忧患之余，继以痁疟。今嵗五月疟疾复作，至七月増发旧积，腹痛如刺，下血不已。自念旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必致累人，遂遣人于容城先人墓侧脩营一舎。傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际未免感伤，由是病势益増，饮食极减。至八月使者持严命至，因初闻之惶怖无地，又虑若稍涉迟疑，则不惟人臣之心有所不安，而踪迹髙峻已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者候病势稍退与之俱行。迁延至今，服疗百至，畧无一效，乃请使者先行。惟阁下俯加矜悯，曲为保全，始终成就之【静修文集】
呜呼！
译【缺】
至元十一年，丞相巴延奉诏南征。江汉一带的著名城池，望风归附。世祖命令礼部尚书廉希贤责问宋朝拘禁使臣的原因，于是廉希贤以礼将公接回。听说公在途中患病，医生接连不断地前来诊治。到达后，世祖在路朝赐宴，以示特殊的恩宠，体恤公为国事而劳累。下诏让公在家治病，但病情危重，难以痊愈，上报朝廷。天子哀悼，任命公的儿子采麟起家担任林州知州。凡是跟随公出使宋朝的人，都按等级赐予爵位。【墓碑】
起初，公出使宋朝时，在国内，宰相王文统忌恨公声望隆重，排挤公到异国，暗中指使边境将领，违背诏令侵犯宋朝，阻挠使臣事务，想借讲和的机会借他人之手杀害公；在国外，宋朝权臣贾似道，窃取退敌的功劳，因为宰相畏惧公，暴露了公乞求盟约侥幸免罪的痕迹，于是主张将公扣留。全国都知道这是不对的，贾似道却不顾惜。公被拘禁在仪真馆，长达十六年。离开国家不久，王文统就被处死。刚回到国家，宋朝探知贾似道误国的罪行，贾似道被诛杀，宋朝随即灭亡。然而那些心怀奸诈、倚仗宠幸、倾轧陷害善良的人，虽然暂时好像得计，但祸败之机一旦触发，灾祸降临，转眼之间就败亡。况且宋朝有灭亡的征兆，公遭遇困厄，在患难中始终不渝，名节在当时显赫，而流芳百世，起初并不是不幸啊。【墓碑】
公非常孝顺，抚育各位弟弟极其优厚，对待宗族无论亲疏都一视同仁。笃重亲情，乐于施舍，对自己有恩德的人，即使是微小的恩惠也必定报答。然而他持守方正严正，风骨峻峭，众人无法企及。熏染良莠，辨别奸邪，评价人物毫不宽容。可惜他经世致用的志向，恰逢时局动荡，导致陷入极度的困窘。既然身处幽禁之地，便日以著书立说、承载道义为务。撰写《续后汉书》，贬低权臣的经济权谋，恢复统章武的体制，以纠正寿史的错误。著有《春秋外〇》、《易外〇》、《太极演原》、《古录通鉴》、《书法玉衡》、《贞观删三子一王》、《雅行人志》等，各数十卷。公在辞章上以理为主，雄浑而有气势。文集若干卷，流传于世。【墓碑又临川吴公文集说：从前公出使宋朝，留在江淮之间十多年，曾经写信给宋朝的君主和宰相，言辞忠厚恳切怜悯，对内为国家谋划，对外为宋朝谋划。他的心平恕广远，真是古代的仁人君子。可惜宋朝的权臣贾似道掩盖真相不让皇上知道，从而加速了宋朝的灭亡。可悲啊！公先前跟随世祖渡江夺取鄂州，作了《望黄鹤楼》词。当地人处在此地，必定认为乘着方兴的劳师，消灭垂尽的性命，一举吞噬它，有什么难的？而公的词却说：“问南国之士，有何长策？更休把苍生误。”那么他忠厚恳切的言辞，平恕广远的心胸，与从前写信的意思相同，真是古代的仁人君子啊】
静修刘先生
先生名因，字梦吉，雄州容城人隐居不仕。至元二十年，被召为右赞善大夫。不久，辞官归乡。又被召为集贤学士，因病推辞。三十年去世，享年四十五岁。延祐年间，赐谥号文靖公。
先生天资卓越超群，早年读书写文章，落笔惊人。后来又沉浸于义理，广泛探究学问，所以声名越来越大。因为裕宗正在东宫培养德行，听说先生贤德，以右赞善大夫召他到京师。不久以父母年老为由辞官归乡奉养，过了几年，朝廷尊崇仰慕他的德行道义，拜他为集贤学士，又因病推辞。最终因病不起，享年四十五岁。士大夫们为他惋惜。【野斋李公撰文集序】
先生给宰相上书说：“我从小读书，接触到大人君子的言论。至于君臣的大义，自认为看得很明白。暂且以近日的事情来说，我们之所以能够安居乐业，稍微享受生聚的快乐，是君上的恩赐。因此有的人出力服役，有的人贡献智慧，各自有所效命。这是理势的必然，贯穿万古而不可改变。”我活了四十三年，未曾效命尺寸之功，来报答国家养育生成的大德，而恩命接连到来，还敢傲慢不出，贪图高尚的名声来自我讨好，从而得罪于圣门中庸的教化吗？况且我从小到长大，未曾一天敢做出崖岸卓绝、极高难继的行为，或许有人不求其实，只看踪迹近似的人，所以有高人隐士的名目。我未曾以此自居。先前先储皇以赞善的命令来召，我就和使者一起前往。再次奉命教学，也即时应命。后来因为老母中风，请求回去探望，不幸母亲病重，竟遭丧服之制，于是不再出仕。起初哪有不想做官的意思？如今天子革新时政，虽然前日隐晦的人也将出仕，何况我不是隐士呢？我素来有虚弱的疾病，自从去年丧子忧患之后，接着又患疟疾。今年五月疟疾复发，到七月旧疾积累，腹痛如刺，下血不止。自念身边没有近亲，家中没有管家的仆人，恐怕一旦先于朝露而死，必定连累别人，于是派人到容城先人墓侧修建一所房屋。倘若病势不退，就居住其中等待终老。派人之时未免感伤，因此病势更加严重，饮食极少。到八月使者持严命到来，我初闻惶怖无地，又担心如果稍有迟疑，不仅人臣之心有所不安，而且踪迹高峻已不近人情了。因此即日拜受，留住使者等候病势稍退与他一起前往。拖延至今，服药治疗百种，略无一效，于是请使者先行。希望阁下俯加怜悯，曲意保全，始终成就我。【静修文集】
呜呼！
金蹂宋逾，南两帝并立，废道徳性命之说，以辨博长雄为词章，发扬称述，率皆诞谬丛杂，理偏而气豪，南北崇尚，几无所分别。当是时，伊洛之学▯絶，至乾道淳煕，士知道义之説，阐明之。朱文公统宗据防，议论纯备，正学始崇。又未几，伪学造谤，咸讳其説，以售于时。金将亡，各流离自保，乌睹所谓经说哉？有明其説者，独江汉赵氏，私相笔録，尊闻▯信，稍自异流俗。皇元平江南，其书梱载以来，保定刘先生因独志独行，取文公书防稡而甄别之。其文深而精，其识端以正。盖隆平之兴，使夫道徳同而风俗一，不在于目接耳受而有嗣也【防稽袁公文集】伏见保定处士刘因，隐居教授，不求闻达。属裕宗在东宫，由布衣起为赞善大夫，旋以毋老辞去，又以集贤学士召而不复起。是其志趣髙尚，有非时辈所敢望。或者谓因矜已傲物，索隐之流，臣谓不然。风俗之薄也久矣，士之处世，不自贵重，闻一人之誉，一章之荐，喜见顔色，惟恐或失，不复知有亷耻等事。何则？私欲动于中，利禄夺于外也。而斯人也，授以三品清要之官，辞而不居，非操守有素，能如是乎？当风俗浇薄之中，忽得斯人，庶几息夺竞，厚风俗，而士▯亦知惩劝矣【助教呉明进集】
译金人践踏宋朝疆土，南宋两位皇帝并立，废弃了道德性命的学说，以辨析广博、气势雄长为文章标准，发扬称颂的内容，大多荒诞谬误、杂乱无章，道理偏颇而气魄豪放，南北方所崇尚的，几乎没有什么区别。当时，伊洛之学断绝，直到乾道、淳熙年间，士人知晓道义之说，加以阐明。朱文公统领宗派、依据准则，议论纯正完备，正统的学术才开始被尊崇。不久之后，伪学之谤兴起，人们都忌讳谈论这种学说，以便迎合时俗。金朝即将灭亡时，人们各自流离失所、保全性命，哪里还能看到所谓的经学阐释呢？阐明其学说的，只有江汉赵氏，私下记录，尊重听闻、确信无疑，稍微与世俗不同。皇元平定江南，他的书被捆载而来，保定刘先生因此独自立志、独自践行，选取朱文公的著作进行汇集和甄别。他的文章深奥而精妙，他的见识端正而正直。大概隆平之兴，使得道德相同而风俗统一，不在于耳目接触接受而有继承啊【按：稽袁公文集】。我见保定处士刘因，隐居教授，不追求显达。适逢裕宗在东宫，他从平民被起用为赞善大夫，随即因母亲年老而辞职，又因被召为集贤学士而不再出仕。可见他的志趣高尚，不是当时同辈人所敢企望的。有人说刘因自傲自大，是探求隐僻的一类人，我认为不是这样。风俗淡薄已经很久了，士人处世，不自重自贵，听到一个人的赞誉，一篇章句的推荐，喜形于色，惟恐失去，不再知道有廉耻等事。为什么呢？私欲在心中萌动，利禄在外诱惑啊。而这个人，授予他三品清要之官，他推辞而不接受，如果不是操守一向如此，能这样吗？在风俗浇薄之中，忽然得到这样的人，或许可以平息争夺竞争，敦厚风俗，而士人也知道惩戒和劝勉了【助教吴明进集】
翰林待制欧阳▯赞先生之像曰：「微防之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕宗之仁，而见不可留之四皓；以世祖之畧，而遇不能制之两生。呜呼！麒麟鳯凰，固宇内之不常有也。然而一鸣而六典作，一出而春秋成，则其志不欲遗世而独逞也，明矣。亦将从周公孔子之后，为徃圣继絶学，为当世开太平者耶？」
元名臣事畧巻十五
译翰林待制欧阳〇为先生画像作赞说：“他有着子路那样的狂放，却拥有在沂水边吹风咏歌的雅乐；具备子路那样的勇武，却没有北方鄙陋之地鼓瑟的粗俗之声。在裕宗的仁德中，他展现出像商山四皓那样不可挽留的高洁；在世祖的谋略面前，他表现出像汉代两生那样无法被制服的刚正。唉！麒麟和凤凰，本来就不是世间常有的。然而它们一长鸣就使六典得以确立，一出现就使《春秋》得以完成，那么它们的心志是不愿意遗世独立而独自逞能，这是很明显的。他大概是要追随周公、孔子之后，为往圣继承绝学，为当世开创太平盛世吧？”
元名臣事略卷十五