清先正事略选卷四

译觏）

邓大临

张若化（附带弟弟张若仲）

夏道一（附带李孔昭、张翼星、杜越）

杜浚（附带弟弟杜芥）

译王大经

吴光

陈五簋（附朱之宣、李尝之

八大山人

一壶先生

沈光文（附张士郁）

唉！在沧海桑田、朝代更迭之际，坚守节操的忠臣和旧朝遗老借托名号而逃避的很多，但踪迹没有比四明沈先生更奇特的了。

先生名光文，字文开，又字斯庵；是鄞县人。年轻时凭借明经的身份被荐入太学。乙酉年，参与画江之师的军事行动，被授予太常博士。丙戌年，渡海到达长垣，再次参与琅江一带的军务；晋升为工部郎中。戊子年，福建的军队溃败北撤，先生没能赶上扈从。听说广东方面正在建立政权，于是前往肇庆；多次升迁至太仆卿。□□□□阳，乘船渡海到达金门。当时福建总督李率泰正招揽前朝的遗臣，秘密派遣使者带着书信和财物招揽他；先生烧毁了书信、退还了财物。当时广东的局势已无法支撑，先生于是留在福建，思考□□□泉州的海口，漂泊无定；忽然飓风大作，船夫失去了控制，漂泊到了台湾。当时郑成功尚未到达，台湾被荷兰人占据；先生跟随他们，接受极少的俸禄居住，极其困顿，却不以为意。于是与中原的消息断绝，海上也没有人知道先生的生死。

辛丑年，郑成功攻克台湾，得知先生在，非常高兴；以客人的礼节拜见。当时海上的许多遗老多依附郑成功进入台湾，也以能见到先生为喜，握手互相慰问。郑成功命令部下赠送食物，并且用田产房屋供养他。不久，郑成功去世，儿子郑经继位，颇改变父亲任用臣子和政治的做法，军队也日渐削弱；先生作赋有所讽谏。有人进谗言，几乎遭到不测；于是改变服饰成为僧人，逃到台湾的北部边境，在罗汉门山中结茅屋居住。有人用好言向郑经解释，得以幸免。山旁有个叫伽溜湾的地方，是番人的社落；先生在那里教授学生。收入不足，就用行医来补贴；叹息说：『我二十年漂泊在这与世隔绝的岛屿，不顾及祖坟，不过是想保全头发以在地下见先帝罢了；但最终没能做到，这是命啊』！不久郑经去世，各位郑氏后人恢复了对先生如旧的礼节。

癸丑年，清军攻下台湾；各位遗臣都已去世，先生也老了。福建总督姚启圣招揽他，先生推辞；姚公写信问候说：『管宁安好』？于是答应派人送先生回鄞县。恰逢姚公去世，未能实现。而诸罗县令季麒光，是贤能的人；为他接济粮食肉类，每十天去他门下问候一次。当时年高德劭的人已尽数去世，而寓居的公卿渐渐聚集；于是与宛陵韩文奇、关中赵行可、无锡华的、郑廷桂、榕城林奕丹、山阳郑城、螺阳王际慧等人结成诗社，这就是所谓的「福台新咏」。不久在诸罗去世，葬在那里。后人于是居住在台湾，繁衍成为大族。

先生在台湾居住三十多年，亲眼目睹郑氏三世由盛转衰。在此之前各位先生的著作多毁于战火，只有先生在太平之后得以保全天年，海东的文献推崇他为初祖。所著「花木杂记」、「台湾赋」、「东海赋」、「檡赋」、「桐花赋」、「古今体诗」，记载台湾的人都从中取材。同乡全谢山曾经命令游历台湾的人访求先生的文集，最终得到带回；共十卷，录入「甬上耆旧诗」中。唉！先生眷恋故园，与蔡子英在漠北相同；然而以蔡子英的才华，难道没有著作，最终被遗弃在绝远之地，识者为之惋惜。先生的精神光芒依然屹立，得以让他的文集重新问世，为台湾人开创先河，也稍微慰藉了沉沦的遗憾了。

同时有位张先生士郁，是惠安人；崇祯癸酉年副榜。明朝灭亡，隐迹台湾，居住在东安坊。闭门不出，每天以读书看史自娱。辟谷三年，只吃茶果。活到九十九岁，才去世。

——见原书卷四十六（遗逸）页一之下。

徐枋（附戴易、巢鸣盛、沈医士）

先生姓徐，名枋，字昭法，江苏长洲人俟斋，是他的别字。

父亲忠节公徐汧，崇祯戊辰年进士；官至谕德。南明朝廷建立，升任少詹事。多次上疏抨击马士英、阮大铖，被他们所咬噬；请求因病辞官回家。乙酉年六月，苏州城破，整理衣冠投虎邱新塘桥下而死（事迹详载于「明史」）。

先生二十岁时，考中崇祯壬午年乡试。忠节公将要殉国，先生号哭想要跟随父亲一起死；忠节公说：『我不能不死，你长久做农夫直到去世就可以了』。从此，隐居终身，脚不踏入城市。起初避居汾湖，后来迁到芦区、金墅，往来于灵岩、支硎之间；最终在涧上草堂终老。地方位于天平山麓，后人就在草堂建立祠堂祭祀他。

先生与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛，号称海内三遗民。性格峻洁，闭门不与人交往。书法学习孙过庭，绘画宗法巨然，间或效法倪瓒、黄公望；自署秦余山人。海内得到他的遗墨，都争相珍视。蔡制军毓荣仰慕他的名声，带着书信和财物委托他的友人传达心意；先生拒绝了。汤文正公巡抚吴地，屏退随从、徒步登门拜访两次，最终没能见到；叹息着返回。所交往的，只有寿民以及莱阳姜实节、昆山朱用纯、同乡杨无咎、山阴戴易、宁都魏禧、门弟子吴江潘耒以及南岳僧人洪储等几个人而已。黄冈杜浚在同时代人中唯独敬重先生和寿民，自愧不如。先生耐寒耐饥，不接受别人的

译哪怕是一丝一粟，只有在储备丰厚且急需接济时才给予，并说：“这是超脱世俗的清净食物。”曾经断粮好几天，黄九烟来拜访他，他拿出画扇让黄九烟拿到市场上变卖，却无人购买；等到说：“这是黄九烟的诗画”后，才换得几钱银子回来。然而先生和黄九烟都生气了，认为泄露了黄九烟的名声，催促退还那些钱。先生养了一头驴非常驯服，通晓人的意思；日常所需，就把所作的书画卷轴放在箱子里置于驴背，驱赶它；驴独自走到城门就停下，绝不越出一步。看见的人争相追随，说：“高士的驴来了！”急忙取出卷轴，按照先生的指示，将日常所需的物品准备好放进箱子里；这成了惯例。

译康熙三十三年去世，享年七十三岁；留下遗命不接受吊唁。商丘人宋荦当时任江苏巡抚，以未能向先生赠送一点助葬的财物为遗憾。先生所著《居易堂集》二十卷，文辞刚健挺拔，意在扶持教化世人，没有一篇阿谀墓志或应酬之作。另有《二十一史文汇》、《通监记事类聚》、《读史稗语》、《读史杂钞》、《建元同文录》、《管见》等书。儿子沈文止、沈文行，有父亲的风范；但早逝。

戴易字南山，山阴人；年轻时跟随刘念台先生学习。游历吴地时已七十多岁了，与先生一见如故，互相称许为老友。先生去世后，仅有一个孙子，连稀粥都接济不上，想葬在祖坟却未能如愿。南枝说：“我特意为此事负责。”考察选址历时一年，在邓尉山以西的真如坞找到了墓地；对潘耒说：“这块地在梅花深处，与高士相宜。”只是索要三十两银子的地价，潘耒先拿出十两银子订立契约。恰逢有黄山之游，南枝向人募捐，无人响应；于是发誓卖字来供给费用。南枝本来擅长隶书，不是合适的人得不到他的字；这时在门上张贴告示，每幅字一钱，资金于是凑齐。又考察旁边的土地，一并卖掉罢了。南枝贫穷得没有隔夜之粮，冬天常穿粗布衣；他卖字时，一点一滴地积累，不浪费一分钱。一个仆人饿得受不了，就逃走了；他自己则寄食在僧舍中，谈到徐先生，必定流泪。

巢鸣盛字端明，号崆峒。幼年丧父，侍奉母亲极其孝顺。崇祯丙子年，在乡试中举。甲申年明朝灭亡，母亲也去世；随即在墓旁筑室居住，给草堂题名为“永思”，阁楼题名为“止阁”，并自号止园。三十七年间，半步也不离开墓旁。康熙十九年去世，享年七十岁；俟斋为他定私谥为“贞孝先生”。

洪储字退翁，是兴化李氏的儿子。出家，在灵岩山居住最久。南京陷落后，吴、越地区兴起义军，退翁实际上辅佐他们。辛卯年被逮捕，各位义士争相营救他，很久才获免；依然像以前一样热心义举。有人劝诫他；他说：“忧患得到适宜的处理，汤火之中也是安乐的地方。”俟斋先生说：“每年三月十九日，退翁必定穿素服焚香，面向北方流泪跪拜；二十八年如一日。”

退翁继承法脉的弟子遍布天下，其中最著名的是正志，即前大学士熊开元，号嘉鱼。刚入山时，从事炊事工作；退翁一见，就知道他不是凡人。其次是宣城的沈麟生，即前监司寿狱的儿子。寿狱为国事而死，麟生怀着王裒那样的悲痛，于是剃度出家侍奉退翁。后来居住在姚江，名大瓠。

——见原书卷四十五（遗逸）第一页上部。

沈寿民

耕岩姓沈，名寿民，字眉生；世代是宣城人。性格孤高峻峭，不随便言笑。写文章喜好深沉精微的思考；江西艾千子来到宛陵，极力称赞他。当时声名显赫，江上的两位沈氏于是与吴中的两位张氏相当；两位张氏指张天如、张受先，两位沈氏指沈崑铜及先生，不以名位来分高低。

明崇祯丙子年，诏令实行保举法；巡抚张国维推荐先生响应诏令。当时流寇践踏中原，特别起用杨嗣昌于丧期，倚仗他来剿灭贼寇；而嗣昌以熊文灿的招抚为尝试，悠闲地在司马堂。先生伏阙上疏，说“纲常端正之后才可以端正世风；金革夺情，是浅陋儒生的偏颇之说。即使嗣昌迫于君命，也应该亲身经历军旅，枕着兵器睡觉。而他却敷衍旦夕，安坐京师，把军事重任全部交给熊文灿以招抚为上策；天下有不杀人却能救人的吗？有把权力交给贼寇却能制服贼寇的吗？将来酿成祸患误国，嗣昌的肉都不够吃了！”奏疏被通政司搁置；再次上奏，留在宫中不批复。黄忠端公周道叹道：“这是何等大事，朝臣不说而草野之人说了吗！我们惭愧死了！”于是御史何楷、钱增、林阑友，词臣刘同升、赵士春相继弹劾嗣昌，最后忠端有廷辩一事；都是先生发起的。先生上书后罢官，于是放弃经生之业；与周鹿鏕闭门求取王佐之学，跟随他学习的有数百人。

不久，党祸兴起。阮大铖，是魏忠贤的义子，以新声高会招揽天下士人，希望重新起用；先生在弹劾嗣昌的奏疏中提及他。于是顾杲、吴应箕等人推究先生的意思，作《留都防乱揭》来攻击他；大铖恨之入骨。等到得势，按照揭帖中的姓名将要全部杀戮，而以先生为首；先生改变姓名，进入金华山中。

南京灭亡，于是隐匿踪迹在深山，采食野菜以自食。有知道而送给他食物的人，都严厉拒绝；说：“士人不困穷，无法显现大义；不极度困穷，无法表明操守。”郡守朱元锡赠送十两银子，推辞不掉；放在墙壁中三年，未曾一次查看。溧阳人陈名夏与先生交好；进入相府后，特别上疏推荐他，派遣使者送信；先生不拆信，对着使者烧掉。溧阳心意仍未停止，先生写信说：“龚胜、谢枋得，智慧并非不如皋羽、所南；而最终丧命，是因为多此一举。现在推荐我的人，只是想让我死罢了。”溧阳叹息，停止。从此避人更加坚决，三十年脚不踏入城市。当权者有时邀请他；走到半路，远远地离开。康熙乙卯年五月去世，

译他享年六十九岁。病势危重时，他吩咐门人刘尧枝、施闰章拿着笔记录道：“把这颗心归还给天地，把这副身躯归还给父母，把这学问归还给孔子和孟子。”说完便闭上了眼睛。

译他平生重视信守诺言。友人周梅骨死在海外，儿子年幼；先生渡海去安葬他。鹿溪去世时，遗孤被拖欠的债务逼迫；先生卖掉田地来偿还，这才保全了孩子。他与黄梨洲交情最深厚，分别四十多年了，临终前写信永别，距离去世只有十三天而已。有《遗集》若干卷、《闲道录》若干卷。

——见原书卷四十五（遗逸）第一页下。

汪渢

汪先生名渢，字魏美；浙江钱塘人。年少时丧父且贫困，勤奋学习。与人交往孤高不合群，人们称他为“汪冷”。

考中崇祯己卯年乡试，与同县的陆培齐名。太守钱君把女儿嫁给他；起初，盛装进入家门，先生告诫她，于是屏退侍婢，穿着粗布衣服亲自操持家务。明朝灭亡后，就放弃了科举。姻亲想强迫他参加礼部考试，拿出千金给他妻子看，让她劝说他；他妻子说：“我的丈夫不可劝说，我也不屑于这千金！”后来因为兵乱，奉养母亲进入天台县。海上义军兴起，群盗布满山谷；才返回钱塘。寄居在北城门外，家里穷得像挂着的石磬一样空荡，他却安然处之。

在这个时候，西湖上有三位高士的称号，先生是其中之一；当权者都尊重他。监司卢高尤其礼贤下士；一天在僧舍遇到先生，问汪孝廉在哪里？先生回答说：“刚才在这里，现在已经离开了！”卢高很失望；不知道回答的人，就是先生本人。卢高曾经派人向三位高士表达敬意，约定在湖船上摆酒，以超脱世俗的礼节相见。那两位戴着头巾行平等礼，卢高与他们相处得很愉快；只有先生没来成为憾事。已经知道他在孤山，就放船去找他；最终翻墙逃走了。先生不进入城市，有关部门有时用俸禄钱为他祝寿；无法推辞，就埋起来。乡里贵人请求写墓志铭，赠送白金；拒绝不接受。起初住在孤山，迁到大慈庵、又迁到宝名院；除了简单的床铺和布被外，只有几卷残破的书。锁门出去，有时回来、有时不回来，无法追踪他的行踪。遇到好友，喝一斗酒也不醉；气质潇洒，尘世事务毫不关心。然而夜间观察星象、白天研习奇门遁甲，知道他耿耿于怀的志向还没有放下。康熙丁酉年，黄先生梨洲在孤山遇到他，颇为讲解龙溪调息法；各自作诗三首。第二年，一同到葛仙祠。又过了一年，在笑鲁庵中，坐看月亮直到三更。那天夜里非常寒冷，庵中只有一床布被，先生与梨洲背靠背互相取暖，得到一点暖意。第二天，梨洲进入云居拜访仁庵，先生发誓不进城，到清波门分别离去。魏叔子从江西来拜访，先生谢绝不见；叔子留下信说：“魏美足下：我是宁郡的魏禧，想与您握手痛哭一场。足下把寻常游客拒之门外，可以说是错失人才。”先生看了信大惊，一见如故；临别时，握手流泪。先生曾经跟随愚庵和尚研究出世之法，叔子说：“您侍奉愚庵很恭敬，难道有意做他的弟子吗？”先生说：“我非常尊敬愚庵。然而现在的志士大多被佛教牵制，这是我不肯的原因。”

乙巳年七月三十日，在宝石僧舍去世；享年四十八岁。临终时，把书卷都烧了，诗文没有留存。起来看日影，说：“可以了！”写了一首五言诗，投笔就寝去世。诗说：“大自然的变化没有停歇，道术长久以来殊途。在世坚守愚钝的形体，问路还没有透彻。至人本来精神运作，可以领会不可言说。冰融化水才清澈，云散开月亮才皎洁。一旦打破牢笼，逍遥从此告别。”

——见原书卷四十五（遗逸）第一页上。

郭都贤（附陶汝鼐、郭金台

些庵先生姓郭，名都贤，字天门；湖广益阳人父亲郭譓，以乡贡身份任开县知县。一向有志于道学，跟随吉州邹守益先生游学时间最长。

先生幼年聪慧异常。天启二年考中进士，授予行人职务；曾经册封福建藩王。七年，担任顺天乡试同考官，录取了史可法等六人。历任官员外郎，出任四川参议，督理江西学政，分守岭北道。崇祯十五年，巡抚江西；罢黜贪官污吏、奖励循吏，急切得像来不及一样。张献忠已经逼近边境，贼兵充斥；先生昼夜修缮防御工事。军饷没有着落，于是大力增加属僚的负担，凡是官府一应供给，都捐献来资助军饷。左良玉屯兵九江，傲慢观望；先生厌恶他的淫掠，发檄文让他归顺，而自己招募士兵驻防（语见《明史》左良玉传）。恰逢有人阻挠，于是称病辞职，弃官进入庐山。

过了一年，北京陷落，悲愤得绝食。南京建立政权，史公在扬州开府，推荐授予南京操江职务；推辞不去。桂王在肇庆即位，以兵部尚书征召；而先生已经剃度出家为僧了。在此之前，洪承畴因事被罢官，先生上奏请求起用他。这时，承畴归顺本朝，经略西南，以旧友身份在山中拜见先生。见面后，赠送金子，不接受；奉命携带他的儿子监军，也坚决推辞。先生见承畴时，故意装作眼睛眯起的样子；承畴惊讶地问“什么时候得的目疾？”先生说：“当初我认识公时，眼睛本来就有病。”洪承畴沉默不语。宁都魏禧，是先生巡抚江西时录取的士人；魏禧曾经上书说：“先生怀抱道德践行德行二十年间，所著述的文章与所交游造就的人才，一定有伟论、奇文足以振聋发聩，开启后世的

译太平盛世啊。他推崇重视到了这样的地步。评论的人说，先生门下，史忠正的节义与经济才能，魏叔子的文章，得到其中任何一位就足以不朽；由此可以想见师友渊源之深厚兴盛了。

译先生秉性至诚，哀乐之情超过常人；性情严正孤介，风骨卓然出众。学识广博且记忆力强，擅长诗文；书法瘦硬有力，同时精通绘画。画竹尤其精妙；人们得到他的一点纸片或只言片字，都争相视为珍宝。剃度出家后，法号顽石；又号些庵。生活清苦且没有固定居所，起初在嘉鱼依附熊鱼山（名开元）、尹洞庭（名民兴），住在梅熟庵；后来流寓沔阳，建造了补山堂：前后历时十九年。最终回到桃花江的结草庐；又因诗歌获罪，客死在江宁承天寺。

先生有个女儿名叫纯贞，许配给黔国公沐氏；国难发生后，音信断绝，于是纯贞终身未嫁，在家去世。纯贞擅长写诗，自称郭贞女。先生所著书籍有《衡岳集》、《止庵集》、《秋声吟》、《西山片石集》、《破草鞋集》、《补山堂集》、《些庵杂著》等。当时有位陶密庵，与他齐名。

陶先生名汝鼐，字仲调，又字燮友；是宁乡人。年少时奇异聪慧；刚换牙时参加童子试，督学徐亮生惊喜地发现了这位奇才，选拔他位居湖南数郡之首。崇祯九年，充任拔贡生。恰逢皇上驾临太学，群臣请求恢复高皇的积分法；祭酒顾九畴上奏推荐先生的才能，庄烈帝特别赐予他第一名。诏令题写名字，刻石于太学。授予五品官职，他不接受；请求留在国子监学习。癸酉年，在乡试中举；两次考中会试副榜。南渡后，由翰林院待诏，改任职方郎；担任监军，又授任检讨。南都覆灭，先生在沩山剃度，法号忍头陀。

先生一生内在德行深厚：父亲去世，他哀伤怀念终身；侍奉母亲，竭尽孝道。对待宗族乡党，多有厚德；曾为人洗雪奇冤、冒着生命危险，救活一千多人，但他自己从不宣扬。诗、古文有奇崛之气，书法险峻劲健，名动海内；有“楚陶三绝”的美誉。与他交往的，都是天下的名士；而与些庵先生尤其交情深厚。著有《广西涯乐府》、《嚏古集》、《寄云楼集》、《褐玉堂集》、《嘉树堂集》若干卷；些庵先生为之作序，有“同乡、同学、出处患难同时同志”的话。楚南的遗老贤士，以些庵、密庵两位先生最为著名。

同时期的郭金台，字幼隗；是湘潭人。本姓陈氏，是恪勤公的祖先。十二岁时，遭遇家难，藏匿在表亲郭氏家中，得以脱险；郭家起初没有儿子，于是把他当儿子抚养。生来相貌奇伟，见到的人都视他为异人。二十岁时，在学府中已有名声。居家孝顺友爱，深沉沉默。到了慷慨激昂时，谈论天下大事，议论风生。各位监司郡县送来的表彰礼物接连不断；吉王府将他延请至府邸馆舍，设宴赋诗，常常为之倒屣相迎。崇祯己卯年、壬子年，两次考中副榜。恰逢推行积分法，屡次被推荐却不赴任；按例授予官职，也不接受。隆武帝南渡，他考中乡举。督师何腾蛟、巡抚堵允锡先后上疏推荐，授任职方郎中，再次起用为监司佥事；他都因母亲年老而推辞。当时献贼已经陷落湖湘，闯贼溃散的士兵又相继蹂躏，方圆百里无人烟；于是向督师请求，命令偏将训练乡兵进行守御，保全活命的人数以万计。晚年归隐衡山，著书授徒，口中不谈世事；只是评论当时殉难的人，总是叹息流泪。去世后，自己题写墓碑为“遗民郭金台之墓”。

——见原书卷四十五（遗逸）页面上方。

何宏仁

先生名宏仁，字仲渊，是浙江山阴人；陶文简公陶望龄的外甥。幼年学习外公的教导，又跟随念台刘忠正公游学。明崇祯丁丑年进士，官任建平令；有卓越的政绩。当年长期干旱，大江以南飞蝗吃尽了庄稼，唯独不进入建平境内。不久，他因丁忧离职；蝗虫立刻进入北乡，百姓更加认为他神奇。随后任高要县令，兴修水利、清理关税；正锐意进取想要有所作为，又因父亲去世回家守孝。随即遭遇甲申之乱；浙东事起，强行征召他为御史，不得已就职。上疏数万言，有的实行、有的未实行，而局势已经不可支撑了。

丙戌年五月，江上军队溃败，他弃官来到剡县的白峰；自恨没能跟随君王逃亡，作诗投崖自尽。很久之后苏醒，当地人守护着他，得以不死。随后剃度出家，跟随方外之人游历；进入陶介山，侍奉山主云藏禅师。跟随众人砍柴挑水，昼夜劳作；同修的人为他感到艰难。先生说：“我看那些在风涛间出没、瞬息间生死的人如何，怎敢言说劳苦呢！”然而先生仍觉得离人境不远，又带着瓢笠往来于缙云、义乌等山中，与樵夫、僧侣为伴，边走边歌，独自哭泣。从此游历更远、入山更深，崎岖于悬崖深沟之间，醋盐都断绝了。所到之处都留下诗作，记录年月。遇到高僧郭莲峰、李征君秘霞，结交了尘世之外的朋友。寄居崇圣寺，在风雨中的藜床上，三人相对默语终日，人们猜不透他们的用意。

住了几个月，疾病发作。在此之前，己丑年四月，先生对李征君说：“住在这里久了，幸好稍微安定。但心中常有忧虑，即将告别你们飞往白云之乡。现在留一封信与家人诀别，等他们来了就给他们看。”到了此时病重，让人拿出封好的信读道：“我含辛茹苦却壮志未酬，愧对父母，毁伤身体无法赎罪；对国家不忠、对家庭不孝。死后，不要为我棺殓；应当暴露棺材三天，以彰显不忠之罪。三天后，火化入塔，不要附葬在祖

译陇，以彰显不孝的罪行』！读完遗书便断气身亡。推究先生的心迹，大概没有一天不为此感到悲痛，而将死亡视为一种解脱的快乐。然而他的家人仍将灵柩运回会稽玉几山的祖坟安葬，因为先生本来就不是出家人，这是顺从他最初的志向。

译癸未年的进士余增远，字若水，是一位坚守志节的人。动乱之后，他在山中亲自耕种，隐藏行迹，不与外人交往。当先生安葬在玉几山时，先生的儿子拜求他题写神主牌位，余公当即答应。到了约定的日期，主人派船迎接他，他不肯前往；过了一会儿，他独自划着一只小船，直接来到墓旁。他取出旧时的衣冠，在墓前祭拜；事情完毕后下山，没有说一句话。主人让客人们一起挽留，恳切地邀请他饮酒；而他在船中已经放着一碗粥、一盘菜，取来吃完后，急忙解开缆绳离去。参加葬礼的一百多人，都目送着他叹息，说如果不是因为先生高尚的节操，余公是不容易请来的。

——见原书卷四十五（遗逸）第二页下半部分。

李天植（附郑婴垣、刘永锡、郭元泓）

李因仲，名天植，学者称他为蜃园先生，是浙江平湖人。他的祖先多有隐居的德行。崇祯癸酉年，他在乡试中中举。他性格萧散自得，看淡世事。他曾说：“没有欲望心就清净，心清净见识就明朗，见识明朗力量就坚定”，常常用这些话来教诲学者。癸未年，他的儿子诸生李观去世；先生认为自己有隐藏的罪过，痛心地自我责备，于是断绝了做官的念头。他改名为确，字潜夫。

国家变故之后，家产荡然无存；于是他与妻子分别隐居在陈山，断绝踪迹，不再进入城市。他教导山中的童子来自给自足，自称村学究、老头陀。在山中住了十年，有僧人开设讲堂。为了避开喧闹，他才返回蜃园，靠卖文为生；不够用时，就和妻子做梭鞋、竹篮来补贴。好事的人约定每月供给柴米，他极力推辞不接受。官吏仰慕他的高尚，前往拜访他；他就翻墙躲避。他所写的诗文，都是哀悼甲申年以来殉节的人。蜃园，是乍浦的名胜，可以看到海市蜃楼的地方。又过了十年，家境更加贫困，不再能拥有这座园子，寄身于僧舍；亲戚朋友赎回蜃园还给他，他才重新和妻子住在一起。当时他七十岁了，儿子李震也放弃了诸生的身份，不合道义的一文钱也不取。两位老人相对而坐，有时断绝饮食；就感叹说：“我这一生本是多余的，等待死去罢了”。有人送食物给他，如果不是合适的人，终究不接受。有人问起他身后的事；他说：“杨王孙那样的裸葬，何必用棺材呢”。又过了十年，蜃园只剩下两间房子。两耳失聪，又苦于下坠病，整天仰卧着。客人来了，用粉板书写来问答。魏叔子从江西来，拜访他的住所；先生看到姓氏，就勉强起身，睁大眼睛看着他哭泣；叔子也哭泣。当时正断粮，叔子从口袋里拿出半两银子赠给他，五次推辞不接受；叔子坚持请求说：“这不是盗跖那样的赃物”。他才收下；买米做饭，一起吃饭后告别。叔子嘱托周布衣员、曹侍郎溶纠合同道之人接济粮食，并且谋划他身后的事；吴门的徐昭法听说后说：“李先生不吃别人的食物，听任他饿死也可以”。不久先生果然坚决拒绝。没过多久，去世了。叔子听说后，说：“我对丈夫之道的理解太浅薄了”！

乍浦有个叫郑婴垣的人，孤高耿介，超脱世俗，与先生结下金石般的友情；先生去世前两年，他在雪中冻死。到这时，先生因饿而死；临终时说：“我对老朋友没有愧疚了”！当时是康熙十一年，享年八十二岁；安葬在牛桥。他所著的《蜃园集》，已散佚；只有《续修乍浦九山志》，世上有流传的版本。

又有刘剩庵，名永锡，字钦尔，是魏县人；也是先生的朋友。崇祯丙子年考中举人，被任命为长洲教谕；代理崇明县事务，法庭上没有积压的案件。

不久，遭遇朝代更替，隐居在相城。有大官拜访他的住所，想强迫他出仕；剩庵袒露着粗布衣服，愤怒地看着他说：“我是中原的男子，二十岁时渡过漳河、登上大丕山，骑马鸣鞭；两河的豪杰谁不知道我！竟然用这个来逼迫我，以为我怕死吗”？取下墙上的剑，将要自刎；门人抱住他，才解围。

不久迁居到阳城湖的岸边，带领妻女编织席子来糊口，连续几天不生火做饭。有人送给他粮食，如果不是合适的人，他不接受。老奴从魏县来，劝他回去说：“房屋，还在”。剩庵说：“我不是不想回去；奉君主的命令来到这里，君主亡了，道义上不可以回去”。于是命令他的儿子偕同老奴回去。当时年成荒歉，得到食物更加艰难，混合糠秕做饭。妻子生病，不能吞咽，最终饿死。一个女儿许配给同县某家的儿子，某家在广东做官，音信断绝十多年；到这时，女儿向父亲请求说：“女儿命不好，遭遇家国的变故。翁家存亡不可知，留着这身子拖累大人，没有用处”！于是上吊自杀。而他的儿子回去，中途也死于盗匪；这天凶信恰好传到。剩庵既然没有家，就买了一只破船，往来于江湖之间，时常跟从各位遗老交往。曾经在船中流，击桨歌唱说：“白日坠落啊荒野荒凉，追逐野鸭大雁啊伴侣是半群牛羊；壮士有什么心思啊回归故乡”！风浪激荡，歌声悲郁；听到的人哀怜他。钱牧斋念及他穷困，招他前往；剩庵说：“他身为党魁，受君主眷顾，选拔时天子以伊尹、傅说期待他；现在难道还期望他吗”！终究没有前往。几年后，因穷困饥饿而死；友人陆元泓将他安葬在虎邱的山塘。

元泓字秋玉，是常熟人；以志节自我激励。在水墨尺幅中画自己的像，自号“水墨中人”。

——见原书卷四十五（遗逸）第三页上半部分。

邵以贯（附张廷宾）

邵先生名以贯，字得鲁，是余姚人。性格狷介高洁。明朝末年，石

译梁地陶文觉公的学问盛行，姚中沈求如、史子虚是他的优秀门生；但他们的学问颇为掺杂禅宗的悟道。先生也跟随他们游学，却独自讲求实用的学问。遇到饥荒年成，他召集志同道合的人设立义仓；家乡百姓因此感激他的恩德。

译不久国家发生危难，先生想为之殉节，因母亲年老而未果；于是剃度成为头陀，狂奔向雪窦山中的妙高台。僧人道岩，原是鄞县广文张廷宾，也是余姚人；且是沈、史讲会中的人。先生依附他，刻苦修身，极力持守戒律，不与人交往。鄞县前都御史高斗枢寻访到他，说：“这是奇异的人啊！”派遣他的两个弟弟跟随他交游。周公囊云也穿着僧服住在白坑，时常前来拜访。不久先生因探望母亲，返回住在潭上园。黄忠端公的次子黄泽望，志向节操向来与先生相近；至此，来到园中居住。夜里一起读谢皋羽的《游录》而仰慕他，说：“如今豺虎遍布天下，攀登五岳的志向不能期望实现了。四明山二百八十座山峰近在卧榻旁，座座山峰都有我们两人的足迹。”于是开始走遍山中。然而山寨正不安定，到处都有巡逻的士兵，而两位先生衣冠奇特古朴，屡次遭到盘问为难；但他们并不以此为苦。没过多久，进入深谷，不知方向；正茫然寻找原路，找不到。忽然峰回路转，松竹梧桐非常茂盛，有鸡犬的声音。快步靠近那里，有一间茅屋，其中有一位戴头巾的人出来，问客人从哪里来？先生告诉他乡里宅第；那人笑着说：“我也是余姚人，避世住在这里；没想到您涉足我的地方。”于是留宿；那人告诉说：“这里是石屋山。我原是孙公硕肤的监军陈从之。孙公死在海上，我无处依靠，来到这山中；于是与世隔绝。”于是互相看着，感叹说：“这真是桃源啊！”黄泽望曾说：“余鲁自甲申年后，脸颊间没有一天没有泪痕；稍微开口笑的，就是游山罢了。”不久，黄泽望去世；先生无处可去，因此更加悲愤急迫。抛弃家庭，投奔四明山的杨庵。当时还有一位妾，先生离开后，也在尼庵中出家；每天早晚各自上堂礼佛，此外即使茶粥也不相通。很久之后，都死在庵中。先生的诗文非常丰富，散失没有留存下来的。

——见原书卷四十五（遗逸）页下。

余增远（附周齐会）

余先生名增远，字谦贞，一字若水；是会稽人。明朝崇祯癸未年进士，被授予宝应知县。刘泽清在淮南开设府署，欺凌郡县官吏；先生递交文书弃官回家。画江战役时，补任礼部主事；升任郎中。事情失败后，逃到山中；郡县逼迫他，他出来相见，于是用车载着病体到城南以死抗拒。过了很久，事情得以解决。三间草屋，挡不住风雨，用鳖甲承接漏下的雨水。聚集五六个村童，教他们《三字经》。卧榻之下，牛棚鸡舍，没有落脚的地方。早晨就拿着农具出去，与老农一起劳作；不曾因为自己是贵人而让出田界。同年进士王天锡担任海防道，想与他叙旧；先生以生病推辞。王天锡掀开帷帐直接进入，先生裹着被子不起床，说：“不幸得了狗马般的疾病，不能与故人行礼！”王天锡握着他的手慰问。出门没几步，先生已经和一个婢女担着粪浇园子了。王天锡远远望见，叹息离去。冬夏一顶皂帽，即使是极亲近的人也没见他露着头。先生感慨世路狭窄，于是怀疑荀子“性恶”的说法是确切的，甚至想著论来非议孟子。康熙己酉年十月去世，享年六十五岁；大概有二十四年不出城南一步。病重时，黄先生梨洲来到他的床前，想为他切脉；先生笑着说：“我祈求死在二十年前，难道反而祈求活在二十年后吗！”梨洲流泪告别。

同时有位周唯一先生，名齐曾，字思沂，是鄞县人；与先生是同一年进士。任广东顺德县知县，将社仓改为义田，而用社仓的方法实行。又仿照西北弓箭社的法度，修习捕盗之术，盗贼没有逃脱的。国变后，弃官回家。逃入剡源，剃光头发成为发塚，在险峻处立起瓢屋，题匾为“囊云”；自称无发居士。剡源多水石，与山僧、樵夫在瀑布声影间出没。王天锡求见，他拒绝说：“咫尺清辉，举目有山河之异；不愿见。”写诗文，机锋如电激，汪洋自恣，寓言占十分之九。然而清苦自立，胸中兀然有不可改变的东西；与若水先生没有两样。梨洲曾仿照叶水心为陈同甫、王道甫作志的体例，为两位先生合志其墓。

——见原书卷四十五（遗逸）页下

恽日初（附子寿平）

先生名日初，字仲升，号逊庵；是武进人。考中崇祯六年乡试副榜。长期留在京师；十六年，应诏上《备边五策》，没有回复。知道时事不可为，于是回家；带着三千卷书，隐居天台山中三年，而两京灭亡。唐王在福州即位，鲁王也在绍兴监国，吏部侍郎姜垓推荐先生通晓军事，鲁王派遣使者聘请他；先生认为监国不对，坚决推辞不起。

清朝军队攻下浙江，逃到福州；福州被攻破，逃到广州。广州又被攻破，于是剃度成为和尚，法号明昙；后来又到达建阳。这时大军席卷浙、闽、粤三省，唐王被俘死、鲁王也败逃海外，湖广何腾蛟、江西杨廷麟等都先后破灭；而明朝遗臣百姓还拥戴残兵，遥奉永明王。金坛人王祈聚集众人进入建宁，属县多响应；于是建阳的士

译数百名百姓在先生门前喧哗吵闹。坚决请求也不被允许，于是前往建宁拜见王祈；这并非他最初的志向。先生说：“建宁是进入福建的门户，能够守住它，各郡县就能安然无恙；如果不扼守仙霞关，建宁终究守不住。想要夺取仙霞关，应当先夺取浦城。”于是派遣长子王桢跟随副将谢南云先行奔赴浦城，遭遇战败；都战死了。而御史徐云的军队接连攻入数个州县，气势很盛，先生劝说徐云夜间袭击浦城，自己率领军队随后跟进；恰逢大雷雨，人马冲陷在泥泞中，行进不能迅速，快到城下时天已大亮，军队于是溃散。大清总督陈锦、李率泰统领重兵来包围建宁，永明王派遣兵部尚书揭重熙前往救援；先生给揭公写信，请求直接夺取浦城、切断仙霞岭的粮饷通道，然后慢慢与围城中的各位将领夹击敌人。揭公到达邵武，不能前进；建宁于是被攻破，王祈奋力作战而死。先生收拢散兵，逃往广信。不久进入封禁山中，几个月后粮食耗尽；他感叹说：“天下大事败坏离散已经几十年，无法挽救纠正。然而庄烈帝为社稷殉难，四海之内都感到悲痛；我这个小臣愚昧狂妄，认为凭借这一点可以延续天命。如今竟到了这般地步，白白毒害百姓有什么好处！”于是解散众人，独自步行回到常州。过了很久，张煌言与郑成功的军队逼近江宁战败逃走，讹传张公的弟弟张凤翼是先生的门人，跟随老师藏匿。县官将要逮捕他们，先生神色如常，说：“我早就该死了。”不久事情得以化解。去世时享年七十八岁，是康熙十七年戊午年。

译先生年轻时与杨廷枢、钱禧交往，写文章气势奔放华丽；对诸子百家的书没有不涉猎的，尤其喜爱宋代儒者的著作。等到跟随刘念台先生学习，学问更加精进。曾经上书申辩救刘念台，义声震动天下。丙戌年以后，多次到山阴哭祭；为他写的行状将近十万字。晚年，不得已，回到常州，仍然穿着僧人的衣服；而谈论学问的人大多尊崇他。无锡的高世泰，是忠宪公的侄子；重新修缮东林书院。先生与志同道合的人，在那里演习礼仪。常州知府骆钟泰多次请求见面，不被接纳；骆钟泰离任后，与先生见了一面，先生谈论《中庸》的要领，骆钟泰高兴离去说：“没想到今天能听到大儒的言论。”次子祁垣，在建宁被掳掠而不知下落。三子祁格。

恽格字寿平，后来以字行世，改字正叔，自号东园草衣生，又号白云外史。年老后，自称南田老人。

陈锦攻破建宁时，恽格年仅十三岁，被掳掠；陈锦没有儿子，他的妻子喜爱恽格聪明伶俐，把他当作儿子。后来跟随陈锦游览杭州灵隐寺，在路上遇到逊庵；逊庵于是与寺主谛晖谋划，等陈锦妻子进寺时，欺骗她说：“这孩子适合出家，否则将要死去。”陈锦妻子本来迷信佛教，把他留在寺中，哭着离去。从此，恽格才得以回家。因为父亲和兄长忠于明朝，不应科举考试；只钻研古文辞。他对于绘画，是天赋；山水画学习王蒙。后来与常熟的王翬交往，说：“您独步天下！我不做第二手。”于是兼用徐熙、黄荃的方法画花鸟，自己题写识语；世人称为“南田三绝”。宋尚书陈荦说：“南田的画，我在暗中摸索也能辨认出来。”王太常时敏派人招他，因为恽格正外出游玩，没有及时到；到了之后，太常已经病危，非常高兴，在床前握了一下手就去世了。家里非常贫穷，风雨天常常闭门挨饿。然而如果不是合适的人，不给他作画；把百金看得像泥土草芥一样。他所居住的殴香馆，唱和酬答的都是当时的名流。

去世时五十四岁。著有《南田集》。

——见原书卷四十六（遗逸）第一页上部。

祁班孙（附魏耕）

先生名班孙，字奕喜，小字季郎，山阴人；是祁忠敏公的次子。忠敏公名彪佳，是明朝苏松巡抚；年轻时跟随刘忠正公学习。南京城破，死节（见《明史》列传）。有两个儿子，长子理孙，因为是大功之亲的兄弟而排在其次，被称为祁五公子；而称呼先生为六公子。起初，忠敏公夫人商氏曾经梦见老僧人进入室内，生下公子。姿容美好，白得像瓠瓜；而双脚脚底厚茧颇为恶劣，每天能行走数百里，又常常喜欢盘腿打坐。娶朱氏，是故少师忠定公朱燮元的外孙女。

忠敏公死节的那个月，东江兵起；朝廷恩恤各位忠臣，而忠敏公被追赠兵部尚书。祁氏同族中排行最长的是鸿孙，曾经与忠敏公一起在蕺山受业；这时，他在江边带兵，想以此伸张忠敏公的志向，而先生兄弟倾家荡产资助他。事情失败后，先生的岳父告诫说：“不要再投身于危险之地了！”不听。祁氏自从祁度先生以来，藏书在江南首屈一指；他的儿子们尤其豪爽喜欢结交宾客，讲求饮食之道，四方士人云集。等到先生兄弟以故国遗老自任，屠夫商贩之类的人也兼收并蓄。住在山阴的梅墅，他的园亭在寓山，车马络绎不绝；登上他的厅堂，夹壁大隧道，没有人能探究明白。慈溪平民魏耕，疯狂奔走四方，想实现抱负，为社稷做晚年谋划；先生兄弟与他指天发誓，称为莫逆之交。魏耕谈论兵法，有奇特的癖好，没有酒不喝、没有妓女不饮；讲究礼法的人不认可他。先生唯独因为忠义，所以曲意奉承他。魏耕到来时，就大量摆设越地美酒，叫来若耶溪的歌女助兴；又拿出淡生堂的壬遁、剑术等书供他选择，又广泛邀请同乡的遗民如朱士稚、张忠道等人来辅佐他。有人向浙江幕府告发变乱，朝廷发布四道文书抓捕魏耕；有告密的人说：“苕上是他岳母家，山阴的梅墅是他死友聚集的地方。”大帅急忙发兵，果然抓到了魏耕；绑着先生兄弟带走。案件审理后，兄弟争着认罪；祁氏门客谋划说：“两人一起死，不是更惨吗？”于是行贿而赦免了他的哥哥，先生被发配到辽东。后来，理孙终究因为悲痛弟弟而忧郁而死，而祁氏家因此破败。然而君子说：“这不辜负忠敏公的儿子啊。”

当时，禁令还宽松；宁古塔将军收受贿赂，就放松约束。康熙丁巳年，先生脱身逃回；乡里逐渐搜寻他，于是他在吴地的尧峰剃度出家。不久主持毗陵马鞍山寺，就是所说的咒林明大师。喜欢议论古今，不谈佛法；每当提到前朝，就掩面哭泣，然而终究没有人知道他的身份。癸丑年十一月十一日，忽然沐浴，拄着拐杖绕着厅堂说：“我将西归！”入夜，端坐去世。打开他的箱子，有《东行风俗记》、《紫芝轩集》；并且得到他的遗教想要归葬附祭，才知道是山阴祁六公子从关外回来，于是得以归葬。

先生生性好奇，他东归时，留下一个妾；披上僧衣时，也多次东游。东方有人与他谈论禅理，接受他的法号称弟子。曾经说：“宁古塔的蘑菇，天下第一。我妾所住篱笆下长出的，又是宁古塔第一；让人思念不停。”东方人至今传颂他的风流。妻子朱氏，最擅长写诗；她来

译我回家后，与婆婆商夫人、妯娌张氏、小姑湘君时常互相唱和。商夫人给长媳取字为楚纕，给次媳取字为赵璧，以此来彰显闺门之内的兴盛。先生遭遇祸难时，朱氏正值壮年；她在孤灯下、黑帐中守寡数十年，未曾走出过厅堂屏风之外。自从先生的兄弟相继去世，淡生堂的藏书便如星辰般四散流失；评论家认为这是江东文献遭受的重大厄运。

译——见原书卷四十六（遗逸）第一页下方。

陆宇■〈火鼎〉

先生姓陆，名宇■〈火鼎〉，字周明，是浙江鄞县人。父亲陆世科，曾任明代大理寺卿。先生年轻时与钱忠介公（钱肃乐）一同求学，慷慨激昂，怀有大志。钱忠介公在江上起兵抗清，先生实际上是在他身边辅佐。南宋末年祥兴年间，宋室航海南逃，在风帆浪楫间得以在金鳌、牡蛎等地栖身，这都是当时遗留的忠臣烈士拼死效力侍奉的结果，以此终结了剩水残山的局面；即使面临侧足于焦土、糜烂身躯、灭族的危险，也不去计较。正当事情紧急之时，余姚黄先生兄弟也曾竭尽全力共同从事抗清事业，先生曾经带着十几位门客拜访黄梨洲，与他共同谋划；这些门客都是四方知名的士人。黄梨洲也偶尔到先生城西的田舍去；田舍中有夹墙，里面混杂着宾客和死去的友人，每当吃饭时，一声呼唤立刻就能办妥，他们抬头望天、低头画地，心中耿耿于怀，没有一天忘记抗清大业。后来黄梨洲知道事情无法成功，便自己隐居到穷山之中，先生也不再与他互通音信。然而先生热衷于抗清之事却更加厉害，江湖间多流传他的姓名，认为他是奇异之人。康熙癸卯年，先生被投降的士兵诬告，被捕入省城监狱。案件审理完毕，先生最终得以脱身回家；还没到家就去世了。

先生因为热衷于抗清之事而耗尽家产，家中所有东西只有草垫、破絮以及几百卷古书。死讯传出，家人打扫他的房间，在乱书之下发现一个布袋；打开一看，里面是一颗人头。他的弟弟陆春明认出了面容，捧着人头哭泣说：“这是故少司马王笃庵先生的头啊！”起初，王司马兵败后，头颅被悬挂在宁波城的城门上；先生想收殓埋葬它，常常在城下徘徊。一天，看见黑暗中有人磕头后离去。先生追踪他，那人跑进破屋；先生问：“你是谁？”回答说：“我是渔夫。”先生说：“你一定有特别之处，不要对我隐瞒！”那人说：“我叫毛明山，曾经作为士兵侍奉王司马。现在只是忍不住对故主的感激之情罢了！”先生与他一起流泪；共同拜访江子云，商量收殓头颅的办法。江子云，曾经与先生一同求学，又是钱忠介公的部将；失势后在家闲居。恰逢端午节赛龙舟，游人混杂拥挤；江子云戴着红斗笠握着刀，带着十几个人登上城墙游玩。到了悬挂头颅的地方，问守卫士兵说：“谁戴着这颗头？”士兵回答是王司马。江子云假装愤怒说：“嘻！这是我的仇人；也有今天吗！”拔刀砍去，绳子断裂，头颅掉在地上。先生和毛明山已经预先站在城下；正当这时，龙舟喧闹声很大，没有人回头多看。先生用身体遮挡，毛明山捡起头颅混入稠密的人群中离去。先生得到头颅后，在书房中祭祀它，大约过了十二年；而家人没有人知道。直到这时，陆春明才将它埋葬。从前李固死在汝南，郭亮左手提着章钺、右手拿着斧钺到宫门上书，请求收殓他的尸体；南阳董班也去哭祭，李固殉难后尸体不肯离开。栾布向刘邦汇报彭越之事，在彭越头颅下祭祀并哭泣。他们都是门生故吏，所以冒着生命危险不再顾惜。先生对于王司马并没有这种关系，后来感念他的忠义，于是就不顾当世的文字狱法网，这难道不是更加贤德吗！起初，先生读书时，有弟子控告老师，老师理亏；先生到文庙，击鼓痛哭，最终使老师理直才停止。归震川曾经叙述唐钦尧为同舍生争辩诉讼之事，认为如果唐钦尧生在两汉时期，仅凭这件事就可以在当时显名；在先生看来，这只是寻常琐事罢了。先生去世后，黄梨洲先生为他撰写墓志铭，他的文章确实不亚于归震川。

先生有两个儿子，女儿嫁给了同县的万斯大。

——见原书卷四十六（遗逸）第二页上方。

周元懋

周先生名元懋，字柱础，别字德林，是鄞县人；尚书文穆公周应宾的侄子。凭借文穆公的恩荫，多次升迁至南京屯田部郎中，负责扬州关卡的税收。奉命出使蜀中归来，出任贵州思南府知府；因母亲去世守孝，还未赴任就发生了国难。先生性格豪放不羁，自我欣赏，起初想凭借文章成就功业。等到受到恩荫的宠幸，并非他的喜好；都御史廖大亨说：“恩荫难道足以让人屈服，关键在于自己把握罢了。李卫公不就是凭借恩荫起家吗？唐代中叶的宰相没有能与他匹敌的。”先生于是非常高兴。

鲁王在东江建立政权，先生守孝未满，钱忠介公招揽他，他坚决推辞不出；但倾家荡产输送军饷毫无吝惜。丙戌年六月，家人从江上报来失守的消息；先生痛哭，投水自尽，被救起后苏醒。于是剃度出家，进入灌顶山中。先生本来善于饮酒，至此更加纵酒。又不喜欢独自饮酒，叫来山僧不问他们能不能喝，强行斟酒给他们；从夜晚喝到天亮。山僧被他折磨，都逃匿起来；他就叫樵夫来饮酒。樵夫因为天色已晚，长跪请求离开，先生坚决挽留；不久也逃走了。先生没有人与之共饮，就斟酒给侍者。不久侍者醉倒，就对着月亮斟酒祭奠；月亮落下，对着云彩斟酒祭奠。灌顶山距离先生家将近百里，酒不能及时送到；又因为是高山难以找到酒友，于是返回城西的枝隐轩。每天早晨起床，就呼唤子弟饮酒；子弟离开，就呼唤其他人。如果那人去了别处，就带着酒极尽所能到那人所在的地方斟酒；遇不到，就拉住路人斟酒。于是环绕住所浮石十里范围内，看见先生的人都相继躲避；不得已，才独自饮酒。先生已经长期饮酒且生病，劝他戒酒的人不计其数；他就睁大眼睛不回答，或者喝斥他们离开。只有江湖侠客因事投宿的，即使在他酣醉时也立刻起身，接待他们不失言辞；拿出所有财物送给他们，只怕落后。因此耗尽家产。庚寅年，呕血

译无法阻止，最终去世；享年四十岁。妻子俞氏，也因悲痛过度而去世。前太常博士王公玉写诗哭悼他说：“德林兀然狂放于酒色之间，伸腿坐着大声叫喊，颠倒昼夜，几乎不知道身在何处、身外还有什么天地！除了这些，不知道我的身体该安放在哪里！古人诗中说：‘酒满通夜力，事满五更心’。德林酣畅淋漓地长醉不醒，大概是期望永远不再醒来以保全自己”。先生不是死于水而是死于酒，大概是宋代的皇甫东生和浮石周氏那一类人吧。国变之后，出家为僧的有三人：通城假装疯狂而死，就是所谓的颠和尚；顺德苦修持戒，终生不进城，就是所谓的苦和尚；而先生唯独以“醉和尚”著称。

译——见原书卷四十六（遗逸）页下第二行。

傅山

阳曲人傅山，字青竹，后改字青主，别号公之它，又称朱衣道人；又字啬庐。他六岁时，吃黄精，不喜欢吃谷物；强迫他吃，他才恢复吃饭。年轻时与孙公傅庭一起求学，读书过目成诵。

明朝末年天下动乱，那些号称是士大夫的人大多腐朽恶劣，不值一提，傅山对此感到愤慨；于是他坚苦地保持气节，一点也不犹豫妥协。提学袁公继咸被巡按张孙振诬陷，张孙振是宦官党羽；傅山约同学曹良直等人前往通政使司，三次上书申诉，但无法上达，于是伏在宫门前陈述情由。当时巡抚吴公甡也认为袁公正直，最终得以昭雪。傅山因此名闻天下；马文忠世奇为他作传，认为他是裴瑜、魏劭的复出。后来曹公担任兵科给事中，傅山写信给他，说：“谏官应当议论天下第一等的大事，以不辜负故人的期望！”曹公感到惊惧，立即上疏弹劾首辅周延儒、锦衣卫骆养性，正直的名声震动一时。傅山家世以学问品行成为晋中的师表，他汲取了山川雄浑深广的气概，希望将所学应用于实际。当时蔡忠襄懋德巡抚山西，敌寇已经紧急，他在三立书院讲学，也涉及军政军器之类；傅山前去听讲，说：“太迂腐了！您说的话不是可以立即付诸行动的。”

甲申年国变，傅山梦见天帝赐给他道士的头巾；于是他身穿朱衣，住在土穴中奉养母亲。第二年，袁公从九江被羁留在燕邸，将“难中诗”送给傅山，说：“不敢愧对朋友啊！”傅山看了信痛哭，说：“唉！我又怎敢辜负您呢！”甲午年，因牵连被捕，他言辞刚烈不屈；绝食九天，几乎死去。门人中有用奇计救他的，得以幸免。然而傅山深深自责怨恨，说“不如早点死更安稳”；而他仰视天空、俯身画地的情形，没有一天停止。像这样过了二十年，天下才安定；他才以道士身份自我放逐，渐渐走出土穴与客人交往。有人向他问学，他就告诉那人说：“老夫是学习庄子、列子的人；仁义礼乐即使勉强谈论，也不擅长。”他又非常不喜欢欧阳修以后的文章；说：“这就是所谓的江南之文。”平定人张济也是遗民，因不慎得病而死；傅山抚摸他的尸体，哭着说：“当今世上为了醇酒妇人而求死的人，有几个呢！唉！张生的死与沙场的悲痛等同啊！”他又自叹说：“拥有弯弓跃马的骨气却用读书穷究来腐朽它，这就是埋没我的热血千年而青碧之色不可磨灭的原因！”有人强迫他学习宋代理学家的学问；他就说：“如果不得已，我选取陈亮（同甫）。”傅山擅长篆书、隶书、书法和绘画，年轻时学习晋、唐人的风格，不能像；得到赵孟頫（松雪）的墨迹稍加练习，就能乱真了。不久，他惭愧地说：“这就像学习正人君子，总是觉得困难；接近小人交往，不知不觉日渐亲近！”于是他又学习颜真卿（颜太师）；说“书法宁可拙朴不要巧媚，宁可丑陋不要讨好，宁可支离破碎不要轻浮滑腻，宁可真率自然不要刻意安排”。君子认为傅山不仅仅是在谈论书法。赵秋谷推崇傅山的书法为本朝第一；但他深深爱惜自己的作品，不轻易为人书写。母亲去世，贵官赠送助丧的钱物，他写了几行字感谢；贵官高兴地说：“这真是字字千金啊！我寻求它三年了。”傅山既然断绝世俗事务，而家传本来有禁方（秘方），于是靠它维持生活。

他的儿子傅眉，字寿髦；能够养志。每天在山中砍柴，把书放在担子上；休息时，就取书阅读。中州有一位吏部郎官，是著名的士人；拜访傅山，问郎官在哪里？傅山说：“稍等一下，他就要到了。”不久有一个背着柴回来的人，傅山喊道：“孩子过来，上前招待客人！”吏部郎官颇为惊讶。到了傍晚，傅山让儿子陪客人睡觉；于是与他谈论中州的文献，滔滔不绝，吏部郎官有时不能完全回答。第二天早晨，吏部郎官向傅山道歉说：“我对郎君感到非常惭愧！”傅山喜欢苦酒，自称老蘖禅；傅眉于是自称小蘖禅。有时外出游玩，傅眉与儿子一起拉车；晚上住在旅店，仍然点灯督促阅读经书、吏部、楚辞、文选等书。第二天早晨必须背诵下来，才出发；否则，给予杖责。所以傅山家的学问，黄河以北没有人能窥探其门径。他曾批注《集古录》说：“我现在才知道这位老人真的不读书啊！”

康熙戊午年，朝廷下诏举荐博学鸿儒，给事中李宗孔推荐傅山。当时傅山已经七十四岁了，傅眉已经去世；他坚决推辞不行，于是称病。有命令让役夫抬着他的床前行，两个孙子侍奉；快到京城三十里时，他坚决拒绝入城。于是冯相国溥首先拜访他，公卿都到了；傅山躺在床上，不行迎送之礼。魏公象枢于是将他年老多病的情况上报，诏令免试，放还山中。傅山与杜征君越尤其年老，朝廷命令各加中书舍人之职以宠幸他们。冯公于是对傅山说：“恩命超过常规，您勉强入城谢恩吧！”傅山不同意。冯公让上百位宾客劝说他，于是傅山称病重，才让人抬着他入城；望见午门，泪水涔涔流下。冯公强行搀扶他让他谢恩，他就倒在地上；魏公进言说：“停止！停止！这就是谢恩了。”第二天回去，相国以下都出城送他；傅山感叹说：“从今以后，我就可以解脱而没有牵累了吧！”接着又说：“如果后世有人妄自把刘因等人看作贤人而认为我贤于他们，我将死不瞑目啊！”听到的人咋舌。从京城回来，大官们都到他的住所拜访，傅山自称“民”。冬天、夏天穿着

译有个平民百姓，戴着毡帽；有人问：“您不是舍人吗？”他不回答。

译等到他去世时，因为没穿道士的黄冠而收殓。他所著的《霜红龛集》十二卷，眉诗附在后面。先生曾经到平定山中为人看病；失足，掉下崩塌的岩石。仆人非常惊恐，哭着说：“死定了！”先生惊慌地四处张望，看见有一个风峪非常深，中间透出天光；一百二十六根石柱林立，那就是高齐所书的佛经。他整天摩挲观看，高兴得忘了吃饭。他嗜好新奇事物到了这种地步。顾炎武曾经说：“超脱世俗、自然领悟天机，我不如傅青主。”

——见原书卷四十六（遗逸）页下。

张怡

张先生怡，字瑶星，起初名叫鹿征；是上元人。父亲张可大，在明朝末年任登莱总兵，死于国难。先生凭借秀才的身份，被授予锦衣卫千户的官职。

甲申年，流寇攻陷京城，先生遇到贼将不屈服，被枷锁囚禁；贼将准备大肆掠夺，他的同伙中有人敬佩他的义气而放他逃走。过了很久，才回到故乡；他的妻子已经在此之前去世，他独自寄居在摄山的僧舍，脚不踏入城市，乡里人称他为白云先生。在这个时候，三楚、吴越地区的老人大多树立名节，以文章德行互相标榜；只有吴中的徐昭法、宣城的沈眉生在穷乡僻壤亲自耕种，即使是贤能的士大夫也不能见到他们的面，然而却有纸墨著作流传人间。先生则亲自砍柴打水，口中不谈诗书；学士词人没有什么可以向他求取的。四方官员往来每天到达这座山，却不知道山中有这个人。方处士仲舒、余处士公佩每年问候他的起居，进入他的房间；架子上有几百卷书，都是他所著的经说以及论述史事的著作。请求抄录副本，他不允许；说：“我只是为了度过我的余生罢了。”已经买了两个瓮作为棺材，就把书一起藏在里面。去世时年龄八十八岁。平生的亲友，早就买了好的木材为他准备棺椁；病重时，听到这件事叹息说：“从前先父将军在危城献出生命，没有亲属为他送殓。虽然改葬时用了亲身入殓的棺材，也不能更换；我忍心这样做吗？”于是让从孙某人急忙更换棺材，定好贴身衾衣，这才去世。

乾隆初年，下诏修撰《三礼》，寻求遗书；从孙某人带着书到郡太守那里，太守命令学官召集诸生抄写。过了很久没有完成，书于是就没有流传的人。

——见原书卷四十六（遗逸）页上。

李灌（附甯浤）

先生名灌，字向若；是陕西合阳人。小时候机警聪敏，读书每天能读完几千字。明朝崇祯癸酉年考中举人。甲申年的灾难，他痛哭着北上，与吕孝廉得璜约定一同为王事而死。渡过黄河到山西，他的父亲写信阻止他，于是没有实现。抛弃家庭向东渡河，到达北郭寺，就剃发做了和尚；放浪于太华山、黄河之间。进山采药，有时几年不知道去向；有时戴着黄冠穿着黑衣，在都市中边走边哭。认识他的人说：“这一定是李子向若！”追踪他果然如此，但他已经翩然逃走了。

清初，多次下诏征召书籍，他都称病不起。行踪奇特怪异，多寄居在僧房寺庙，与农夫、牧童为伍。又在河边自己结茅庵居住，整年经常贫困，却安然自若。他极其孝顺，负有经世济民的才能，博览深奥隐秘的纬书。诗文清丽雄健奇崛跌宕，自成一家。与人交谈，宏大广博浩渺，最终归结于忠孝。长官想见一见他，不能得到。晚年，在乳罗山凿石室居住；得到几十亩田地，名叫小桃花源。住了几个月，就逃走了。曾经游览华山，到达落雁峰，刚移开目光，有异人飞空而至，与他交谈很久；并且说：“要知道未来，只看过去！”话语像是有道行的人。先生去世，云中郭君匡庐为他题碑曰“逸民李向若先生之墓”；是路征君振飞写的。

同时的甯柏岩，名浤，字季腾，自号甯鸪山人；与先生同乡。年轻时补为诸生。性格古朴固执刚强，言行不随便。县里的贤令范公器重他，招他进入西河书院，每天与他讲学论文。他喜好古学，擅长考证；阐发“四礼”，对丧祭尤其笃信。国变之后，全家进山，住在卧虎冈的北谷；建造土室，整年像尸体一样住在其中。闲暇时有时登上梁山面对清泉，弹琴醒歌，不是合适的人就避开离去。脚不踏入城市将近五十年。

——见原书卷四十六（遗逸）页上

夏汝弼（附郭履跹）

夏先生汝弼，字叔直，号莲峰，又号莲冠道人；是湖南衡阳人。生来有特殊的禀赋。明朝末年做诸生，刚直耿介意气用事。改朝换代后，假装疯狂高蹈远引，没有固定的踪迹，丁亥年，衡山、湘江兵乱，忽然有一个自称莲冠道人的人带着一个童子、背着琴来到湘乡的车架山，租住僧楼而停居。每天在古木鸣泉之间，靠着危石弹琴长啸。已经登上白石峰、铜梁山观看瀑布，就几天不回来。问他的姓氏，不回答；人们也不能推测他。县里的士人萧常赓见到他而认识他，邀请到他家，有时唱歌、有时哭泣；与他谈论时事，就闭目不答。住了一个多月辞去，不知道去了哪里。后来听说他带着家人进入九嶷山，绝食而死。

先生与王船山交情最深厚，有遗诗曰“车架山同夕堂作”。夕堂，是船山的自号。船山集中，与先生唱和的诗尤其多。车架山，在湘乡西南九十里；与它对峙的叫做白石峰。先生曾经与船山同游峰顶，为此作记；其大略说：“凭借这座山峰特立独行超出群山之外，而它上面苍茫无穷的景象又如此，这果然有所

译说是“天”吗？还是因为无法再给它命名，暂且称之为“天”呢？所谓天，果真有所覆盖吗？那么也应当有所不覆盖的地方存在，这是为什么呢？难道一定要覆盖到荒远之处，才算是大吗？那么我就不知道究竟有没有确定的天了！于是这两个人选了一块石头坐下，既不能离去，也不能停留，歌声没有声响，言语没有意义，互相凝视了很久，无法说出其中的缘由。天色已晚，于是沿着攀登的路返回。读者说这文章不亚于《楚辞》和《天问》。

译同县有一位郭季林先生，他穿着木屐；是崇祯壬午年的举人。明朝灭亡后，他隐居在石狮岭下，脚不踏入城市；在竹林坞和药圃中，每天吟咏啸歌，自得其乐。他所著的《涉园草》，在王船山的《南窗漫记》中大加称赞；如今已失传。

——见原书卷四十七（遗逸）第一页上半部分。

唐访（附瞿龙跃）

唐先生访，字周之，号汲庵；是湖南武陵人。凭借桂林的户籍，考中崇祯壬午年乡试第一名；瞿忠宣公式耜看到他的对策《五策》，惊叹他是非凡之人。永历帝时期，特别上疏奏请授予他庶吉士，掌管起草诏令、备顾问；他呈上《六代中兴法戒书》，奉皇帝命令进入楚南地区联络功臣镇将。既然知道事情无法挽回，于是痛哭削发，在食苦庵中修行直至终老，号食苦和尚；自己写了传记。其大略说：『和尚早年遭受苦难，十岁时遭遇父亲冤案。中途遭受断足之刑，伸冤后又遭挫折，如今挫折已极。和尚所遭受的，还没有尽头。和尚三次游历燕地、四次进入洛阳、一次经过秦地，又历经吴越、晋赵、闽粤才返回楚地；赋诗帝京、记述华山，探访侯嬴、豫让的墓，凭吊姑苏台、询问五湖的舟船。渔舟不再返回，与屈原、宋玉同归。每次进入名山，喜欢独自游览，喜欢夜游、雨游、雷游、雪游、石游。喜欢愚钝的僧人、喜欢瘦削，喜欢点燃火把夜坐在大石上；喜欢卧佛阁反锁，鬼敲门、饥鼠在瓦上窜动。喜欢与古人相遇，拉着他们的衣襟，平反他们的冤狱；不受古人欺骗。和尚喜欢建造庵舍，凡是遇到山水佳处，斩茅草修竹、背土洗石；扶起石头站立像人一样，与之作揖、与之诙谐交谈、与之默坐，然后安置庵舍。庵舍建成，居住十余天，就厌恶抛弃另迁如前。庵前有几株高竹、百余株短竹。庵侧水深二尺，来自两条溪流；到庵处汇合，离开后又分开。野草无数；一只白鸭，脚跛。庵后是峻岭，无人迹，有木客。有大猿猴，时常像老翁咳嗽；穷奇、貙貘、鼯鼠、貜貐、猩猩、狒狒、元兔、白鹿之类无数。和尚生于明朝万历四十五年（丁巳）十月初二，年龄三十又一岁又八十八日即戊子元旦，建造食苦庵落成；于是告诉母亲、兄长以及妻妾和友人：从今以后，叫我「食苦和尚」。从戊子元旦开始，元旦后六十九日、寒食前一天记』。

又有一位瞿天门先生，名龙跃；是汲庵同县人。崇祯年间拔贡。生性喜爱游览，孤傲自喜。改朝换代后，常常出逃不归。所到之处有题咏，自己刻在绝壁上；把稿件放入瓢中，自号一杓行脚道人。诗歌有奇气，多艰涩之音；与汲庵相反。

——见原书卷四十七（遗逸）第一页下半部分。

张盖（附申涵光、殷岳）

张先生盖字覆舆，又字命士；是直隶永年人。年少时敦厚质朴，因能诗闻名，擅长草书。

甲申之变，辞去学官弟子，悲吟失意，于是得了狂疾。曾经游历齐、晋、楚、豫之间；归来后，把自己关在土室中，独自饮酒，醉了就痛哭。即使是妻子儿女也不能见；只有同乡申涵光、鸡泽殷岳到来，就请进土室，谈论非常融洽。他写的诗，哀愤超过常情，常常自己烧毁草稿；或者写狂草数百遍，直到无法辨识才停止。久了，狂病更严重，最终死去。涵光辑录他的遗稿，仅得百篇；他的五言诗尤其高古简练，极力追求古人境界。

涵光字和孟，又字凫盟。父亲节愍公佳允，为国难而死（事迹详见《明史》）。凫盟年少时以诗名震河朔地区，与殷岳、张盖并称畿南三才子。用理学教导他的两个弟弟，都能立身扬名。明朝灭亡后，断绝进取之心。晚年，名声更高。著有《聪山集》、《荆园少语》等书。

殷岳字宗山，是鸡泽举人。父亲太白，明末官任陕西副使；得罪杨嗣昌，获罪死在狱中。宗山上疏，写文章请求退休。等到归来，京城已陷落；于是进入西山，与弟弟渊谋划举义。事情泄露，渊被害；宗山藏在凫盟家，得以幸免。

顺治初年，吏部查旧籍，任命他为睢宁县知县。刚上任；凫盟劝他回家；他慨然说：『我岂肯用一个官职交换我的朋友呢』！于是辞职回家。与凫盟早晚唱和，相乐。他擅长写诗，自魏晋以下不看；尤其不喜欢律诗。所作只有古体诗，莽莽然像他的为人。

——见原书卷四十七（遗逸）第二页上半部分。

李世熊

先生姓李，是前朝诸生；福建宁化人。名世熊，字元仲自号寒支子。年少时豪放不羁，经、史、子、集以及秦、汉、唐、宋、近代百家无不阅览。唯独喜好韩非、屈原、韩愈的书，所以他的文章深沉峭刻、奥博离奇，如悲如愤、如泣如笑；虽然不是盛世和平之音，大概是他自称其所遇。当天启、崇祯年间，国家完整，好像预知有甲申以后的事情。每次谈论古今兴亡、儒生出处以及江南北利害、备兵、屯田、水利等大政，就慷慨叹息，殷切有所期望。做诸生时，九

译在科举考试中与同辈并列；主持福建乡试的考官们争相想物色李生作为重点人才，最终却没能找到。我朝定都后，福建地区仍拥戴唐王未归顺朝廷；因此大学士黄道周、何楷一同推荐先生，征召他担任翰林博士，他推辞没有赴任。先生曾上书给刘念台先生，悲愤于当时的时事；等到刘念台被贬谪时，先生奔赴福州请求朝廷给予褒扬抚恤，当时还慰问了他的遗孤与寡妇。

译丁亥年，清军进入福建；李序应当参加岁贡考试，推辞了。从此他闭门居家，断绝了与尘世市场的往来。有人向郡守诬陷他，郡守派遣某生员送信逼迫他到郡城去；先生回复说：“天下没有官职的人占十分之九，难道都来追求高尚吗？信中说‘不出山，恐怕有不测的祸患’；然而生死自有天命，难道就取决于权要之门吗？况且我今年四十八岁了，比诸葛亮鞠躬尽瘁的日子少一年，比文天祥尽忠殉国的日子多一岁；怎么能压抑情感违背本性，再去承受羞辱呢！”当时流言蜚语沸腾，先生誓死不为所动；怀疑和诽谤也就消除了。先生既然以文章和气节著称，一时间名声大震。癸卯、壬辰年间，建昌溃败的贼寇黄希孕抢劫经过宁化，有士兵摘了先生园中的两个橘子，黄希孕立即鞭打那个士兵；他驻马在园子旁边，看着士兵全部走过才离开。粤寇到来，焚烧民房，火势波及先生的园子；贼首刘大胜派遣士兵扑救，说：“怎么能毁坏李公的居所！”在这个时候，即使是盗贼也知道有寒支先生了。先生心中积郁着块垒，常常放浪于山水之间，来抒发他牢骚不平的情怀。他曾到西江，结交魏叔子、彭躬庵等人；一起泛舟彭蠡湖、登上庐山绝顶，追思闯贼横行时的事，叹息流泪，自己也不知道为什么会这样。乙卯年，耿精忠反叛，派遣伪使敦请聘请；先生严词拒绝。从春天到冬天，他坚卧不起，这才得以幸免。

先生自从国变之后，在山中居住了四十多年，乡人尊崇他；有做坏事的人，说：“不要让李公知道！”晚年自号媿庵，给他的书斋题名为“但月”。所著《寒支集》、《宁化县志》、《钱神志》、《史感》、《物感》、《本行录》、《经正录》等各若干卷。享年八十五岁，在家中去世。

——见原书卷四十七（遗逸）第一页下。

董说

董先生名说，字雨若，号俟庵، 又字月函，浙江乌程人；是前明尚书董份的曾孙。他负有非凡的才华；十七岁成为诸生，撰写《夕惕篇》来自我激励。曾向石斋黄宗羲学习《三易》之学。

国变之后，他剃发为僧，号南潜；跟随继起大师受佛戒，烧毁了所有的少年作品。继起大师，是兴化人理宏，字退翁。他本姓李，父亲李兆嘉；以与贼寇李自成同姓为耻，给他取名叫：“我们的祖先皋陶是大理氏，由此而来；恢复姓氏为‘理’”。退翁遭遇国变，出家为僧。浙东起事，众多亡命之徒以他为首领，他多献计策；牵连几乎招致祸患。于是徒众都逃散了，只有先生独自跟随不离开。先生与继起一起共事的，有蘖庵、大瓢。蘖庵，是明大学士熊开元，字嘉鱼。大瓢，是宣城人沈麟生；他的父亲沈寿岳，是以故监司身份死节的。先生虽然遁入僧门，却嗜好文字，年老更加笃厚；与他互相赏析的，如江夏黄周星（九烟）、吴县徐枋（昭法）、金俊民（孝章）顾芩（云美）、吴江顾有孝（美倫）、徐崧（松之）、乌程韩曾駒（人榖）、嘉兴巢鸣盛（端明）桐乡张履祥（考夫），都是隐居避世的遗老，而且都与先生交好。先生所著的书，有《易发》八卷、《河图挂版》、《诗律表》各一卷、《周礼纬》、《律吕考》、《岁差考》、《分野发》、《六书发》、《甲申野语》、《补船长语》、《梦史》、《残雪录》、《扫叶录》、《西荒诗》、《拂烟集》、《丰草庵》、《宝云》等集，共三十多种；合题名为《补樵书》。补樵，也是先生的自号。

先生往来于浔溪、尧峰之间，不常住持；叙述退翁的话，想要自己无所牵系而道行教立。他的诗清淡荒远，草书尤其奇逸。他的《首阳咏》说：“草笠古须眉，首阳一樵子؛ 担柴入都城，闲话青峰里。云有两男児，饥死西山趾；白发齐太公，泪滴苹水。还顾召公言，采薇人已了。”读者可以从中知道他的寄托。

——见原书卷四十七（遗逸）第二页上。

芮城（附汤泰亨、戴笠、徐白

芮先生城，字岩尹；江苏溧阳人. 少年时负有非凡才华，博览群书；文行是一时的冠首。陈名夏、马世俊，都以师礼侍奉他。

等到明朝灭亡，他放弃诸生身份，在穷山中亲自耕种；高隐闭门，四十年来脚不踏入城市。陈名夏以大学士身份归乡，求见一面，最终没能得到。寄信问候，也不拆开看；说：“山泽中的野人，一旦与贵人接触，便丧失所坚守的了”。当时人视他为真隐。顺治十七年，“海寇”侵犯江宁，看重先生的名声，礼聘他；先生严辞谢绝不去。所著有《易象传解》、《四诗正言》、《礼记通识》、《纲目分注拾遗》、《沧浪吟》等书。与同县汤泰亨交好，分析疑问义理没有虚度的一天。

汤泰亨也是高士，隐居在白盘山。每年遇到君、亲、子、卯日，就停止饮食坚卧不起。八十五岁时，自知死期；告别亲友，亲手题写墓志，沐浴后去世。

又有戴先生笠、徐

译先生和潘白，都是吴江人；同样因为高洁超逸而闻名。

潘笠，字耘野，是明朝的秀才。

明朝灭亡后，他进入秀峰山出家为僧。

不久又还俗，隐居在朱家港，教导学生。

只有三间土屋，有时连炊烟都断绝了，但他编纂书籍的工作却从未停止。

潘检讨潘耒，实际上就是他的学生。

潘白，字介白，也放弃了秀才的身份，隐居在灵岩山的上沙。

他种菜种果，采集野菜来维持生计。

他的诗画风格萧散疏淡，没有世俗的韵味。

老朋友来访，他只是扫去落叶、煮泉水招待而已；三十年间，他未曾出过山一步。

译——见原书卷四十七（遗逸）页上。

李魁春

李先生名魁春，字元英，晚年号筠叟；是长洲人。原是明朝的秀才。他与潜忠先生许玉重，因舅甥关系而成为情投意合的挚友。当时，流寇猖獗，中原动荡不安；先生与潜忠先生议论古今的节义之事，气得眼眶裂开、头发竖起，恨不能以秀才的身份效死疆场。

甲申年（1644年）发生变故，崇祯帝驾崩的消息传到，先生向北号哭；家人知道他有心求死，日夜环绕守护，使他不得死。后来听说潜忠先生去世，先生叹息说：“玉重死了，我有什么脸面独自活着！既然活着却无法安顿玉重的魂魄，我更加怨恨自己。”于是收集他的遗骨，安葬在白公堤旁；抚恤他的家人。福王南渡后，与同学白同路，赠予翰林典籍的官职，私下谥号为“潜忠”；没有辜负同道的志向。先生求死的志向未能实现，所以身体虽然存活，内心却如同已死；身穿僧衣，头戴角巾，隐居在郊野。当时直指使李某巡察苏州，看重先生的名望，微服前往拜访；相见时道出姓名，知道他是前朝进士，竟是显赫的高官。直指使暗示劝他出仕的意思；先生说：“从前尧帝号称‘则天’，却不屈从颍阳的高士；武王号称‘尽美’，却能保全孤竹君的廉洁。扬子云说：‘鸿雁飞入深远幽暗之处，射猎的人还有什么可羡慕的呢’！如今鸿雁已经飞入幽暗之处，射猎的人还不忘羡慕吗？希望能保全薛方、逢萌那样的节操，拜受您的恩赐实在太多！否则，只有死而已。况且君子爱人以德行；既然已经自误，又再误人，知道您不会这样做。”直指使惭愧谢罪离去；随后赠送“高隐鸿儒”的匾额，先生笑着将其撕碎。遂宁李石如先生（李实）任长洲县令，弃官后寄居苏州，与先生往来亲密无间。当时沈君钦奇，也放弃了秀才身份；与刘剩庵（刘学博）及先生交好。这三个人，有时整天相对默坐，有时慷慨歌泣，外人无法揣测他们的心意。先生喜欢种竹子，方形曲屏上全都画着竹子，将书斋命名为“竹隐”；大概另有寄托，并非山涛、王戎那种意思。先生生平著述丰富；改朝换代后，都付之一炬。现在存有《春秋三传订疑》，流传于世。死于康熙丁巳年（1677年），享年八十岁。

——见原书卷四十七（遗逸）页下。

陈南箕（附弟觏）

陈先生名南箕，字狂农；是江西安福人。考中崇祯丙子年（1636年）副榜。

甲申年发生变故，想以身殉国，未能如愿；于是抛弃妻子儿女，进入欧公山。该山位于江西、湖北之间，悬崖峭壁，人迹罕至。先生与弟弟觏，一起隐居其中二十多年，几乎与世隔绝。性格奇特怪癖，厌恶世俗，曾经不说话；有什么想要的，就靠弟弟观察他的眼神和手势，就能明白他的意思。偶尔有来访者，与他说话也不回应，只是拱手作揖罢了；有人给他写信，不开封查看，立即烧毁。偶尔有题咏，也未曾留存草稿。衣服肮脏破旧，不洗涤。饮食粗劣不充足，却安然自得。

觏字二止，丙子年举人。与兄长一起隐居，兄长去世后悲痛万分，仍然独自居住在万山之中；手中拿着书卷不停歇，人们很少见到他的面容。县令张召南内心仰慕他，清晨徒步前往拜访，带了一名随从；进门后，寂静无人。询问仆役，回答说深入穷岩去了。召南感慨地说：“本来就知道你的主人不会见我；但只要能登堂入室就满足了！”

先生年轻时，就与弟弟一起营造墓地，作为左右两个穴，中间用木格相通；希望死后能时常相见。闲暇时携带书籍和酒壶，在穴中读书饮酒。他的旷达就是这样。

——见原书卷四十七（遗逸）页中。

邓大临

先生名大临，字起西，又号丹邱；是常熟人。曾祖李黻，在明朝嘉靖年间考中乡试。因为母亲年老，不去京城参加会试。等到母亲丧期结束，仍然不去；说：“我先前因为母亲在世而不前往，现在前往就是贪图母亲去世的好处了。”当时被称为真正的孝廉。

先生幼年丧父。稍大一些，能够努力学习，拜江阴黄介子毓祺为师。顺治乙酉年（1645年），江阴城坚守不下；介子与他的门人在竹塘起兵响应，先生在崇明招募士兵。事情失败，介子逃亡到淮南，用官印印在往来书信上被人告发，被捕入金陵狱，先生负责供给饮食。狱情紧急，介子将他所著的《小游仙诗》、《圜中草》交给先生，坐化去世。当权者戮尸，先生号哭守丧；赎回他的头颅，并棺殓送归。当时称介子的门人，有徐趋、邓大临；徐趋，则是坚守节操而死的人。先生自从老师死后，走遍江湖，想寻找奇才剑客与之交友；最终没有遇到。

辛丑年（1661年），余姚黄太冲先生在双瀑院读书，先生忽然前去拜访。双瀑在万山之中，人迹几乎断绝；太冲问“你怎么知道这里”？笑而不答。问他的来历，说是甬东。看他的行囊，穿着道士装；说：“我已经改换身份成为道士了。”唱和了十几天，一起到了杭州，先生上玉皇山离去。甲辰年（1664年），太冲来到虞山，先生用精舍招待他；道侣有几个人，叫张雪崖、顾石宾，都是遗民。跟随拜访乌目的熊先生鱼山、赤岸的李先生肤公，都是先生引导的。等到太冲返航，先生送到城西杨忠烈祠下，挥泪告别。后来独自游历名山，最终失意而死。评论的人说，在朝代更替之际，逃避到禅门的人很多，在道士中极少。

译先生居住在元门，刻苦修身、坚持操守，心中忠诚正直的态度未曾有一天松懈；可以说对得起师门的教诲了。昆山的顾景范曾为他撰写传记，太冲为他撰写墓志铭，将他比作西汉的杨匡。

译——见原书卷四十八（遗逸）第一页上半部分。

张若化（附弟张若仲）

张先生若化，字雨玉，号苍峦，是福建漳浦丹山人。他二十岁时，拜黄忠端公为师，得以听闻“明诚”的学问。崇祯丙子年，他在乡试中中举；两次参加会试均未考中。而他的弟弟若仲在庚辰年考中进士，因此留在京城。当时黄忠端公因直言进谏被关进北寺狱，张先生便改换便装混在仆役之中，时常进入监狱问候起居，照料左右。

北京城陷落，唐王进入福建，征召张先生担任御史；几个月后他请求辞官回乡。他侍奉父母，以顺从父母的心意为养。生活贫困，忍受艰苦，曾经捣碎柏叶代替园中蔬菜；孙子们尝了之后，呛得无法下咽，张先生却吃得津津有味。他在山中居住四十年，脚不踏入城市，从未以姓名与官府往来。他立志独行，不标榜讲学的名声。他憎恶邪恶，坚守道义，像树木一样刚直不可侵犯；即使是骨肉至亲，也不稍加宽假。而对于怜悯所及之人，他尽力帮助，毫不吝惜。当时正值兵荒马乱，盗贼蜂起；大家互相告诫说：“千万不要侵犯张公的住所！”他一生之中，盗贼不进入他的领地；乡人多依靠他避难。丹山位于群山之中，山势险峻阻隔，早晚云雾往来；茅草屋只有几间，上面漏雨下面潮湿，豺狼老虎交错横行。他时常拄着拐杖登山，在泉水岩石间徘徊，长啸歌唱，自得其乐。他六十六岁时，整理衣襟端正地坐着，没有生病就去世了。

他的儿子张士楷，能继承父亲的志向，隐居不仕；潜心研究性命之学，被尊为儒学宗师。

张若仲，字声玉，号次峦。他的学问以不欺骗为根本。一皱眉一笑都不随便做，停止说话沉默时都保持恭敬，好像天性如此。崇祯丙子年，他与哥哥苍峦一同在乡试中中举。庚辰年考中进士，按例选任州官；他生性廉洁安静，不愿担任繁杂的事务，改任益王府长史。他做官清廉节俭、简约务实，益王府对他敬礼有加。因母亲生病，他请求退休回家。母亲去世后，他在墓旁结庐守孝三年。

朝代更替后，他在山中居住五十年，清修独善。有一块艺圃，果蔬、薯蓣足以供给宾客祭祀，其余全都种上梅竹；栽种灌溉，都亲自去做。他有时披着蓑衣戴着斗笠牵着小牛，在田埂上吃饭，与农夫混杂相处。晚年更加致力于敦厚笃实，以和气待人；遇到乡里有争讼，他以诚心劝解：久而久之，人们都被感化了。县城濒临大海，发生蝗灾，群飞遮天；触及禾稼草木叶子，立刻被吃光。百姓多聚集哭泣，有的磕头祈祷驱邪。唯独张先生所住的地方，几里之外没有蝗患，乡里赖以安宁；这是康熙二十九年。丁卯年秋夜，风雨大作，房屋都被拔起；张先生独自睡在地上。天亮时，人们去看他，吓得毛发竖立。他八十四岁时，因高寿去世。乡人称他们兄弟为丹山二先生，一同在乡贤祠祭祀。

——见原书卷四十八（遗逸）第一页下半部分。

夏道一（附李孔昭、张翼星、杜紫峰）

夏先生道一，字元真，是直隶大名人。明崇祯年间中举人。他生性高洁，两次参加会试未中，就隐居放纵自己。

甲申年后，他断绝了做官的念头；带领儿子亲自耕种，断绝踪迹不进入城市。食物不够，他常常拿着斧头制作纺车出售，或者带着妻子纺线换取柴米。市人贪图他制作的精细，争相购买；他嘴上不说价格，得到钱放入怀中袖里，就穿着短衣边走边唱，旁若无人。在家自己写诗文，写在约一寸见方的纸上；有人偷看，他就投入水火之中销毁。他的儿子们都不让他们读书，只是鞭打牛、背柴罢了。

同时期在京城附近以高逸著称的，有李潜夫（孔昭）、张三明（翼星）和杜紫峰（越）。

李孔昭，字潜夫，蓟州人。生性孤高峭拔。前朝崇祯癸未年进士。见时事日益败坏，不参加廷试；将所给的牌坊银一百二十两留下资助军需，离去隐居在盘山。甲申年都城陷落，他穿着白衣素冠在田间哭泣了三年。进入本朝，他坚守节操隐居不出。恰逢朝廷下诏寻求遗贤，巡抚列名推荐；得到旨意召用；他推辞不去。他侍奉母亲极其孝顺，曾割股肉治愈母亲的疾病。妻子王氏，在蓟州城陷落时殉节；他守义不再娶。平时教授学生，所成就的人很多；等到去世，门人私谥为“安节先生”。

张翼星，姓张，字三明，左卫人。崇祯末年举人。精通理学，尤其擅长《易经》。家中贫困不做官，隐居在占卜铺，每天赚一百钱自给。衣服鞋子常不完整，盛夏还戴着高冠毡帽，安然自若。堂弟张元锡，官至总制；多次迎接，他一次也不去。有所馈赠，他选择小的且劣的接受。他的孤高介直类此。

杜越，字君异，号紫峰，容城人。县里的生员，是同郡鹿忠节公的高材弟子。与孙夏峰征君交友，互相砥砺。学问成就后，不求显达，毅然以继往开来为己任。家中贫困，布衣蔬食，靠授徒自给；一时才俊之士，无论远近都拜他为师。康熙十七年，朝廷下诏举荐博学宏词科，有人推荐先生；被征召到京城，因年老多病请求归乡。

——见原书卷四十八（遗逸）第二页上半部分。

杜浚（附弟杜芥）

杜先生浚，字于皇，号茶村，湖北黄冈人。明朝末年，为生员；避乱居住在金陵。年轻时豪放不拘，曾想显著地建立奇节。既然没有机会施展，就刻意作诗，因此闻名天下；但他不想以诗人自居。对于同时代的人，他唯独看重宣城的沈眉生、吴中的徐昭法，自愧不如。他在金陵时，与方君仲舒交好；

译况且傍晚去拜访，除非风雨极大，否则不会没有间隙。仲舒，是望溪先生的父亲。金陵是达官贵人车马汇聚的要冲，那些追求诗名的公卿贵人接踵而至；先生大多婉言谢绝。钱牧斋曾经登门拜访，竟至闭门不与他相见；只有老朋友或当地官员徒步来到门前，才偶尔接见。门内设有竹门，先生午睡或处理事务时，就在外面插上插销。门外设有座位，约定客人到来，看到插销插上就坐着等待，不得敲门；即使是高级官员到来，也是如此。等到朝廷法令规定有挨家挨户巡查的差役，官府登记在册给予优免；先生说：“这是我应当服劳役的。”亲自混杂在仆役车夫中，夜间巡逻，众人无法阻止。他嗜好喝茶，曾说：“我可以断粮，但不能断茶。”既然有了花冢，于是收集残茶聚集封存，称之为茶邱。享年七十七岁，在扬州去世。灵柩运回故乡，老朋友谋划选择墓地；儿子世济说：“我还有亲人，却因葬事劳烦几位君子，这是说我非人了吗！”不久，世济也去世了。又过了几年，陈苍洲公来担任金陵太守，才将先生安葬在蒋山北面的梅花村。先生的诗作最为丰富，世间流传的不到十分之一；亲手编定的有四十七册。吴梅村曾说：“我的五言律诗，读了茶村、焦山的诗后才开始进步。”阎百诗对当时的贤人多有讥讽，唯独赞许先生的五律，称为“诗圣”。已经刻印出版的叫《双雅堂集》。

译弟弟芥，字苍略，号些山；是明末的秀才。他与兄长茶村，为躲避战乱一同居住在金陵。两位先生品行大体相同，但志趣各异。茶村严峻方正，孤高特立，自得其乐；遇到有名望地位的人，必定以气节折服对方，对于众人从未与之交谈。因此，招致众人的忌恨嫉妒。然而他的名声传遍天下，诗作每次写出，远近的人都争相传诵。先生（芥）则谦退自守，与普通人无异；他所写的诗歌、古文，即使是子弟也不给他们看。正值壮年时丧妻，便不再娶妻。所住的房屋漏雨且破败，木榻和破旧的帷帐几十年未曾更换；室内整年不打扫。每天到了中午还吃不上饭，儿女啼哭号叫；客人来了，没有酒浆招待：但他的神情态度中，没有丝毫不自在的地方。在路上行走，常常避开他人，不在中途停留；与人说话，即使是儿童、仆役，也唯恐伤害到他们。他在茶村去世七年后逝世，享年也是七十七岁。有《些山集》传世。

——见原书卷四十八（遗逸）第一页下半部分。

王大经

王先生大经，字伦表；是江苏东台人。喜爱学习，砥砺名节。明末时，曾参加童子试。朝代更替后，他教书供养双亲，不再出仕。

康熙年间，巡盐御史魏双凤看到先生的文章说：“这是当世的杰出人才。”向朝廷推荐他，他推辞不出任。恰逢朝廷下诏选拔博学宏词科，太仆卿郝浴将要推荐他，先生极力推辞，才得以免职。他曾经写过一篇《巢父、许由论》，说：“天下为什么动乱呢？王子说：动乱产生于追求，追求产生于欲望。欲望多，则追求就多。强者用兵戈去追求，弱者用美色笑容去追求；人用智力诈伪去追求，物用爪牙角毒去追求。于是出现了败坏伦理纲纪、缺少廉耻、伤害同类、毁灭家族、剥削肌肤、横行吞噬、伏尸流血的事情，而天下就逐渐走向大乱。尧、舜，是治理动乱的圣人；他们的道，勤勉不懈、忧心如焚，自己感到饥饿就像天下人饥饿，自己感到溺水就像天下人溺水。他们真诚地担心天下后世有急功近利、追逐声华的人，必定借尧、舜之名暗中满足自己的欲望而公开施展他们的追求，上天于是生出许由、巢父，让他们与尧、舜同时代相处。有尧、舜来滋养人的欲望、满足人的追求，使天下安然各自得到想要的、各自实现所求的，而天下的动乱得以治理；有许由、巢父一无所欲、一无所求，使天下的贪婪者变得廉洁、浮躁者变得安静、竞争者变得谦让，淡然各自怀着无欲无求的心意来去除极端和过分，而天下的动乱又得以治理。那么尧、舜、巢父、许由，都是治理动乱的圣人。孔子赞美尧、舜，说‘崇高不与’、说‘荡荡无名’。那尧、舜，绝不把天下放在心上而不剪除、不砍伐，如同看门的臣仆。尧、舜的心胸旷达，与巢父、许由的心是一样的；他们不同的，只是作用罢了。虽然如此，尧、舜以有用为用，而许由、巢父以无用为用，终究不能说尧、舜有巢父、许由的心，巢父、许由就没有尧、舜的作用。所以尧、舜、巢父、许由，都是治理动乱圣人。唉！大庭氏、栗陆氏的时代，百姓淳朴和顺，老死不相往来；人人都像许由、巢父。自从世道逐渐衰落、淳朴逐渐淡薄，而嗜欲日益开启、营求日益严重。顺应时势遭遇机会的人，乘便邀利而没有真正的功业；授徒讲学的人，希求荣耀、稽考古事而没有真正的学术；砥砺高尚品行的人，世俗滋味日益加深而没有真正的名节：这些都是巢父、许由的罪人。不看看南阳的卧龙吗？淡泊明志、宁静致远，当他亲自耕种田地时，好像将要终身如此。等到应聘出山，最终能够辅佐昭烈帝、安定汉室，被称为王佐之才；继而受托孤寄命，鞠躬尽瘁；被推为古今臣节第一。唉！孔明是天下奇才，我不难他的才能，而难他使用才能的心。那么孔明，是有巢父、许由的心而出世发挥尧、舜的作用的人。如果没有那样的心，纵然有才能也不可任用；国家还凭什么依赖有才能的臣子呢！所以我认为学习尧、舜的人，必须先自学巢父、许由开始”。先生所著，有《周易释笺》、《毛诗备考》、《三礼折衷》、《四书逢源录》、《史论》、《字书正讹》、《医学集要》等书，都失传了；只有《文集》八卷留存。他又曾编纂《泰州中十场志》十卷、重修《靖江县志》十八卷。去世时享年七十二岁。

——见原书卷四十八（遗逸）第二页上半部分。

吴光

先生姓吴，名光，字与岩；是武进人。十岁丧母，哀痛毁损如同成人，几乎丧命。等到跟随老师学习，每天诵读数千字，有文名。过了很久，厌恶八股文；潜心研究经世济民之学，致力于有用的学问。他的论述著作，自成一家之言。

甲申之变时，他痛哭流涕求死不得，把所拟写的《时务策》以及杂著都烧掉了。从此断绝了人事往来，在东边偏僻的地方建屋居住。每天闭门读《易经》；疲倦时就慢慢在田埂上散步，与农夫老翁商量晴雨、谈论桑麻，悠然自得地放情于山水之间。大官四处寻访他，他坚决推辞不出山，作《野翁传》以表明志向。其大略说：“野翁没有姓氏；问他的年龄，也不记得甲子。生性不喜欢城市；虽然住在城市，心中自认为有山水丘壑，所以自号野翁。翁为人少认可而多怪异，落落寡合；但实际上平易近人，即使是樵夫牧童未曾有过违逆。年轻时读书，领悟古人的大意。晚年

译这一年，他把所有书籍都束之高阁，在田间的桑树和柘树之间编茅草、插篱笆搭建茅屋，打算在此度过余生；不再过问世间的俗事，也不再知晓世间还有俗事。有人惊讶于他从事如此艰苦的劳作，老翁笑着说：“我以此为乐，从不感到疲倦。”闲暇时，他提着酒壶自斟自饮，不知不觉间发出呜呜的歌声；而老翁却从未拿诗酒之事去打扰世人。他最感到惬意的时候，是关上柴门，抱着膝盖静静坐着；说道：“我今天还能置身于伏羲氏之前的境界啊！那追逐野鹿的技艺，大概离我并不遥远吧！”既然他自号为野翁，人们也就称他为野翁、野翁。先生所著的作品，有《弄丸吟》一卷、《大学格致辨》一卷、《论孟合参》一卷、《中庸说》一卷、《读书录钞》二卷、《五愿斋文集》、《耕娱集》、《遂初集》、《野翁记》共若干卷；而《易粕》十卷，兼通象数与义理，他的心得尤其深刻。他与盩厔的李二曲先生交好；李二曲为他作传，将他比作吴康斋所记述的龙潭老人。

译——见原书卷四十八（遗逸）页上二。

陈五簋（附朱之宣、李尝之

陈先生名五簋，字逸子；是湖南攸县人。他的父亲陈来学，兄弟因痛骂贼寇而死，死得极为壮烈；逸子终身为此悲痛。他性格孤高傲慢；心中认为不可行的事，即使是权贵，也一定当面驳斥其错误。

他年轻时补为秀才。国难发生后，他痛惜君主和亲人的灾难，于是剃度出家，号南云行脚，又号衲拾残；礼部尚书钱受之、詹事吴梅村与先生结为方外之交，互相唱和。他擅长写诗，广泛搜集书画古玩。他曾游历吴越之地，行李只有一肩，除了瓶钵之外，都是经史书籍。他意气慷慨，有古代侠士的风度。他胸中坦荡开阔，嬉笑怒骂都另有缘故，别人无法揣测。他五十五岁时，死在西泠；湘潭的王山长为他写了传记。当时，有朱子昭的人与他齐名。

子昭名之宣，是湘阴人。他年轻时有学问品行，富有气节。改朝换代后，他隐居砍柴，自号砍柴行者。戊子年义军起事时，楚地人多参与谋划此事。后来因此酿成大狱，湖湘遗老被牵连入狱的有三百多人；子昭也在其中。案件过了几年才解除，他的诗集中有《释系奉别陶密庵年丈》诗，指的就是这件事。

李先生名尝之，字百艰；是湖南平江人，家在天岳山脚下。明朝末年，他是诸生。进入本朝后，他弃去儒生服饰，亲自耕种读书。他天生负有奇才，有智谋谋略；又精通奇门遁甲之术。绥远将军蔡毓荣听到他的名声，诚恳聘请他进入幕府；平定黔、滇两地，先生谋划居多。功成之后，拟上奏授予他官职；他极力推辞回家。见到亲友贫困者，立刻解下行装周济他们，随手就花光了；于是遍游衡山、岳山、九嶷山、武当山、天台山、武夷山等名山。他在武夷山居住最久，与高僧遗老结为方外之交。他擅长写诗、古文。书法得到晋人的神韵，人们争相珍视。著有《百艰诗文集》及《布帆集》、《破草鞋》等集。

——见原书卷四十八（遗逸）页下二。

八大山人

八大山人，隐去了他的名字；是前明宗室。他是诸生，世代居住在南昌。

二十岁左右遭遇国难，他抛弃家庭逃到奉新山中，剃度为僧。在山中住了二十年，跟随他学习的人常有百余人。临川县令胡亦堂听到他的名声，邀请他到官舍。一年多后，他心中郁郁不乐，于是发了疯病；忽然大笑、忽然痛哭整天。一天晚上，他撕破僧服烧掉，还俗。跑到省会，独自一人在街市间装疯。他曾戴着布帽、拖着长领袍，鞋子穿破脚跟露出，挥袖翩跹而行；街市上的孩子跟着看喧哗嘲笑，没人认识他。他的侄子某留他住在家里；过了很久，病才痊愈。山人擅长书法，行书、楷书学习王献之、颜真卿，狂草颇为奇特雄伟。他也喜欢画水墨画，画芭蕉、怪石、花竹以及芦雁、水鸟，潇洒没有俗气；人们争相珍视。他喝酒不能喝完二升，然而喜欢喝。贫穷的士人或市井屠夫酒贩邀请他喝酒，他就去；去了喝酒就醉。醉后，墨汁淋漓，不太爱惜自己。他多次去城外僧舍，小和尚争着纠缠他索要画，甚至拉扯他的衣袖衣襟，他也不拒绝。士友馈赠给他，他也不推辞。然而权贵想用几两银子换一幅画，得不到；有人拿着绫绢来，他直接收下，随口说几句，说将用来做袜子。因此权贵想求山人的书画，反而从贫穷的士人、山僧、屠夫酒贩那里购买。一天他突然大书“哑”字，挂在门上；从此对人不说一句话。然而他善于笑而且更喜欢喝酒；有人邀请他喝酒，他就缩着脖子拍着手，笑声哑哑然。他又喜欢玩藏钩、拇战的游戏赌酒，赢了就哑哑地笑几声，输了就捶打赢者的背，笑得更哑哑然停不下来；醉了往往流泪。邵青门客居南昌，在北兰寺见到山人；握手仔细端详，大笑。夜里住在寺中，剪烛交谈；索要笔在几上书写互相酬答。山人有几卷诗藏在箱中，秘密不让人看；题跋尤其古雅，间杂着幽深晦涩的话语，不能完全理解。他曾与北兰寺僧人澹公多次通信，不亚于晋人的言语。山人面色微红，下巴丰满而胡须稀少。起初为僧时号雪个，后来改号人屋、驴汉；最后，号八大山人。山人负有盛名，世人多知道；然而竟没人了解山人。山人胸中情感激荡郁结，另有无法自我排解的缘故；如同巨石堵塞泉水、湿絮阻挡火焰，无可奈何，于是忽而发狂、忽而装哑，隐约玩世不恭。假使山人遇到方凤、谢翱、吴思齐等人，他扼腕痛哭会是什么样子呢。而世人却称他为狂士、高人，太不了解山人了。可悲啊！

——见原书卷四十八（遗逸）页下三。

一壶先生

一壶先生，不知道他的姓名，也不知道他是哪里人；大概是前明遗老，像雪庵和尚、补锅匠那样的人。穿着破衣、戴着角巾，装疯自放。常往来于登州、莱州之间，喜爱劳山的胜景。住了几年，离开；过了很久，又回来：无法追踪他的行迹。他喜欢喝酒，每次出行都带着一壶酒随身；人们称他为一壶先生。了解他的人用酒招待他，他就留宿在他们家；偶尔读读书，就叹息流泪而停止，不能读完。他与即墨的黄生、莱阳的李生交好；两生知道他不是凡人，都恭敬地侍奉他。有人去先生家住宿、有人邀请先生主持家务，然而先

译生对两生常常瞪着眼睛说不出话，总是说：“斟酒来，我为你们痛饮！”两生揣度他胸中有不平之思，而外表上借酒放纵；曾经从容地询问他，他不回答。一天，李生骑着劣马在山中行走，望见几十株桃花盛开，靠近深溪有一人独自坐在树下；心里觉得奇怪，说：“难道是壶先生吗？”等到走近，果然是先生；正提着酒壶。李生下马，与先生一起饮酒；喝醉了，告别离去。先生的踪迹没有定所，有时停留很久才离开，离开后不知去向；不久又回来。

译康熙二十一年，离开即墨已经很久了，忽然又来到这里，住在一间僧舍里；看他容貌憔悴、精神恍惚，与从前不同。问他从哪里来，他不回答。每到半夜，就放声大哭，哭了一整夜。过了几天，他上吊自杀；当时年龄将近七十岁。

——见原书卷四十八（遗逸）第三页上半部分。

●清先正事略选卷五

钱秉镫（附方中通、方中履）

全祖望

刘献廷

叶燮（附顾有孝、钮琇、刘重华、顾我錡）

陈恭允（附屈大均、梁佩兰）

孙枝蔚（附王又旦、李念慈、恂、王宏撰、李楷、屈复）

王士桢

钱秉镫（附方中通、方中履）

钱先生澄之，字饮光，原名秉镫，是安徽桐城人，出生在明朝末年。他二十岁时，有一位御史是魏忠贤的阉党，巡按来到安徽，摆出盛大的威仪，去拜谒孔子庙；众位生员正在出门迎接，先生忽然上前，拉住车子搅乱他的车帷，众人不知道他要做什么。御史非常惊骇，命令停车，而尿液已经溅到他的衣服上了。先生慢慢整理好衣冠，大声指责他；随从的几十上百人都面面相觑，不敢动弹。而御史正庆幸自己脱出了“逆案”，害怕他的名声显扬，就随便认为他得了疯病而放过了他。先生因此名闻四方；与云间的陈卧子、夏彝仲、嘉善的魏学渠交情最深。他又曾经向黄石斋先生请教《易经》，著有《田间易学》十二卷。起初从京房、邵康节入手，所以谈论象数颇为详细；这大概是黄石斋的余绪。后来于是兼求义理，主旨以朱子为宗。又著有《田间诗学》十二卷，说“《诗》与《尚书》、《春秋》互为表里，一定要考证《三礼》来详细推究其制作，征引《三传》来审察其本末，查考《五雅》来核实其名物，广征《竹书纪年》、《皇王大纪》来辨别时代的异同与情事的疑信，即现在的舆地志”。用考古的图经，而参以平生所亲历。他的书以《小序》首句为主，所采纳的诸儒论说除了注疏集传外，共有二十家；持论精辟严谨，对于名物训诂、山川地理论述尤其详细。

先生年轻时以经世济民自负，常常想着冒生命危险来建立功名；等到从闽中归来，就足不出户住在田间，耕作来自给自足。八十二岁时去世。

同县的方中通，字位伯，是明朝检讨方以智（密之）的次子。明朝中期，以博学著称的是杨慎，而陈耀文起来与他争胜；然而杨慎有伪说用来欺骗，陈耀文喜欢蔓引用来求胜。其次是焦竑，也善于考证；而习惯与李贽交往，喜欢牵强附会佛书，伤于芜杂。只有密之先生崛起于崇祯年间，博览群书，考据精核；远远超出他们之上。风气既已打开，本朝亭林、百诗、锡鬯诸位先生相继而起，一扫凭空臆测的空谈。密之传《通雅》十二卷，穷源竟委，言辞必有证据；中通继承其家学，以博综著称。著有《数度衍》二十四卷、《附录》一卷；他的书有数原律衍、几何约、珠算、算、筹算、尺算等方法，又条列古《九章》名目，引用《御制数理精蕴》推阐其义；他的几何约及珠算等，大抵汇集诸家之长而增损润色，编为一书。又撰写《物理小识》十二卷及《浮山文集》。中通的弟弟中履，著有《古今释疑》十八卷；虽然不及《通雅》的精核，但学问有渊源，所以不狭隘浅陋。

——见原书卷三十二（经学）第三页下半部分。

全祖望

先生姓全，名祖望，字绍衣，一字谢山，是浙江鄞县人。生来有异禀，书看过一遍就不会忘记。十四岁时，补为弟子员，参加行省试。用古文拜见查初白编修，编修赞许他是刘原父一类的人；充任选贡。进入京城，上书给方侍郎苞，论述“丧礼或问”；侍郎非常惊奇，声誉顿时兴起。不久考中顺天乡试，出自曹公一士门下。临川李侍郎绂看到他的行卷，感叹说：“这是深宁、东发之后第一人！”乾隆元年，考中博学鸿词科；就凭这一科成为进士，选为庶吉士，不参加鸿博试。当时词科尚未集结，临川以此问先生；先生为四十多人疏记，各自列出他们的长处来告知。恰逢首辅张文和与临川相恶，又屡次招先生不去，因此深深嫉恨他；二年散馆，先生列为最下等，以知县候选。方侍郎想推荐他进入三礼馆，他推辞了；归来后，不再出仕。

起初，见到江阴杨文定公，公称赞他博学并勉励他学习有用的学问；先生说：“以东莱、止斋的学问，朱子尚且讥讽他们；怎敢谈博学！”公说：“只要见到这一点，就进步了。”先生归来后，贫穷且生病，饮食都不够；但好学更加刻苦。别人有所馈赠，都严词拒绝。多次主持蕺山、端溪等书院，成就的人才很多。有空闲时，更加广泛修撰《枌社掌故》、《桑海遗闻》，表彰节义好像来不及。重新登上范氏天一阁，搜集金石旧拓，编为碑目；并且抄录其中的秘藏书籍。经过扬州，住在马氏畲经堂