（卷首）
高士传 晋 皇甫谧
●序
孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道於上皇之代，许由善卷不降节於唐虞之朝，是以易有束帛之义，礼有玄纁之制。诗人发白驹之歌，春秋显子臧之节。明堂月令以季春聘名士，礼贤者。然则，高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及远古，夫思其人犹爱其树，况称其德而赞其事哉！谧采古今八代之士，身不屈於王公，名不耗於终始，自尧至魏，凡九十馀人。虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不录也。
●卷上
○被衣
被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知不以故，自持媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”
○王倪
王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学於王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”。啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑曰月，而游乎四海之外，死生无变於已，而况利害之端乎？”
○啮缺
啮缺者，尧时人也。许由师事啮缺，尧问於由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒，夫何足以配天乎！”
○巢父
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
○许由
许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐於沛泽之中。尧让天下於许由，曰：“曰月出矣而爝火不息，其於光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”由於是遁耕於中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对
译高士传 晋 皇甫谧
●序
孔子称颂并举荐隐逸之士，天下的百姓都归心于他。洪崖先生在上古时代开创了高尚的道术，许由、善卷在唐尧虞舜的朝代不降低自己的节操，因此《易经》中有束帛聘礼的含义，《礼记》中有玄纁礼制的规定。诗人发出《白驹》的歌声，《春秋》彰显子臧的节操。明堂月令规定在季春时节聘请名士，礼敬贤者。既然如此，高尚谦让的士人，是王政所首先重视的，也是激励浑浊、打击贪婪的事务。史书班固的记载，多有缺漏省略。梁鸿颂扬隐民，苏顺品评高士，有的收录了屈节之人，混杂而不纯粹。又只近取秦汉，不及远古，思念其人尚且爱惜其树，何况称颂其德行而赞美其事迹呢！我采集古今八代之士，身体不屈从于王公，名声不损耗于始终，从尧到魏，共九十余人。虽然坚守节操像伯夷、叔齐，去留像两龚，都不收录。
●卷上
○被衣
被衣，是尧时的人。尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。啮缺向被衣请教道，被衣说：“你端正你的形体，专一你的视线，天和就会到来。收敛你的智巧，专一你的法度，神气就会来居住，德行将为你增美，大道将为你安居。你懵懂无知像新生的牛犊，不要探求其中的缘故。”话没说完，啮缺就睡着了，被衣非常高兴，边走边唱离去，说：“形体像枯骨，心像死灰，真正其实知道不凭借缘故，自己持守迷迷糊糊昏昏暗暗，无心而不可与之谋划，他是什么样的人啊！”
○王倪
王倪，是尧时的贤人，师从被衣。啮缺又向王倪学习，请教道。啮缺说：“你知道万物共同认可的是非吗？”王倪说：“我哪里知道呢。”“你知道你所不知道的吗？”王倪说：“我哪里知道呢。”“那么万物没有认知吗？”王倪说：“我哪里知道呢。虽然如此，试着说说看。怎么知道我所说的知道不是不知道呢？怎么知道我所说的不知道不是知道呢？况且我试着问你，人睡在潮湿的地方就会腰痛甚至偏瘫，鱼也是这样吗？人住在树上就会恐惧战栗，猿猴也是这样吗？这三者谁知道正确的住处？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃草，猫头鹰和乌鸦爱吃蛇，鸱鸦爱吃老鼠，这四者谁知道正确的味道？猿猴以狙为配偶，麋与鹿交配，鱼与鱿同游。毛嫱、丽姬，是人们认为美丽的。鱼看见她们就潜入深水，鸟看见她们就高飞，麋鹿看见她们就狂奔，这四者谁知道天下的正色呢？从我看来，仁义的开端，是非的途径，纷乱混杂，我怎么能知道它们的区别呢”。啮缺说：“你不知道利害，那么至人本来不知道利害吗？”王倪说：“至人神妙啊！大泽焚烧而不能使他热，黄河汉水结冰而不能使他冷，疾雷破山狂风震海而不能使他惊，像这样的人，乘云气，骑日月，而游于四海之外，死生不能改变他自己，何况利害的开端呢？”
○啮缺
啮缺，是尧时的人。许由师事啮缺，尧向许由问：“啮缺可以配天吗？我借王倪来约束他。”许由说：“危险啊，天下就要败坏了。啮缺为人，聪明睿智，敏捷机敏，他的本性超过常人，却又以人为受天。他明察禁止过错，却不知道过错产生的原因，让他配天吗？他将要乘人之势而没有天道。正以自身为本而奇异其形，正尊崇智巧而如火奔驰，正被头绪驱使，正被事物束缚，正四处张望而事物回应，正应对各种适宜，正与万物变化而没有恒常，这怎么足以配天呢！”
○巢父
巢父，是尧时的隐士。住在山里不谋求世俗的利益，年老时用树做巢，而睡在上面，所以当时的人称他为巢父。尧把天下让给许由，许由把这事告诉巢父，巢父说：“你为什么不隐藏你的形迹，收敛你的光芒，你不是我的朋友！”敲着他的胸膛让他下来，许由怅然不得意。于是经过清泠水，洗他的耳朵，擦他的眼睛，说：“刚才听到贪婪的话，辜负了我的朋友啊！”于是离去，终身不再相见。
○许由
许由，字武仲，阳城槐里人。为人坚守道义履行方正，歪斜的席子不坐，不正的食物不吃。后来隐居于沛泽之中。尧把天下让给许由，说：“日月出来了而小火把还不熄灭，它在光亮上不是很难吗！及时雨降下了而还在灌溉，它在润泽上不是太劳苦吗！先生立身而天下治理，而我还占据这个位置，我自视缺憾，请交付天下。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我还要代替你，我将为了名声吗？名声，是实质的宾客，我将做宾客吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一根树枝。偃鼠喝河水，不过装满肚子。回去吧君主，我没有什么用处天下。厨师虽然不做饭，尸祝也不会越过樽俎而代替他啊！”不接受而逃去。啮缺遇见许由，说：“你将到哪里去？”许由说：“将逃避尧。”啮缺说：“什么意思呢？”许由说：“尧知道贤人有利于天下，却不知道贤人有害于天下。只有超脱于贤名之外的人知道啊！”许由于是在中岳颍水北岸，箕山之下隐居耕作，终身没有治理天下的神色。尧又召他做九州长，许由不想听到这事，在颍水边洗耳。当时他的朋友巢父牵着小牛想喝水，看见许由洗耳，问其原因。回答