卷上
曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。
译许由说：“尧帝想召我担任九州之长，我厌恶听到这种名声，因此洗耳。”巢父说：“你如果居住在高山深谷之中，人迹不通，谁能看见你？你故意四处游荡，是想让人听闻并追求你的名誉，弄脏了我牛犊的饮水。”于是牵着牛犊到上游去饮水。许由去世后，葬在箕山的山顶，这座山也叫许由山，在阳城南面十多里处。尧帝因此来到他的墓前，尊称为“箕山公神”，让他配享五岳的祭祀，世代供奉祭祀，至今没有断绝。
○善卷
善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食，曰出而作，曰入而息，逍遥於天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”遂不受，去，入深山，莫知其处。
○子州支父
子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由。许由不受，又让於子州支父。子州支父曰：“以我为天子犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”舜又让之，亦对之曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
○壤父
壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十馀，而击壤於道中。观者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德於我哉！”
○石户之农
石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人葆力之士也。”於是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
○蒲衣子
蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁而舜师之。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以巳为马，一以巳为牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜让天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。
○披裘公
披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：“取彼金。”公投镰瞋目，拂手而言曰：“何子处之高而视人之卑！五月披裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足语姓名也。”
○江上丈人
江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员亡将奔吴。至江上，欲渡，无舟。而楚人购员甚急，自恐不脱，见丈人得渡。因解所佩剑以与丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之。”丈人不受，曰：“楚国之法，得伍胥者，爵执邽，金千镒。吾尚不取，何用剑为？”不受而别，莫知其谁。员至吴为相，求丈人不能得，每食辄祭之，曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？”
○小臣稷
小臣稷者，齐人也。抗厉希古，桓公凡三往而不得见。公叹曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，则无以助万乘之主，万乘之主不好仁义，则无以下布衣之士。”於是五往，乃得见焉。桓公以此能致士，为五霸之长。
○弦高
弦高者，郑人也。郑穆公时，高见祝为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫祀于等三人戍郑。居三年，晋文公卒，襄公初立。秦穆公方强，使百里西、乞白乙帅师袭郑。过周反滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：“师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情也，必不敢进矣。”於是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。祀于亡奔齐，孟明等返至都，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而存。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。”遂以其属徙东夷，终身不返。
○商容
商容，不知何许人也。有疾，老子曰：“先生无遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之乎？”老子曰：“非谓不忘故
译○善卷
善卷是古代的贤人。尧听说他得道，就面朝北拜他为师。等到尧接受禅让之后，舜又把天下让给善卷。善卷说：“过去唐尧拥有天下，不教化百姓而百姓顺从，不奖赏百姓而百姓勤勉，天下公平，百姓安宁，不知道怨恨，也不知道欢喜。如今你大量制作华丽的服饰来迷惑百姓的眼睛，频繁调和五音的声音来扰乱百姓的耳朵，盛大制作《韶》乐来愚弄百姓的心智，天下的混乱，从此就开始了。我即使接受天下，又有什么益处呢！我立于天地之间，冬天穿皮衣，夏天穿葛衣，春天耕种身体足以劳累，秋天收获身体足以休息饮食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，心意自足。我要天下做什么呢？可悲啊！你是不了解我。”于是没有接受，离开，进入深山，没有人知道他的去处。
○子州支父
子州支父是尧时代的人。尧把天下让给许由。许由不接受，又让给子州支父。子州支父说：“让我做天子倒是可以的。虽然如此，我恰好患有深重的忧愁之病，正打算治疗它，没有空闲治理天下。”舜又让给他，他也回答说：“我恰好患有深重的忧愁之病，正打算治疗它没有空闲治理天下。”
○壤父
壤父是尧时代的人。帝尧的时代，天下太和，百姓无事。壤父八十多岁，在路中间击壤游戏。观看的人说：“帝尧的德行真伟大啊。”壤父说：“我日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而吃，帝尧对我有什么恩德呢！”
○石户之农
石户之农，不知道是什么地方的人，与舜是朋友。舜把天下让给石户之农，石户之农说：“卷卷乎，后世的人真是保全力量的士人。”于是丈夫背着，妻子顶着，带着孩子进入大海，终身没有回来。
○蒲衣子
蒲衣子是舜时代的贤人。八岁时舜就拜他为师。啮缺向王倪请教，问了四次王倪都说不知道。啮缺因此跳跃着非常高兴，跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在才知道吗？有虞氏比不上泰氏，有虞氏还收藏仁德来求取人心，虽然得到了人心，却从未超出非人的范畴。泰氏睡觉时安闲舒缓，醒来时从容自得，有时把自己当作马，有时把自己当作牛，他的情感真实，他的德行非常纯真，从未陷入非人的境地。”后来舜把天下让给蒲衣子，蒲衣子不接受而离开，不知道他的结局。
○披裘公
披裘公是吴国人。延陵季子出游，看见路中有遗落的金子，回头对披裘公说：“去拿那金子。”披裘公投下镰刀，怒目而视，挥手说：“为什么你身处高位却看得起别人卑贱！五月天穿着皮衣背着柴火，难道是拿金子的人吗！”季子非常惊讶，道歉后询问姓名，披裘公说：“你是看表面的人，不值得告诉你姓名。”
○江上丈人
江上丈人是楚国人。楚平王因为费无忌的谗言杀了伍奢，伍奢的儿子伍员逃亡准备投奔吴国。到江边，想要渡江，没有船。而楚国人重金悬赏伍员非常急切，自己恐怕不能逃脱，看见丈人得以渡江。于是解下佩戴的剑给丈人，说：“这是价值千金的剑，愿意献给你。”丈人不接受，说：“楚国的法律，抓到伍胥的，封爵执圭，赏金千镒。我尚且不取，要剑做什么？”不接受而告别，没有人知道他是谁。伍员到吴国做了相国，寻找丈人不能找到，每次吃饭就祭祀他，说：“名字可以听说却不可以见到，大概只有江上丈人吧？”
○小臣稷
小臣稷是齐国人。他刚正严厉，仰慕古人，齐桓公一共去了三次都没有见到他。桓公感叹说：“我听说布衣之士不轻视爵位俸禄，就无法辅助万乘之国的君主；万乘之国的君主不好仁义，就无法招致布衣之士。”于是去了五次，才得以见到他。桓公因此能够招致士人，成为五霸的首领。
○弦高
弦高是郑国人。郑穆公时，弦高看见祝氏被秦晋逼迫，于是隐居不做官，做了商人。等到晋文公回国时，与秦穆公攻打郑国，包围了郑国的都城。郑人私下与秦国结盟，晋军撤退。秦国又派大夫祀于等三人戍守郑国。过了三年，晋文公去世，襄公刚即位。秦穆公正强大，派百里西、乞白乙率领军队偷袭郑国。经过周朝的反滑，郑国人不知道。当时弦高将在周朝做买卖，遇到了秦军，对他的朋友蹇他说：“军队行军几千里，又多次经过诸侯之地，他们势必偷袭郑国。凡是偷袭国家的，是因为对方没有防备。让他们知道我们知道了他们的情报，一定不敢前进了。”于是假传郑伯的命令，用十二头牛慰劳秦军，并且派人告诉郑国做准备。祀于逃亡投奔齐国，孟明等返回到都城，晋军在要道拦截，大败秦军。郑国于是依靠弦高而保存下来。郑穆公用保存国家的赏赐赏赐弦高，弦高推辞说：“靠欺诈得到赏赐，那么郑国的政令就废弛了。治国而没有信用，是败坏风俗。赏赐一个人而败坏国家风俗，智者不这样做。”于是带着他的部属迁往东夷，终身没有回来。
○商容
商容，不知道是什么地方的人。有病，老子说：“先生没有遗教告诉弟子吗？”商容说：“将告诉你。经过故乡而下车，你知道吗？”老子说：“不是说不忘故
耶？”容曰：“过乔木而趋，知之乎？”老子曰：“非谓其敬老耶？”容张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下辜尽矣。”
译耶？”容说：“经过高大的树木就快步走过，你知道这是什么意思吗？”老子说：“不是说这是尊敬老人吗？”容张开嘴说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”老子说：“我的牙齿还在吗？”容说：“没有了。”老子说：“你知道这是什么意思吗？”老子说：“不是说刚强的东西消亡而柔弱的东西长存吗？”容说：“嘻！天下的道理都穷尽了。”
○老子李耳
老子李耳，字伯阳，陈人也。生於殷时，为周柱下史，好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年，《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜望气先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃强使著书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。以其年老，故号其书为《老子》。
○庚桑楚
庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾曰计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释。然弟子异之，庚桑子曰：“弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉！天道已行矣，吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”
○老莱子
老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言於楚王，王於是驾至莱子之门。莱子方织畚，王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰，可拟以官禄者，可随而铁钺。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻，至於江南而止。曰：“鸟兽之毛，可绩而衣，其遗粒足食也。”仲尼尝闻其论，而蹙然改容焉。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。
○林类
林类者，魏人也，年且百岁。底春披裘，拾遗穗於故畦，并歌并进。孔子适卫，望之於野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之陇端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐，而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者，人之情。死者，人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼。故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意。还，以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。”
○荣启期
荣启期者，不知何许人也。鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见曰月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也，死者，民之终也。居常以待终，何不乐也。”
○荷蒉
荷蒉者，卫人也。避乱不仕，自匿姓名。孔子击磬於卫，乃荷蒉而过孔氏之门，曰：“有心哉击磬乎？”既而曰：“硁硁乎莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”孔子闻之，曰：“果哉，未之难矣。”
○长沮桀溺
长沮桀溺者，不知何许人也。耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“是孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”是知津矣，问於桀溺。曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从避人之士，岂若从避世之土哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同
译○老子李耳
老子李耳，字伯阳，是陈国人。他生于殷朝时期，担任周朝的柱下史，喜好涵养精气，重视交接而不施舍。后来转任守藏史。他积学八十余年，《史记》记载为二百余年。当时人称他为隐君子，谥号为聃。孔子到周朝，拜见老子，知道他是圣人，于是拜他为师。后来周朝德行衰微，老子便乘坐青牛车离去，进入大秦。经过西关时，关令尹喜观察天象预先知道了，于是派人寻找并等候他。不久老子果然到了，尹喜便强求他著书，于是写了《道德经》五千多字，成为道家的宗师。因为老子年老，所以称他的书为《老子》。
○庚桑楚
庚桑楚，是楚国人，老聃的弟子，独得老聃的道，向北居住在畏垒山。他居住三年，畏垒大丰收。畏垒的百姓互相说道：“庚桑子刚来时，我们感到诧异。现在每天计算粮食不够，每年计算却有余，他大概是圣人吧！你们为什么不一起把他当作神主来祭祀，像社稷神那样供奉他呢？”庚桑子听到后，面向南方坐着，没有释然。他的弟子对此感到诧异，庚桑子说：“弟子为什么对我感到诧异？春天阳气发动，百草生长，正当秋天时，万物成熟。春天与秋天，难道是无所作为而这样的吗！天道已经运行了，我听说至人住在简陋的屋子里，而百姓狂妄无知，不知道往哪里去。现在用畏垒这些细小的百姓，却偷偷地想在贤人之间用祭品供奉我，我难道是那种人吗！所以我不能释怀老聃的话。”
○老莱子
老莱子，是楚国人。当时世道混乱，他逃避世俗，在蒙山南面耕种。用芦苇做墙，蓬蒿做屋，树枝做床，蓍草艾叶做席，喝水吃豆，开山播种。有人向楚王进言，楚王于是驾车来到老莱子的门前。老莱子正在编织畚箕，楚王说：“治理国家的政务，我希望烦劳先生。”老莱子说：“好。”楚王离开后，他的妻子砍柴回来，问：“你答应了吗？”老莱子说：“是的。”妻子说：“我听说，可以用酒肉收买的人，就可以随之鞭打；可以用官禄引诱的人，就可以随之杀戮。我不能被人控制。”妻子扔掉畚箕离开了。老莱子也跟随妻子，到了江南才停下。说：“鸟兽的毛，可以纺织做衣服，剩下的粮食足以充饥。”孔子曾经听到他的言论，于是改变神色，肃然起敬。他著书十五篇，讲述道家的应用。没有人知道他的最终归宿。
○林类
林类，是魏国人，年龄将近百岁。早春披着皮裘，在旧田地里拾取遗落的麦穗，一边唱歌一边前行。孔子到卫国，在野外看到他，回头对弟子说：“那位老人可以交谈，试着去问他。”子贡请求前往，在田埂尽头迎住他，面对他叹息说：“先生难道不后悔吗，却边走边歌拾麦穗？”林类行走不停，歌唱不止。子贡不停地追问，他才抬头回答说：“我有什么后悔的？”子贡说：“先生年少时不勤勉行事，年长时不竞争时势，年老没有妻子儿女，死期将至，又有什么快乐，却拾麦穗边走边歌呢？”林类笑着说：“我所认为的快乐，别人都有，却反而认为是忧愁。年少不勤勉行事，年长不竞争时势，所以能长寿如此。年老没有妻子儿女，死期将至，所以能快乐如此。”子贡说：“长寿，是人的情感；死亡，是人的厌恶。您以死为乐，为什么呢？”林类说：“死与生，是一往一反。所以在死于此的人，怎么知道不在彼处生。所以我知道它们不相同。我又怎么知道忙碌地求生不是迷惑呢？又怎么知道我现在的死不比过去的生更好呢？”子贡听到后，不明白他的意思。回来，告诉了孔子。孔子说：“我知道他可以交谈，果然如此。”
○荣启期
荣启期，不知道是什么地方的人。穿着鹿皮裘，系着绳索，弹琴唱歌。孔子在泰山游玩，看见他问道：“先生为什么快乐？”回答说：“我的快乐很多。天生万物，只有人最尊贵，我得以做人，这是第一乐。男女有别，男尊女卑，所以以男人为贵，我既然得以做男人，这是第二乐。人生有不见日月的，不免于襁褓的，我已经活到九十岁了，这是第三乐。贫穷，是士人的常态；死亡，是百姓的终结。安于常态以等待终结，为什么不快乐呢。”
○荷蒉
荷蒉，是卫国人。躲避战乱不做官，隐藏自己的姓名。孔子在卫国敲击磬，他便背着草筐经过孔子的门，说：“击磬的人有心意啊！”过了一会儿又说：“硁硁的声音，没有人了解自己，这样罢了。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就提起衣服蹚过去。”孔子听到后，说：“确实啊，没有困难了。”
○长沮桀溺
长沮桀溺，不知道是什么地方的人。两人一起耕种。孔子经过那里，派子路问渡口。长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他自然知道渡口了。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下像洪水一样混乱，到处都是这样，你和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，不如跟随躲避世俗的人呢！”继续除草不停。子路把这话告诉孔子，孔子怅然若失地说：“鸟兽不可与同
○石门守
石门守者，鲁人也。亦避世不仕，自隐姓名，为鲁守石门，主晨夜开闭。子路从孔子，石门而宿。问子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂讥孔子曰：“是知其不可为而为之者与？”时人贤焉。
○荷篠丈人
荷篠丈人，不知何许人也。子路从而后，问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立止。子路宿，且享焉，而见其二子。明曰，子路行以告。夫子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
○陆通
陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆，游其门。曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷，往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去之。”於是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。
○曾参
曾参，字子舆，南武城人也。不仕而游，居於卫。▯袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三曰不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决，曳纵而歌。天子不得臣，诸侯不得友。鲁哀公贤之，致邑焉。参辞不受，曰：“吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄，我岂无畏乎！”终不受。后卒于鲁。
○颜回
颜回，字子渊，鲁人也，孔子弟子。贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝。孔子曰：“回，来家贫居卑，胡不仕乎？”回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之圃十亩，足以为丝麻。鼓宫商之音，足以自娱；习所闻於夫子，足以自乐。回何仕焉？”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意也。”
○原宪
原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。居鲁环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室。褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弹琴。子贡相卫，结驷连骑，排藜藿，入穷闾，巷不容轩，来见原宪。原宪韦冠纵履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻，先生何病也？”宪应之曰：“宪闻之：无财谓之贫，学道而不能行谓之病。若宪，贫也，非病也。夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为巳，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”子贡逡巡而有惭色，终身耻其言之过也。
●卷中
○汉阴丈人
汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚，过汉阴，见丈人为囿，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡。子贡曰：“有机於此，后重前轻，挈水若抽，其名为槔，用力寡而见功多。”丈人作色而笑曰：“闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然，惭，俯而不对。有间，丈人曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”丈人曰：“子非夫博学以拟圣智，独弦歌以卖名声於天下乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而何暇治天下乎？子往矣，勿妨吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
○壶丘子林
壶丘子林者，郑人也。道德甚优，列御寇师事之。初，御寇好游，壶丘子曰：“御寇好
译○石门守
石门守，是鲁国人。他也避世不做官，隐藏自己的姓名，在鲁国看守石门，负责早晚开门关门。子路跟随孔子，在石门住宿。守门人问子路说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人于是讥讽孔子说：“这就是那个明知做不到却偏要去做的人吗？”当时的人认为守门人贤德。
○荷篠丈人
荷篠丈人，不知道是什么地方的人。子路跟随孔子却落后了，问丈人说：“您看见我的老师了吗？”丈人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，拄着拐杖除草。子路拱手站着等待。子路在丈人家住宿，并且享用了饭食，还见到了他的两个儿子。第二天，子路出发把情况告诉了孔子。孔子说：“这是隐士。”让子路回去再见他，到了那里，丈人已经离开了。
○陆通
陆通，字接舆，是楚国人。喜好修养本性，亲自耕种来维持生计。楚昭王时，陆通看到楚国政治没有常道，于是假装疯癫不做官，所以当时的人称他为楚狂。孔子到楚国，楚狂接舆，在孔子门前边走边唱。说：“凤凰啊凤凰啊，为什么道德这样衰败呢？未来的时代不可期待，过去的时代不可追回。天下有道，圣人就能成就功业。天下无道，圣人就能保全生命。当今的时候，仅仅能免除刑罚罢了。福比羽毛还轻，没有人知道去承载。祸比大地还重，没有人知道去躲避。算了吧算了吧，用道德来对待别人。危险啊危险啊，在地上画圈让人行走。迷阳迷阳，不要伤害我的前行。却曲却曲，不要伤害我的双脚。山上的树木因为有用而招致砍伐，油脂因为有用而招致煎熬。桂树因为可以吃所以被砍伐，漆树因为可以用所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。”孔子下车，想和他说话。他快步避开，孔子没能和他说话。楚王听说陆通贤德，派遣使者拿着百镒黄金，两辆马车，去聘请陆通，说：“大王请先生治理江南。”陆通笑着不回答。使者离开后，妻子从市场回来，说：“先生年轻时崇尚道义，难道老了就违背它吗！门外车辙怎么这么深呢。我听说义士不依礼法不行动。我侍奉先生，亲自耕种来自食其力，亲自织布来做衣服，吃饱穿暖，快乐自足了，不如离开这里。”于是丈夫背着锅甑，妻子顶着织布工具，改名换姓，游历各座名山，吃桂栌果实，服用黄菁子，隐居在蜀地峨眉山，寿命达数百年。世俗传说他成了神仙。
○曾参
曾参，字子舆，是南武城人。不做官而游学，居住在卫国。〇穿的是单衣没有衬里，脸色浮肿，手脚长满老茧。三天不生火做饭，十年不做新衣，端正帽子而帽带断了，抓住衣襟而肘部露出，穿上鞋子而脚跟破裂，拖着衣服唱歌。天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友。鲁哀公认为他贤德，赐给他封邑。曾参推辞不接受，说：“我听说接受别人恩惠的人常常畏惧别人，给予别人恩惠的人常常傲慢别人。即使您不傲慢我，我难道不畏惧吗！”最终不接受。后来在鲁国去世。
○颜回
颜回，字子渊，是鲁国人，孔子的弟子。贫穷却乐于道，退居在简陋的巷子里，弯着胳膊当枕头睡觉。孔子说：“颜回，家里贫穷地位低下，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城外有五十亩田，足够供给稠粥；在城内有十亩园圃，足够种植麻桑。弹奏宫商之音，足够自我娱乐；学习从夫子那里听来的道理，足够自我快乐。颜回为什么要去做官呢？”孔子脸色变得严肃，说：“好啊，颜回的心意。”
○原宪
原宪，字子思，是宋国人，孔子的弟子。居住在鲁国，住在四周土墙的房间，用野草盖顶，蓬草做的门不完整，用桑木做门轴，用破瓮做窗户，有两间屋子。用粗布做门帘，上面漏雨下面潮湿，端正坐着弹琴。子贡在卫国做相，车马相连，推开杂草，进入穷巷，巷子容不下车，来见原宪。原宪戴着皮帽穿着破鞋，拄着藜杖来开门。子贡说：“唉，先生生了什么病呢？”原宪回答说：“我听说：没有钱财叫做贫，学习道却不能实行叫做病。像我，是贫，不是病。那些迎合世俗而行事，结党营私交朋友，学习是为了给别人看，教导是为了自己，仁义的虚伪，车马的装饰，原宪不忍心做。”子贡退避而有惭愧的神色，终身以言语过分为耻。
●卷中
○汉阴丈人
汉阴丈人，是楚国人。子贡到楚国，经过汉水南岸，看见丈人在园圃里，抱着水瓮从井里打水灌溉，用力很多而成效很少。子贡说：“这里有一种机械，后面重前面轻，提水像抽水一样，它的名字叫槔，用力少而成效多。”丈人变了脸色笑着说：“听我的老师说，有机械的一定有机巧的事，有机巧的事的一定有机巧的心。机巧的心存在胸中，那么纯白就不完备，纯白不完备那么精神就不安定，精神不安定的人，是道所不承载的。我不是不知道，只是羞耻而不做。”子贡惊讶，惭愧，低头不回答。过了一会儿，丈人说：“你是做什么的呢？”子贡说：“是孔丘的门徒。”丈人说：“你不是那个博学以比拟圣智，独自弦歌以向天下卖名声的人吗？你正将忘掉你的神气，毁坏你的形体，哪里有空闲治理天下呢？你走吧，不要妨碍我的事。”子贡羞愧失色，惴惴不安不自在，走了三十里后才恢复。
○壶丘子林
壶丘子林，是郑国人。道德非常优秀，列御寇拜他为师。起初，御寇喜欢游历，壶丘子说：“御寇喜欢