卷中
游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见，我之游也，观其所变。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同，而曰固与人异。凡所见亦恒见其变，玩彼物之无物不知我亦无故。务外游不知务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。取足於身，游之至也。求备於物，游之不至也。”於是列子自以为不知游，将终身不出，居郑圃四十年，人无识者。
译壶丘子问：“你出游，出游时喜好什么？”列子说：“出游的乐趣在于玩赏那些没有固定常态的事物。别人出游，是观看他们所见到的景物；我出游，是观察事物的变化。”壶丘子说：“御寇的出游，本来与人相同，却说自己本来与人不同。凡是所见的景物，也总是能看见它们的变迁，玩赏那些事物，没有事物不知道我也没有固定常态。致力于外在的游历，却不知道致力于内在的观察。外在游历的人向万物寻求完备，内在观察的人从自身获取满足。从自身获取满足，是出游的最高境界。向万物寻求完备，是出游未能达到最高境界。”于是列子认为自己不懂得什么是真正的出游，打算终身不出门，居住在郑国的圃田四十年，没有人认识他。
○老商氏
老商氏者，不知何许人也。列御寇师焉，兼友伯高子而进于其道。尹生闻之，从列子居，数月不省舍，因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退数月，意不巳，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而巳。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念庚无是非，从口之所言庚无利害，老商始一引吾并席而坐。今汝居先生之门，曾未洽时，履虚乘风，其可得乎！”
○列御寇
列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：“妾闻为有道之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉！”御冠笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全。终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。
○庄周
庄周者，宋之蒙人也。少学老子。为蒙县漆园史，遂遗世自放，不仕。王公大人皆不得而器之。楚威王使大夫以百金聘周，周方钓於濮水之上，持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥而藏之於庙堂之上。此龟宁无为留骨而贵乎？宁生曳尾涂中乎？”大夫曰：“宁掉尾涂中耳。”庄子曰：“往矣，吾方掉尾於涂中。”或又以千金之币迎周为相，周曰：“子不见郊祭之牺牛乎，衣以文绣，食以刍菽，及其牵入太庙，欲为孤豚，其可得乎？”遂终身不仕。
○段干木
段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势。干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。
○东郭顺子
东郭顺子者，魏人也，修道守真。田子方师事之，而为魏文侯师友，侍坐於文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也，称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则，子无师耶？”子方曰：“有。”文侯曰：“子师谁耶？”子方曰：“东郭顺子也。”文侯曰：“然则，夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真人，貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道则正容以悟之，使人之意也消，无择何足以称之？”子方出，文侯曰：“远哉！全德之君子。始吾以圣智之言，仁义之行为至矣，吾闻子方之帅，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳，夫魏真为我累耳。”
○公仪潜
公仪潜者，鲁人也，与子思为友。穆公因子思而致命，欲以为相。子思曰：“公仪子此所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风。如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鲁者，可也，不尔，则不逾君之庭。且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士。”潜竟终身不屈。
○王斗
王斗者，齐人也，修道不仕，
译○老商氏
老商氏，不知是什么地方的人。列御寇拜他为师，同时与伯高子结为朋友，从而深入修习他的道术。尹生听说后，跟随列子居住，几个月没有回家，于是找机会请求列子传授道术，反复请求了十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨恨并请求告辞，列子又不让他走。尹生退下几个月，心中仍不平静，又前往跟随列子。列子说：“你为什么去来如此频繁？”尹生说：“从前章戴有请求向您请教，您不告诉我，我本来对您有遗憾。现在心中豁然开朗，所以又来了。”列子说：“从前我认为你通达事理，现在你的浅陋竟到了这种地步吗？我将告诉你向老师所学的道理。自从我求学以来，三年之后，心中不敢想是非，口中不敢说利害，才得到老商氏看一眼而已。五年之后，心中又开始想是非，口中又开始说利害，老商氏才稍微露出笑容。七年之后，随心所想的已经没有是非，随口所说的已经没有利害，老商氏才拉我并排坐着。现在你住在先生门下，尚不满一年，就想踏空乘风，怎么可能得到呢！”
○列御寇
列御寇，是郑国人，隐居不做官。郑穆公时期，子阳做相国，专任刑法，列御寇于是断绝踪迹，隐居在偏僻的小巷里，脸上有饥饿的神色。有人告诉子阳说：“列御寇大概是有道术的人，住在您的国家却穷困，您难道不是因为不喜欢士人吗？”子阳听后醒悟，派官员用车载了几十车粮食送给他。御寇出来见使者，拜了两拜推辞不接受。进去见他的妻子，妻子望着他拍着胸口说：“我听说有道术的人的妻子儿女都能得到安逸快乐，现在您有饥饿的神色，国君路过赠送先生食物，先生不接受，这难道是命运吗！”御寇笑着说：“国君不是真正了解我。因为别人的话而送给我粮食，等到他治我的罪时，又将会因为别人的话。这就是我之所以不接受的原因。”过了一年，郑国人杀了子阳，他的党羽都死了，御寇安然独自保全。终身不做官，著书八篇，阐述道家的意旨，号称《列子》。
○庄周
庄周，是宋国蒙地的人。年轻时学习老子学说。担任蒙县漆园吏，于是超脱世俗自我放逐，不做官。王公大人都不把他当作人才。楚威王派大夫带着百金聘请庄周，庄周正在濮水之上钓鱼，拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了两千年了，用巾帛包裹藏在宗庙之上。这只龟是宁愿死后留下骨头而显贵呢？还是宁愿活着在泥涂中拖着尾巴呢？”大夫说：“宁愿在泥涂中拖着尾巴。”庄子说：“走吧，我正要在泥涂中拖着尾巴。”又有人带着千金的礼物迎接庄周去做相，庄周说：“你没见过郊外祭祀用的牺牲牛吗，给它穿上绣花的衣服，喂它草豆，等到把它牵进太庙，想让它做孤独的小猪，可能吗？”于是终身不做官。
○段干木
段干木，是晋国人。年轻时贫穷且地位低下，志向不能实现，于是修养清高的节操，游历西河，拜卜子夏为师。与田子方、李克、翟璜、吴等人居住在魏国，都做了将领，只有段干木坚守道义不做官。魏文侯想见他，就去拜访他的家门，段干木翻墙躲避文侯。文侯以客人的礼节对待他，出来时，经过他的房子就扶着车轼致敬。他的仆人说：“段干木是个平民，经过他的房子就扶轼致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木，是贤人。不改变对权势利禄的态度，怀有君子的道义，隐居在偏僻的小巷，名声传扬千里。我敢不扶轼致敬吗？段干木以道德为先，我以权势为先。段干木以道义为富，我以钱财为富。权势不如道德尊贵，钱财不如道义高尚。”又请他做相，他不同意。后来文侯降低身份坚决请求见面，与他交谈，文侯站立疲倦了也不敢休息。文侯的名声超过齐桓公，大概是因为能尊重段干木，敬重卜子夏，与田子方交友的缘故。
○东郭顺子
东郭顺子，是魏国人，修道保持纯真。田子方拜他为师，并成为魏文侯的师友，陪坐在文侯身边，多次称赞溪工。文侯说：“溪工是你的老师吗？”子方说：“不是，他是我的同乡，称颂道术恰当，所以我称赞他。”文侯说：“那么，你没有老师吗？”子方说：“有。”文侯说：“你的老师是谁？”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么，先生为什么不曾称赞他？”子方说：“他的为人是真人，外表天然虚空，顺应自然而保持纯真，清静而容纳万物。事物不合道，他就端正容貌来启发它，使人的私意消除，我哪里足以称赞他呢？”子方出去后，文侯说：“深远啊！具备完美德行的君子。起初我认为圣智的言论，仁义的行为是最高了，我听了子方的话，我的形体解体而不想动作，口被封住而不想说话。我所学的，真是土梗罢了，那魏国真是我的累赘啊。”
○公仪潜
公仪潜，是鲁国人，与子思是朋友。穆公通过子思传达旨意，想让他做相。子思说：“公仪子因此不到任。您如果像饥渴那样等待贤人，采纳使用他的谋略，即使是粗茶淡饭，我也愿意处在下位。如果用高官厚禄作为钓饵，而没有信用之心，公仪子如果像鲁国那样明智，是可以的，不然，就不会越过您的庭院。况且我不才，又不能为您拿着钓竿下钩，去伤害坚守节操的士人。”公仪潜最终终身不屈服。
○王斗
王斗，是齐国人，修道不做官，
与颜蜀▯并时。曾造齐宣王门，欲见宣王。宣王使谒者延斗入，斗曰：“斗趋见王，为好势。王趋见斗，为好士。於王何如？”谒者还报，王曰：“先生徐之，寡人请从。”王趋而迎之於门，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷。闻先生直言，正谏不讳。”斗曰：“王之忧国爱民，不若王之爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也，臣故曰不如爱尺縠也。”王起谢曰：“寡人有罪於国家矣！”於是举士五人，任之以官，齐国大治，王斗之力也。
译王斗与颜蜀同时代。他曾来到齐宣王的宫门，想要拜见宣王。宣王派传话人请王斗进来，王斗说：“我小步快走拜见大王，是趋炎附势；大王小步快走拜见我，是礼贤下士。这对大王来说怎么样呢？”传话人回去报告，宣王说：“先生慢慢来，我打算听从您的意见。”宣王快步走到门口迎接他，说：“我奉守着先君的宗庙，守护着国家社稷。听说先生直言敢谏，不避忌讳。”王斗说：“大王您忧国爱民，不如您爱惜一尺绉纱。”宣王说：“这是什么意思呢？”王斗说：“大王派人制作帽子，不派身边的宠臣近侍，而是派工匠，为什么呢？因为工匠有制作帽子的能力。现在大王治理齐国，如果不派身边的宠臣近侍就不派人做事，所以我说不如爱惜一尺绉纱。”宣王起身谢罪说：“我对国家有罪啊！”于是推举了五位贤士，任命他们担任官职，齐国因此大治，这是王斗的功劳。
○颜斶
颜斶，齐人也。宣王见之，王曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有，昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宜王继曰：“颜先生与寡人游，食太牢，乘安车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”遂辞而去。
○黔娄先生
黔娄先生者，齐人也，修身清节，不求进於诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。著书四篇，言道家之务，号《黔娄子》，终身不屈，以寿终。
○陈仲子
陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居於陵，自谓於陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。遭岁饥，乏粮三曰，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视身。自织履，妻擘纟卢以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒，至於陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相。今曰为相，明曰结驷连骑，食方丈於前，意可乎？”妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈於前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”於是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。
○渔父
渔父者，楚人也，楚乱，乃匿名隐钓於江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显於诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨，被▯行吟於泽畔。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤？何故至於斯？”原曰：“举世混浊而我清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞於万物，故能与世推移。举世混浊，何不扬其波，汨其泥？众人皆醉，何不铺其糟，歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。”遂去深山，自闭匿，人莫知焉。
○安期生
安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三曰三夜，赐金璧直数千万。出置阜乡亭而去，留赤玉舄为报，留书与始皇曰：“后数十年求我於蓬莱山下。”及秦败，安期生与其友蒯通交往，项羽欲封之，卒不肯受。
○河上丈人
河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，唯丈人隐身修道，老而不亏。传业於安期生，为道家之宗焉。
○乐臣公
乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别从赵。其族乐毅，显名於诸侯。而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。
○盖公
盖公者，齐之胶西人也，明《老子》，师事乐臣公。汉之起，齐人争往于世主，唯盖公独遁居不仕。及汉定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数，何以治齐。人人各殊，参不知所从。闻盖公善治黄老，乃使人厚币聘之。公为言：“治道贵清静，而民自定。”遂推此类，为参具言之。参悦，乃避正堂舍之，师事之，齐果大治。及参入相汉，导盖公之道，故天下歌之。盖公虽为参师，然未尝仕，以寿终。
○四皓
四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公二曰角里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不
译○颜斶
颜斶，是齐国人。齐宣王接见他，宣王说：“颜斶，上前来。”颜斶也说：“大王，上前来。”宣王很不高兴。左右侍从说：“大王，是人君。颜斶，是人臣。大王说颜斶上前，颜斶也说大王上前，可以吗？”颜斶回答说：“我颜斶上前，是羡慕权势；大王上前，是礼遇士人。与其让我羡慕权势，不如让大王礼遇士人。”宣王愤怒地变了脸色说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王不尊贵。”宣王说：“有理由吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，下令说：有敢在柳下季坟墓五十步内砍柴割草的，处死不赦。又下令说：有能拿到齐王头颅的，封为万户侯，赏赐黄金千镒。由此看来，活着的王的头颅，还不如死去的士人的坟墓尊贵。”宣王接着说：“颜先生与我交游，可以享用太牢之食，乘坐安车，妻子儿女穿得华丽。”颜斶告辞离去，说：“我希望能回家，晚点吃饭就当吃肉，安稳步行就当坐车，没有罪过就当尊贵，清净贞正来自我愉悦。”于是告辞离去。
○黔娄先生
黔娄先生，是齐国人，修养身心，保持清高节操，不向诸侯谋求进身。鲁恭公听说他贤能，派遣使者致送礼物，赐给粟米三千钟，想让他做宰相，他推辞不接受。齐王又礼遇他，用黄金百斤聘请他做卿，他也不就任。他写了四篇书，讲述道家的要务，号称《黔娄子》，终身不屈从，终享天年。
○陈仲子
陈仲子，是齐国人。他的哥哥陈戴做齐国的卿，享受万钟的俸禄。陈仲子认为这不义，带着妻子儿女到楚国，住在於陵，自称於陵仲子。贫穷时不随便求取，不义的食物不吃。遭遇饥荒，断粮三天，于是爬着吃井边被虫蛀过的李子，吃了三口才恢复视力。自己编织草鞋，妻子纺麻来换取衣食。楚王听说他贤能，想让他做宰相，派遣使者带着百镒黄金，到於陵聘请陈仲子。陈仲子进屋对妻子说：“楚王想让我做宰相。今天做宰相，明天就能车马成群，面前摆满丰盛的食物，心里觉得可以吗？”妻子说：“先生左边放琴右边放书，乐趣在其中了。车马成群，所安适的不过容下一膝之地；面前摆满丰盛的食物，所甘美的不过一块肉。现在为了容下一膝的安适，一块肉的滋味，而承担楚国的忧患。乱世多祸害，恐怕先生保不住性命啊！”于是出来谢绝使者，于是一起逃走，为人浇灌菜园。
○渔父
渔父，是楚国人，楚国混乱，于是隐姓埋名在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原担任三闾大夫，名声显赫于诸侯，被上官靳尚谗害，楚王发怒，将他放逐到江边，披头散发在沼泽边行走吟唱。渔父看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这个地步？”屈原说：“世道混浊而我清白，众人都醉而我独醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不会拘泥于万物，所以能随世道变化。世道混浊，为什么不推波助澜，搅混泥水？众人都醉，为什么不铺上酒糟，喝薄酒？为什么怀抱美玉，自招放逐呢？”于是唱道：“沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。”于是进入深山，自我隐藏，人们不知道他的踪迹。
○安期生
安期生，是琅琊人，师从河上丈人学习，在海边卖药，年老不做官，当时人称他为千岁公。秦始皇东游，请求与他交谈三天三夜，赏赐的金玉价值数千万。安期生出来后，把金玉放在阜乡亭离去，留下赤玉鞋作为回报，留书给秦始皇说：“几十年后到蓬莱山下找我。”等到秦朝败亡，安期生与他的朋友蒯通交往，项羽想封赏他，最终不肯接受。
○河上丈人
河上丈人，不知道是哪国人。精通老子之术，隐藏姓名，居住在黄河岸边，著《老子章句》，所以世人称他为河上丈人。在战国末年，诸侯互相争夺，游说之士都凭借权势互相倾轧，只有丈人隐身修道，年老而不亏损道行。将学业传给安期生，成为道家的宗师。
○乐臣公
乐臣公，是宋国人。他的祖先是宋国公族，后来分支迁到赵国。他的族人乐毅，在诸侯中显名。而臣公唯独喜好黄老之学，恬静不做官。等到赵国被秦昭王灭亡，臣公向东到齐国，凭借《老子》显名，齐国人尊敬他，号称贤师。赵国人田叔等都尊敬侍奉他。
○盖公
盖公，是齐国胶西人，精通《老子》，师从乐臣公。汉朝兴起时，齐国人争相侍奉君主，只有盖公独自隐居不做官。等到汉朝平定天下，曹参做齐国丞相，广泛延请询问上百位长老和儒生，如何治理齐国。人人说法不同，曹参不知听从谁。听说盖公擅长黄老之术，于是派人带着厚礼聘请他。盖公对他说：“治理之道贵在清静，百姓自然安定。”于是推演这类道理，为曹参详细解说。曹参很高兴，于是让出正堂让他居住，以师礼侍奉他，齐国果然大治。等到曹参入朝做汉朝丞相，推行盖公的道术，所以天下歌颂他。盖公虽然做了曹参的老师，但从未做官，终享天年。
○四皓
四皓，都是河内轵县人，有的在汲县。一个叫东园公，一个叫角里先生，一个叫绮里季，一个叫夏黄公，都修道洁身，不义
动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归！驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而徵之，不至。深自匿终南山，不能屈己。
译行动。秦始皇时期，看到秦朝政治暴虐，于是退隐到蓝田山，并作了歌谣说：“高山茂密，深谷曲折绵延。紫芝光彩鲜艳，可以充饥。唐尧虞舜的时代久远，我将归向何处！四匹马拉的高车华盖，其中的忧患极大。富贵之人畏惧他人，不如贫贱之人能够放纵心志。”于是他们一同进入商雒地区，隐居于地肺山，等待天下安定。等到秦朝败亡，汉高祖听说后征召他们，他们不肯前往。他们深深隐匿在终南山中，不肯委屈自己。
○黄石公
黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。初张良易姓为长，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇。未谒，黄石公故坠履圯下，顾谓良曰：“孺子取履！”良素不知诈，愕然欲殴之，为其老人也，强忍下取履。因跪进焉，公以足受，笑而去，良殊惊。公行里所还，谓良曰：“孺子可教也。后五曰平明，与我期此。”良愈怪之，复跪曰：“诺！”五曰平旦，良往，公怒曰：“与老人期，何后也？”后五曰早会，良鸡鸣往，公又先在，复怒曰：“何后也！”后五曰早会，良夜半往。有顷，公亦至，喜曰：“当如是。”乃出一编书与良，曰：“读是，则为王者师矣。后十三年，孺子见济北谷城山下黄石，即我矣。”遂去不见。良旦视其书，乃是太公兵法。良异之，因讲习以说，他人皆不能用。后与沛公遇於陈留，沛公用其言，辄有功。后十三年，从高祖退济北谷城山下，得黄石，良乃宝祠之。及良死，与石并葬焉。
○鲁二征士
鲁二徵士者，皆鲁人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孙通白征鲁诸儒三十余人，欲定汉仪礼。二士独不肯行，骂通曰：“天下初定，死者未葬，伤者未起，而欲起礼乐！礼乐所由起，百年之德而后可举。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”通不敢致而去。
○田何
田何，字子庄，齐人也。自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。汉兴，田何以齐诸田徙杜陵，号曰杜田生，以《易》受弟子，东武王同子仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生等，皆显当世。惠帝时，何年老家贫，守道不仕。帝亲幸其庐，以受业，终为《易》者宗。
○王生
王生者，汉文景时人也。善为黄老，退居不仕，与南阳张释之交，当时释之为公车令，太子与梁王共车入朝，不下司马门，於是释之劾奏太子、梁王不敬。文帝善之，迁至廷尉。及文帝崩，太子代立为帝，是谓景帝。释之恐，称病欲免去，惧大诛至。欲见谢，则未知何如，用王生计，卒乃见上谢之，景帝不过也。王生尝与释之及公卿召会，庭中立，王生袜解，顾谓释之：“为我结袜。释之前跪而系之。既退，或让生曰：“独奈何廷辱张廷尉，使跪系袜乎？”王生曰：“吾老且贱，自度终无益於张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪系袜，欲以重之。”诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉。
○挚峻
挚峻，字伯陵，京兆长安人也。少治清节，与太史令司马迁交好。峻独退身修德，隐於■〈阝开〉山。迁既亲贵，乃以书劝峻进，曰：“迁闻君子所贵乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功。伏惟伯陵材能绝大，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行荷累其名，固巳贵矣。然未尽太上之所由也。愿先生少致意焉。”峻报书曰：“峻闻古之君子料能而行，度德而处，故悔吝去於身。利不可以虚受，名不可以苟得。汉兴以来，帝王之道於斯始显，能者见利，不肖者自屏，亦其时也。《周易》太君有命，小人勿用。徒欲偃仰从容以游余齿耳。”峻之守节不移如此。迁居太史官，为李陵游说，下腐刑，果以悔吝被辱。峻遂高尚不仕，卒于■〈阝开〉，■〈阝开〉人立祠，号曰■〈阝开〉居士，世奉祀之不绝。
○韩福
韩福者，涿人也，以行义修洁著名。昭帝时，将军霍光秉政，表显义士，郡国条奏行状。天子谓福等五人行义最高，以德行徵至京兆，病不得进。元凤元年，诏策曰：“朕愍劳福以官职之事，赐帛五十疋，遣归。其务修孝弟，以教乡里。”福归，终身不仕，卒于家。
○成公
成公，成帝时人。自隐姓名，常诵经，不交世利，时人号曰成公。成帝出游，问之，成公不屈节。上曰：“朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？”成公曰：“陛下能贵人，臣能不受陛下之官。陛下能富人，臣能不受
译黄石公是下邳人，遭遇秦朝动乱，自己隐藏姓名，当时的人没有知道他的。起初张良改姓为长，在下邳隐藏，步行游览沂水桥时，与黄石公相遇。张良没有拜见，黄石公故意把鞋丢在桥下，回头对张良说：“小子，去取鞋！”张良向来不知道这是诈术，惊愕地想打他，因为他是老人，勉强忍耐下去取鞋。于是跪着递上鞋，黄石公用脚穿着，笑着离去，张良非常惊讶。黄石公走了一里左右回来，对张良说：“小子可以教导。五天后的天明，和我在这里相会。”张良更加奇怪，又跪着说：“好！”五天后的天亮，张良前往，黄石公生气地说：“和老人约定，为什么迟到？”又五天后的早晨相会，张良鸡鸣时就前往，黄石公又先到了，再次生气地说：“为什么迟到？”又五天后的早晨相会，张良半夜前往。过了一会儿，黄石公也到了，高兴地说：“应当这样。”于是拿出一卷书给张良，说：“读这个，就能成为帝王的老师了。十三年后，小子在济北谷城山下看到黄石，那就是我。”于是离去不再出现。张良天亮时看那书，原来是太公兵法。张良认为它奇异，因此讲解研习用来游说，其他人都不能用。后来与沛公在陈留相遇，沛公采用他的建议，总是有功。十三年后，跟随高祖退到济北谷城山下，得到黄石，张良于是把它当作宝物祭祀。等到张良死，和黄石一起埋葬。
鲁二征士，都是鲁国人。高祖平定天下，即皇帝位，博士叔孙通请求征召鲁国儒生三十多人，想要制定汉朝的礼仪。两位先生唯独不肯去，骂叔孙通说：“天下刚刚平定，死去的人没有安葬，受伤的人没有恢复，却想要兴起礼乐！礼乐所由兴起，需要百年的德行然后才可以施行。我不忍心做您所做的那样。您所做的不符合古制，我不去。您去吧，不要玷污我！”叔孙通不敢强求而离去。
田何，字子庄，齐国人。自从孔子传授《易经》，经过五代传到田何。等到秦朝禁止学术，因为《易经》是卜筮之书，唯独不禁止，所以田何的传授没有断绝。汉朝兴起，田何因为齐地诸田氏迁徙到杜陵，号称杜田生，用《易经》教授弟子，东武王同子仲、洛阳周王丁宽、齐服生等，都在当时显赫。惠帝时，田何年老家里贫穷，坚守道义不做官。皇帝亲自到他家，向他学习，最终成为《易经》的宗师。
王生是汉文帝、景帝时的人。擅长黄老之学，退居不做官，与南阳张释之交好，当时张释之担任公车令，太子与梁王同车入朝，不在司马门下车，于是张释之弹劾奏报太子、梁王不敬。文帝认为他做得好，升迁到廷尉。等到文帝去世，太子继位为皇帝，这就是景帝。张释之害怕，称病想要免官离去，担心大惩罚到来。想要进见谢罪，又不知道会怎样，采用王生的计策，最终进见皇上谢罪，景帝没有追究。王生曾经与张释之及公卿被召集会，在庭中站立，王生袜子脱落，回头对张释之说：“替我系袜子。”张释之前跪着给他系上。退下后，有人责备王生说：“为什么独独在朝廷羞辱张廷尉，让他跪着系袜子呢？”王生说：“我年老且地位低贱，自料终究对张廷尉没有益处。张廷尉现在是天下名臣，我故意稍微羞辱廷尉，让他跪着系袜子，想要以此加重他的威望。”各位公卿听说后，都认为王生贤德而尊重张廷尉。
挚峻，字伯陵，京兆长安人。年轻时崇尚清高节操，与太史令司马迁交好。挚峻独自退身修养德行，隐居在阝开山。司马迁既然亲近显贵，于是写信劝挚峻进取，说：“我听说君子所看重的道有三，最上等的是立德，其次是立言，再次是立功。私下认为伯陵才能极大，志向高尚，以此完善自身，冰清玉洁，不因细微的行为连累名声，本来已经尊贵了。然而没有完全达到最上等的原因。希望先生稍微留意。”挚峻回信说：“我听说古代的君子衡量能力而行动，估量德行而处世，所以悔恨吝惜远离自身。利益不可以虚受，名声不可以苟得。汉朝兴起以来，帝王的道在这里开始显明，有才能的人看到利益，不贤的人自我屏退，也是时势如此。《周易》说太君有命，小人不要任用。我只是想要悠闲从容地度过余生罢了。”挚峻坚守节操不改变就是这样。司马迁担任太史官，为李陵游说，遭受腐刑，果然因为悔恨吝惜受到侮辱。挚峻于是高尚不做官，死在阝开，阝开人建立祠堂，号称阝开居士，世代祭祀不中断。
韩福是涿人，因为行为仁义修洁著名。昭帝时，将军霍光执政，表彰显扬义士，郡国条奏行为事迹。天子认为韩福等五人行义最高，以德行征召到京兆，因病不能进见。元凤元年，诏书策命说：“我怜悯韩福以官职之事劳累，赐帛五十匹，遣送回去。务必修养孝悌，用来教化乡里。”韩福回去，终身不做官，死在家里。
成公是成帝时的人。自己隐藏姓名，经常诵读经典，不结交世俗利益，当时的人号称成公。成帝出游，询问他，成公不屈服节操。皇上说：“我能使人富贵，能杀人，你为什么违逆我？”成公说：“陛下能使人尊贵，臣能不接受陛下的官职。陛下能使人富有，臣能不接受
○安丘望之
安丘望之者，京兆长陵人也。少治《老子》经，恬静不求进宦，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见之，望之辞不肯见。上以其道德深重，常宗师焉。望之不以见敬为高，愈曰损退，为巫医於民间。著《老子章句》，故老氏有安丘之学。扶风耿况、王汲等皆师事之，从受《老子》，终身不仕，道家宗焉。
○宋胜之
宋胜之者，南阳安众人也。少孤，年五岁失父母，家于谷城聚中，孝慕甚笃，聚中化之。少长，有礼。胜之每行见老人担负，辄以身代之，猎得禽兽，尝分肉与有亲者。贫依姊，居数岁，乃至长安，受《易》，通明以信义见称。从兄褒为东平内史，遣使召之，胜之曰：“众人所乐者，非胜之愿也。”乃去，游太原，从郇越牧羊，以琴书自娱。丞相孔光闻而就太原，辟之不至。元始三年，病卒于太原。
○张仲蔚
张仲蔚者，平陵人也，与同郡魏景卿俱修《道德》，隐身不仕。明天官博物，善属文，好诗赋，常居穷素，所处蓬蒿，没人闭门，养性不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。
○严遵
严遵，字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜於成都市，曰得百钱以自给。卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。杨雄少从之游，屡称其德。李强为益州牧，喜曰：“吾得君平为从事足矣！”雄曰：“君可备礼与相见，其人不可屈也。”王凤请交，不许。蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕。”君平曰：“无以自发。”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎！”君平曰：“不然。吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？”冲大惭。君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。”时人服之。
○彭城老父
彭城老父者，楚之隐人也，见汉室衰，乃自隐修道，不治名利，至年九十余。王莽时，徵故光禄大夫龚胜，欲为太子师友。祭酒耻事二姓，莽迫之，胜遂不食而死。莽使者及郡守以下会敛者数百人，老父痛胜以名致祸，乃独入哭胜，甚悲。既而曰：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销。龚先生竟夭天年，非吾徒也。”哭毕而趋出，众莫知其谁也。
○韩顺
韩顺，字子良，天水成纪人也，以经行清白，辟州宰，不诣。王莽末，隐於南山。地皇四年，汉起兵於南阳，顺同县隗嚣等起兵，自称上将军，西州大震。唯顺修道山居，执操不回。嚣以道术深远，使人赍璧帛，卑辞厚礼聘顺，欲以为师。顺因使谢嚣曰：“礼有来学，义无往教。即欲相师，但入深山来。”嚣闻矍然，不致强屈。其后嚣等诸姓皆灭，唯顺山栖安然，以贫洁自终焉。
○郑朴
郑朴，字子真，谷口人也，修道静默，世服其清高。成帝时，元舅、大将军王凤以礼聘之，遂不屈。杨雄盛称其德，曰谷口郑子真。耕於严石之下，名振京师，冯翊人刻石祠之，至今不绝。
○李弘
李弘，字仲元，蜀人也。居成都里中，化之，班白不负担，男女不错行。弘尝被召为县令，乡人共送之，元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔，不之官。惟杨雄重之，曰：“不夷不惠，居于可否之间。”
○向长
向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其余。王莽大司空王邑辟之连年乃至，欲荐之於莽，固辞乃止。潜隐於家，读《易》至损益卦，喟然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳！建武中，男女嫁娶既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。”於是遂肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。
○闵贡
闵贡字仲叔，太原
译○安丘望之
安丘望之，是京兆长陵人。年少时研习《老子》经，性情恬淡宁静，不谋求仕途晋升，被人称为安丘丈人。汉成帝听说后，想见他，望之推辞不肯去见。皇上因为他的道德深厚庄重，常常把他当作宗师来尊崇。望之不把被尊敬当作高尚，反而更加谦退，在民间做巫医。他撰写了《老子章句》，所以道家中有安丘这一学派。扶风人耿况、王汲等都拜他为师，跟他学习《老子》，终身不做官，道家尊崇他。
○宋胜之
宋胜之，是南阳安众人。年少时孤苦，五岁时失去父母，家住在谷城聚落中，对父母的孝思慕之情非常深厚，聚落中的人都被他感化。稍长大后，懂礼义。胜之每次出行看见老人背负重物，就用自己的身体代替他们背负，打猎得到禽兽，曾经把肉分给有亲属的人。因贫穷依靠姐姐生活，住了几年，才到长安，学习《易经》，通晓明白，以信义著称。堂兄宋褒担任东平内史，派使者召他，胜之说：“众人所喜爱的，不是胜之所愿。”于是离开，游历太原，跟随郇越放羊，以弹琴读书自娱自乐。丞相孔光听说后到太原，征召他，他不前往。元始三年，在太原病故。
○张仲蔚
张仲蔚，是平陵人，与同郡的魏景卿一起修习《道德经》，隐藏身份不做官。通晓天文和广博的知识，擅长写文章，喜好诗赋，常常处于贫困清素之中，所住的地方长满蓬蒿，没人时便闭门，修养心性不追求荣名，当时的人不认识他，只有刘龚了解他。
○严遵
严遵，字君平，是蜀地人。隐居不做官，常在成都市卖卜，说得到百钱就足以自给。占卜完毕，就关闭店铺放下帘子，以著书为事。杨雄年轻时跟他交往，屡次称赞他的德行。李强担任益州刺史，高兴地说：“我得到君平做属官就满足了！”杨雄说：“您可以备齐礼仪去见他，那个人是不可屈服的。”王凤请求结交，他不答应。蜀地有个富人叫罗冲，问君平说：“您为什么不做官？”君平说：“没有自我发展的途径。”罗冲为君平备齐车马衣粮，君平说：“我是有病，不是不足。我有余而你不足，怎么能用不足来奉养有余呢？”罗冲说：“我有万金，你没有一石粮食，却说有余，不是错了吗？”君平说：“不是这样。我之前寄宿在你家，夜深了仆役还没有休息，日夜忙碌，不曾有满足的时候。现在我以占卜为业，不下床钱就自己来，还剩余数百，灰尘厚达一寸，不知道用来做什么。这难道不是我有余而你不足吗？”罗冲非常惭愧。君平感叹说：“增加我财物的人损害我的精神，成就我名声的人杀害我的身体，所以我不做官。”当时的人信服他。
○彭城老父
彭城老父，是楚地的隐士，看见汉朝衰败，于是自己隐居修道，不追求名利，活到九十多岁。王莽时，征召前光禄大夫龚胜，想让他做太子的师友。龚胜以侍奉两姓为耻，王莽逼迫他，龚胜于是绝食而死。王莽的使者及郡守以下参加收敛的有几百人，老父痛惜龚胜因名声招致祸患，于是独自进去哭龚胜，非常悲伤。过了一会儿说：“唉！香草因为香气而自焚，油脂因为光亮而自消。龚先生竟然夭折了天年，不是我们这类人啊。”哭完后快步走出，众人不知道他是谁。
○韩顺
韩顺，字子良，是天水成纪人，以经学行为清白，被州郡征召，不去赴任。王莽末年，隐居在南山。地皇四年，汉朝在南阳起兵，韩顺同县的隗嚣等人起兵，自称上将军，西州大为震动。只有韩顺修道山居，坚守节操不动摇。隗嚣因为他的道术深远，派人带着璧帛，用谦卑的言辞和厚重的礼节聘请韩顺，想让他做老师。韩顺于是派使者谢绝隗嚣说：“礼制有来求学的，道义没有前往教导的。如果想拜我为师，只须进入深山来。”隗嚣听说后惊惧，不敢强行使他屈服。后来隗嚣等人各姓都被消灭，只有韩顺在山中栖居安然，以贫穷高洁终老。
○郑朴
郑朴，字子真，是谷口人，修道静默，世人佩服他的清高。汉成帝时，外戚、大将军王凤以礼聘请他，他始终不屈服。杨雄极力称赞他的德行，称他为谷口郑子真。在严石下耕种，名声震动京师，冯翊人刻石祭祀他，至今不绝。
○李弘
李弘，字仲元，是蜀地人。住在成都里中，感化了那里的人，头发花白的老人不背负重物，男女不交错行走。李弘曾被召为县令，乡人一起送他，他本无心去就任，于是大家一起畅饮，一个多月不去上任。刺史派人晓谕他，仲元于是游历逃亡，不去官府。只有杨雄看重他，说：“不偏激也不圆滑，处于可进可退之间。”
○向长
向长字子平，是河内朝歌人。隐居不做官，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》、《易经》。贫穷没有资粮，好事的人轮流馈赠，他接受，取足后把其余的退还。王莽的大司空王邑征召他，连年才到，想向王莽推荐他，他坚决推辞才作罢。在家潜隐，读《易经》到损益卦，感叹说：“我已经知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道死如何比得上生罢了！”建武年间，儿女嫁娶完毕后，告诫断绝家事不要相关，应当像我已经死了一样。”于是肆意与同好北海人禽庆一起游历五岳名山，最终不知道他的归宿。
○闵贡
闵贡字仲叔，是太原
人也，世称节士，虽周党之洁清自以弗及也。党见仲叔食无菜，遗以生蒜，仲叔曰：“我欲省烦耳，今更作烦邪！”受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而巳。仲叔恨曰：“以仲叔为不足问邪？不当辟也。辟而不问，是失人也。”遂辞出，投檄而去。复以博士徵，不至。客居安邑，老病家贫，不能得肉，曰买猪肝一片，屠者或不肯与。其令闻，敕吏常给焉。仲叔怪，问知之。乃叹曰：“闵仲叔岂以口腹累安邑邪？”遂去，客沛，以寿终。
译闵仲叔是个人，当时世人称他为有节操的士人，即使是周党那样洁身自好，也自认为比不上他。周党见仲叔吃饭没有蔬菜，就送给他生蒜，仲叔说：“我是想省去麻烦罢了，现在反而更添麻烦了吗！”于是收下但不吃。建武年间，应司徒侯霸的征召，到了之后，侯霸不过问政事，只是空口慰劳罢了。仲叔遗憾地说：“是认为仲叔不值得询问吗？那就不该征召我。征召了却不询问，这是错失人才啊。”于是告辞出来，扔掉符檄离去。后来又被征召为博士，没有去。寄居在安邑，年老生病家境贫寒，买不到肉，说买一片猪肝，屠夫有时也不肯卖给他。安邑的县令听到他的名声，命令官吏经常供给他。仲叔感到奇怪，询问后知道了原因。于是感叹说：“闵仲叔难道会因为口腹之欲而连累安邑吗？”于是离开，寄居在沛县，最终寿终正寝。