卷五（起八月，尽至山陵）

译卷五（起于八月，止于到达山陵） 八月庚子日，诏书说：“上天保佑烈祖，使他广大地接受四方国家，九位圣主积聚福祉，天下都获得安宁。因此我一人得以继承伟大的事业，严肃恭敬地守护帝位，没有闲暇安逸。然而上天没有继续降下保佑，我的疾病也没有痊愈，将凭什么奉祀宗庙之灵、举行郊外祭祀之礼？我询问众位官长，面对上天，内心对自己惭愧，向上畏惧天命，早晚恭敬战栗，只是思考长远的谋划。一天之内万机政务，不可以长久荒废；上天的事业由人代行，也不可以长久违误。皇太子某，聪明睿智而温文尔雅，宽厚和善而仁慈惠爱，孝友的德行、亲爱恭敬的诚心，上通神明，下达万民。因此采用帝王至公的道理，遵循父子传位归政的制度，把国家重器交给他，让他安抚亿兆百姓；他一定能够发扬祖宗的光辉，承受天地的美好命运，奉行遵守既成的法则，长久安定四方。应当命皇太子即皇帝位。朕自称太上皇，居住在兴庆宫，制诏敕令称为诰。有关部门选择日期举行册立礼。” 永贞元年八月辛丑日，太上皇居住在兴庆宫。诰书说：“拥有天下的人把帝位传归给儿子，这是前代帝王的制度。恭敬遵循这一大典，这是最公正的做法，用来发扬光明盛德，体现文德。朕有幸奉守宗庙，统治天下，却疾病缠身不能痊愈，政务多有缺失。于是命令长子代替我守护国家，选择吉日，使他光荣地接受册礼。应当在本月九日于宣政殿册立皇帝。仍命检校司徒杜佑充任册使，门下侍郎杜黄裳充任副使。国家有重大命令，恩泽使一切更新，应当借改元的喜庆，广泛施行宽宥的恩德。应把贞元二十一年改为永贞元年。自贞元二十一年八月五日黎明以前，天下凡犯死罪的人，特意减等改判流刑；犯流刑以下的，各递减一等。”又下诰书说：“人伦的根本，是王道教化的先导。现在举行美好的谋划，确实要借助内宫辅佐，这也是用来表彰后妃德行、使其成为国家风俗典范的礼经大典。良娣王氏，家族承袭盛大的族望，德行冠绝中宫，平素遵修女史的规范，能够承受姆师的训诫。自从亲自勤劳于采萍采藻之事，恭敬奉事宗庙，良好的规范更加彰明，母仪也由此形成。应当正位长秋宫，以彰明承继帝位者的尊贵。” 良媛董氏，充任后宫之位，向来以贤淑谨慎著称；晋升她的名号和位次，礼制上也是适宜的。良娣应册立为“太上皇后”，良媛应册立为“太上皇德妃”，仍命有关部门备办礼仪，选择日期册命，向朝廷内外宣布，使所有人都知道。壬寅日，制书任王伾为开州司马，任王叔文为渝州司户，均以员外置，并由驿站迅速发遣。王叔文是越州人，因下棋进入东宫。他颇为自负，说自己读过书、懂得治国之道，常常趁空闲谈论民间疾苦。皇帝将要详细讨论宫市的事情，王叔文的说法符合皇帝的心意，于是得到宠幸。他便对皇帝说：“某人可以任将领，某人可以任宰相，希望将来有一天任用他们。”他秘密结交韦执谊，又和当时有名望、想侥幸迅速升迁的陆贽、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、刘禹锡、柳宗元等十几个人结为生死之交；凌准、程异等也因依附这个党派而得到升进。他们交往的踪迹诡秘，没有人知道其中的底细。贞元十九年，补阙张元买因其他事情上疏进谏，得到召见。张元买正和王仲舒、刘伯刍、裴茝、常仲孺、吕洞相友善，常常来往。张元买得到召见后，和他往来的人都去祝贺。有和他关系不好的人，便告诉王叔文、韦执谊说：“张元买的奏疏似乎在议论你们结党的事情，应该稍加戒备！”韦执谊、王叔文相信了这话。韦执谊曾任翰林学士，父亲去世后离职；此时虽任散郎，却因受到恩遇，皇帝时常召他入内询问外面的事情。韦执谊于是说成季等人结党宴饮游乐没有节制，皇帝便把他们都贬斥了，但没人知道其中缘故。王叔文得志后，和王伾、李忠言等专断外朝事务，于是首先任用韦执谊为宰相。王叔文平常结交的人，接连得到提拔，有时一天就任命好几个人；他们日夜聚集在一起。王伾因任侍书得到宠幸，容貌寝陋，说吴地口音，是皇帝所亲近狎昵的人。王叔文则颇想任事，自认为有才，略懂文章义理，喜欢谈论政事，皇帝因此稍微敬重他，不能像对王伾那样让他出入宫禁毫无阻碍。王叔文进入翰林院，王伾则进入柿林院，去见李忠言、牛昭容等人，所以各有分工：王伾负责往来传递消息；刘禹锡、陈谏、韩晔、韩泰、柳宗元、房启、凌准等负责谋划议论、彼此唱和，并搜集听取外面的事情。皇帝久病不愈，宫内宫外都希望皇帝早日确定太子的人选，王叔文却默不作声，不提出意见。太子已经册立，天下人都高兴，唯独王叔文面有忧色。他常常吟诵杜甫《题诸葛亮庙》诗的末句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”因而抽泣流泪，听见的人都暗中嘲笑他。他虽然判理两使事务，却从不把簿书公文放在心上。每天召集党羽，屏退旁人低声密谈，谋划夺取宦官掌握的兵权，以控制天下命运。既已命范希朝、韩泰总领京西各城镇行营兵马，宦官们还没有醒悟。恰逢边地各将领分别以文状辞谢中尉，并且说“现在已经归属范希朝”，宦官们才明白兵权已经被王叔文夺走。宦官们于是大怒说：“听从他的谋划，我们这些人一定会死在他手里。”他们秘密命令使者回去告诉各位将领：“不要把军队交给别人统领！”范希朝到了奉天，诸将没有一个前来。韩泰急忙赶回来报告，王叔文无计可施，只说：“怎么办，怎么办！”没过多久，他的母亲去世，韦执谊更加不采用他的意见。王叔文恼怒了，和他的党羽日夜谋划起复；一旦起复，必先杀掉韦执谊，再把不依附自己的人全部诛杀，听到这些的人都惊恐不安。皇太子开始监国后，便把王叔文逐出朝廷，第二年杀了他。王伾是杭州人，病死在贬所；他的党羽也都被斥逐。王叔文最器重的是李景俭，最称为奇才的是吕温。王叔文掌权时，李景俭正在东都为母亲服丧，吕温出使吐蕃半年，直到王叔文失败后才回来，所以两人都没有被任用。王叔文失败几个月后，才把韦执谊贬为崖州司马；两年后，韦执谊病死在海上。韦执谊是杜黄裳的女婿，和杜黄裳一同在宰相职位上，所以最后才被贬。

译韦执谊考中进士，对策列为高等，很快升任拾遗，二十多岁时进入翰林。他机巧聪慧、善于逢迎，靠献媚取悦德宗而受宠，但性情贪婪、奸诈狠毒。他的从祖兄韦夏卿任吏部侍郎，韦执谊任翰林学士时，接受钱财替人请求科举名次；韦夏卿不答应，他便从怀里取出金钱塞进韦夏卿的袖中。韦夏卿惊讶地说：“我和你都是依靠先人的德业才得到声名地位，幸而如今都已经显达，怎么可以这样自我毁坏！”说着甩开衣袖，抽身离去。韦执谊十分惭愧，又怨恨不已。后来他被王叔文引荐任用，起初不敢辜负王叔文；但迫于公众舆论，有时和王叔文意见不同，便派人向王叔文解释说：“我不是敢于背弃约定而故意与你意见不同，只是想委婉地成全兄弟关系罢了。”王叔文不相信，于是两人结成仇怨。然而王叔文失败后，韦执谊自己也失去了形势，知道灾祸将至；虽然仍任宰相，却常常心神不宁，长期精神萎靡，听到有人走路的声音，就惊慌失色，直到失败而死，当时才四十多岁。韦执谊自卑，曾经忌讳说岭南州县的名称。他任郎官时，曾和同舍郎到职方观看地图，每看到岭南地图，韦执谊都命人拿走，闭眼不看。后来拜相回来，发现自己所坐厅堂的北墙上有一幅地图，八九天都不肯走近查看。后来试着走近观看，原来是崖州地图。他认为不吉祥，非常厌恶，却害怕得不敢说出口。等到被贬时，果然到了崖州。永贞二年正月丙寅朔日，太上皇在兴庆宫接受朝贺，皇帝率领百官奉上尊号，称为“应干圣寿太上皇”。册文说：“永贞二年，岁次丙戌，正月丙寅朔日，皇帝臣某叩头再拜奉上册文说：臣听说上古圣人的道体幽深高远，独自超越于无声无形之外；即使勉强为它命名，达到最高境界，也仍然只是存在于不可捉摸的形象之中，哪里足以用来表明无为的德行、光耀而不自居的功业！然而称号一经施用，便会记载于简册；臣涵泳于道德之中，感发于精诚，仰望奉承宏大的美德，愿有所贡献。恭惟太上皇帝陛下，道统继承玄元，功业承接皇极，承受千载的美好历数，继承九位圣主的光辉，彰明并宣扬教化的源流，发扬盛大的名号。您的政令有敦厚根本、崇尚节俭之意，福庆丰厚而上达苍天，恩泽如春风普施，仁德养育万物。功业成就却不居其位，提起衣裳离去，把神器交给年幼的皇帝，想起汾阳王那样的崇高德业，体现尧的德行，与神明完全相合。您的行动如天，静止如地，巍巍功业表率，无法用言语尽述。回顾臣这个浅陋昧暗之人，恰好承受大宝，害怕有辱传归帝位的事业，不能表达继承先志的愿望，早晚戒惧，只思考长远谋划。如今天下幸而安定，都是承受您的睿智训诲；但还没有达到应有的尊号，谁能报答君亲之恩？因此台臣、庶官以及文武百官，在朝廷内上疏；各地长官、藩镇守臣和亿兆百姓，在朝廷外异口同声：请趁着祝寿和纪年的机会，广泛传播盛大的尊号。臣不能承受这一愿望。谨奉上尊号为“应干圣寿太上皇”。这正当三朝进献寿礼之日，又是五纪开启新纪元之始，光荣地接受美好的称号，确实符合神明赐予的福佑，这就是天下的庆典。” 元和元年正月甲申日，太上皇在兴庆宫咸宁殿去世，享年四十六岁。遗诰说：“朕听说死和生，是万物最终的归宿；寿命长短，是人的正常分际。古代先哲圣王明白最高的道理，无不懂得在生命终结时保存义理，顺应变化来节制哀痛。因此活着的人不至于因哀伤损害生命，逝去的人也不至于使活人过分悲痛，这叫通达事理，用来贯通丧礼。朕自幼年起就崇尚清静，到了近些年，又长期患重病。曾经亲自处理政务，也越来越厌倦辛勤。因为皇帝天性仁慈孝顺，一天天增进圣明恭敬的德行，于是我解除沉重负担，把安定济世的责任交给他。他能够在内和睦九族，在外勤于万机，问候寝安更加严谨，侍奉膳食从不懈怠。由此推行这种至高德行，使众多邦国安定，朕了解这个儿子，对天下没有什么惭愧。如今疾病严重加剧，不能醒来，也不能起身；托付得到了合适的人，回顾往事还有什么遗憾？四海百姓又有什么值得悲哀的呢？只是圣人的大孝在于善于继承，枢密政务的重要性、军国事务的繁重，必须继承承当，片刻也不能中断。服丧日期以日代月，也仍依照旧有制度。皇帝应在三日后听政，十三日举行小祥祭，二十五日举行大祥祭，二十七日除去丧服。各镇长官、岳牧不必离任赴朝致哀。天下的官吏和普通人，遗诰到达后，出席临丧三天，便都除去丧服；不禁止婚嫁、祭祀、饮酒和吃肉。宫中应当临丧的人，早晚各哭十五声；不是早晚临丧的时候，禁止哭泣；除去丧服以后，不再禁止音乐。遗诰中没有涉及的事项，都按类似情况办理。朕想到崇陵的寝陵刚刚完成覆土，京畿百姓疲惫不堪，休息劳动的时间还不长，如今又要再次劳烦他们营建奉侍陵墓，这是朕所怜悯的。何况汉、魏二位文帝都留下遗令，永远追念他们高尚的品行，常常记着他们早年的心愿。山陵制度务必从简约，不得使用金银锦彩装饰。各位大臣卿士要同心协力、竭尽忠诚，充分表达送别死者的哀痛，也应当尽到侍奉在世君主的礼仪。把这些布告天下，让人明确知道朕的心意。” 七月壬申日，葬于丰陵，谥号为至德大圣大安孝皇帝，庙号为顺宗。

译------------------------------------------------------- [注释][1] 朱熹说：“‘仓’有的版本写作‘苍’。‘闲’，祝本、文本、魏本写作‘间’。下文同。” [2] 文本中“渠牟”上面有一个“韦”字。[3] “景”字，原文应当写作“丙”，为了避世祖的讳而改写为“景”。下文同。[4] “寤”字，文本写作“悟”。[5] “戚”字，文本写作“蹙”。[6] 祝本、文本、魏本在“颇”字上有一个“伾”字。[7] “邪”字，文本写作“耶”。[8] 魏本注说：“有一个版本有‘宠’字。” [9] “无”字，文本写作“何”。[10] 朱熹说：“有的版本没有‘召’字，有的版本没有‘入’字。”现在考察：祝本、文本、魏本都没有“召”“入”二字。[11] 朱熹说：“有的版本没有‘决’字。”现在考察：文本没有“使”字；祝本、魏本没有“决”字。[12] 朱熹说：“有的版本没有‘兼’字。‘冢’字，文本误写为‘家’。” [13] 朱熹说：“‘纾’字有的版本写作‘杼’。”祝本把“纾”写作“杼”。李纾的生平没有考证清楚。[14] 朱熹说：“‘逵’字有的版本写作‘达’。”祝本把“逵”写作“达”。郑云逵是荥阳人，《两唐书》中有他的传记。[15] “太常少卿”，原本和各版本都写作“太常卿”。现在考察：许氏在贞元末年任职，旧书本传写作“太常少卿”，而《实录》写作“太常卿”。根据官职品秩升迁，元和初年许氏不过任侍郎，那么贞元末年还不可能任正三品的太常卿。当时太常卿是杜黄裳，应当以旧传为正确。今本《实录》“太常”下面应脱漏一个“少”字，据此补入。“谥议文”，原本和各版本都写作“议文”。现在考察：“议文”一语不通。《文苑英华》卷八四 ○有许孟容《德宗谥议》一篇。《唐大诏令集》卷十三题作《德宗神武孝文皇帝谥议》，《全唐文》卷四七九的篇目也相同。因此《实录》中“议”字上面应脱漏一个“谥”字，今据此补入。[16] 朱熹说：“‘以’字有的版本写作‘已’。”文本把“以”写作“已”。[17] “列”字，祝本、文本写作“烈”。“修”字，魏本写作“修”。[18] 文本没有“上”字。[19] “望”字，文本写作“惟”。[20] 朱熹说：“‘三’字有的版本写作‘四’。”《旧唐书·顺宗纪》记载：贞元二十一年二月“丙午，罢翰林医工、相工、占星、射覆、冗食者四十二人”。[21] 朱熹说：“有的版本没有‘使’字。‘可’字，史书写作‘兼’。”祝本、文本、魏本都没有“使”字。《旧唐书·顺宗纪》把“可”写作“兼”。[22] “辛亥”，朱熹说：“史书写作‘辛卯’。”现在考察：《旧唐书·顺宗纪》写作“辛卯”，《新唐书·顺宗纪》写作“辛亥”。但二月以辛丑为朔日，不可能有辛卯，旧纪有误。[23] “侍郎”，朱熹说：“史书写作‘郎中’。”现在考察：《旧唐书·顺宗纪》写作“郎中”，《新唐书·顺宗纪》写作“侍郎”。查《旧唐书·韦执谊传》和各版本《授韦执谊尚书左丞平章事制》，都写作“郎中”，《实录》有误。“左丞”，朱熹说：“史书写作‘尚书右丞’。”中华书局点校本《旧唐书·顺宗纪》的校勘记说：“左丞，各版本原来写作‘右丞相’，据本书卷一百三十五《韦执谊传》和《新唐书》卷七《顺宗纪》改。”现在查顺宗制文，实际写作“尚书左丞”，旧纪有误。[24] “三年”下面的“不”字、“国家故事，未葬不祭”等九个字，原本和各版本都脱漏，据《册府元龟》卷九五一补入。“竢”字，祝本、文本、魏本都写作“俟”。[25] “诏”，朱熹说：“这句下面有的版本有‘词一道’三个字。”祝本写作“诏词一道曰”。[26] 朱熹说：“‘曰’字下面有的版本有‘京尹’二字，有的版本写作‘嗣道王实’。”祝本说：“有一个版本有‘京尹’二字。”魏本说：“‘实’字上有一个版本有‘京尹’二字。” [27] 朱熹说：“‘歉’字有的版本写作‘暵’。”祝本写作“暵”。[28] “嗟”字，文本写作“叹”。[29] “蠹”字，文本写作“弊”。[30] 朱熹说：“‘文’字有的版本写作‘乃’。”本文、魏本都写作“乃”。[31] 文本没有“一”字。[32] 朱熹说：“有的版本没有‘贷’字。”祝本、文本、魏本都注说：“有一个版本没有‘贷’字。” [33] “陵”字有的版本写作“凌”。祝本注说：“有一个版本写作‘凌’。”文本、魏本都写作“凌”。“已”字，魏本写作“以”。[34] “尝”字，祝本写作“常”。[35] “壬戌”，朱熹说：“洪迈说：‘史书写作壬寅，是错误的。’”现在考察：《旧唐书·顺宗纪》写作“壬寅”。但二月以辛丑为朔日，不可能有壬寅。[36] 朱熹说：“‘书’字有的版本写作‘读’。现在考察：前文说‘皇上向王伾学习书法’，后文说‘因任侍书而得到皇帝宠幸’，所以这里应当依史书写作‘书’为正确。”祝本、文本、魏本都写作“侍读”。[37] “依前翰林待诏”，朱熹说：“史书写作‘充翰林学士’。”现在考察：《旧唐书·顺宗纪》写作“充翰林学士”，《旧唐书·王伾传》写作“依前翰林待诏”。[38] 文本中“物”字上面多出一个“间”字。魏本中“物”字上面多出一个“有”字。[39] 朱熹说：“‘其’字，疑心应当作‘与’。” [40] 魏本没有“仍”字。[41] 朱熹说：“‘待’字有的版本写作‘得’。”

译[42] 朱熹说：“‘有’字有的版本写作‘必’。” [43] “殴”字，祝本写作“欧”；文本、魏本写作“驱”。[44] “匹”字，祝本写作“疋”。[45] 魏本没有“入”字。[46] “驱”字，魏本写作“欧”。[47] “驱”字，魏本写作“欧”。[48] “愧”字，祝本、文本、魏本都写作“媿”。[49]“春”字，魏本作“东”。[50]文本注说：“有一种版本没有‘物’字。” [51]魏本没有“而”字。[52]朱熹说：“‘遂’字，有的版本作‘逐’，不对。”文本、魏本把“遂”作“逐”。[53]文本注：“有一种版本多‘上’字。” [54]“左”字，原本及各本都作“右”，只有文本作“左”。现按：两《唐书·吐蕃传》的“右”都作“左”。今查《全唐文》卷六二五，载有吕温永贞元年《代孔侍郎蕃中贺顺宗登极表》一篇，称“六月十六日，入蕃告哀使、左金吾将军兼御史中丞田景度至吐蕃别馆”等。由此可知，田景度的官衔应为“左金吾将军”，文本作“左”是对的。[55]“刺史”一词，祝本作“别驾”。何焯《义门读书记》卷三四说：“‘刺史’二字应作‘别驾’，是由于上文苏弁的文字传抄错误。”陈景云《点勘》说：“考察陆相被贬为忠州别驾，死在贬所，从未授予刺史，详见《实录》第四卷。这里‘刺史’二字有误。” [56]朱熹说：“‘闻’字下面，有的版本有‘于’字。”祝本、文本、魏本在“闻”字下面都有“于”字。[57]朱熹说：“‘赐’字，有的版本作‘余’。”魏本把“赐”作“余”。[58]“骤”字上面，祝本、文本、魏本多“又惧”二字。[59]朱熹说：“‘藉’字，有的版本作‘籍’，有的版本没有‘藉’字。”祝本把“藉”作“籍”。魏本注：“有一种版本没有‘藉’字。” [60]朱熹说：“‘之’字，疑心应当作‘己’。” [61]“制”字，朱熹说：“下面有的版本有‘曰’字。” [62]“巳”字，魏本作“丑”。现按：永贞元年三月是庚午朔，并没有癸丑日。两《唐书·顺宗纪》和《通鉴》都作“癸巳”。魏本有误。[63]“寮”字，文本、魏本作“僚”。[64]“〔字形缺失〕”，祝本作“赧”。[65]朱熹说：“‘郢’字下面，有的版本有‘郑’字。”魏本在“高郢”下面作“郑珣瑜”。[66]文本没有“之”字。[67]朱熹说：“有的版本没有‘不’字，不对。”文本没有“不”字。[68]“岐”字，文本作“歧”。[69]“礼”字，文本注：“有一种版本作‘书’。” [70]“寅”字，文本作“夤”。[71]“扬”字，文本作“杨”。[72]“断决”，文本作“决断”。[73]“迨”字，祝本、魏本作“逮”。[74]“减”字，魏本作“降”。[75]“质”字，祝本作“贽”，有误。[76]“恤”字，文本作“恤”。[77]“癸丑”，原本及各本都作“癸酉”。魏本、廖本注说：“应作‘丑’。”现按：《旧唐书·顺宗纪》记载，四月癸丑日：“追赠入吐蕃使、工部侍郎兼御史大夫张荐为礼部尚书。”据此改正。[78]“词”字，文本作“辞”。[79]“浙西”，原本及各本都作“江东”。朱熹说：“‘江’字，有的版本作‘浙’。”文本、魏本都把“江”作“浙”。现按：两《唐书·张荐传》记载上表推荐张荐的人，都作“浙西观察使李涵”。因此这里的“江东”应作“浙西”。[80]魏本没有“兼”字。[81]“回纥可汗”，原本及各本都作“回纥子”。《新唐书·回鹘传》说：“（永贞）十一年，可汗去世，没有儿子，国人拥立他的宰相骨咄禄为可汗，并派使者前来。诏令秘书监张荐持节册封爱滕里逻羽录没蜜施合胡禄毗伽怀信可汗。”现按：怀信可汗是奉诚可汗的宰相，并不是他的儿子。这里作“册回纥子”，疑有错误。查《册府元龟》卷六六二“奉使部”记载张荐出使异国的事情，从贞元“四年”到“吐蕃传归其柩”为止，文字都与《实录》相同，应当出自《实录》；其中“回纥子”作“回纥可汗”。由此可知，《实录》原文应作“回纥可汗”，宋初馆阁收藏的原本还没有错误。[82]“纥辟驿”，原本及各本都作“回纥辟”。朱熹说：“‘辟’字恐怕有误。”魏本注：“孙氏说：张荐进入吐蕃境内二十多里，到赤岭以东时患病，返回纥壁驿，时年六十一岁。”陈景云《点勘》说：“考察旧史，张荐出使吐蕃，到赤岭以东时患病，死于纥壁驿，吐蕃将他的灵柩送回。这里的‘回纥辟’是传抄错误。”现按：孙氏注和《点勘》都引用《旧唐书·张荐传》。“二十”字，今本旧传作“二千”。“回纥辟”，旧传作“纥壁驿”。《册府元龟》卷六六三记载张荐出使吐蕃的事情，作“纥辟驿”。因此“回纥辟”应是“纥辟驿”的错误。[83]“辅”字，文本作“相”；“居”字，文本作“言”。[84]文本在“观察”下面多了一个“使”字。[85]朱熹说：“‘立’字，有的版本作‘以’。” [86]朱熹说：“‘收’字，有的版本作‘牧’。”文本把“收”作“牧”。祝本、魏本注说：“洪氏说：‘收’字，今本误作‘牧’。” [87]“估”字，原本作“佑”。祝本、文本、魏本都作“估”，是正确的。据此改正。估：就是价值。

译[88]朱熹说：“‘可’字，有的版本作‘所’。”文本把“可”作“所”。[89]“右”字，原本及各本都作“左”。朱熹说：“‘左’字，有的版本作‘右’。”现按：《旧唐书·顺宗纪》、两《唐书》本传及《册府元龟》卷七七七都作“右丞”。看下文郑余庆授任左丞，可知皋应当是右丞。据此改正。下文同。[90]朱熹说：“‘主’字，有的版本作‘在’。” [91]朱熹说：“有的版本没有‘因’字。”祝本、文本、魏本都没有“因”字。[92]“至”字，文本作“之”。现按：这句话的文义不明。《新唐书》本传说：“暗中答应把荆南的帅节给他。”可见后文有房启滞留荆南的事情。[93]“使”字上面，原本及各本都有“武昌军节使”五字。现按：《新唐书·方镇表》记元和元年：“撤销奉义军节度使，将鄂岳观察使升为武昌军节度使，并增加统领安、黄二州。”可见“武昌军节度使”这一名称始于元和元年。当顺宗时还没有这个名称，《实录》有误。据《旧唐书·顺宗纪》，韩皋外任的官衔是“鄂岳沔蘄都团练观察使”；《旧唐书》本传作“鄂州刺史、岳鄂蘄沔等州观察使”；《册府元龟》卷九四三也相同。而且“节度使”这个名称已经包括支度、营田、观察等使职的官衔。如果《实录》原文作“武昌军节度使”，那么它前面不应有“鄂岳观察”字样。因此这里“武昌军节使”五字是衍文，现删去。[94]“商”字，文本作“啇”。[95]“乃”字，文本注说：“有一种版本作‘仍’。”“一入”，文本作“至”。[96]“为”字，原本及各本都作“不沾”。朱熹说：“现在看来，这几句重复，无法读通。疑心是后来修改时已经增加了新字，却没有删去旧文。”现按：《册府元龟》卷四八 ○记载王叔文的事情，其文字与《实录》大致相同：“起初，叔文想照旧兼任翰林学士，宦官俱文珍等人憎恶他专擅其权，削去了他的翰林职务。叔文看到制书，大为惊讶，对人说：‘我必须等到时机成熟，才能到这里商议政事；如果不兼任这个院的职务，就没有理由到这里来了。’他的同党散骑常侍王伾于是上疏请求，未获同意；再次上疏，才允许他每隔三五日入翰林一次，最终还是去掉了学士的名号。叔文与归登同一天被赐紫服，宫中拿出象笏赐给归登；但叔文被俱文珍等人憎恶，唯独没有得到赏赐，从此开始害怕。”拿这段同《实录》对照，“不沾”二字作“为”，语意就通顺了，这应当是韩氏的原文。[97]“此”字，文本作“是”。[98]“得”字，魏本作“德”。现按：《旧传》作“峘荷晏之举”，《新传》作“峘内德举”。方成珪《笺正》说：“王惺斋说：‘得’应作‘德’，各本都错了。” [99]文本没有“已”字。[100]“杜”字，文本误作“仕”。[101]朱熹说：“‘即’字，有的版本作‘则’。”文本把“即”作“则”。[102]“杖”字，文本误作“杜”。[103]文本没有“述睿”二字。注说：“有一种版本不重复‘述睿’二字。”长告，朱熹说：“‘告’字，有的版本作‘者’。‘长告’就是长期休假。” [104]“参”字，祝本、文本、魏本都作“叅”。[105]“怏怏”，祝本误作“映怏”。[106]“袜”字，朱熹说：“有的版本没有‘袜’字，也有的版本作‘秣’，不对。”祝本、文本、魏本都没有“袜”字。现按：“袜首”就是“抹头”，也作“抹额”。“袜”与“抹”二字通用。[107]“鞫”字，魏本作“鞠”。[108]“修”字，文本作“修”。[109]“答”字，祝本、文本、魏本都作“荅”。[110]“己亥”，各本都作“乙亥”。朱熹说：“‘乙’字，有的版本作‘己’。”现按：贞元二十一年六月是戊戌朔，并没有乙亥日，《实录》有误。[111]文本在“不”字上面多了一个“云”字。[112]“支”字，原本及各本都作“节”。“节度副使”一职，两《唐书》本传及《通鉴》卷二三六作“支度副使”。现按《旧唐书·宪宗纪》：永贞元年十月“戊戌，以宰臣、剑南安抚使袁滋检校吏部尚书、同中书门下平章事、成都尹、剑南西川节度观察等使，以西川行军司马刘辟为给事中。”十二月“己酉，以新除给事中、西川行军司马刘辟为成都尹、剑南西川节度使。”据此可知，刘辟任节度副使是在永贞元年十二月。当年六月时，刘辟仍是剑南支度副使。因此这里的“节”字应是“支”字的讹误。据此改正。[113]“于”字，文本作“干”。[114]朱熹说：“‘某’字，有的版本作‘辟’。” [115]朱熹说：“‘其’字，疑心应当作‘某’。”魏本作“某”。[116]朱熹说：“‘尚’字下面，有的版本有‘以’字。”祝本、文本、魏本都有“以”字。[117]朱熹说：“‘士’字，有的版本作‘贬’。现在看来，‘士’字上面应当另有‘贬’字。” [118]文本没有“书”字；在“骑”字上面多了一个“善”字。[119]“颖”字，祝本、文本、魏本作“颖”；“川”字，文本作“州”。[120]“颖”字，祝本、文本、魏本作“颖”；“川”字，祝本、魏本作“州”。[121]“杲”字，魏本作“东”。现按：许杲是许敬宗的儿子，见《元和姓纂》卷六。

译[122]“劝”字，原本作“勤”。朱熹说：“‘勤’字，有的版本作‘劝’。下文同。”祝本、文本、魏本及《册府元龟》卷六九四都作“劝”。两《唐书·张万福传》和《通鉴》卷二二四也作“劝”，据此改正。下文同。[123]朱熹说：“‘拥’字，有的版本作‘权’。”文本作“权”。[124]朱熹说：“‘女’字，有的版本作‘人’。” [125]“护”字，原本及各本都作“获”。方成珪《笺正》说：“‘获’应作‘护’，这是笔误。”现按：《册府元龟》卷六九四正作“护”，据此改正。[126]“固”字，祝本、文本、魏本都作“因”。[127]“船”字，文本作“舡”，下文同。[128]“勑”字，魏本作“敕”。[129]“卒”字上原来有“元和元年”四字，各本都相同。魏本注：“孙氏说：‘元和元年’三字有误，大概应是贞元二十一年五月去世。”现按：《旧唐书》本传说：“贞元二十一年，以左散骑常侍退休。同年五月去世，享年九十岁。”现删去。[130]“均”字，原本及各本都作“垍”。《通鉴》卷二三六、《册府元龟》卷二五九都作“均”，据此改正。[131]朱熹说：“‘一日’二字，有的版本作‘日百’，不对。”文本把“书诏”作“诏书”。魏本把“一日”作“日百”。[132]“己”字，各本作“巳”，只有祝本作“己”。现按：这里的两个“巳”字都应作“己”。“巳”是因字形相近而造成的错误。[133]“词”字，文本作“辞”。[134]“回”字，文本作“回”。[135]“人”字，文本作“夫”。[136]文本没有“议者咸以为德宗”七字。[137]“惟”字，祝本、魏本作“唯”。[138]“竢”字，祝本、文本、魏本都作“俟”。[139]“参”字，祝本、文本作“叅”，下文同。[140]文本没有“置”字。[141]“岁”字，原本及各本都没有。现按：“以”字上面，《唐会要》多一个“岁”字，《册府元龟》多一个“年”字。《新志》的文字与《唐会要》相同，两传作“每年置选”，是对的。现据《唐会要》《册府元龟》增入。[142]文本没有“常”字。[143]文本没有“所”字。[144]“与”字，原文作“以”。朱熹说：“‘以’应作‘与’。”魏本注：“‘以’，有一种版本作‘与’。”据此改正。[145]朱熹说：“‘皆’字，有的版本作‘多’。”文本注：“有一种版本没有‘者’字。” [146]“亢”字，祝本、魏本作“元”。现按：两《唐书》本传都作“亢”。[147]“陕”字，原本及各本都作“沧”。朱熹说：“‘州’字，有的版本作‘洲’，不对。”沉钦韩《补注》说：“《寰宇记》：中条山在陕州夏县东南一百二十里。《国史补》说：阳城居住在夏县。旧本作沧州，是错误的。”方成珪《笺正》说：“考察《元和志》：中条山在河内道安邑县南二十里。‘沧州’或许是‘陕州’的讹误。”现按：阳城居住在夏县，《旧传》有明确记载。《新传》说他隐居中条山，该地也在陕州。又《国史补》称“阳城居夏县”（见《太平广记》卷一八七），《干子》称“阳城在贞元年间与三个弟弟隐居在陕州夏阳山中”（见《太平广记》卷一六七）。由此可见，阳城居住在陕州夏县的中条山，证据清楚可考。因此知道“沧”应是“陕”的讹字。据此改正。[148]朱熹说：“‘想’字，有的版本作‘相’，不对。”祝本把“想”作“相”。[149]朱熹说：“‘子’字有的版本作‘下’，不对。”文本、魏本把“子”作“下”；“厌”字，文本作“猒”。[150]“及客”二字，原本及各本都作“牟容”。现按：《旧唐书》本传记载此事说：“阳城正和两个弟弟及客人日夜痛饮。”《新唐书》本传说：“正和两个弟弟招请宾客，日夜纵情饮酒。”所谓“及客”，是指阳氏兄弟和客人一起饮酒。《实录》传本误把“及客”作“牟容”，应是因字形相近而造成的错误。现据旧传校改。[151]朱熹说：“句子上面有的版本有‘强与坐’三字。”祝本、文本、魏本都有“强与坐”。[152]祝本没有“毁”字。[153]“趋”字，魏本作“趍”。[154]朱熹说：“‘臣’字有的版本作‘言’。” [155]祝本、文本、魏本都没有“也”字。[156]文本没有后面四个字。[157]文本在“亲”字下面多了一个“者”字。[158]“徙”字，祝本作“徒”，有误。[159]“生鲁郡”三字，原本及各本都作“王鲁卿”。魏本注：“有一种版本把‘王’作‘生’，把‘卿’作‘郡’，把‘傥’作‘偿’。”现按：柳宗元《遗爱碣》说：“太学生鲁郡季傥、庐江何蕃等一百六十人，放下学业奔走，来到宫阙之下，叩击宫门呼喊上天，请求恢复旧制。”据此，今本《实录》的“太学王鲁卿、李傥”应是“太学生鲁郡李傥”的讹误。魏本所记录的另一种版本还没有发生这个错误。据此改正。[160]“赋税”，朱熹说：“有的版本作‘税赋’。”文本作“税赋”。[161]“怪”字，祝本、魏本作“〔字形缺失〕”。[162]朱熹说：“‘按’字，有的版本作‘安’，不对。”文本作“桉”。[163]“侍”字，文本作“待”。[164]朱熹说：“‘生’字，有的版本作‘甥’，也有的版本作‘男’。”

译[165]“寅”字，原本及各本都作“午”。现按《旧唐书·顺宗纪》：永贞元年七月戊寅日，“任命户部侍郎潘孟阳为度支盐铁转运使副”。据下文，王伾称病离职也在这一天。叔文从六月二十日丁忧，此后王伾请求起复叔文为宰相并总领北军，没有获准；又请求让叔文任威远军使、平章事，也没有获准；而且上疏三次都没有答复。以上诸事不可能在一天内办完。因此王伾离职绝不是叔文丁忧之日，潘孟阳任盐铁转运使副，应依《旧纪》作“戊寅”。据此改正。[166]“第”字，祝本作“弟”。[167] “勾”字，文本作“句”。[168] “拘”字，文本作“抅”。[169] “均”字，原文作“洎”。见前注[130]。[170] “演”字，原本和各本都脱漏。两《唐书》的《刘贞亮传》记载这件事，有“尚衍、解玉”两人。因此，《实录》中“尚”字下面应当脱漏了“衍”字。《册府元龟》卷二九五、卷六六八记载这件事，文字都与《实录》相同，应当是出自《实录》的版本，但写作“尚演、解玉”。由此可知，宋初的《实录》原本没有错误，后世传本误脱了一个字。现据此补入。[171] “金銮”二字，原本和各本都作“德”。现在考察：《唐书》和《新唐书》的《俱文珍传》都作“金銮殿”。《册府元龟》卷二五九、卷六六八记载这件事，文字与《实录》相同，应当是出自《实录》的版本，也作“金銮殿”，据此改正。[172] 朱熹说：“‘诏’字，有的版本作‘诰’。”魏本“诏”字作“诰”。[173] “太”字，文本作“大”。[174] “太”字，魏本作“大”。[175] 朱熹说：“‘逸’字，有的版本作‘给’。现在依据《史》。”祝本、文文本、魏本都作“给”。[176] 朱熹说：“‘无’字，有的版本作‘弗’。现在依据《史》。”祝本、文文本、魏本的“无”字都作“弗”。[177] “睿”字，祝本作“浚”。[178] “爱敬”二字，朱熹说：“有的版本作‘仁爱’，现在依据《史》。”祝本、文文本、魏本以及《大诏令集》中的“爱敬”都作“仁爱”。[179] “勑”字，魏本和《大诏令集》作“敕”。[180] 文本中没有“勤”字。[181] “号位”二字，朱熹说：“有的版本作‘位号’。” [182] “知闻”二字，文本作“闻知”。[183] “闲”字，祝本、文文本、魏本都作“间”。[184] 朱熹说：“‘常’字，有的版本作‘尝’。”祝本、魏本的“常”字作“尝”。[185] 朱熹说：“有的版本没有‘至’字。”文本中没有“至”字。[186] 朱熹说：“据杜甫诗，‘用’字应作‘捷’。”文本中的“用”字作“捷”。[187] “窃”字，文本作“切”。[188] “驰归”“之”三个字，原本和各本都没有。《册府元龟》卷四八 ○记载这件事，作“韩泰驰归白之”，语意比较通顺，现今的《实录》本应当有所脱漏。据此补入。[189] 朱熹说：“‘已’字，有的版本作‘以’。”文本中的“已”字作“以”。[190] 朱熹说：“‘弟’字疑当作‘事’。” [191] “寅”字，原本和各本都作“戍”。朱熹说：“‘戍’字，《史》作‘寅’，下文同。”祝本、魏本都注说：“洪迈说：‘戍’应当作‘寅’，下文同。”陈景云《点勘》说：“考察顺宗驾崩在正月甲申日，那么这个月的朔日不可能是丙戍日，作‘寅’是正确的。”现在考察：两《纪》和《资治通鉴》都作“寅”。《册府元龟》卷一六记载这件事，也作“正月丙寅朔”。这里应当是因为这一年为丙戍年，彼此牵涉而造成了错误。现据此改正。[192] “寅”字，原本和各本都作“戍”。祝本、魏本注说：“一作‘寅’。”现在考察：《大诏令集》和《全唐文》卷六三都作“丙寅”。据此改正。[193] 朱熹说：“‘强’字，有的版本作‘疆’，不对。”魏本、《大诏令集》、《全唐文》中的“强”字都作“强”。[194] “诰”字，魏本作“诏”。方成珪《笺正》说：“‘诰’字，王本作‘诏’，不对。”现在考察：这篇诰文见于《唐大诏令集》卷十二，题为《顺宗遗诰》；又见于《全唐文》卷五五，题为《遗诰》。[195] 朱熹说：“‘闻’字，有的版本作‘观’。”祝本的“闻”字作“观”。[196] “殷”字，祝本作“政”。[197] “十五”，魏本作“五十”。[198] 朱熹说：“‘居’字，有的版本作‘君’，不对。”祝本、文文本、魏本的“居”字都作“君”。