卷四

译《仙溪志》　　（宋）黄岩孙编纂　（元）黄真仲重订 目录 序 田九嘉 刘克庄 陈尧道 卷一 县情叙述 星野分区与地势 道路里程 乡里 官署 仓库〔附载税务、教场〕 县城 坊门牌表 市镇 皇帝御笔 学校 学田、祀田 社稷 风俗 户口 财赋 夏税 盐产 夏、秋两季的役钱 秋税 物产 货物与商业 果实 花 草 树木 竹 禽鸟 兽类 水生动物 药材 卷二 县令及属官题名 知县 县丞 主簿 县尉 进士题名 唐代 宋代 卷三 仕宦显达的盛事 封王 宰相 侍从、台谏官 父子担任侍从 四代担任侍从 一门之中有人担任监司、郡守 兄弟同时担任监司 兄弟同时担任郡守 父子相继担任监司 兄弟同受任命为刺史 廷试第二名 廷试第四名 廷试第五名 省试第一名 一门之中多人考中进士 蔡氏二十三人 傅氏二十五人 许氏十二人 叶氏十一人 余氏七人 陈氏五人 六代考中进士 四代考中进士 三代考中进士 父子考中进士 兄弟考中进士 兄弟同年考中进士 仙人与僧道 何莫详 羽士梅洞霄 九座禅师 瑞香禅师 僧清忠 广济禅师 祖照禅师 南林庵主了明 僧人名遇 僧省澄 卓道者 僧号僧伽 僧自殊 僧文义 僧文偁 祠庙 城隍庙 仙水灵惠庙 灵显祠 灵惠袁侯庙 兴福庙 显佑庙 兴教庙 慈感庙 三妃庙 东岳行祠 南台惠利嘉泽二侯庙 昭灵显佑真君行祠 明山灵济庙 静应庙 昌山灵应庙 灵辉庙 英济侯 萧宫冲应庙 威佑庙 顺济行祠 威惠灵著王庙 慈济冲应真人行宫 灵济庙 祠堂 坟墓 卷四 唐代及五代人物 郑良士 元弼 陈郯 董思安 陈洪进 陈郁 杨在尧 李庭芝 留居道 宋代人物 蔡襄 季伸 季传 季橚 季枢 季楙 陈次升 朱绂 朱宗 元飞 朱寘 王回 傅楫 傅谅友 傅谊夫 傅谦受 傅权 傅希龙 傅知柔 林豫 师舜 师益 师说 师皋 叶宾 叶确 叶立志 许懋 余象父 余授 陈觉民 开 张式 许（禾贞） 许章 林宋卿 林正 林一飞 林一鸣 林一枝 林一鹗 林澧 苏钦 苏洸 苏权 陈可大 郑升 郑可复 郭琪 郭峣 郭子力 陈阐 陈高 陈大卞 洪中 洪天赋 黄显 黄沔 洪范 洪处厚 张鶒 郑少连 朱泳 跋 《仙溪志》　（宋）赵与泌修纂　（宋）黄岩孙编纂　中华书局编辑部编　北京：中华书局　1990.6第一版 ●目录 序 卷一 卷二 卷三 卷四 跋 ●序 田九嘉 刘克庄 陈尧道 ○田九嘉 《仙溪志》序 郡县编修地方志，历史由来已久。凡是境域的大小、山川距离的远近、户口的多少、租赋的轻重、官署的设置、守令的更替，以及忠臣、孝子、义士、节妇，文章足以治理世道、道德足以作为师表的人物，乃至适宜当地的物产和仙道、佛教的奇异之事，没有不完备记载的。我行走四方，所到的郡县，总是首先访求这类书，所以每当得到其中所记风土的真实情况，内容丰厚的便用来勉励自己，内容简略的便用来警策自己；它所起的补益，难道是浅薄的吗？至正辛卯年仲春，我偕同亚中大夫、福建闽海道肃政廉访副使朵儿只班巡按部属，来到莆田的仙溪，而这部志书的雕版已经毁于兵火。当时正为此叹息惋惜，县中士人傅玉

译成拿家藏本前来作为贽礼，于是请求在学官重刻。有人说：“这部志书，不过是一县的事情，而且多谈过去的朝代，哪里值得劳烦我们呢？”唉！如果没有留下可以垂示后世的法则，谁能窥见前代？如果没有记述往事的人，后世又凭什么承继？何况这个县的版籍归入我大元已经很久了。舆图虽然广大，难道会因为它细小微末就不加体恤吗？制度的沿革当有后人续修志书，但这样说来，这部书又怎么可以湮没而不流传呢？当时我正与从事刘朴等谋划恢复此书，监县倒剌沙于是愿意承担这项事务，所以我拿自己的俸禄首先倡导，士子们都很高兴。雕版刻成已有日期，众人又到庭下拜谢，请我作序，于是写下这些话留给他们。朝散大夫、佥福建闽海道肃政廉访司事、河东田九嘉序 书吏：李元、刘朴；奏差：王忠 朝散大夫、佥福建闽海道肃政廉访司事田九嘉 亚中大夫、福建闽海道肃政廉访司副使朵儿只班 ○刘克庄 《仙溪志》序 古书中有《九丘》《方言》一类的书，现今的图经也属于这一类。然而，左史倚相能够和典籍、坟典一同研读，扬雄又勤勉地加以编纂辑录，难道这类书果真可以缺少吗？我们郡的三个县中，仙游最大；它的山川之美、户口之多，过去却没有记载，实在是一大缺典。少府黄君首先奋起编写县志，上下数百年间的人事变迁、风土所宜，都从旧闻中采集、向故老访求，并且都有考据，分编为十五卷。他说：“地方因人物而显贵。看那些前代耆旧，有的列名庆历年间的谏官，有的以直言和正论相继载入元祐党籍，有的曾与邹道卿一同被贬，有的成为乾道年间著名的宰相；其他才俊名流，更是多得无法尽数记载，所以本志对人物记载尤其详细。过去我曾和郑子敬、方孚若一同到县西，拜访陈公时，他已经八十多岁了。我们三人置酒相待，清谈到深夜，谈及许多乾淳年间的事情；我年少，未能亲历那些事。这难道是因为这里水深土厚，所产生的人才都特别俊秀杰出吗？”黄君请我为他的书作序，我无法推辞。黄君名岩孙，字景传，是温陵人。任期届满后，台郡之人都因他的才干而推荐他；将要离任时，已经担任潮州郡文学。宝祐五年孟夏既望，中大夫、右文殿修撰、提举亳州明道宫刘克庄序 ○陈尧道 莆田在七闽之中居首，七闽所属的县只有三个，仙溪又在这三个县中居首。过去没有志书，这是很大的典章缺失。县令赵君与泌对于有关风俗教化的事，总是特别留心。尧、舜道统的传承，到孔子时兴盛起来；尊崇经学，则有经阁。周敦颐、程颢、程颐道统的传承，到朱子时得到发扬；供奉其画像，则有祠堂。再想想本县山川卓异，秀美之气所聚，钟灵毓秀；前代贤哲尊崇经术、喜好理学，使这一道统的脉络得以长久弘扬。如果正直的节操、高尚的风范能够使懦弱者立志，却历千年不载入志书，凭什么告示后世？恰逢县中士人有所请求，县尉黄君岩孙为此编次，尤其重视人物；有人出资十万来倡导、协助此事，众人欣然响应。不到半年，书版即将刊成，一旦重新披阅图经、访求韶石胜迹，必定会有像韩昌黎那样的好事之人。仆从京城来，苏兄攀龙偕同有志者嘱托我重新作序。我私下认为，有纸面上的志书，也有胸中的志书：奇峰峭拔，适宜产生杰出人物；人口本来稀少却逐渐繁盛，版籍赋税本来丰厚却逐渐减缩，这些是纸面上的志书。若任用他们，就会进入徂徕颂扬圣德的行列；若不任用他们，就会进入文德党籍碑的行列。做官就能使自身位至宰辅，却不增加一亩田产；不做官就高卧于山林泉石之间，即使屡次召见也不出仕——这些是胸中的志书。这次编修，多有助于风俗教化，岂只是编次而已？至于把往事加以辑录，把流传的绪脉记载下来留给将来，应当有后来的人使这部书更加光彩。陆澄的《地理书》由任昉补充，王曾的《九域图》由王存扩充，正是对后人的深切期望。宝祐丁巳年中秋日，平湖陈尧道敬之序