【 （王大陆编笺经室遗集卷十）】

译陈垣。潘氏宝礼堂收藏的《南海志》残本共二册，如今归北京图书馆所有。潘氏跋文没有说明撰写者，馆藏书目题作“元陈大震、吕桂孙纂修，大德刻本”。有人提出疑问：第一，说陈大震的书名是《南海县志》，而这部书名为《南海志》，没有“县”字；第二，说陈大震的书为二十卷，而这部书只有十卷；第三，说大震的书是在大德年间刻成的，而这部书记事到致和元年。究竟是一部书，还是两部书？回答：元代见于著录的《南海志》，只有陈大震的一部。大震是番禺籍，增城人，宋宝佑元年进士，见阮元《广东通志》卷六十七“选举表”；入元后，任广东道儒学提举，见残本志第九卷。阮元《通志》卷一九一《艺文略》中有陈大震《南海志序》，书名作“县志”，但序文只称《南海志》。序文又说，此志是“廉访使陆公（垕）命里中耆老陈大震、路教授吕桂孙搜求旧志加以增修”的；廉访使、道儒学提举、路教授，都是县级以上的官职，因此可以知道此志不限于南海一县，而是一路的志书。宋代知广州军州事陈岘撰有《南海志》十三卷，见《宋史》二 ○四《艺文志》，如今阮元《通志》中，陈岘的书也题作“县志”。按照这个例子，陈大震志书名称中的“县”字也是后人加上的，并非原本所有，这与今天保存的残本志相合。陈大震的志书原为二十卷，今天的残本志只存第六至第十卷，共八十一页；大概前后都有缺失，不只是缺少前五卷而已。潘氏跋文因为“第十卷末尾有一个‘终’字，其余四卷没有”，便怀疑“全书到此为止”。但不知道卷末有无“终”字，原本没有固定的格式。如今看这部志书缺少的门类还很多，不能因为这一个字，就仓促断定此书只有十卷。陈大震的序作于大德八年甲辰，残本志各卷所记事情也多到大德七、八年间，因此称为“大德刻本”并不不合。只是第九卷“学校”门所记事情，延续到泰定元、二、三、四年和致和元年，显然是书刻成后再次印刷时又续加增补的；这也是常有的事。如果在“大德刻本”下面加上“致和年以后续有增纂”一句，问题就可以解决。致和这一年号是在泰定五年二月改定的，并不是明宗使用的年号；明宗在天历二年正月即位，所以致和元年也不是“明宗即位之年”，潘氏书录偶然记错了。【《艺林丛录》第一编，商务印书馆香港分馆，一九六一年九月版。】○读《书大德南海志残本后》。宇庭。我粤地方志见于书目著录的，最早是皇佑年间（宋仁宗，公元一 ○四九）的郭之美《罗浮山志》和元符年间谭粹的《罗浮集》（哲宗元符三年，一一 ○ ○）。县志方面，则要数嘉定年间陈岘的《南海志》（陈岘在嘉定二年任知广州军事，此书应当成于嘉定初年）和淳佑年间方大琮的《南海志》（淳佑七年，一二四七）。以上四部书早已散佚。现在保存下来的是元刻本《南海志》，但也是残本。潘氏《宝礼堂宋本书录》称为“元刻本”，因为书中所记兴废沿革由宋及元，最后记到致和元年（一三二八），所以没有确定刻本的具体年代。北京图书馆《中国印本书籍展览目录》则确定为元大德年间（约一三 ○五）刻本。我曾根据书录所记，以及黄慈博《广东宋元明经籍椠本纪略》（《广东文物》卷九）所列“陈大震《南海县志》二十卷（未见）”和展览目录中的叙述，发现其中颇有异同。为了彻底解决疑问，于是不怕麻烦，分别请教乡中前辈陈援庵、叶遐庵二位先生，叶先生又转而询问赵万里先生。不久承蒙援庵先生撰文解答，我不敢私自藏匿，谨将全文抄录发表。文中所说“有人提出疑问”，这个“有人”就是本文作者。叶先生对这部书也提出了一些意见。复信说：“此书创刊于大德年间，所以称为‘大德本’。书录中只说‘元中叶’，也是因为菊老（张菊生先生）的《宝礼堂宋本书录》曾经张先生过目，所以才这样说，这是慎重之处。菊老校勘精密，应当以他所著录的为准。”“菊老没有明确指出是‘大德本’，所以产生了疑问，可见著书并不容易。”最后又说：“赵先生见过原书，书中有陈大震的序文，可见是一部而不是两部。李昴英《文溪集》中有《重修南海志序》，是宋淳佑七年四月所作；集内又有元大德戊戌年门人陈大震所作的序。此人由宋入元，是文溪的得意门生。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 赵先生来信说：“潘氏宝礼堂旧藏的《南海志》，确实是大德八年番禺陈大震与路教授吕桂孙所修；原书记事到致和元年，是后来增刻时补入的篇叶。” 综合陈、叶、赵三家的说法，以及潘氏书录、黄氏纪略和图书目录中的记载，可以确定实为同一部书。《南海志》是一路的志书，“县”字是后人加上的；书成于大德八年，原为二十卷，后来又有增补。此外还有一点可以附带说明：潘氏所藏之书，原为曹元忠旧藏；《笺经室所见宋元书题跋》中所说的“元刻《南海志》，卷六至十”，关于存佚和目录的记载，与书录所说恰好相同。曹元忠于光绪三十年（一九 ○四）在武昌得到此书，但究竟何时进入宝礼堂，仍不知道。【《艺林丛录》第一编，商务印书馆香港分馆，一九六一年九月版。】○关于大德本《南海志》的曹跋。

译宇庭。我先前撰写《读〈书大德南海志残本后〉》一文时，曾提到大德本《南海志》是曹元忠旧藏，见于《笺经室所见宋元书题跋》，只是没有读到题跋全文。写文章时曾记得叶遐庵先生抄录过它；叶先生分别写信请京、沪学者查访，全文在我的文章付印后三天寄到。当时没能把曹跋录入，颇为遗憾。如今考虑到这部书是我国广东现存最早的地方志，而且其版本年代又曾一度悬而未决，所以特意把题跋要点摘录如下，供学者参考。《南海志》的旧刻本，近代藏书家的书目都没有著录；明代文渊阁书目“暑”字号下有《明南海志》八册、六册各一部。曹氏在清宣统年间于文华殿检点核对内阁大库书籍，看到崇祯《南海志》，是南海县知县朱光熙所修。志书卷首有元大德甲辰年冬至日陈大震的旧序，大意说廉访使义斋陆公命里中耆老陈大震、教授吕桂孙增修嘉定、淳佑两部旧志。又《崇祯南海县志》艺文志列有“元《南海志》二十卷，陈大震撰，今无”。可见这部志书到明代末年已经被称为亡佚，所以朱光熙以“今无”视之。从朱光熙到曹元忠，已经过了三百年。这部书虽然与完整本相比只存四分之一，却确实可以称为“断种秘本”。曹元忠于光绪甲辰年在武昌得到它，当时还因不知道撰写者而遗憾；后来证明此志是大德本、陈大震所撰，便不禁狂喜。陈大震、吕桂孙见于本志“学校”及进士题名。陆义斋名垕，《元史》把他附在臧梦能传后。内阁大库的旧藏后来归入京师图书馆（北京图书馆的前身），崇祯志想来也一定随之转移。北京图书馆一九五九年的善本书目著录“大德《南海志》二十卷，存五卷，卷六至十”，并注明“潘捐”，但没有崇祯《南海志》。【《艺林丛录》第一编，商务印书馆香港分馆，一九六一年九月版。】●附录二。《南海志》辑佚。说明。辑佚。分类索引。○说明。

译杨宝霖。在《永乐大典》成书（一四 ○八）以前，可以知道的《南海志》有三部：一、《宋史》卷二 ○四《艺文志》记载陈岘《南海志》十三卷。陈岘，嘉定二年（一二 ○九）任广州军事知州，此志应当就是在这一时期编成的。二、李昴英《文溪集》卷三《重修南海志序》说，此志由方大琮编纂，序末署“淳祐七年（一二四七）四月朔”，这就是此志成书的年份。以上两种《南海志》早已散佚。三、陈大震《南海志》二十卷。此志现存卷六至卷十，共五卷，现藏于北京图书馆。《崇祯南海县志》和《道光广东通志》都收录了陈大震《大德甲辰南海志序》；大德甲辰，即大德八年（一三 ○四），这是该志成书的时间。《大德南海志》是现在我们能够见到的广州最古老的方志，曹元忠称它为“断种秘本”，确实并不过誉。陈大震是增城沙村人，以番禺县籍考中宝祐元年（一二五三）进士。《民国增城县志》卷十《陈大震传》说：“沙村人，以番禺县籍考中宝祐癸丑进士。”《道光广东通志》卷二七 ○《列传》三《陈大震传》全文引用《广州人物志》，传后有按语说：“《增城县志》说，他虽然以番禺县籍考中进士，但子孙实际上定居在增城。” 他有《蘧觉集》，现已散佚。李昴英《文溪集》中有陈大震所作的序，末署“大元大德戊戌夏（大德二年，一二九八）门人陈大震书”，由此可知陈大震曾师从李昴英。宋朝灭亡后，陈大震与东莞遗民李春叟、何文季（两人都是李昴英的门人）等交游，以诗歌相互唱和，寄托对故国的哀思。何文季有《寄蘧觉先生》诗说：白发相对，更加感到离别之苦；多少次默默坐着，捻动吟诗时的胡须。子猷没有了乘舟访友的兴致，庞老始终没有出城的时候。彼此相隔，仿佛有云山阻碍；只能倾诉心意，把相思寄托给泓颍。文溪先生的遗稿令人悲伤地散落失传，这件事还应当托付给谁？见《宋东莞遗民录》卷下。陈大震作为宋朝遗民，却在元朝修撰地方志，其中多有揭露元兵暴行、寄托故国之思的内容。如今这部志书虽然残缺，但仍能看出一些端倪。宋代的广州有州城、东城、西城，“后来元兵南下，夷平城墙，楼橹、雉堞等一切都被荡平拆除”。“至元十四年（一二七七）十二月，塔出元帅、吕元帅师夔会合泉州、福州水师攻取广州，广州统帅张镇孙献城投降。十五年正月八日，元帅下令铲平广州的城池壕沟。”在《取广州始末》中又提到此事。关于毁坏广州城一事，反复着意记述了三次。《大德南海志》所记载的地域，先记录事司，随后依次叙述南海、番禺、东莞、增城、香山、新会、清远七县；这正是所谓“虽名为《南海志》，实际上却是广州一路的志书”。现存《永乐大典》残卷中，引用《南海志》的条文共有九十九条，其中卷三五二五门字韵《双门》条与卷一一九 ○六广字韵《广州府二城池》条重复，卷一九八六五竹字韵《桃竹》条与卷一一九 ○七广字韵《广州府三土产》条重复，实际为九十七条。这九十七条中，见于《大德南海志》残本的有三十四条，其余六十三条不见于《大德南海志》残本。这六十三条文字长短不一，短的只有寥寥几个字（如卷二二 ○五台定韵《琼台》条只有六个字），长的则洋洋数千言（如卷二一九八四学字韵《郡县学三十》条有五千五百多字），合计约二万余字。在这六十三条不见于《大德南海志》残本的文字中，有五条涉及元代事物，例如：“涿郡卢挚代祀南海”，“元赵谦，赵州人”，“元吕恕，字仁卿。至元十八年，任广东道宣慰副使”，“大德二年，定为广东道宣慰使司、都元帅府正次官”，“王师（指元兵）共三次进入广东，广州才平定”。这五条必定是《大德南海志》的佚文。其余五十八条，都是山川、建置、道路里程、乡坊等内容，不涉及时代和具体事件，因此不能据此考定它们究竟属于哪一种《南海志》。陈大震《南海志序》说，他修撰《南海志》时，陈岘、方大琮两种《南海志》已经“首尾残缺”。陈岘《南海志》比《大德南海志》早九十多年，方大琮《南海志》比《大德南海志》早五十多年；陈大震是广东人，当时又正在修志，一定有很多人专心替他访求资料，所得的两种宋代志书尚且“首尾残缺”。《永乐大典》编纂时，距离大德八年又过去了一百年，期间经历朝代更替，战乱频繁；这两种在一百年前就已残缺的宋代志书，未必能被编纂《永乐大典》的诸位大臣看到。即使当时征集到了这两种已经残缺的宋志，也未必收入《永乐大典》。所以，这六十三条不见于现存《大德南海志》的《南海志》文字，大概是《大德南海志》的佚文。不过，既然没有明显证据，就不便仓促断定。另有一条，《永乐大典》卷一四五三六树字韵《波罗蜜树》条所引《南海志》，与《大德南海志》残本卷七《物产》中的波罗蜜条文字大不相同。为便于比较，现抄录如下：《永乐大典》：波罗蜜树，果实大如冬瓜，三月采摘，有甘、酸两种，产于大理、永昌、临安以及百夷蛮地区。

译《大德南海志》：波罗蜜，枝条下垂，叶子很大，果实生长在树干上，大如葫芦，最适宜用蜜煎制。南海庙东西两边各有一株，每年九、十月成熟，采来供给各台，其他人不敢采摘。这种树本来是西域的品种，另一个名称叫曩伽结。《永乐大典》所引内容不涉及广东，也不符合“南海”，大概是《永乐大典》所标的书名有误。为了保存原文，仍将它辑录下来。《永乐大典》所引九十七条《南海志》文字中，所标书名很不统一。除标作《南海志》外，标作《广州府南海志》或《广州南海志》的有十四条；标作《南海县志》的有一条；标作《南海县南海志》的有一条；标作《东莞南海县志》的有一条。所标书名虽然略有不同，但都属于《南海志》的文字。为什么这样说？《永乐大典》卷三五二五《双门》条标作《广州府南海志》，卷一九八六五《桃竹》条标作《广州南海志》，这两条都见于《大德南海志》卷七、卷八。由此类推，标作《广州府南海志》或《广州南海志》的十四条，应当都是《大德南海志》的佚文。《永乐大典》卷八七八二僧字韵《杂录诸僧四达岸禅师》条标作《南海县志》，但文中说：“（达岸禅师）是新州新兴人。”显然不是南海县的事情，由此可知，标作《南海县志》或《南海县南海志》，都是把《南海志》误标了。把《南海志》误作《南海县志》的例子并不少见。《道光南海县志》卷二十五《艺文略》一，就把陈岘、方大琮、陈大震三人的《南海志》都误加了一个“县”字；《道光广东通志》和《光绪广州府志》也同样如此。《永乐大典》卷二二六七湖字韵《鳄湖》条标作《东莞南海县志》，更是不伦不类。“东莞”是鳄湖所在的地方，大概就是造成这一错误的原因。《南海志辑佚》依据中华书局一九六 ○年和一九八六年两次影印的《永乐大典》残本辑录出来。辑出的条文原本想按内容分类，但《大德南海志》没有目录流传下来，主观分类恐怕与原意不符，因此还不如按《永乐大典》残本影印本的册次排列。每条下面都详细注明出处，以便复核；并编制“分类索引”置于卷末，以便查检。明代黄佐《广州人物传》中单独引用《南海志》的有四条，其中关于彭通的一条有“洪武四年”的字样，显然不是陈大震所作；其余三条出自哪一种《南海志》，不得而知，特地附录在后，以等待有识之士考订。至于《嘉靖广东通志》和《万历广东通志》，也引用了《南海志》；所引条文有的与《大德南海志》相同，但也有涉及明初事情的，应该不是陈大震所著，因此不敢擅自收入。○辑佚 简克己 风湖 菊湖 仙湖 汤湖 鳄湖 织女湖 运甓斋 妙高台 鹤舒台 琼台 崔与之 赵谦 崖山门 玉液池 八贤堂 十贤堂 黄公度咏素馨诗 达岸禅师 锦石岩 李康臣 吕恕 广州建置沿革 取广州始末 广州所属各郡 广州所属各县 番禺县沿革 东莞县沿革 增城县沿革 清远县沿革 星分野 广州道里 南海县道里 番禺县道里 东莞县道里 新会县道里 增城县道里 香山县道里 清远县道里 录事司的井 南海县的井 番禺县的井 增城县的井 新会县的井 录事司的坊里 南海县的坊里 番禺县的坊里 新会县的坊里 香山县的坊里 南海县的陂塘 气候 龙舌岭 黄公岭 欧阳岭 云母岭 焦石岭 何仙姑 慧珠梦见一位伟岸的丈夫 袁复梦见群羊相连 钱吉老梦见松树，请求医治斧头砍伐的痕迹 正俊禅师创建道场 波罗蜜树 杨长孺 李迪 蒋之奇撰写《广州州学记》章楶撰写《广州府移学记》程矩撰写《学田记》霍暐 陈康延 刘镇 简克己 简克己，是本州岛人。年轻时学习科举学业，后来便厌弃了它。他远游湖湘，拜南轩先生为师多年，讲习性理之学。得到南轩先生的传授后，退归家中闭门不出，不随意与人交往。他曾经安坐在门塾中，里巷中那些到他门前求学的子弟，他一定把他们叫到面前，逐一询问所学，有时举出《论语》《孟子》中的重要语句，为他们讲解。对学习通晓的，就抚慰并勉励他们；对不通晓的，总是加以警戒训诲，他勤勉的程度超过父亲和老师。士人无论年长年少，都称他为简先生。【《永乐大典》卷九二二，师字韵，“勤过父师”条，引用《广州府南海志》。】风湖 在增城县西南三十里。【《永乐大典》卷二二六六，湖字韵，“风湖”条，引用《南海志》。】菊湖 在番禺县蒲涧山北面，因为山上有菊坡祠堂，所以得名。【《永乐大典》卷二二六六，湖字韵，“菊湖”条，引用《南海志》。】仙湖 在南海县，就是药洲；赵运使汝鐩将它改名为今名。【详见“石洲”。】【《永乐大典》卷二二六六，湖字韵，“仙湖”条，引用《南海志》。】汤湖 在新会县西南一百一十里。湖水源自大山，曲折流淌成为长溪，流到汤湖这一处时，水面仅有一席左右宽，水热得像汤一样，而上下游的水都很冷。【《永乐大典》卷二二六六，湖字韵，“汤湖”条，引用《南海志》。】鳄湖 鳄湖在东监，方圆数十丈，深不见底。从前有鳄鱼，因此得名。【《永乐大典》卷二二六七，湖字韵，“鳄湖”条，引用《东莞南海县志》。】织女湖 在东莞县东北一百多里处。【《永乐大典》卷二二七 ○，在“湖”字韵中，“织女湖”条，引自《南海志》。】运甓斋 《郡国志》：可兼桥东面有运甓斋。【《永乐大典》卷二五四 ○，在“斋”字韵中，“运甓斋”条，引自《南海志》。】妙高台

译妙高台在南海县灵洲宝陀寺。距城六十里，有宝陀山，山上架有亭子，江水环绕，景色情趣宜人。南方做官的人，必定把船靠岸后登台游览。苏东坡诗说：“灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。”石刻至今还在。涿郡卢挚代替朝廷祭祀南海，返回时船停泊在灵州，登上妙高台，读到东坡诗，于是依照原诗韵脚和诗说：“我这老头驾一叶扁舟在日暮时归来，眼睛昏花，看不太清如来。凭谁借来罗浮山的月亮，悬挂在胥江上，作为玉镜台。” 【《永乐大典》卷二六 ○三，在“台”字韵中，“妙高台”条，引自《南海志》。】鹤舒台 州城东北二十里的白云山上有鹤舒台，蒋安期在这里飞升。【《永乐大典》卷二六 ○四，在“台”字韵中，“鹤舒台”条，引自《广州府南海志》。】琼台 琼州的郡名叫琼台。【《永乐大典》卷二六 ○五，在“台”字韵中，“琼台”条，引自《南海志》。】崔与之 字正子，增城人。家境十分贫困，努力学习，靠自己的力量奋发上进。当时，广州士人有资格参加成均考试的，大多害怕路远而不去，崔与之却毅然勇敢前往；入选以后，早晚勤奋修业，足迹从未踏入市廛。礼部在殿试策问中奏报姓名，他极力陈述宫闱中的事情，都是别人难以启齿的话。考中乙科，广州人从偏远地区入仕并取得功名的，从崔与之开始。他历任浔州司法、淮西检法官，都有守法持正的声誉。后来改任建昌新城县令。该县一向号称难以治理，崔与之刚到任时，正逢当年大灾荒，百姓中有人强行打开粮仓取粮，他便打断那人的手脚以示惩戒，随后请求自我弹劾，太守对此非常惊异。开禧年间用兵，军需催逼得很急，他把县库和牧场、市集的财物全部拿出来供应军需，一丝一毫也不取于百姓。和籴令下达后，他按照当时粮价，亲自办理交收，并让百姓自行估量，不扰民而把事情办成，在各县中最为出色。漕使赵希怿命令各县以此为法，又特别向朝廷推荐他。其他部门也相继上奏推荐，当时的宰相想把奏章留中不发，崔与之没有接受，朝廷授任他为邕州通判，推荐他的人都感到惊讶，挽留他使其留下，他不肯；诸位大臣再次申述请求，诏旨说给予他在京内升迁任职的差遣，他抗章辞避，请求等任期届满后再接受，朝廷同意了。邕州太守是武人，性情苛刻，对待禁军士卒没有恩恤，士卒相继作乱。当时崔与之代理宾阳县令，听说发生变乱，急忙赶回。叛乱者准备聚集在城门阻拦他，崔与之策马疾驰入城，抓住首要作乱者杀掉，其他人全部释放，不再追究，全郡于是安定下来。后来升任宾阳知县，又任广西提点刑狱。刚设立官署，他便遍历所属二十五州，大多都是荒凉偏僻之地。朱崖隔在海外，过去从未见过使者的威仪，崔与之到达时，父老都惊异不已。各郡县供应的帐幕等物，他一概不接受。兵吏不给他发放凭券，他便随身携带钱币，按天计算发放。停下车来审决案件，没有片刻空闲。奖掖廉吏，弹劾贪官，检举揭发了许多事情，声望威仪震动四方。诏令授任金部，适逢金国军队南下，边境警报使人震恐。淮东靠近旧汴京，朝廷谋求帅臣，却为人选困难。于是授崔与之为直宝谟阁、杨州知州，兼任淮东安抚使。崔与之说：“边境的衅端已经开启，双方相持六年，所有处置大多只是从事于空文，应该选择守将，集合民兵，以巩固根本。”开禧五年，朝廷以秘书监召他入朝。正逢兴元发生叛乱，叛军杀害总计，驱逐制臣。朝廷授崔与之为工部侍郎，不久又加任焕章阁待制、成都府知府、本路安抚使。他说：“充实边防，边境才可以安定。益州是四路的腹心，只依靠钱粮，供给比其他郡厚；一旦发生战争，府库便会告竭，应当厚加储备积蓄，以壮大边疆。”上疏后立即动身。起初，安丙檄令西夏与金国夹攻金军，没有取胜，金军乘势多次侵犯，边地和蜀地大为骚扰。安丙去世后，崔与之便宜行事，统筹剑门以西事务，以镇守关塞之外。朝廷授任他为制置使，统领四蜀全部军队。西北两个国家联合攻打凤翔，进逼凤州，向我方借粮。崔与之分条筹划应办事项，秘密授意各位将领，随时势妥善应对；又抄写榜文，晓谕陕西五路的遗民，使他们修筑坞堡自行固守，把我军作为声援。他建议说：“成都一带滩濑险远，漕运艰难，应当制定运米奖赏标准。”奏请实行。此后军队都能得到足够粮食，蜀地因此得以保全。开禧五年请求归乡，朝廷授任礼部尚书。他乘轻舟出三峡，直接回到五羊，从此不再出仕。在居所西边修筑房屋，题匾为“菊坡”，又把韩魏公“老圃秋容淡，寒花晚节香”的诗句刻在门塾上，这大概是他高雅的志趣。崔与之家门没有闲杂宾客，连帅、部使者有时到他的门前，一年也只见一两次，从来不曾过问外面的事情。端平乙未年二月，摧锋叛兵从惠阳拥众进逼州城，郡守曾治凤连夜逃走，官吏们一起到崔与之家中，请他登城防守。崔与之乘肩舆到达，开导说明祸福利害，又派门人李昴英、杨汪中用绳子缒下城去亲自劝谕叛兵，他们的部众俯伏听命，都想放下武器回归；但倡导谋反的人非常狡猾，因为曾经杀害博罗县令，害怕不能免罪，便相继逃走，占据古端州来固守自己。不久，诏令恢复授予崔与之端明殿学士、广东经略安抚使，并兼任广州知州。崔与之就在家中处理政务，分划处置，条列筹画，揣度调度，完全洞察事情的关键。召集四方军队会合，叛贼一战便支撑不住，聚集在苦竹岭，困窘至极，请求投降。崔与之命令把降卒分别隶属于各军，并杀掉其中强横狡黠的人。不久授任参知政事，他八次辞谢不接受。过了一年，授任右丞相，皇帝派中使催促召他入朝，命守帅彭铉劝请，又命郎官李昴英带着诏命来到，他共上疏推辞十三次。皇帝知道崔与之的志向不可改变，诏令他就在家中条陈时政。崔与之亲手上疏数万言，皇帝都欣然采纳，家中收藏着御札七通。他有文集若干卷，文章明白而谨严，家大酉在文集开头题写道：“东海北海天下老，亦有盍归西伯时。白麻不能起南海，千载一人非公谁。”崔与之善于知人，平生所推荐引进的淮游似、洪咨夔、林略、魏了翁、李性传、程公许，后来都成为辅弼大臣。他曾经经过剑阁，留下题辞说：“蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。” 当地人摘取他的这两句诗，在当地为他建立生祠。他去世后，追赠太师，谥号清献。当初，崔与之持节任职于广右，施行的政事中，只有杨州副职高惟月，据《宋史》卷四百〇六《崔与之传》记为“高惟肖”。有人刻印成书，题为《崔公岭海便民榜》；朱崖人又编次他罢免扰民的政令，题为《崔公海上澄清录》。他在蜀地任职时，人们把他的画像绘在仙游阁，与张忠定咏、赵清献抃一同祭祀，号称“三贤”。淳祐甲辰年，广东帅臣方大琮在学校中祭祀崔与之和张文献九龄，号称“二献”。咸淳癸酉年，经略使刘应龙又在西城高桂坊祭祀崔与之，如今县学就在那个地方。【《永乐大典》卷二七四一，在“崔”字韵中，“崔与之”条，引自《广州南海志》。】

译赵谦 元代赵谦，赵州人。屡次升任，担任广东道肃政廉访副使。他抑制豪强、扶助弱小，揭发案件、平反冤屈，官吏见到他都望风畏惧。有个汤姓乡民，家资富有，被仇人汤举诬告到县里。汤举的亲属雒公辅，常常借其他事情向宪司告发县令王夔，因此与王夔结怨。县令便教唆汤举作证，说雒公辅把他的仆人袁二捆绑起来投入水中淹死，又勾连追加刑罚，罗织成案，只是没有找到尸体。案件上报宪司后，赵谦因为没有尸体，知道其中有冤，便出钱悬赏搜求尸体，又向城隍发檄文，限定七天。到了期限，果然有捕役捉拿袁二来到，人人都认为赵谦如神明一般。【《永乐大典》卷二九四八，在“神”字韵中，“人以为神”条，引自《广州府南海志》。】崖山门 《广州府》原文如此，元代时应是《广州路》，不是《广州府》。以下同。新会县南面八十里有崖山，俗称崖山门。海潮涨落都从这道门进出，通向大海。绍圣年间，在这里设置寨堡。【《永乐大典》卷三五二五，在“门”字韵中，“崖山门”条，引自《南海志》。】玉液池 番禺县有玉液池，另名金钟塘。从西竺到这座塘，很多地方都积蓄着水，所以“上塘村”“下塘村”的名称至今还保留着。【《永乐大典》卷三五七九，在“村”字韵中，“上塘村、下塘村”条，引自《南海志》。】八贤堂 录事司：在子城外、药洲千秋寺北面，有八贤堂，现已不存在。【《永乐大典》卷七二三七，在“堂”字韵中，“八贤堂”条，引自《广州南海志》。】十贤堂 录事司：在子城外、药州千秋寺北面，有十贤堂，现已不存在。【《永乐大典》卷七二三七，在“堂”字韵中，“十贤堂”条，引自《广州南海志》。】黄公度咏素馨诗 黄公度诗：“不入东风桃李群，结根远在瘴江濆。眼看南国添春色，天遣余香入宝熏。淡薄直疑梅失素，清香不与蕙争芬。上林托足虽无地，犹有佳名万里闻。” 【《永乐大典》卷七九六〇，在“馨”字韵中，“素馨”条，引自《南海志》。】达岸禅师 姓梁，法名志清，新州新兴人，生于梁贞明四年。出生前一晚，父亲梦见神人告诉他说：“明天，这里应当有神僧降生。”于是禅师出生了。他幼年便懂得向善，九岁时每天诵读《孝经》，于是对母亲说：“《孝经》和佛经相比怎么样？”母亲说：“你只管读书，为什么要拿它和佛经相比呢？”他说：“《孝经》只是侍奉父母，佛经一定是求得成佛，将来必定能获得功德。”父母惊叹不已，于是答应他出家。十三岁时，他诵读《维摩诘经》，逐渐通晓佛法大义。唐清泰二年，禅师十八岁，剃发后前往南华受戒。巡礼到云门山，依止文偃长老，于言语开示之下，深深通达性宗。云门对他说：“你是岭南人，汉主正在残害生灵，为什么不去教化他，以使佛法发扬兴盛？”禅师回到广州后，拜见汉主刘晟。汉主赐宝光寺【今崇报寺】给他居住。他于是劝汉主废除生刑、地狱等刑罚。几年后，他辞别返回新兴，汉主不答应。于是他在大通镇东面的平地上结草为庵，使禅众得以安居；等到修建佛殿时，汉主派使者前去帮助工程。有一天，禅师对弟子们说：“可以准备早斋，我要去新洲取水松来种。” 众人说：“新洲离这里有五百多里，怎么能很快回来？”禅师说：“你们不要多说，我马上就走。”他卯时出发，当天已经返回，把水松种在院子前面，并祝愿说：“你生长吧，使你的心空虚，使你的纹理乖戾。”众人觉得奇怪，说：“松树的性质，难道会心空吗？”禅师说：“希望它不要成为木材，便可免受斧斤砍伐之祸。”于是请求题写院额，汉主赐名“明月山觉通禅院”，又赐玉环、金栏、袈裟、银钵盂等物。宋太平兴国三年戊寅年正月十一日，禅师忽然向府官和各位檀越告别，对弟子说：“我今天要入灭，你们好好守护院门。我所供奉的皇帝恩赐之物，给你们作为传法的信物。”说完突然坐化，方丈中有灵光照耀，过了几刻钟才散去。弟子把禅师临终的话告诉官府，于是用龛塐安置他的化身，镇守伽蓝。每逢水灾、旱灾、疾病、瘟疫，祈祷没有不应验的。至道元年，刑部尚书兼御史大夫、上柱国蓝敏贞因住持僧人请求，把这件事记在石碑上，文章繁多，这里不全部抄录。政和六年，经略使陈觉民向朝廷请求，敕赐院名“大通慈应禅院”，赐禅师称号“达岸慧通证觉禅师”。至元戊寅年征讨南方时，元军水师经过寺院，在禅师像前抓来两个童子，已经杀掉其中一个。忽然有一个身穿绯衣、手持刀的人大声说：“留下这一个，用来供洒扫。”水师回头一看，原来是本寺护教灵官，于是释放了那个童子，没有杀他。第二年征讨广西，战船又经过这里，众僧弃寺逃走，禅师的化身被士卒毁坏。当天晚上骤然刮起暴风雨，战船覆没的有十分之八九。后来寺僧把禅师的化身迎入城中，寄居在光孝寺，风幡像饰等一如旧日。禅师一夜托梦给按察使脱欢公说：“我是大道寺的僧人；这里的寺院建在大通镇，政和六年赐名‘大通慈应禅院’，所以‘大道寺’应当是‘大通寺’。我遭遇灾难而流离失所，希望您加以顾念。”脱欢于是依照梦中所见，端正地塑造禅师像，创建西莲庵供奉他。又过了几年，当地人才在旧寺基址上重建寺院，把禅师迎回去。【《永乐大典》卷八七八二，在“僧”字韵中，“杂录诸僧四”条，引自《南海县志》。】锦石岩 锦石岩在广州府州城西八十里的西樵岩，九真洞西面有锦石岩。【《永乐大典》卷九七六四，在“岩”字韵中，“锦石岩”条，引自《南海志》。】李康臣 李康臣是南海人，喜好学习，爱好古事，在州里很有名声。绍兴十四年考取乡荐，第二年考中进士，曾任昌化军知军，官至朝散郎。【《永乐大典》卷一 ○四二二，在“李”字韵中，“李康臣”条，引自《南海志》。】吕恕 元代吕恕，字仁卿。至元十八年，任广东道宣慰副使。他上抑强暴、下扶弱小，揭发案件、平反冤屈，官吏见了他都畏惧。刚到任时，盗寇横行，群聚山林，扰乱海上，官府不时调兵四处出击，俘获了很多人。吕恕在其中尽力分别甄别，释放遣返他们；那些获释的人没有不感激拥戴的。【《永乐大典》卷一 ○八七六，在“虏”字韵中，“释遣俘虏”条，引自《广州府南海志》。】广州建置沿革

译广州是《禹贡》中扬州的疆域，是《周礼·职方》所说的地区。【按：《晋书》《隋书》都说，交州、广州一带是《禹贡》扬州的地域。《唐志》也说：“岭南道，大概是古代扬州的南部边境。”】周代《职方》所辖之地。【《周礼》说：“职方氏掌管天下的地图，以掌握天下的土地，辨别八蛮、七闽等地的人民。”《周礼·夏官·职方氏》卷三三说：“职方氏掌管天下的地图，以掌握天下的土地，辨别各邦国、都邑、鄙野、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，以及财用、九谷、六畜等数目的要略，全面了解它们的利害。”史书称苍梧、九疑、韶石都是舜的遗迹所到之地，也不能把它们列为荒远地区的服属之地。】春秋时期有于越。【按：《春秋·定公》五年记载“于越进入吴国”，十四年记载“于越在隽李击败吴国”，《哀公》十三年记载“于越进入吴国”。杜预注说：“于，是发语声。”于越就是勾践。旧志说：“吾臣注：今南海在焉。”就是说这个地方，大概引用了《文选·吴都赋》的注。】战国时期，楚国出兵攻打越国，于是越地归属楚国，成为百越之地。【《史记》说：勾践传到第六代无疆时，“楚威王出兵攻打越国，大败越军，杀死无疆，把原吴国的土地全部夺取”。“越国因此离散。各族子弟争相自立，有的称王，有的称君，分布在江南和海边，向楚国服从朝见”，因此称为百越。这是在周显王时期。旧志说是“周夷王时”，那就应当是成周初年，仍有待考证。】秦王嬴政灭掉楚国，大略平定杨粤、陆梁之地，把这些地方设置为桂林郡、南海郡、象郡，作为发配罪人和派遣戍卒之地。【旧志说：“不在三十六郡的范围内，设置南海尉来掌管，这就是志书所说的‘东南一尉’。”】秦二世时，任嚣任南海尉，病重，召来龙川县令赵佗，让他代理南海尉的职务。【任嚣对赵佗说：“秦朝无道，陈胜起兵作乱，天下还不知道将安定在哪里。番禺背靠山地险阻，南北东西数千里，可以建立一个国家。”又说：“汉安元年……”】〔原文数字、纪年保留：一卷、二年、十月〕 任嚣病重将死时说：“五星聚集在东井，这是南粤将要偏据称霸的征兆。”于是让赵佗代理南海尉。任嚣死后，赵佗兼并桂林郡、象郡，自立为南粤王，以南海郡为治所。【赵佗后来乘坐黄屋车，树立左纛，号称皇帝。他用武力胁迫并索取财物，使闽越、西瓯、骆越都成为自己的属国，东西绵延一万多里。】汉朝派陆贾两次出使南粤，借此封赵佗为王。【剖分符节，互通使者，使百越和睦，不成为南方边境的祸害。】传了五代。【赵佗死后，孙子胡继立；胡死后，儿子婴齐继立；婴齐死后，儿子兴继立；吕嘉杀死兴，拥立建德。】汉武帝元鼎五年，南粤丞相吕嘉反叛，朝廷讨伐平定了他，把南粤旧地设置为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡，隶属交州刺史部，治所在苍梧。【旧志说“治所在交趾”。按：汉武帝元封五年，最初设置刺史部十三州。《前汉地理志》注说：“交趾刺史，如今持节，治所在苍梧。”《舆地纪胜》说：“汉武帝设置交州刺史，治所在苍梧广信县；东汉设置交州牧，也治所在苍梧，后来迁到番禺。”旧志说“治所在交州”，究竟哪一种说法正确，尚不清楚。】汉献帝建安八年，升为交州牧。【《资治通鉴》说：汉灵帝中平五年，太常刘焉建议，因为四方兵乱是刺史权力太轻，应当改设州牧，选派重臣担任。刘焉本想求任交趾牧，于是得到益州牧。旧志所说“献帝建安八年”，有待考证。】建安十五年，才迁治南海。【《资治通鉴》说：汉献帝建安十五年，苍梧人士燮任交趾太守，雄踞一州，威势尊盛，无人能比。朝廷先后任命朱符、张津、赖恭为刺史，都不能使他服从。当时孙权于是上表，任命番阳太守步骘为交州刺史，士燮率领兄弟奉行他的节制。由此可见，是步骘迁移了治所。】〔原文数字、纪年保留：万里、十里〕

译朝廷下诏说交州地处边远，派遣持节使者，赐给鼓吹仪仗，以加强威势镇抚，并增加六佾之舞。【后汉书《郡国志》“交州刺史部”注说：“交州，元封五年治所在苍梧，建安十五年治所在番禺。诏书认为该州地处边远，派使者持节，七郡都赐给鼓吹，以加强威势镇抚。”】建安十八年，撤销交州，以所属郡归荆州。【诏令把十四州合并为九州。】吴黄武五年，把交趾、日南、九真、合浦四郡划为交州，割出南海、苍梧、郁林三郡设置广州，“广州”这一州名从此开始，不久又恢复旧制。【《资治通鉴》说：孙权黄武五年，士燮去世，他的儿子士绥自行署任太守，不接受朝廷派来的替代者。交州刺史吕岱上表，把海南三郡划为交州，任戴良为刺史；把海东四郡划为广州，吕岱自己兼任刺史。吕岱率兵讨伐士绥，将其消灭。后来叛乱再次发生，“于是撤销广州，仍恢复为原来的交州”。】吴永安七年，【孙休年号】又从交州分出广州，统辖十郡。【治所为番禺，所领郡为南海、苍梧、郁林、高凉、高兴、宁浦、桂林、始安、始兴、临贺，共十郡。】西晋平定吴国后，沿袭这一制度。东晋有十五郡。〔原文数字、纪年保留：三千人、六人〕 【南海、苍梧、郁林、晋兴、东官、晋康、新兴、桂林、高凉、宁浦、永平、新安、义安、新会、高兴，共十五郡。】刘宋把交州、广州两州的土地分出设置越州，治所在临漳【今廉州】，广州统辖十八郡。【撤销高兴郡，另外增加宋康、绥建、海昌、宋熙四郡。】南齐统辖二十三郡。【增加宋隆、宁浦、齐乐、齐建、齐宁五郡。】梁、陈都设置都督府。隋朝设置总管府，仁寿元年改称番州。【当时晋王杨广被立为皇太子，为避讳，即隋炀帝。】大业初年，又设置南海郡。唐武德四年平定萧铣后，设置广州，仍设总管府；武德六年改为大都督府【《寰宇记》说是武德七年】；贞观年间改为中都督府。永徽以后，广州、桂州、容州、邕州、镇南五府都隶属广州，称为五府节度，号称岭南五管。又设置岭南五府经略使，治所分别称为经略军【在南海郡城内，统领镇兵五千四百人】、清海军【统领恩平郡兵一千人】、桂管经略使【统领始安郡兵一千人】、容管经略使【统领晋宁郡兵一千一百人】、镇南经略使【统领安南都护府兵四千二百人】、邕管经略使【统领朗宁郡兵一千七百人】，总称岭南五管。天宝元年，改称南海郡。至德元年，把五府经略使提升为岭南节度使。乾元元年，恢复称广州。此后五府不再隶属广州，从杜佑开始。【旧志说：“凡是统辖这个州，称广州刺史，兼任广南五府经略使，后来升为节度使。杜佑任岭南节度使时，本应兼任五府经略使，恰好执政者疏漏没有授予，杜佑独自不兼任，所以五府不隶属广州从杜佑开始。”按《唐书》杜佑本传：杜佑在朝廷中提出过许多建议，卢杞执政而厌恶他，于是把他出任岭南节度使。】咸通三年，把岭南分为东、西两道，广州为东道，邕州为西道。乾宁二年，升为清海军节度。刘隐统辖广州时，又加授建武节度【治邕州】，于是据有其地。传到刘晟时，出兵攻取马氏政权所属的桂、宜、蒙【昭州的蒙山县】、连、梧、严【今象州的来宾县】、富【今贺州的富川县】、昭、柳、象、龚【今浔州的平南县】十一州，才完全占有岭南地区。宋开宝四年，南汉平定，分设东西两路，仍为清海军节度使、广州大都督府。当时潘美、尹崇珂共同统辖广州，并兼任广南转运市舶使。景德二年，兼任本路兵马钤辖。皇祐四年，诏令广州与桂州都兼带经略安抚使。后来又奉诏处理盗贼事务，允许根据实际情况便宜行事；本路转运司、常平司、茶盐司、市舶司也都分别设置官署，只有提点刑狱司把官署设在韶州。元朝平定江南后，至元十六年，升为广东道宣慰使司，其宣慰使兼任都元帅；又升广州为路总管府，不久撤销都元帅府，由宣慰司兼管军马。至元二十年，设置海北广东道提刑按察司，也设在广州。至元二十六年，按察司迁到韶州。至元二十八年，把提刑按察司改为肃政廉访司，仍设在广州。大德二年，确定设置广东道宣慰使司、都元帅府的正官和副官，并共同管理元帅府事务。广州是岭南的大都会，所以军政府署如此兴盛。【《永乐大典》卷一一九 ○五，在“广”字韵中，“广州府一”条，引自《南海志》。】攻取广州的始末

译至元十二年，即宋德祐二年（一二七六），为丙子年；这里应当是蒙古至元十三年。丙子年【宋德祐二年】，宋朝经略使兼广州知州徐直谅得到驿站送来的报告，得知元军已经攻下临安，又听说江西、湖南都已投降。当时有淮地将领梁雄飞被贬居住在这里，于是派他带着蜡封密信前往江西归附。不久又听说湖南行省也派使者来劝降，派来的人是广州人曾士倬，当时任湖南某县令，和一名将校杨尹一同到来。徐直谅派水军统领唐渊前往韶州迎接他们。徐直谅的意思是，既然已经派人同江西联络，就不能再接受湖南使者；他暗示唐渊把他们杀掉，于是唐渊把曾士倬、杨尹沉入韶州江中。六月，江西吕元帅师夔派黄世雄与梁雄飞一同前来，并都自称招讨使。当时徐直谅听说益王已经在福州即位，派广州人李性道代理提刑，率摧锋军将领黄俊、陈寔和水军将领谢贤等人抵拒他们。到达石门时，李性道不想交战，把船停靠在岸边，只有黄俊迎战，于是战败。黄俊逃回，徐直谅便乘海船逃走。十三日，黄世雄等人进入广州城，任命李性道为市舶使，陈寔、谢贤、唐渊等人各自授予官职，黄俊也在授任之列。黄俊不接受，诸将便在摧锋军寨的佛殿下面杀了他。八月，东莞人熊飞原先因勤王而隶属于文天祥麾下，军队溃败后返回，到这时便集合数百名民兵来到城下。十五日，黄世雄等人与他交战，熊飞战败，再次返回东莞；黄世雄等派姚文虎追赶，反被熊飞杀死。熊飞再次谋划入城，黄世雄等估计不能战胜他，于九月十一日退兵。不久，新会县令曾逢龙率领乡兵来到城下，李性道出迎拜见，被曾逢龙擒获。熊飞等人又进入广州城，抢掠李性道的家，焚烧他的住宅。二十一日，宋朝制置使赵溍、转运副使赵淇到达；第二天，安抚使方兴到达，搜捕陈寔、谢贤等人并将其杀死，剖出肝脏祭奠黄俊。唐渊逃走。十月十日，终于把李性道处死。不久，吕元帅师夔、张元帅荣实率兵从江西前来，赵溍派曾逢龙、熊飞前往南雄防御，又接连派将校刘自立守卫韶州。曾逢龙在南雄战死，熊飞退回韶州。张、吕二位元帅到达后，刘自立暗中献城投降，熊飞在巷战中战死，于是屠杀韶州城的居民，并任命刘自立为招讨使。十二月初一，赵溍、赵淇等人听说元军大军将要到来，乘海船逃走；方兴没有离开，把郡中人赵若冈等人分派到四方，率民兵守御。初五日，方兴逃走。两位元帅来到广州城南，居民害怕像韶州那样遭到屠杀，都逃入山中。赵若冈焚烧民居，火光冲天，城外的民房因此全部被烧毁。初八日，赵若冈和忠勇军将领陈勇打开小市门投降。当夜，陈勇带着招谕榜进入城中，被营兵杀死。初十日，两位元帅进入城中，任命赵若冈主管南恩州事务。适逢方兴在南恩海灵山，他派人驱逐赵若冈，赵若冈离开后不能进入广州。当时广州人张镇孙在广州海上集合乡兵，两位元帅因为水道不通、军饷接济不上而退兵。至元十四年四月，张镇孙进入广州城，任经略安抚使。有个将校卢震，拥兵横行暴虐，张镇孙杀了他。十一月，塔出右丞、吕元帅、刘元帅又进入广州，张镇孙投降。至元十五年正月，广州城平定。二月，右丞和两位元帅再次退兵，把张镇孙押送回京，途中在梅岭去世。三月，宋朝的凌震、王道夫进入广州城，凌震任制置使，王道夫任转运使。这时宋主昰去世，昺继位。九月，震和道夫听说大军再次到来，便一同逃遁。十月，行省参政李恒、江东宣慰使张弘范设立蒙古汉军都元帅府，督率军队南征。十六年正月，两位元帅会师。二月，攻克■山，宋主昺死去【其余见■山事迹】，宋朝灭亡。三月，震投降，道夫也投降。王师总共三次进入广地，广州才平定。广州所属郡

译自汉武帝元鼎六年平定南粤，设置南海郡，当时属于交州部【吴永安七年】。起初分出交州设置广州，最初统辖南海、苍梧、郁林、高凉四郡，后来增加临贺，又增加始安、始兴【这三郡原属荆州。临贺即今贺州；始安即今昭州；始兴即今韶州、雄州、英州】、桂林【吴国分郁林郡设置桂林郡，即今静江】、高兴【吴大帝分合浦郡、高凉县，设置高凉郡；又设置高兴郡，即今高州、化州】、宁浦【又分合浦郡北部设置宁浦郡，即今横州】，共为十郡。晋永嘉元年，把临贺、始兴、始安划归湘州，又增加晋兴【分郁林郡设置晋兴郡，即今邕州】、东官【成帝分南海郡设置东官郡，即今循州、惠州】、新宁【穆帝分苍梧郡设置新宁郡，即今新州】、永平【分苍梧郡设置永平郡，即今藤州】、新安【哀帝太和年间设置新安郡，具体情况不详】、义安【安帝分南海郡的揭阳县设置义安郡，即今潮州、梅州】新会【恭帝分南海郡设置新会郡，今为新会县】，共为十五郡。宋朝撤销高兴郡，另外增加宋康【宋朝设置宋安郡，即今连州；“康”字有待考订】、绥建【文帝分南海郡的四会等县设置绥建郡】、海昌【旧有海昌郡，平定陈朝后废入电白县，即今高州】、宋熙【元嘉十六年，以南海郡的高要县设置宋熙郡】，共为十八郡。齐朝增加宋隆【旧有宋隆郡，平定陈朝后废入高要县】、宁浦【晋、宋已有宁浦郡，并未撤废，此处重复记载，有待考订】、齐乐【不详】、齐熙【齐朝设置齐熙郡，即今融州】、齐建【齐朝设置齐安郡，即今南恩州；“建”字有待考订】，共为二十三郡。唐至德元年，将五府经略讨击使提升为岭南节度使，统辖二十三州：广、潮、韶、循、康、泷【今泷水】、端、新、封、春【今阳春】、勤【开宝五年撤销，并入阳春】罗【今化州石龙县】、高、恩、雷、崖、琼、振【今吉阳】、儋、万、安、潘【今高州境内】、滕。十年，又把漳州、潮州二州隶属岭南经略使。元和元年，又统辖潘州、辨州二州【今属化州境内】。宋朝潘美平定岭南，得到六十州，这里兼指邕州、桂州所统辖的地区。开宝五年，下诏裁撤岭南郡县，统辖十五州；贺州重新隶属广西，实际统辖韶、潮、梅、循、惠、连、封、新、南恩、南雄、英德、肇庆、德庆，共十四郡。本朝统一天下后，至元二十七年大规模登记户籍、确定赋役：广州、惠州、潮州为中路总管府，肇庆、南雄、韶州、德庆为下路总管府，英德、南恩、新州、封州、循州、梅州、惠州、连州为散州。后来因英德处于控制山獠的要冲，升为路；连州的桂阳县因作为诸王投下的食邑，得以升为州。如今共有八路、七州。广州所属县 若按各部所辖县来讲，多得无法一一记载；现在只把各州所统辖的县列在后面。前汉有六县：番禺、博罗、中宿【今清远】、龙川、四会、揭阳。后汉有七县：番禺、博罗、中宿、龙川、四会、揭阳、增城。晋朝把揭阳县划归义安郡，把中宿县隶属始兴郡。共辖六县：番禺、博罗、龙川、四会、增城、平夷。宋朝把四会县作为绥建郡。共辖十县：番禺、博罗、龙川、增城、酉平、熙安、怀化、绥宁、高要、始昌。齐朝有十三县：番禺、博罗、龙川、增城、高要、酉平、绥宁、新罗、揭阳、河源、安远、熙安、怀化。【按：隋开皇十年，把熙安、怀化并入番禺。】隋朝撤销始兴郡，把曲江、始兴、翁源、乐昌隶属广州；又撤销洭州，把浛洭县【后来避宋朝讳改称浛光】划归广州。共辖十五县：南海、宝安【即东莞】、增城、四会、化蒙、曲江、始兴、翁源、乐昌、浛光、清远、政宾、怀集、义宁、新会。唐朝把政宾县并入清远县，以四会、化蒙设置南绥州，以义宁、新会设置冈州，不久即撤销，归属广州。共辖十三县：南海、番禺、东莞、增城、四会、化蒙、怀集、洊水、清远、浛光、真阳、义宁、新会。南汉分南海县设置常康、咸宁二县，又把真阳县隶属英州。宋开宝四年，把浛光县划归连州。五年，把义宁县并入新会县，把洊水县并入怀集县，把化蒙县并入四会县，把常康、咸宁二县重新并为南海县。熙宁六年，把四会县划归端州。绍兴二十二年，才分出四县的土地设置香山县。共辖八县：南海、番禺、东莞、增城、清远、怀集、新会、香山。至元十六年，广州归附。当时荆湖行省的兵马先攻取怀集县，于是怀集归附贺州。如今统辖一司、七县：录事司、南海、番禺、东莞、增城、清远、新会、香山。【以上三段见《永乐大典》卷一一九 ○五，《广字韵》“广州府一”，引《南海志》。】番禺县沿革 下县。县境有番禺二山，因而得名。隶属南海郡，汉代以来一直如此。《宋志》说：汉朝设置番禺县，所以《两汉志》以及《晋志》《宋志》《齐志》在南海郡下都记有番禺县。隋开皇十年，改置南海县，就是今天的县。长安三年，在江南洲上另设番禺县，取用旧名。该洲周围约八十里。唐朝沿用这一建置，分县治理州城所在地。宋开宝五年，把番禺县并入南海县。皇祐三年【一作五年】，分南海县设置番禺县，以五乡编入户籍。县治旧在州城以东一里的紫泥巷。熙宁二年，经略使王靖勘察地形后，向东北迁移修建，至今仍在那里。【《永乐大典》卷一一九 ○五，《广字韵》“广州府一”，引《南海志》。】东莞县沿革

译中县。原为汉代南海郡土地。吴甘露三年，才开始设置司盐都尉。晋成帝咸和六年，设置东莞郡，统辖六县，即宝安、安德、兴宁、海丰、海安、欣乐。晋安帝义熙九年，分置义安郡。宋、齐的记载又说，东官太守驻治宝安县；《南齐志》也说，东官郡有宝安县，而郡治在怀安县。可见晋、宋、齐三代都确曾在这里设置郡。又据《元和志》说：“隋开皇十年，撤销东莞郡，把县隶属广州。”《元和郡县图志》卷三十四说：“东莞县，原是汉代博罗县的土地。晋成帝咸和六年，在这里设置宝安县，隶属东莞郡。开皇十年，撤销郡，以县隶属广州。至德二年，改为东莞县，取旧郡名。”然而隋代仍以宝安为县名，详见《寰宇记》。李唐至德三年改名东莞。宋开宝五年并入增城县，六年重新设置，至今沿用。【《永乐大典》卷一一九 ○五，《广字韵》“广州府一”，引《南海志》。】增城县沿革 中县。原为汉代番禺县土地，后汉建安六年设置，所以《后汉志》在南海郡下记有增城县，晋、宋、齐沿袭不改。然而《宋志》虽有东莞郡，却说咸和六年分南海县设置，郡治在宝安县，并非在增城县。《隋志》在增城县下注说：“旧志记为东莞县，平定陈朝后撤废。”《隋书》卷三十一《地理志》南海郡下的增城注说：“旧时设置东官郡，平定陈朝后撤废。”但没有明确说明该郡何时设置。《寰宇记》说：“至黄武年间，在这里设置东莞郡，并设置增城县。”王东阳《舆地纪胜辨》说：“增城县已见于《东汉志》，并非吴朝设置。”又有人说，县名取自昆仑山有“闻风增城”之说；也有人说是因为有增江。宋开宝五年，撤销增城县，六年重新设置，至今沿用。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】清远县沿革 下县。原为汉代中宿县，因当地有中宿峡而得名，隶属南海郡。吴、晋两代都隶属始兴郡，所以《晋志》在始兴郡下记有中宿县。梁朝改设清远郡，中宿县隶属于该郡。隋开皇十年撤销郡，设置清远县，隶属黄州。唐武德六年撤销政宾县，并入清远县。如今县内有政宾乡，宋代沿袭这一名称，至今仍旧。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】星分野 如果以律管中的黄钟为基准，斗宿建子，那么这里属于吴越分野。晋《天文志》说：“从南斗十二度到须女七度为星纪，在十二辰中属丑，是吴越的分野，隶属扬州。”《隋书·地理志》说：“从南斗十二度到须女七度为星纪，在十二辰中属丑，吴越占有这一分野。”唐代一行禅师《分楚图》说：“从韶州、广州、康州、封州、藤州、罗州、雷州，向南直到珠崖，自北向东属于星纪。”杜佑《通典》说：“南越之地在天文上属于牵牛、婺女，便是越的分野。”韩文公《送窦平序》说：“越过瓯、闽向南，都是百越之地。”在天文分次上属于星纪，其对应星宿是牵牛。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】广州道里 秦朝开辟南越新道，从这里向南进入越地，必经岭峤，当时有五处。按《通典》说：“一是塞上岭，即今南康郡的大庾岭；二是骑田岭，即今桂阳郡的服岭；三是都庞岭，即今道州江华县的永明岭；四是洭渚岭，即今江华界内的白芒岭；五是越岭，即今始安郡北部零陵的临源岭。”《通典》卷一八四说：“从北向南进入越地的道路，必经岭峤，当时有五处：第一是塞上岭，即今南康郡的大庚岭；第二是骑田岭，即今桂阳郡的腊岭；第三是都庞岭，即今江华郡的永明岭；第四是甿渚岭，即今江华界内的白芒岭；第五是越城岭，即今始安郡北、零陵郡南的临源岭。西起衡山以南，东至海边，都是一道山岭的阻隔。”这是秦人戍守所走的道路。汉武帝征伐越地时，伏波将军从桂阳出兵，顺湟水而下；楼船将军从豫章出兵，顺临浦水而下；戈船将军、下濑将军从零陵出兵，有的顺漓水而下，有的抵达苍梧；又征发夜郎的军队，顺■■羊牱江而下；最终都在番禺会合。这大概是汉人讨伐进军所走的道路。至于游人旅客往来、商贩运输以及显贵官员南行，就从凌江顺浈水而下，经韶州，是北路；从始安顺漓水而下，经封州，是西路；从循阳顺龙川水而下，从潮阳经过海丰，都是经惠州的东路；从连州顺湟水而下，则是西伯路。水路、陆路的行旅都到州城汇集，如车轮辐条集中于车毂。有张文献公张九龄《凿开大庾岭序》、余襄公余靖《韶州真水馆记》、林运使安宅《修潮惠下路驿记》，现摘取其大意，附录在后面。张序说：“起初岭东的道路荒废，行人苦于山势极其险峻。开元四年，命左拾遗张九龄察看山谷的地势，改变道路坡坂险峻的状况，服役没有超过时限，道路就已经平坦宽阔，足以并行九轨【据张九龄《曲江集》卷十一《开凿大庾岭路序》，“九轨”作“五轨”】，人车喧阗，四通八达。” 余靖记说：“大凡广东，向西的通道有三条：从零陵出发，顺漓水而下，经桂州；从豫章出发，顺真水而下，经韶州；从桂阳出发，顺武水而下，也经韶州。前往峤南虽然有三条道路，但顺真水而下的占十分之七八。” 南海县道里 四至：东至番禺县东城二里；西至四会县、高要县交界的矶磄村一百二十五里；南至新会县界古劳里一百五十二里；北至清远县界巴由一百八十三里。八到：东到番禺县，即本路城二里；西到四会县治二百四里；南到新会县治二百二十五里；北到清远县治三百里；东北到番禺县城及录事司五里；东南到新会县治二百九十里；西北到清远县治三百里；西南到番禺县城及录事司三里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】番禺县道里

译东到东莞县二百五十里；西到南海县治二里；南到新会县治二百五十里；北到清远县治三百里；东北到增城县一百七十里；东南到东莞县治二百五十里；西北到清远县治三百里；西南到香山县治二百八十里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】东莞县道里 东到惠州路城三百里；西到香山县治三百里；南到大洋，里数难以确定；北到增城县治一百里；东北到博罗县治一百六十里；西北到番禺县城三百里；东南到大洋，里数难以确定；西南到香山县治三百里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】新会县道里 西至新州界北双一百里；北至南海县界河清坊八十里。东到南海县治二百五十里；西到南恩州城四百里；南到香山县治二百一十里；北到南海县二百九十里；东北到南海县治二百里；东南到香山县治二百一十里；西北到肇庆路城三百里；西南到新州城二百一十里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】增城县道里 东至博罗县界角子山三十里；西至番禺县界长吉里二百里；南至东莞县界海洋一百里；北至清远县朱案四百里。东到博罗县治一百七十里；西到番禺县城二百五十里；南到东莞县治一百五十里；北到英德路城五百五十里；东北到河源县治四百五十里；东南到东莞县治一百五十里；西北到清远县治四百里；西南到番禺县城二百三十里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】香山县道里 东至东莞县界大洋一百五十里；西至新会县界潮阳里一百里；南至大洋，里数难以确定；北至番禺、南海两县交界的三角山二百二十里。东到东莞县治，水路二百五十里；西到新会县治，水路一百五十里；南到南蕃大洋，里数难以确定；北到番禺、南海县治，水路二百二十里；东南到大虞山、九星洋，水路三百里；西南到新会县潮阳里，水路二百八十里；东北到东莞县治，水路一百五十里；西北到浮虚海及新会县，水路一百五十里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】清远县道里 东至增城县界杨梅里一百五十里；西至四会县上元乡七十里；南至南海县胥江七十五里；北至桂阳州阳山县界政宾乡二百里。东到增城县治二百五十里；西到四会县治四十里；南到南海县治三百里；北到番禺、南海县治三百里；东北到浛光县一百六十里；西北到番禺、南海县治三百里；东南到番禺县城二百五十里；西南到番禺县城三百里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】录事司的井 月井，旧在转运司主管厅旁的月华楼下。月亮升起时，光照映在井底，水源不断。它与日井相对。录凈丹井。古代图经说：绿凈堂旧名濯鲜堂【今名奉贞观】。曾任运使的噩招集方士，据说取葛仙炼丹于药洲之意，因此以丹井为名。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】南海县的井 越井，名为天井，又名越台冈井，有时称赵佗井。《番禺杂记》说：“伪刘称它为玉龙泉，只供自己使用，禁止百姓汲取。”从这口井向南数步，有一口井叫通泉，是刘龑开凿的。刘龑，是最初占据南越的人。如今这两口井在北面，已不知道保存在哪里。从前有人把酒杯掉入越井，后来却在石门找到，所以陈江总的诗说：“石门通越井”【《舆地纪胜》卷八九所引江总《别南海宾化侯》作“石关通越井，蒲涧迩灵洲”】。鲍仙姑行灸南海时又说：“我有越井冈艾。”唐代崔炜得到过这种艾。唐代崔子向又有诗说：“越井冈头松柏老，越王台上生秋草。”越井废弃已久，无法考察遗迹。有人说它在越台山的凸起处。日井，在城外千佛寺旁。太阳从东方升起时，光照映在井下，因此得名。如今已经废弃。【《元一统志》说：“井在州治野渡北。”】星泉井，在金肃门外绣衣坊。开始凿井时，在井中看见星星，所以得名。【《舆地纪胜》说：“在金肃门外直街，时常有像星星一样的光，因此得名。”】珊瑚井，详见“浮邱山”。双井。古代图经说：“在南海县西面，两井中间夹着官道，水味仅次于达摩泉。”年代久远，已经淤塞。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】番禺县的井 孙公井有两口，在州城北面的教场内。元丰八年，孙龙图孙颀开凿，因此得名。安期炼丹井，在碧虚观前。《番禺记》说：“几十年没有汲取，水味仍然甘甜；用来煎茶、浸泡果实，有金石的气味。”如今还保存着一座石井栏，在三清殿前；井栏为八角形，上面刻有八卦。鲍姑井。鲍姑就是葛稚川的妻子。古代图经说：“她曾在南海施行灸术，唐代崔炜遇到她，仙姑说：‘我擅长灸治赘疣，现在有少许越井冈艾，送给你。’越井就是鲍姑井。”唐子西有诗说：“废台樛女后，遗井鲍姑时。”图志没有明确指出它的位置，《纪》说景泰寺、碧虚观都有题咏，不知道哪一处才是。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】增城县的井

译泉子井，在县城南三十五里。泉水从地下涌出，清澈甘甜，捧起来就能饮用，灌溉范围尤其广。旧时有一座亭子名叫醒心亭，绍熙三年，代理县令许伯凤重新创建，改名为广济亭。云母井，是何仙姑炼制云母时汲水的井【详见“会仙观”】。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】新会县的井 瓦窑井，在县城西北半里。泉水清澈而味道甘甜，与达摩泉相近，谭家井则次于它。谭家井，在县城西半里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】录事司坊里 西城共有十九坊。归附以后，把魁星坊并入耆德坊，把福星坊并入联桂坊。东南隅：联桂、文信、望仙、衣锦。西南隅：德星、中和、亲仁、贵德。东北隅：桂华、青云。西北隅：会通、昼锦、耆德。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。南海县坊里 城西有十二坊，城北有三坊，归附以后多次变更，如今都属于附郭里。另有六乡、十七里。现在析分为三十五里，各里以所属大坊的名称命名。城西厢：丛桂、仙桂、泰亨、德义、由义、和平、泰和、太平、阳春。城北厢：弦歌、登云、朝天。附郭里：江村里、仁宁里、盐步里、江尾里、大圃里、扶南里、吉利乡、归仁里、永业里、龙原里、归政里、万善里、先天里、府郭里、长兴里、长宁里、上下里、保义里、和顺乡、龙眼里、孝义里、宾兴乡、长宁乡、保池里、观光里、思仁里、政顺乡、林岳里、顺义里、丰衍里、永通镇。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引《南海志》。】番禺县坊里 子城有三坊，如今把五仙坊并入十贤坊。城南有八坊，如今把鼎魁、登俊二坊并入寿宁坊，把仁寿坊并入泰通坊，把擢桂坊并入东城坊。这八坊多次更改，起初没有固定名称。子城厢：兴贤。城南厢：状元、世科、泰通、鼎魁、登俊、擢桂。东城厢：道爱、宾日、拱辰、高明、先春、振文、吉和。上桂林乡、下桂林乡、永保乡、慕德乡、依仁乡、上德里、宁乐里、流溪里、沙溪里。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引自《南海志》。新会县坊里 永宁乡、常乡乡、德行上里、德行下里、文章上里、文章下里。【旧名章涌。】【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引自《南海志》。】香山县坊里 文顺乡、延福里、皇字围、四字围、大字围、五常字围、恭字围、良字围、得能字围、永乐乡、永宁乡、谭州黄旗角、大榄、小榄、海州。【《永乐大典》卷一一九 ○六，《广字韵》“广州府二”，引自《南海志》。】南海县陂塘 泮塘，在郡城以西六里。地方老人相传，这里在伪刘时期是花坞，水流环绕，林木幽深。活龙塘，俗称掘龙塘，在三角市。郡中人到这里祈求降雨。过去曾修建雷坛，现在已经废弃。【《永乐大典》卷一一九○六，《广字韵》“广州府二”，引自《南海志》。】气候 南方从衡岳分为五岭，清和秀美、滋养万物的气运聚集于此。大海吸纳水润，温暖的风徐徐吹来，这就是所谓东南方仁厚的气象。气候迁移，风俗也随之改变；霜露按时降下，人们居住的情形如同东西各州，唐代已经如此。阴阳二气相互交迫，间或有不调和之处：傍晚刮北风，早晨转为南风；有时春天寒冷而秋天炎热，于是有“急脱急着胜服药”的歌谣，这只是气候变化的表现罢了。大体说来，长江以南土地大多低下潮湿；沿着山岭以下，海气尤其蒸腾，春夏交替之际，容易有水气壅塞、积滞低洼的祸患。【《永乐大典》卷一一九 ○七，《广字韵》“广州府三”，引自《南海志》。】龙舌岭 在广州府香山县以南二十里。【《永乐大典》卷一一九八 ○，《岭字韵》“龙舌岭”条，引自《南海志》。】黄公岭 在广州府东莞县东南十里。【《永乐大典》卷一一九八 ○，《岭字韵》“黄公岭”条，引自《南海志》。】欧阳岭 在广州增城县以东二十里，高一百二十五丈，与罗浮山相接，位于葛稚川丹灶的西边。地方老人相传，过去有欧阳氏居住在这里，活到一百岁，所以得名。【《永乐大典》卷一一九八 ○，《岭字韵》“欧阳岭”条，引自《南海志》。】云母岭 位于广州府增城县西面的归仁乡二十里处，山上有云母石，因此得名。【《永乐大典》卷一一九八 ○，《岭字韵》“云母岭”条，引自《南海志》。】焦石岭 在广州增城县东开元乡五里。过去传说浮山从海上漂来，远远望见焦石，便在博罗停泊下来；现在所说的浮碇冈就是它。【《永乐大典》卷一一九八 ○，《岭字韵》“焦石岭”条，引自《南海志》。】何仙姑 增城人何仙姑，她居住的地方叫春冈，下面有洞穴，出产云母。她忽然梦见一位老人教她服用药物，又得到炼化之术；后来经常服用，身体感到轻快强健，日月之间便有了奇异变化。一天，她告诉母亲想去游罗浮山，母亲说：“女子迎送客人尚且不能出门，怎么能独自出游？”几天后她又告诉母亲，母亲才不再阻止；她忽然就不见了。【《永乐大典》卷一三一三六，《梦字韵》“梦老人”条，引自《广州府南海志》。】慧珠梦见伟岸丈夫 州城西四里有西禅寺，寺中有个僧人叫慧珠，梦见一位伟岸的男子，长着长胡须，穿着氅衣，从寺院东廊走来，对慧珠说：“可以停下来了。”慧珠醒来后，不明白其中含义。第二天，郡人中姓霍的来告诉他说：“我先前经过浙西的□祠山，恭敬地奉祀神明。忽然梦中有人告诉我，家中应当供奉荤食，地点应在城郭附近的寺院境内。第二天早晨再次占卜，得到西禅寺这个地方，所以前来请求。”于是他拿出袖中的神像给慧珠看，正是梦中所见的那一尊，于是便修建祠堂供奉它。遇到水旱，祈祷必定应验。【《永乐大典》卷一三一三六，《梦字韵》“梦伟丈夫”条，引自《广州府南海志》。】袁复梦见群羊相继而来

译宋绍兴十三年，提举市舶袁复在回航的船上向神祈祷，梦见一群羊相继归来，并对此占验说：“方言把渡海称为放洋，这大概就是它的征兆吧？”船只果然到达，数量比平常多了一倍。【《永乐大典》卷一三一三六，《梦字韵》“梦群羊相属”条，引自《广州府南海志》。】钱吉老梦见松树请求医治斧痕 清远县东三十里，峡山广庆寺飞来殿西南，有一棵大松树靠着山崖生长。（太）〔大〕观元年，皇城使钱师愈把船停在寺岸边，随从砍松树取光照夜，钱师愈并不知道这件事。第二年，殿直钱吉老住在岸下，梦见一位老人作揖走上前来说：“我居住在这里已经三百年了。先前您的族人和随从砍伤我的树皮，把树脂当作蜡烛使用，血迹至今还没有痊愈，您能替我向丈室的长老说明，请他医治吗？这样或许还能保全这棵树。风不能撼动它，使我得以顺应天命，那就是您对我的恩赐了。”吉老追问他的姓名和住处，老人说：“我不是圆头方脚的人，而是植物中具有灵性的东西。我住在飞来殿西南角十多步的地方。”吉老想等天亮后告诉寺中人，恰好又睡着了。正睡得香时，船夫已经解缆开船；醒来后询问，船已离寺数里。船经过浛光时，他把梦告诉了县令彭球。彭球顺道到寺中，按照吉老梦中所说寻找，找到那棵大松树，离根一尺多的地方有斧砍的痕迹，树脂还在流出。于是彭球向丈室长老说明，长老用土填补伤处，这棵松树至今还在。【《永乐大典》卷一三一四 ○，《梦字韵》“梦松求治斧痕”条，引自《广州府南海志》。】正俊禅师建立道场 清远县东三十里有延祚寺。梁武帝末年，有两个神人化作游方道士来到寺中，向正俊禅师叩问说：“峡山占据清远的上游，建立一处道场，足以形成胜景，您愿意居住在这里吗？”正俊欣然同意。不久半夜风雨猛烈突起，第二天早晨开门时，宝像已经庄严地陈设好了。旧说：黄帝的两个庶子善于音律，向南到昆仑山采竹制作黄钟之管，后来与黄帝身边的两位臣子一同隐居在这座山中。化作游方道士□□的，或许不是两个庶子，就是那两位臣子。寺院东侧有祠堂，灵验显著；山和寺中有许多奇异遗迹。【《永乐大典》卷一三四五三，《士字韵》“神化方士”条，引自《广州府南海志》。】波罗蜜树 波罗蜜树的果实大如冬瓜，在三月采摘，味道有甘、酸两种，产于大理、永昌、临安的百夷蛮地区。【《永乐大典》卷一四五三六，《树字韵》“波罗蜜树”条，引自《南海志》。】杨长孺 宋代杨长孺，是诚齐的儿子。他任广州经略使、知州事，当时以清廉著称，皇帝下诏加以褒奖，说他的清廉像吴隐之。【《永乐大典》卷一四五四五，《着字韵》“清白着”条，引自《广州府南海志》。】李迪 宋代李迪治理广州时，对统御军队十分严格，整顿吏治，镇压盗贼，揭发奸邪、查究隐伏之事，并按时任用相应手段。狡猾的胥吏和奸黠之徒，两脚重叠、侧身站立，丝毫不敢放肆。【《永乐大典》卷一九七八三，《伏字韵》“善于擿伏”条，引自《南海志》。】蒋之奇撰写《广州州学记》

译元祐元年，番禺缺少知州，皇帝下诏任命我蒋之奇前来治理州政。我刚到任，举行下车礼，接见官吏百姓后，便拜谒先圣。第二年仲春上旬的丁日，又举行释奠礼。我登上台阶、走下台阶，延伫顾盼，环视学宫，发现它已经历时很久。堂屋廊庑低矮狭窄，角落深处逼仄简陋，师生的住所竟无处安置，讲习场所也逐渐毁坏废弃，我心中惊惧，思考修缮的方法。正好得到乡亭的剩余材料，便全部用车运来充作修建之用；先修两廊，再建讲堂。使徒众高兴并督促工匠施工，不到十个月，两廊已经像鸟张翼一样整齐，讲堂也高大深广。回头再看孔子殿，越发低矮破败，很不相称；议道堂也已经损坏，于是规划扩大地基，大规模更新建筑。但估算费用非常巨大，便把计划告诉转运司，转运司欣然答应，增加拨给金钱，又增购材料。无论砍伐山木、漂运海上，材料都很快聚齐。番禺、南海三属邑的县令，实际分任监督此事；他们专心尽力，天天督促、每月催办，砍削、修治、铺路、涂泥，慰劳来者，劝勉趋前，工程终于完成。又过了第二年夏天，学校建成：孔子殿朝向南方，横向六楹，纵向四楹；讲堂、议道堂以及两侧廊庑，总共四百二十四楹。这时掌管学校的官员、正录，以及凡是在学校担任职务的人，列墙而进，对我说：“学校已经修完了，希望您写一篇记文，昭示后人。” 我说：“这本来就是学士大夫的职责，我怎么敢推辞？然而我曾私下观察古今撰文之士，记述郡县学校的文章也很多了，但他们的言论大多从未涉及孔子之道，来启发求学者的聪明，只是叙述营建工程眼前的功劳，以及教学方面浅近的事务；这些并不是首要的。我所说的古人‘因事以陈辞’，或许可以借此寄托我的言论。” 我认为，孔子之道广大宏大，所以穷尽天地也不能将其全部涵盖承载；孔子之道变化通达，所以贯通古今也不能穷尽它的终极。它的精妙本体存在于神妙之中，人无法探究其本原；它的精妙作用隐藏在《易》中，人无法测度。由本体发出，开始于无思无为、寂然不动，而它的感应则达到一经感触便能通达；由作用进入，则表现为有所作为、有所行动，向它发问便以言语回答，而其极致却达到无须行动便能到达。根据变化加以裁制，存于变化之中，就是一开一合；推行而使之通达，存于通达之中，就是往来不穷。不断积累而不停止，以至于日日更新，这叫作盛德；不断运转而没有穷尽，以至于富足充盈，这叫作大业。因此，它的言论成为《诗》《书》，它的行为成为《礼》《乐》，它的法则成为《春秋》，它在闲居谈说和仓促践履中的表现，成为《孝经》《论语》，而它的精妙则总括在《易》中。子贡是孔门弟子中的高才弟子，他曾说，关于人的本性和天道，无法从孔子那里听到；能够听到的，只是孔子的文辞学问而已。颜渊几乎接近圣人，但仰望它越发觉得高不可及，钻研它越发觉得坚不可入；看它仿佛就在前面，忽然又像在后面；仿佛有所树立，便高峻突出而难以追随；它飞奔而过，绝尘远去，颜渊只能瞪眼望着它的后面。颜渊、子贡这些人亲自见过圣人，尚且如此，何况只是听闻而后有所了解的人呢？所以自孔子去世以后，能够学习并得到他的传承、从传承中领会其真意的，只有孟轲、扬雄二人罢了。至于荀况、韩愈，则选择得不精，造诣得不醇厚，我没有见过他们全无瑕疵。我又听说过：教育不分贵贱类别，树立贤能也不拘泥于地域。大体说来，居上位者施行教化，没有华夏与蛮夷的界限；上天生育贤才，也没有远近的区别。韶州曲江位于荒远边服，爱州日南夹在外夷之间，却仍然有张九龄、姜公辅这一类人物出现。难道凭番禺的繁盛，反而唯独没有凌霄拔地的杰出人才出现在世上吗？大概只是教养人才的方法还没有完全得当罢了。番禺自古就是一个大都会。五岭耸立在北面，大海环绕东面；众多河流汇集在前，群山峰拥在后。气象雄伟，不是其他州所能相比的。自汉代以来，这里实际属于南越，强硬地割据一方，是最强大的国家。自高后、武帝时期以来，虽然竭力征伐经营，但军队出征，往往遭受挫败。汉代的名臣如陆贾、严助、终军等，都曾奉命出使来晓谕其意。那个结发为椎髻的尉佗，正以蛮夷地区大长老自居，传国五代九十多年，最终还是灭亡。到了唐末的乱世，刘氏的陟、玢、晟、鋹四代人窃据此地，也有五十多年，穷极奢侈，酷用刑罚，诛杀近亲，杀戮众弟，以至于失去国家。他们的治理浅陋不堪，不值得列举称道，哪里还有时间顾及学校教育的事情呢？” 这就是番禺历经多年，却没有杰出卓越之士闻名当时的原因，也是合乎情理的。庠序本来就是培育人才的地方，治理政事的人舍弃这里而不致力于它，就不是懂得治理的人。谨慎处理簿书、整治诉讼，只求眼前办成，所得功效浅近；尊崇师儒、振兴学校，开始时虽然似乎迂缓疏阔，但它的成效往往显现在千百年以后。即使到了衰败动乱的时代，遗留下来的风气和功业余泽仍然不会泯灭。专注于眼前细小事务而忽视长远大事，不能称为明智。因此卫飒到任，必定先修治庠序；何武巡行属部，也先到学校去，他们大概知道根本所在。从这所学校建成以后，恰逢朝廷正好任命教官，专门承担教诲引导的职责。高大的栋梁挺立，粗大的椽子矗立，像山一样；穿着宽大衣服、戴着高冠的人纷纷如云而来。从今以后，将会看到人伦更加明白，礼义更加兴起，士人中的优秀奇异者也更加多地出现；那么岂只是中州的人才如此呢？即使穿着卉裳、■■剡衣的胡夷、蜑蛮，也将竭尽力气奔来接受教化，受到鼓舞而归向文明，使南方疆域长久安定，共同达到大道，这样以后才算是这所学校真正建成。我既然为它写了记，又附诗如下：

译诸侯的学校，称作泮水。诗人所歌颂的，是鲁侯来到这里。献上敌人的左耳在这里，献上俘虏也在这里。采摘芹菜便是美事，饮酒也很有滋味。淮夷前来归服，弯弓搜取箭矢。他们所献的珍贵礼物是什么？是大龟和象牙。小小的鲁国，鄙陋得没有什么值得记载；但泮水兴盛起来，功业却能达到那样。后来到了郑国，学校没有修建。青青的学子衣领，没有人肯来游学。有人想毁掉学校，子产告诉他其中的道理：看它召集来的学生，施以教育就能使他们痊愈。我得到自己的老师，确实获得了所求。京城首先兴办学校，应迅速设置驿站传送文书。何况身为地方长官，更应宣扬教化、承接流风。德化的声音不能彰明，这是我的职责忧患。番禺的学校，不知是谁最初兴建。岁月绵延，栋梁椽柱腐朽。台阶木板倾斜，屋顶墙垣坍塌剥落。圣贤图像的威严，既没有涂丹，也没有施彩。圣人经典无人讲说，只能捆束起来高置阁上。讲席空虚，只有尘土蒙蒙。好比土地不加耕种，禾苗将要枯萎凋落。哎呀这些百姓，谁来启发他们，谁来使他们觉悟？释氏、老氏两家，尚且能够尊敬老师；难道我们儒者，反而竟然不这样做吗？大道废弃到这种地步，没有人对此感到羞耻。振兴它、使它重新站起来，难道不正在此时吗？于是下令聚集材料，按时安排工匠。开始更新两侧廊庑，像锦鸡张翼一样整齐。又开辟祠堂庭院，焕然宏丽。只需指示便能使人受到教化，仿佛鬼神设置施作。于是延请师生，让他们前来宴饮、居处。不是发怒，而是施教；载歌载笑，彼此谈说。笾豆陈列整齐，菜肴果品众多。用礼仪使神灵安坐并享用，礼节仪式全都举行。众多士人济济一堂，进退都合乎规矩。夏天奏弦歌，春天诵读诗书，各自得到适宜的位置。看那交错堆积的柴薪，其中有一根高大的楚木。哪里不能培养人才，成就这些人的才智？汉代的循吏，当时有文翁。他修建兴起学宫，设在成都的市中。唐代常衮在闽地，安详地讲授引导，使士人可与内州相比，每年贡士以充实朝廷。贤才不是天生就能成就的，必须从蒙昧时加以教养。谁说越地偏远？它可以与齐鲁同受教化。那些觉悟的夷蛮之人，前来顺服归从。南方疆域得到安宁，这是学校的功劳。章楶撰写《广州府移学记》我大宋统一海??禹，至今已经一百三十七年了。崇尚文治、尊重儒学，圣明的君主相继而出；礼义的教育、道德的教化，长期熏陶浸染，使万里之内风俗一致。即使处在极远荒僻地区的边裔、偏远的国家、简陋的城邑，以及田野乡里的百姓，也都知道诵读《诗》《书》，穷究义理，洁身自持、砥砺品行，以等待乡里的选拔。越级考取高等科第、取得显赫声名的人，比比皆是。唉，真是兴盛啊！”},{ 二广地区处在五岭以南，共有四十多个州，而番禺是其中的大镇。至于知名的士人却特别少，治学作文而考中科第的，甚至比不上其他州，这是什么缘故呢？考察州图可知，这里距离京师四千七百里，山海相连，凭借险要地势作为屏障。自秦、汉以来，这里常被奸雄和桀黠之徒暗中占据；后来废除国号改置为郡，设置官吏进行统治。官员到任后，忙于弹压豪强、铲除寇盗，尚且没有余暇，哪里还顾得上教化之事呢？况且这里水陆道路四通八达，是外国商人和海船汇集的地方；群象、珠玉、异香、灵药以及珍奇华美、奇异怪诞的物品，也都聚集于此。四方之人杂居在市井之间，轻视生命而追逐利益，出没于波涛之中，冒着不可预知的危险，即使死去也不后悔。他们既然能够积聚大量财货，而且获利又快，崇尚义理的心志便不能胜过求利的欲望，难道是形势使他们如此吗？此外，这里的风俗喜爱游乐，不以争斗为耻。妇人代替丈夫到公堂诉讼，脚踏公庭，就像在自己家里一样；她们用诡诈的言辞和巧妙的辩说喧闹叫嚷、荒诞欺妄，被鞭笞后离去的人，没有一天没有。大户人家的父子，有的竟然分居；兄弟骨肉，在危急患难时也不相互救助。年少的冒犯年长的，老人欺凌幼小的，却不知道把这些当作错误。婚嫁之

译事间或有不经过媒妁的，父母也不加禁止；丧葬送终的礼仪，逾越身份而过分厚重，放荡无度，完全没有约束。有的人早晨还富有，晚上便已贫穷，却常常甘心如此。难道是这种习俗积累日久，而朝廷的教化还没有取得信服吗？还是居上位的人不能廉洁自守、端正自身，以此率先示范百姓，使百姓没有可以仿效的榜样呢？这正是我楶日夜责备自己、归咎自身，又深为广州人痛惜的原因。古代乡党、都鄙之地，没有不设学校的。学校是贤人居止之处，也是礼义由此产生的地方。所以我刚开始任职，就把兴办庠序放在首位，想同诸位学士讲论六经的道理，修明五典的教化，彰明人伦，亲近百姓，用来在境内示范风化，逐渐磨炼陶冶，希望经过岁月积累而见成效。只是学舍在城中西部，北面与尼姑寺相对，逼近市集，喧闹纷杂，实在不是诵读弦歌的场所。测量土地、辨别方位，也不符合古制。转运使傅志康公、转运判官冯彦信公，也曾以此进言。有一天，一百五十一名诸生拿着文状前来请求，极力说明郡学迁置不当的情形，逐条陈述其中的缘由，愿意把钱交给官府，另选地方迁建。合计他们缴纳的钱，共有一百二十多万，漕台所资助的又有其中一半。于是为此勘察地点、筹划营建，并参考阴阳家的说法，大家都说：牙城东南角有驻泊都监的官署，正对着番山，风水也顺，在那里建学校、聚集学生，这是吉利的地方。至于夏、商、周三代的学校，大致情形已经无法考见。孟轲氏距离圣人时代还不远，也只能说明学校命名的意义罢了。《礼记》记载四代养老的学校，曾辨明东西左右的位置。贾谊也曾陈述五学的说法，但他所说的是天子的学校，没有涉及诸侯建学的制度。这种说法恐怕是汉代儒生穿凿附会，没有什么可以考证的依据。只有《礼记》记载小学在宫室南面的左侧，大学在郊外；这与今天京师、郡国设置学校的方位并不相违背。这样看来，学校的位置必定在东南方，按道理是没有疑问的。于是我向部使者请示，得到答复后，便选择日期聚集人力运土，一边开辟地基，一边修筑房屋，招募工匠，分别负责各项工程，重新修建学校。建筑规模没有改变，长宽也没有增加或减少；先建孔子殿，接着建议道堂，两侧廊庑和大门，前后都有次序；讲堂位于最后，只是因为梁柱尚未备齐。旧大门外空地仍很宽，于是又建了一重门。两门之间又增建房屋十四楹，东西相向，用作客舍、小学以及直学的住所。乙亥年十一月丁巳日召集工匠开工，第二年六月辛巳日竣工。诸生请求我写文章记述事情的始末，我勉强答应了他们的请求。考察典籍记载，自晋、唐以来，守治这片土地的名臣大官，并不少见。他们治理有成的功绩，清楚地见于史册，大多以清廉著称。至于劝勉学习、培养人才、振兴教育以造就新人，却寂然无闻。考寻学校的遗迹，难怪看不见什么了。只有西城蕃市有一处孔子庙的旧址。庆历年间，仁宗下诏命天下兴办学校，当时的郡守敷衍奉行，便利用孔子庙来建学校；但规制狭小简陋，不足以容纳学生。皇祐二年，知州田瑜把它迁到州城东南，才开始扩大规模。熙宁元年，张田任州官，为了惩治侬知高的寇乱，请求增筑东城，学校却被城墙工程侵占，于是迁到国庆寺东面，还没来得及营造，张田就去世了。后来郡人刘富出资并捐献木材，竭力自行效劳，殿堂、廊庑、序舍才将要完工；转运使陈安道认为建筑低矮简陋，便制止刘富继续修建，把官钱全部拿来购买良材并进行砍削加工，开始建造东屋四十多楹，作为生员的宿舍；太守程师孟接着完成了西面的建筑。如今开封尹蒋颖叔公初到任，拜谒先圣，怜惜栋宇毁坏，担心庙宇形制不庄严，又看到议道堂、讲堂反而比廊庑低矮，便规划设计、筹划营造，积极致力于兴建。于是两侧廊庑如鸟张翼般矗立在旁边，大殿巍峨地建在中央。工程告成时，颖叔奉命承担六路漕运转输的职责，亲自撰写记文，又在文后附写了一首诗。但两座堂还不够宏伟，于是把这件事留给执

译政右丞蔡公办理。蔡公到任还不到一年，又接到改任镇东的命令。议道堂已经建成，唯独讲堂始终未能完成；他将要离去时，便把心意寄托在辞庙祭文中，托付后人完成未竟的事业。从庚午年到现在已经七年了，时间不能说不长，最终却仍没有实现蔡公的愿望。事情竟然这样难以办成，实在令人感叹！起初我想答应诸生的请求，有人说：“前些时候想建一座堂，拖延了很久尚且如此；如今要筑基迁学，什么时候才能完成就无法预料了。”我认为，天下的事情没有绝对的难易，关键只在于怎样去做。万钧重物，可以集合众力把它举起来；九仞高山，可以靠不断堆积土石筑成。不汇集众人的智慧，就不能获得广泛的见闻；不顺应人心，哪里足以建立长久的利益呢？这次举措，如果不是外台率先倡议，别乘筹划谋略，宾幕和军佐都乐于办事、赶赴工程，那么区区一个白发太守，怎么能够成就此事呢？即便如此，太守对于广州人也可以说没有辜负他们；他想要成就诸生的才学，也已经够勤勉了。学校建成后，我便告诉诸生说：

译学习不用力，便不足以成就德行；善理不明白，便不足以充实扩展人的本性。诵读孔子、孟子的书，学习先王的道理，如果没有至诚好善的实际心意，又不明白性命、生死的道理，能够置外在祸福于度外、看轻富贵，那么怎么能称为君子儒呢？文章可以通过学习而写得精工，议论可以通过讲习而达到精当；巍科殊级的功名，可以凭努力取得；富贵利达，也可以苟且求得。这些都是世俗所看重的，但他们所谓的贵，并不是真正可贵。君子之所以不同于众人，是因为他能守持自己的心。心中所存的，不过是恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端罢了。不使意念真诚，就不足以端正内心；内心不正，就不足以修养自身；自身不修，就不足以整治家庭；至于治理国家、使天下太平的道理，根本都在于自己的内心。诸位学生要努力啊！至于丧失良心而追逐外物，君子称之为迷惑；追逐虚名而忘却实际行动，君子称之为盗。难道盗是可以做的吗？迷惑的状态能够长久吗？先前颖叔写记文，论述孔子的道理，用来启发诸生的聪明；我现在又陈述端正内心、使意念真诚的方法，用来破除过分看重外物的迷惑。诸位学生应当同老师、朋友早晚讲论道德义理，安定心志以明白善理，反复琢磨自己的言语行为，使内在修养和外在表现完全一致。闲暇回家时，年长的人应当把这些话恳切而反复地告诫子弟；年少的人应当把这些话反复陈述给父兄听。日积月累地切磋磨炼，使广州的风俗大大改变，达到齐、鲁两国那样的程度，这就是太守的期望。即使如此，难道还只是这些吗？将来诸生中如果有人才能卓异、独立自立，不把富贵放在心上，登上高位、走上显达的仕途，把所学推广到天下百姓，使士大夫们倾心敬仰地说：“这是番愚郡国的生员啊！”这样，太守也就获得了无上的荣耀。诸生要努力啊，不要忘记谭公创始筹建学校的辛劳。【谭文初此前任本州通判。】绍圣丙子年七月六日记。程矩撰写《学田记》。熙宁四年春三月，广平人程公以光禄卿、直昭文馆、知州事的身份，兼任经略安抚、市舶、劝农等使；六月，诏书褒奖他的治理成效，升任右谏议大夫，仍任原职，没有剥夺百姓所享的恩惠。起初，程公到任后，召集并询问诸生，讲论考察风俗中应当革除和保留的事项，默默审定可否；制定教化条文，进行警戒劝勉，就像屈指数数、提着衣领一样简明有条理。程公见识谋略精明敏捷，所举措划无不周全，用以控制边远未开化地区。广州是大都会，州府位于城西一带，各种风俗交杂共处，货物堆积多得无法计算，却没有城郭可以居住；此前又遭受盗贼侬氏之乱的毒害，尸骨血肉化为灰烬，几乎没有一个幸存者。于是开始规划修筑城郭，奏请朝廷，皇上批准了他的奏议；城郭周长二十里，五十六天土木工程便完工，百姓乐于安居。从前那些不守法的人呼啸聚集、抢掠施暴，一旦急忙追捕，他们便逃入海中而去，所以曾设有肢解的刑罚，期望以此惩罚制止；程公安然镇守、整治安抚，抢夺劫掠逐渐平息，这说明经略安抚使任得其人。远方的人前来贸易，珍宝货物运回时，船只首尾相接；按照账簿与往年比较，货值增加到原来的两倍，这是市舶使也尽到了职责。程公建议按丁口征收粮食，不因贫富而区别，这样便能驱使游手好闲者，大都转向农田劳作，堵住逃避赋役的狡诈漏洞，稳固安土务农的常业，这说明劝农也得到了合理施行。何况又宣讲传达朝廷的内在旨意，使这些与中原隔绝的地区知道有圣人的教化，因此注辇国的酋长来到新建的天庆道馆；道馆大约有数百楹，用来祝颂天子的寿命。既然如此，若仅靠严厉威势来制服人，而内室之中尚且有人违背，何况远方的人呢？若以美德来施行政务，即使桀骜不驯者也有遵循的，何况柔顺善良的人呢？风俗的美好或丑恶，取决于教化的兴盛或废弛。一个人笃实行善，影响便会及于家庭，进而及于乡里，哪里会只止于一州之地呢？所以说：风俗不能得到整治，是师帅的过错。程公审理裁决政事，即使诉讼争执纷纷而来，也只用一句话便能断定，时间不过片刻，庭院中便安静下来。因此他常常从容有暇，修建处理政务的厅堂，头巾和书卷排列其中，切磋讲解学问；那些不遵循教导的人看到了，也就知道应当归向正道。郡人、试将作监主簿刘富，住了一天，便快步到台阶下拜见，说：‘我有靠近城郭而不肥沃的薄田，粮仓和房舍也已破败，曾经改建修治它们，总计其价值和废弃损失，共需钱一百五十万，请求拨资给学校官。’怀化将军卒押陀罗也捐出资财修完斋舍，又出售田地来增加学田，数额也与刘富所捐相等；并且愿意另置房舍，招来蕃俗子弟，让他们共同居住、讲习学习，希望太平盛德的恩泽不受远近限制。那些藏有厚重财产的人，对于锥尖刀刃这样微小的利益，何尝会害怕争夺呢？甚至有人拿生死、罪福来夸说和胁迫诱骗，他们便打开箱子、探入袋囊，也从未因此感到遗憾怨恨；难道他们会有意向儒者聚集的学校捐献吗？然而到了这里，难道不是因为受到陶冶教化，才忽然醒悟的吗？圣贤之道虽然已经充足于自身，而胸中油然而生喜悦，却必定还要依靠食物才能生存。起初程公用学田的收入供给学生，后来又接续发给生员粮食；如今已有不必告诫劝说便愿意供给学校费用的人，这就可以谈得上向善了。唉，子产治理郑国三年，众人把田地增产、子弟受到教诲的事称颂他；但在开始时，怨恨愤怒也曾达到极点。程公却不是这样，他由严厉到任而长期治理，百姓既敬畏他又爱戴他，始终如一罢了。难道就是《诗经》所说的‘和乐平易的君子’吗？我程矩过去承乏担任签书判官，确实详细了解他所做的这些事，因此能够把它记述下来。至于田亩、场圃边界、租税赋额的计算，都详细刻记在碑的背面。七年四月十六日记。以上三段见于《永乐大典》卷二一九八四“学”字韵“郡县学三十”条，引自《南海志》。考察：明代黄佐《广州人物传》中单独引用《南海志》的共有四处，其中一处属于明代人物，另外三处采用《南海志》，应当是《南海志》的佚文，现将它们辑录出来。霍暐

译霍暐，字明甫，南海人。他专心立志求学，所以与马子才交游。马子才就是镇南节度推官、鄱阳人马存。霍暐写文章，深沉俊逸、奇特古雅，不与流俗相合。有人劝他改变这种文风，他便向马存询问，马存为他的文章作序送行，大概是推重赞许他。序文大意说：‘我读书读到《盘庚》三篇和周公的诰辞，好像置身宗庙、武库之中观看古代器物，茫然不认识；又好像登上太行山的崎岖道路、剑阁的险道和羊肠九折的险路，一步一停，九次叹息；又好像夷、狄、蛮、貊等穷荒万里之地的人听中原人的语言，经过十多次翻译才勉强听懂。当时的人把它们称为一日之间便可传达的告令，他们怎么会知道其中的含义呢？当时的学者和士大夫，姑且说他们知道这些还可以；田夫野叟、里巷中的人，又凭什么知道呢？〔窃〕意三代的百姓，家家以儒学为业，人人都有士君子的见识，所谓道德仁义的意义、性命的学说、典诰的语言，一经听见便全都认识，并不是上面的人喜欢故意写得艰深古奥、拗口强硬来惊扰违逆他们，而是因为他们平素所学习的东西本来就熟悉。南海霍公喜好古文，日夜学习诵读，他下笔极有力量，文辞艰涩而气势刚劲，读起来有时不能成句；因此接连不能在有司考试中得志，同科进士有时感到疑惑惊怪。’ 霍暐颇为后悔，想用新奇华丽、柔软圆熟的文风来替代原来的学业，于是向我征求意见。我说：‘你一定要努力！三代的文章，是当时百姓都知道的；后世的学者反而有不知道的。当时人们把它当作平常话相互告知，后世的注释者却不能完全解释，这说明后世学者不如三代百姓。这不是你的耻辱，而是学者的耻辱。你一定要努力！’ 起初，皇祐年间，新会龙山的水水色变成紫色，持续了十天，人们都认为这是祥瑞。唯独霍暐坚持自己的见解，认为：‘清澈，是水的本来性质；变成紫色，不是正常的颜色，这一定是水的怪异现象吧？水属于阴性之物，阴类比作小人、夷狄、盗贼和奸宄。如今水失去了正常的性质，我恐怕这件事对国家所关联的影响很大。’于是记下这件事，他这种特立独行、见解独到的事例还有很多。后来蔡京、童贯一类人掌权，发生金人入侵的变故，江南盗贼蜂拥而起，都如同他所说。元祐初年，霍暐进入太学。当时诏令荐举具有孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和八种品行的人，众人认为霍暐在家中修身教人的事没有可非议之处，于是他奉诏应选，最终官至海丰县尉。当时东莞人王知也有学问和品行，同样参加了这次选举。广州士人中，以八行著称的，只有霍暐和王知二人，乡里舆论都说他们无愧于此名声。王知还没有来得及做官便去世了。《广州人物传》卷六，题为“宋国学生霍公暐”。陈康延 陈康延，字元举，番禺人，努力学习，自我奋发。绍兴庚辰年考中进士，起初调任镡津勾警，后来又调任龙川录事。三次担任学官，两次任县令。淳熙年间，适逢陈康延改换官秩入京，朝廷商议催办二广监的事务；丞相梁克家与陈康延交情深厚，召他到都堂，让他分司苍梧，负责此事。事情办成后，朝廷任命他为监司。陈康延竭力推辞说：‘二广百姓的民力已经枯竭了，再催办就会使百姓更加困苦。我宁愿任卑微的官职，决不敢拿损害百姓的事情来谋求优厚俸禄。’梁克家认为他的志向不可改变，更加器重他。有关议论也因此搁置，于是任命他知梅州。到郡后，他访察百姓的利弊，认为境内经常有赣地商人的骚扰，于是严格实行保伍法，不许与赣商私下贩卖。又在江、广往来的要冲设立营寨，招募当地士兵，让他们与戎兵混合居住，设置隅总作为乡导，等待有紧急情况时合力夹击。又修建山寨，以截击他们归去的道路。盗贼不敢侵犯，百姓依赖这些措施得以安宁。他居家时不追求华丽装饰，龚茂良任广帅期间到他的住所，惊怪房屋低洼狭小，劝陈康延翻修。他笑着说：‘我能忍受这里，住在这里也很宽裕自在。’他仅有田五十亩来度过一年，清白就是这样。官至朝散大夫。泽延是他的长子，名洪彦，任端溪令。孙子棫，取得乡荐，任府学正。《广州人物传》卷七，题为“宋知州陈公康延”。刘镇〔附梁文奎、梁该〕 刘镇，字叔安，南海人。兄弟三人，都以文章闻名。侍奉父母，宗族乡党都称赞他的孝行。嘉泰二年考中进士。他性情恬淡，不经营钻营，也不矫饰，乡里的士大夫都认为他贤能。他自号随如，求学者称他为随如先生。二弟刘镕，字叔冶，尤其擅长书法。庆元五年考中进士，曾任钦州知州，官至朝奉大夫。三弟刘铎，字叔文。绍熙四年考中进士。起初，兄弟三人互相以师友相待；等到相继显达，地方人以此为荣，赠诗说：‘三人都登黄甲，一门没有白丁。’有关官署便把他们居住的坊命名为丛桂，把里命名为贤巷，用来表彰他们。刘镇尤其擅长写诗，诗风明白、清润，为当时人所推重。他曾与崔与之交游，崔与之去世后，士大夫多作诗凭吊，刘镇有诗说：‘始终没有玷污和缺失，出仕或退处都最为光明。’人们指出这两句可作为崔与之一生的实录，他遣词典雅确实，类似的还有很多。有文集流传于世。当时又有梁文奎，东莞人。他博学强记，写文章崇尚义理和文采。开禧元年参加廷对，几乎被选为第一名，后来却置于乙科第一。任左藏十多年而未获调升，他处之泰然。又有梁该，也是东莞人。他长于记诵，人们称他为‘书笥’。嘉定七年考中进士，官至倅车。二人都是当时文学方面的佼佼者。《广州人物传》卷七，题为“宋随如先生刘公镇”。○分类索引

译沿革 广州建置沿革……一二九 广州所属郡……一三六 广州所属县……一三七 攻取广州的始末……一三四 番禺县沿革……一三九 东莞县沿革……一三九 增城县沿革……一四 ○ 清远县沿革……一四 ○ 道里 广州道里……一四二 南海县道里……一四四 番禺县道里……一四四 东莞县道里……一四四 新会县道里……一四五 增城县道里……一四五 香山县道里……一四六 清远县道里……一四六 坊里 录事司坊里……一四九 南海县坊里……一五 ○ 番禺县坊里……一五 ○ 新会县坊里……一五 ○ 香山县坊里……一五一 星分野……一四一 气候……一五一 山川 崖山门……一二五 锦石岩……一二八 黄公岭……一五二 欧阳岭……一五二 云母岭……一五二 焦石岭……一五三 龙舌岭……一五三 风湖……一一九 菊湖……一一九 仙湖……一二 ○ 汤湖……一二 ○ 鳄湖……一二 ○ 织女湖……一二 ○ 泮塘……一五一 活龙塘……一五一 玉液池……一二五 建置 妙高台……一二一 鹤舒台……一二一 琼台……一二一 八贤堂……一二六 十贤堂……一二六 运甓斋……一二 ○ 月井……一四七 绿凈丹井……一四七 越井……一四七 日井……一四七 星泉井……一四八 珊湖井……一四八 双井……一四八 孙公井……一四八 安期炼丹井……一四八 鲍姑井……一四八 泉子井……一四九 云母井……一四九 瓦窑井……一四九 谭家井……一四九 人物 达岸禅师……一二六 李康臣……一二八 崔与之……一二二 简克己……一一九 杨长孺……一五六 李迪……一五六 吕恕……一二八 赵谦……一二四 霍暐……一六六 陈康延……一六八 刘镇……一六九 梁文奎……一六九 梁该……一六九 艺文 蒋之奇撰写《广州州学记》……一五六 章楶撰写《广州府移学记》……一六 ○ 程矩撰写《学田记》……一六四 黄公度咏叹素馨的诗……一二六 杂录 何仙姑……一五三 慧珠梦见伟岸的男子……一五三 袁复梦见群羊相互连接……一五四 钱吉老梦见松树，松树请求医治斧砍留下的伤痕……〔原文此处省略〕一五四 正俊禅师创建佛教修行道场……〔原文此处省略〕一五五 波罗蜜树……〔原文此处省略〕一五五