卷五十

译元鼎五年，废除东越，于是把它的土地合并归入本郡，并设置东部都尉。后来将都尉治所迁到章安。阳朔元年，迁到鄞县。又迁到句章。顺帝永建四年，阳羡人周嘉【一本作周喜】上书说，县邑距离郡治太远，遇到会稽方面的事务很难赴会，请求分置郡治，于是把浙江以西设置为吴郡，统辖十三县；浙江以东设置为会稽郡，会稽郡治又迁回山阴。考察《会稽典录》，认为这年岁在己巳，是刘府君上书的。孙皓宝鼎元年，把吴郡分置为吴兴郡。晋代吴郡统辖十一县，宋代统辖十二县。元嘉年间，把扬州浙江以西地区划归司隶校尉管辖，又以浙江以东五郡设置会州。到始平王刘子鸾最初封为新安王时，任南徐州刺史，又割取吴郡归属南徐州。旧图经所说“大明七年废除归属南徐州”，就是这件事。大明八年，改属扬州。齐代没有改变。陈代设置为吴州。隋朝平定陈朝后，改名为苏州，以姑苏山命名。大业六年，又改为吴州，统辖五县。唐武德四年，又恢复为苏州，统辖四县，设置都督，督领苏、湖、杭、暨四州。武德九年，撤销都督，改属润州。贞观元年，隶属江南道。天宝元年，改称吴郡。乾元元年，恢复为苏州，设置浙江西道都团练观察使，管辖苏、常、润、杭、湖、睦六州。后来将观察使的治所迁到润州，苏州仍归其管辖。乾宁以后，苏州隶属钱氏吴越国。黄巢之乱时，钱镠在淮南聚集军队，杨行密占据扬州，钱镠逃过长江，占据苏州，于是平定了浙西数州。光启三年，六合镇将徐约攻陷苏州。龙纪元年，钱镠派弟弟钱銶讨伐徐约，将其击败并赶走。大顺元年七月，杨行密的部将李友攻陷苏州。九月，孙儒包围苏州。十一月，攻陷苏州，杀死李友。大顺二年，钱镠又平定苏州，诏令钱镠兼任苏、杭等州观察处置等使。乾宁三年，杨行密的部将台蒙攻陷苏州。五年九月，钱镠讨伐并平定台蒙。梁开平二年，杨行密又包围苏州。三年，钱镠再次讨伐并平定苏州。唐同光二年，升苏州为中吴军。后晋天福五年，分嘉兴县设置秀州。本朝开宝八年，将中吴军改为平江军。太平兴国三年，钱俶献出土地【以上▯公革依据《吴越春秋》《史记》《汉书》《晋书》《南史》《会稽典录》《十道四蕃志》《九国志》《吴越备史》以及旧图经等共同修撰】。政和三年，因徽宗皇帝节镇之地的缘故，升苏州为平江府。分野 黄帝划分星次，从斗宿十一度到婺女七度，称为须女，又称星纪；在十二辰中位于丑，在岁阴中称为赤奋若，在律吕中对应黄钟。斗宿的建星位于子位，如今吴越属于这一分野。费直划分星次：从斗宿十度到女宿五度为星纪；在十二辰中位于丑，吴越属于这一分野，归扬州。蔡邕划分星次：从斗宿六度到须女二度，称为星纪；大雪、冬至位于此处，吴越属于这一分野。陈卓、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮、谯周、京房、张行▯鱼所划分的星次，分野为斗宿、牵牛宿、须女宿。吴越所属的扬州，九江对应斗宿一度，庐江对应斗宿六度，豫章对应斗宿十度，丹阳对应斗宿十六度，会稽对应牛宿一度，临淮对应牛宿四度，广陵对应牛宿八度，泗水对应女宿一度，六安对应女宿六度。唐代一行所划分的星次，分野在南斗、牵牛，是星纪所在的星次。丑初起于斗宿九度【余千四十二秒十二太】，中段为斗宿二十四度【一千七百八半】，终点为女宿四度。它的分野从庐江、九江起，背靠淮水以南，尽至临淮、广陵，直到东海；又越过南河，包括汉代的丹阳、会稽、豫章郡，西边濒临彭蠡，南边越过越州，直到苍梧、南海。古代吴越以及东南百越各国，都属于星纪分野。南斗位于银河水流之间，在淮海之中，属于吴的分野。牵牛位于南河，逐渐远离其处，所以它的分野从豫章向东到会稽，向南越过岭徼，属于越的分野。岛夷、蛮貊等声教不能到达之地，都归系于狗国。

译户口、税租 旧图经记载得很详细。前汉统辖二十六县，所以户数达到二十二万，人口达到一百零三万；后汉统辖十三城，户数只有十六万。此后所统辖的县逐渐减少，又屡遭兵乱，户口也随之损耗。只有唐天宝元年，户数仍有七万，人口达到六十三万，都还略有余数。不过《长庆集》认为有十万户，这是后来增衍的数字。《大唐国要图》说：“唐朝应当管辖的诸院，每年两浙场收钱六百五十五万贯【每年两浙场收六百五十五万贯，汲古本作六百六十五万贯】，苏州场收一百零五万贯。”从这一项来看，足以推知唐代赋税收入的丰盛了。本朝户主二万七千八百八十九，元丰三年户数十九万九千，人口三十七万九千，都有余数，号称非常兴盛。因此缴纳的帛折合八万匹，苗米折合三十四万九千斛，纩折合二万五千两，免役钱折合八万五千缗，都有余数。如今考察孙觌《普明寺记》的记载，宣和年间户数达到四十三万；中间又经历狄难，人民遭到扫荡，流离失所，城中几乎十室九空。中兴以后，苏州作为辅郡，休养生息已经六十年了。淳熙十一年，户数十七万三千零四十二，人口二十九万八千四百零五；苗米三十四万三千二百五十六石六斗九升六合四勺五抄，夏税折帛钱四十三万九千三百五十六贯四百五十八文，上供各色钱共一百二十三万一千二百零八贯九百文。土贡 唐代的土贡，考察《唐书》，所贡有：丝、葛、丝绵、八蚕丝、绯绫布、白角簟、草席、鞋、大小香秔、柑橘、藕、鲻鱼皮、魬鱼干、鸭胞肚、鱼、鱼子、白石脂、蛇粟。《六典》又记有红偏巾、蛇床子。《图经》和《九域志》的图说及叙文记载：唐代进贡丝绵、丝布、八蚕丝、朱绫等，此外还有丝布、菱米、柑橘、藕、灯心席、灯心草、鞋子以及口味三十七种。其中有鲻鱼条、魬鱼条、鱼春子。鲻鱼条、魬鱼条大概就是鲻鱼皮、魬鱼干；鱼春子大概就是鱼子。《大唐国要图》又记载：苏州进贡丝绢、绫绢、乌眼绫、衫段、罗、纻布、折皂布、柑子、橘子、菱角。三部书的记载竟有这样的不同。本朝的土贡，考察《九域图》，所贡有：坐倚、席、白墡、柑橘、咸酸果子、海味、鮆鱼肚、糟姜。《元丰土贡录》记载：户部熏橘一万五千颗【治平四年停止】，生丝鞋【皇祐年间诏令停止】，花席二十合【熙宁三年停止】；又说，进奏院的奏状称，如今每年进奉的土产有柑橘、糟姜、咸酸果子。又说，现在另行进贡葛二十匹、白石脂和蛇床子各十斤、席二十领以上。本朝旧例，如今只有遇到 圣节时进贡白银五百两、绢五百匹、葛布二十匹。《吴郡志》卷第二 吴郡范成大撰写

译风俗 吴地的地方风土和习俗，《隋书·地理志》记载得很详细。江南的习俗是刀耕火种、依水耕作，以鱼和稻米为食，以捕鱼和狩猎为业。虽然没有储蓄积蓄的资本，却也没有饥饿贫困。当地习俗信奉鬼神，喜欢举行过度的祭祀；父子有时分开居住，大体上就是这样。当地人还都熟习战事，号称天下的精兵。习俗把五月五日作为比试力气的游戏，各自估量强弱、寻找对手，事情类似于讲习武事。宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳等地，习俗都相同。不过这几个郡河流湖泽肥沃宽广，又有海产和陆产的丰饶之利，是珍奇物产聚集的地方，所以商人都汇聚而来。当地士人崇尚礼义，普通百姓淳朴厚重，因此风俗清明，教化兴盛通行，这也是当地风气所崇尚的结果【《隋书·地理志》】。华谊论说：“吴地有拔剑相斗的节气，赵地有挟持美色的宾客。”《郡国志》说：“吴地习俗喜好使用刀剑，轻视死亡。”又由于六朝时期吴地多有斗将和战士。综合这些说法，吴地的习俗大概自古以来就是这样。本朝受到文教熏陶已经很久，像五月五日比力气的游戏，也已经不再有了。只有所谓崇尚礼义、淳朴厚重、风俗清明、教化盛行这些说法，至今仍然如此。这难道就是《诗经》所说的“美善教化，转移风俗”吗？《吴趋行》乐府题解说：“古乐府《吴趋》，是行走经过、趋赴市场的意思【‘行经趋市也’，文粹本‘经’作‘径’】。”《文选》注说：“趋，是快步行走。”这支曲子是吴人歌唱本地风土的作品。吴王阖闾兴建昌门，形制仿照阊阖门。旧说认为吴人歌咏的是本地景物。晋代陆机《吴趋行》说：“楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱。四座宾客一同静听，请听我歌唱《吴趋》。《吴趋》自有起始，请从阊门唱起。阊门多么高峨，飞阁横跨通波。重重屋脊承接游观的高处，回转的轩廊开启曲折的水湾。浓密的祥云覆盖四方，清凉鲜美的风吹过。山林泽国多有藏蓄生养之物，地方风俗清正而美好。泰伯引导仁厚的风气，仲雍发扬它的余波。延陵季子仪态庄重，光彩灿烂，照耀诸华。王者的功业在阳九之厄中衰颓，帝王的功德在四方远地兴起。大皇从富春而起，举手便使世间罗网停顿。邦国英才顺应兴盛的时运，灿烂如春林中的花朵。属城都有人才，吴县尤其多。八族还不足以自夸，四姓才真正称得上名门。文德光明，淳厚美善；武功足以匹敌山河。礼让之风多么盛大，流布的教化如大雨滂沱。淑美的事迹难以尽数记载，商量斟酌后作成这首歌。”【《乐府题解》】吴音，是清雅的音乐，是古代遗留下来的声调。唐朝初年，古曲逐渐散失，管弦乐曲又多有讹误失传，因而与吴音越来越远。议论此事的人请求让吴人传授学习这种音乐【《唐会要》：贞观年间有个赵师，琴艺独步一时，曾说：“吴声清婉，好像长江水面宽广、流动绵延而徐缓，具有国士的风度。”如今乐府中有《吴音子》，不过是世俗音乐罢了。】《白纻舞》：舞蹈的乐辞中有“巾袍”之类的话，纻本来是吴地出产的，应该是吴地的舞蹈。晋代《俳歌》说：“洁白的纻布，节节都成双。”吴地口语把“绪”读作“纻”，疑心“白绪”就是“白纻”【《古今乐录》】吴歈：吴人的歌。《拂舞》《白符舞》《白凫鸠舞》【《白凫鸠舞》以下脱文。按《乐志》说：《白符鸠舞》是大江以南吴人创作的，歌词说：“平平的白符，思念我君王的恩惠，聚集在我的金堂。”说“白”，是因为白属金行；“符”与“合”相应。“鸠”也有相合之义。“符鸠”虽然名称不同，意义却相同，共四十九字。汲古本也脱落，旧抄本有。】按《舞志》说，江左起初有《拂舞》《吴舞》，考察它们的歌词，并不是吴地的辞曲。杨泓《拂舞序》又说：“到了江南以后，见到《白符舞》，有人说是《白凫鸠舞》。”据说这种舞流传至今已有几十年，考察它的辞意，原来是吴人苦于孙皓的暴虐统治，思念归属晋朝。吴地的农具非常完备，因为这里地势平坦，土地几乎全都开垦成了田。唐代陆龟蒙有《耒耜经》，现在完整记载如下：“农人所说的农具，民间习惯称作‘犁’。冶炼金属制成的部件叫‘犁镜’【‘犁镵’是‘犁镜’的误写】，叫‘犁壁’。砍削木材制成的部件叫‘犁底’、‘猒▯土镵’、‘策额’、‘犁箭’、‘犁辕’、‘犁梢’、‘犁评’【读去声】、‘犁建’、‘犁盘’，木制和金属制的总共有十一件。”耕作时翻起的土叫“墢”，“墢”就是土块。把土块翻起的是“镵”，把土块覆盖住的是“壁”。草木生长时必定铺布在土块上；不把土块覆盖起来，就无法断绝草根。因此镵向下，壁向上倾斜。镵的外表上部锋利，壁的形状呈圆形。承托镵的部件叫“底”，底最初嵌实在镵中，工匠称它为“鳖肉”。底的下一个部件叫“猒▯土镵”，背上有两个突起，系在猒▯土镵的两旁。镵的下一个部件叫“策额”，意思是它可以扶持犁壁。这些部件都层层相承，从策额直到犁底，纵向贯穿其中的叫“箭”。前端像横木而弯曲的叫“辕”，后端像柄而高翘的叫“梢”。辕上有横越处，加上箭就可以弯曲张开。辕的上面又有一个像槽的部件，也像箭一样，刻成阶级，前高后低。它的作用是使犁前进或后退，所以叫“评”；把它推下去，犁就浅浅地进入土中。因为它的升降类似射箭时判断高低，所以叫“评”【“所以下”以下脱“以进退曰评……二十字”，汲古本也脱落，旧抄本有】。“评”的上面有一个弯曲而能运行的部件叫“建”，“建”就是“揵”，用来限制辕和评。没有它，这两件东西就会跳出来，箭也不能阻止；横在辕前端的部件叫“盘”，意思是可以转动。左右两边用樫木系在轭上。辕的后端叫“梢”，中部位于手边，是用来握持耕犁的。辕像车的胸部，梢取法于船的尾部，犁的作用到这里就结束了吗？镵长一尺四寸，宽六寸。壁的长和宽都是一尺，略呈椭圆形【“敕果切”】。底长四尺，宽四寸。评比底长二尺，猒▯土镵长二尺；策比猒▯土镵短四寸，宽窄与底相同。箭高三尺，评长一尺三寸，盘比评增加七寸。建只按辕的长度计算【“称”疑为“绝”】，辕长九尺，梢长为它的一半。辕至梢的中间有四尺被覆盖。犁从头到尾长一丈二尺。耕田以后还要用“爬”【读去声】来疏通田土，散开土块并除去残草。爬之后还有“礰礋”【“呼格”】和“磟碡”【“宅”】。从爬到礰礋都有齿，磟碡只有棱角；这些全都用木头制成，以坚硬而沉重的为好。江东的田间农具全都包括在这里了。

译牛栏也叫牛官。吴地低洼潮湿，冬天寒冷，所以牛要进入栏舍【“即牛入栏”，《文粹》作“牛即”】；唐人称它为“牛宫”。陆龟蒙有《祝牛宫词》，序文说：“冬季十月，耕牛为了躲避寒冷，筑造宫舍，把它们收纳进去。”修建的前一天，老农请求向土地神祈灵，以遵从乡里的教令，我勉励他们并作了这篇祝辞【《文粹》“辞”下有“曰”字】：“四头母牛，三头公牛，其中一头母牛已经离乳。天降霜而寒冷，把它们收进这处屋舍。老农一件件估量【《文粹》作“拘拘”】土地：东西有多少？量七步；南北有多少？一丈二尺再加五尺。两根柱子相对立在中间，每根都插入土中一尺。太岁在亥年，余数不足计算。上面用蓬草茅草缔结，下面远离官府。什么时候耕作锄草，饮食才合宜；有时睡着，有时躺卧【《文粹》“寑”作“寝”】，免受风吹雨淋。愿使你的子孙健壮，也充实我的粮仓。” 捕鱼器具：吴中是水乡，捕鱼的器具尤其多【“吴中水国，矢鱼之具尤多”，汲古本“矢”误作“夫”，旧抄本作“吴中泽国，故捕鱼之具尤多”】。陆龟蒙、皮日休曾作《鱼具诗》，为这些器具写序说明。大体上，用绳子结成、用来持网的，总称为网罟一类，有“罛”“罾”“罺”【反切为“侧交”】；圆形而能张开收拢的叫“罩”；夹住并上下升降的叫“(口▯)”【反切为“女减”】；用丝线和竿子的总称为“筌”，筌的一类有“筒”“车”；横拦水流的叫“梁”；承接水面下空隙的叫“笱”；编好后沉入水中的叫“箄”【音同“卑”】；用矛直刺的叫“矠”【音同“册予”，意为鱼叉，“矛也”疑误作“予也”】；捆束起来而从中间捕鱼的叫“▯”；装上箭头而用丝线牵引的叫“射”；敲击而使鱼惊动的叫“桹”【把薄木板放在瓦器上敲击，以驱赶鱼群】；设置后守候的叫“神”【鲤鱼活到三百六十岁就会变成蛟龙，往往带着鱼飞走；设置一个“神”看守，就不能离去；“神”就是龟】；在海边排列竹子叫“沪”【吴地的沪渎就是这种设施】；把柴薪交错放在水中的叫“(禾参)▯”【音同“槮”】；装载这些器具的船叫“舴艋”，贮藏器具的器物叫“笭箵”。其他还有用某种方法招引鱼来的，或用药物把鱼一网打尽的，都见于诗书、杂传以及当今所闻所见，可以考察验证，并非虚妄。他们又选择其中适合吟咏的，作成十五首诗题。这所谓十五题是：《网》《罩》《(口▯)》《钓筒》《钓车》《鱼梁》《▯鱼》《射鱼》《鸣桹》《沪》《▯(禾参)▯》《种鱼》《药鱼》《舴艋》《笭箵》【《松陵集》】所谓“鱼斗”，是吴地风俗用“斗”来计量鱼。如今以二斤半为一斗，买卖鱼多按斗计算，从唐代到现在一直如此。皮日休《钓侣诗》说：“趁着睡意无事，躲避风涛；一斗霜鳞，换一壶浊酒。不要怪孩子们叫不来我，我全都在烟雨中用漉具捕取车螯【吴中卖鱼按斗计算】。” 吴地下辖地区在全盛时期，官宦士人聚集，士人风气淳厚，尊敬侍奉年长者。前来担任太守的人，多是前代名人，也能顺应当地风俗，成就美好的风尚。旧日四通八达的道路上都竖立牌表，题作坊名；凡是士大夫中声名品德为人所知的，居所往往就以其姓名或德行命名坊曲。元参政绛居住的地方叫衮绣坊；富秘监严居住的地方叫德寿坊；蒋密学堂家中曾生长灵芝，便叫芝草坊；范侍御师道居住的地方叫豸冠坊；卢龙图秉侍奉父母，父母都活到八十多岁，便叫德庆坊；朱光禄居住的地方有园林水池，号称乐圃，便叫乐圃坊。临水修建亭馆，用来接待宾客和往来的船只，也有因邻近某人而命名的：德寿亭，是因为靠近德寿坊富氏；旌隐亭，是因为靠近灵芝坊蒋氏。这种风气只有吴地可以见到【《石林避暑录》】晋代周玘因忧愤对儿子周勰说：“害我的，都是那些中州来的伧人。”吴人把中原人称作“伧”。传说陆玩因吃乳酪得病，给王导写信说：“我虽然是吴人，几乎成了伧鬼。”这大概是轻蔑人的说法。吴中自古号称繁华富盛，四郊没有荒地，随着地势高低全都开成田地；人无论贵贱，往往都有固定产业。因此当地风俗多奢侈而少俭朴，竞相重视时令节物，喜欢游玩。每年年初就到佛寺聚会，称为“岁忏”；士女拥挤得水泄不通，几乎没有行路的地方。亲友中有一年未曾见面的，多在这时相见，有的庆贺，有的吊唁，还纷纷议论婚姻、察看女婿和媳妇，许多婚事也在这时决定。上元节的灯彩精巧华丽，其他郡都比不上；其中有“万眼罗”和“琉璃球”，尤其精妙，天下无双。节日期间制作糖(米圆)和春玺，在锅中爆炒糯谷，叫作“孛娄”，也叫“米花”；每个人都亲自爆炒，用来占卜一年的吉凶。春天使用六柱船，张挂红幕、覆盖青蓬，载着箫鼓游览虎丘，灵岩是最盛大的地方。寒食节就祭扫坟墓，赛船也在清明举行。寒食、四月八日，佛教徒浴佛，遍走街巷。端午节互赠角黍、水团、彩色丝带、艾花和画扇。夏至又制作角黍祭祀，把捆粽子的草系在手足上祈祝，称为“健粽”，说这样能使人健壮；又把李核装入袋中佩带，说可以治疗噎食。七夕有乞巧会，让儿童和女子全都参加，称为“小儿节”。重阳节用菊花、茱萸配新酒，吃栗粽、花糕。十月初一再次拜谒坟墓，而且不庆贺朔日；这天开始烧炉子，不论寒冷还是温暖，都烧旺炭火。风俗重视冬至而简略岁节。腊日合力舂制一年的粮食，藏在土制瓦龛中，经过一年也不生蛀虫、不损坏，称为“冬舂米”。十六日妇女祭祀厕姑，男子不得前往。二十四日祭灶，妇女不得参加【一本作“女子不得预”】。二十五日吃赤豆粥，说可以避瘟疫；全家老少没有不吃的，下至婢女、仆人、猫、狗也都有一份。家人有外出者，也储存属于他的那一份，称为“口数粥”。这天晚上放爆竹并举行傩舞，田间燃烧高炬，称为“照田”。蚕节的祭祀宴享在除夕举行，祭毕又放爆竹，焚烧苍术和辟瘟丹。家人斟酒，称为“分岁”。食物有胶牙饧和守岁盘。半夜祭祀瘟神，换上门神、桃符之类。夜将破晓时，拿着手杖敲击积灰，并念祝词，称为“打灰堆”；这是彭蠡庙中“如愿”的故事，只有吴中流传这种风俗。这就是一年风俗的大概。

译吴地语言把“来”说成“厘”，这是根据陆德明对《贻我来牟》的注释：“弃甲复来”【一本作“弃田复来”，“田”作“甲”】，都读作“厘”。陆德明是吴人，难道竟用乡音来作解释和注音吗？还是古代本来就有读作“厘”的音呢？吴地说“罢”，一定要连着一个“休”字，说成“罢休”。《史记》记载吴王对孙武说：“将军罢休。”看来古代也有这种说法。庆历年间有九老会，都官员外郎徐佑和少卿叶参，都因年老有德而告老还乡，约定举行九老会。晏元献公、杜正献公都寄诗赞美他们。晏诗开头说：“买得梧宫数亩秋，便追黄绮作朋俦。”杜诗结尾说：“如何九老人犹少，应许东归伴醉吟。”当时参加聚会的才五人，所以杜诗这样说。九老会后来改名为耆英会，又名真率会。元丰年间，章岵任郡守，和郡中的长老交游往来，一起饮酒赋诗。当时礼部米黻因任杭州从事期满离职，路过这里，替他们写序，详细叙述诸位老人的德行。十位老人是：致仕太中大夫、上护军、濮阳县开国子卢革仲新，八十二岁；致仕奉议郎、骑都尉、赐绯鱼袋黄挺公操，八十二岁；致仕正议大夫、集贤殿修撰、上柱国、广平郡开国侯程师孟公辟，七十七岁；致仕朝散大夫、上轻车都尉郑方平道卿，七十三岁；致仕朝议大夫、护军、清丰县开国子、赐紫金鱼袋闾丘孝终公显，七十三岁；中散大夫、知苏州军州事、河间县开国伯、护军、赐紫金鱼袋章岵伯望，七十三岁；主管建州武夷山冲佑观、赐紫金鱼袋徐九思公谨，七十三岁；致仕朝议大夫、上柱国、彭城县开国子、赐紫金鱼袋徐师闵圣徒，七十二岁；致仕承议郎、骑都尉、赐绯鱼袋崇大年静之，七十一岁；龙图阁直学士、正议大夫、提举杭州洞霄宫、清河郡开国侯张诜枢言，七十岁。十个人合计七百四十六岁。十位老人各有诗作，由米黻作序【中散大夫河间公德行清白、气度杰出，正当年老而成熟之时，崇高的情谊和刚劲的节操为士绅所仰望。安静地镇守吴国，历任四个星纪，威望所及、恩惠所施，诉讼公堂早晨便空闲，于是开设郡斋，聚会九位俊雅老人。只有内阁清河公神采轩昂超拔，德行文章光明融和，声名威势传遍夷狄，功勋载入国家史册。正议大夫广平公才德秀实、独自光照，清高标格远迈常人，建立功业利益，光耀于史册。太中大夫濮阳公胸襟冲淡爽朗，品性美善端正安静，积累深厚而施惠广远，父子都显贵荣达。朝议大夫清丰公、朝议大夫彭城公、朝议大夫徐公、朝散大夫郑公，都具有道家的清虚气韵，内在德行淳厚光明；有的是中台的耆老俊彦，有的是出使四方的贤能使者，出仕或退处都从容自如，始终保持同一种德行。他们和乐平易、爱民利物，恩惠遍布世间。承议郎崇君、奉议郎黄君，平素操行清白修洁，是乡里的表率，早早解下官簪官带，成为仕途中的典范；他们都拥有美盛的德行，得到上天赐予的不老之寿，容貌像辽东仙鹤，言语足以作为龟鉴。于是频频举杯酬饮，雅正的诗章接连写成，抒发胸怀、感叹际遇，庆幸时世安宁清明。举目顾盼之间，气象和穆而清微，芬芳如天地间的大和。学习本来是为了修美自身，做官是为了施行自己的志向，名声节操既已树立。】把荣华利禄放在后面；像诸位先生这样积累深厚、才识未尽，不急于求取功名，进退从容，足以流传千载，使后辈仰望。因为襄阳人米黻厌倦游历四方，多次出任宾僚，碑刻图绘已经流传，所以请我为此写序引。唉，乐于称道别人的善行，是君子的品德；只是我米黻哪里担得起接受这一使命，谨此作序。】淳祐己酉年正月人日，郡守郑霖召集三学同舍，在天庆斋堂序齿拜礼，参加者四十二人：天台郑霖景说【参持志、谕存心、长服膺、学谕】；吴门颜岩世光【节性】；应天滕嚞景初【养正】；天台周公明元德【养正】；吴门孔烨明仲【观化、学谕】；吴门盛文韶景声【率履】；吴门詹次骙平叟【持志】；吴门滕照德明【养正】；会稽扬珍庭玉【允蹈】；三衢郑英杰【汲古本“郑”作“滕”】德秀【养正】；婺女吴邃囦仲【诚意】；吴门张经德常【节性、过存心、服膺、习是】；会稽李士特奇父【果行】；吴门钱振祖季玉【笃言】；嘉禾赵与理子正【宗学、立爱、过怀德】；三山赵绾夫景扬【宗学、怀德、学录】；吴门赵震亨子东【果行、过时中】；吴门朱杲晦叔【务本】；兴化陈寿翁仁父【笃信、过果行、学谕】；三山陈梦圆宗震【务本】；严陵诸葛克念师圣【循理】；三山陈桂岩肖【持志】；三山林应炎光远【习是】；吴门陈伯章焕文【诚意】；吴门吕直之道夫【持志】；三山陈龙炎刚伯【诚意】；毗陵李煓子明【存心】；吴门范爽邦景哲【守约】；三山郑宏洪甫【率履】；吴门干天麟仁仲【习是】；合阳侯爟季立【持志】；通川高仁立仲立【立礼】；吴门陈由之子是【诚意】；吴门赵时瓗德玉【明贤、过怀德】；通川高仁洽君泽【立礼】；吴门张应高仰之【贯通】；天台范应时龢甫【习是】；金华范士表仲端【服膺】；南剑陈洧有之【率履】；临安章昌朝文叔【经德】；三山陈钰伯坚【养正】；通川陆应霆伯声【服膺】。序文说：“淳祐九年，岁在己酉，天基锡宴后第二天，三学同舍在吴门天庆观序齿拜礼，礼成后在郡中春雨堂宴饮。有人举杯祝酒三次。第一次斟酒说：‘侯君自从任太守、历任符节以来，施惠于本邦已经很久了，愿您守住五年任期的信约。’ 第二次斟酒说：‘始终如一，不要废弃甘棠之政。’又斟酒说：‘做官而施行仁义，恭敬地尽到自己的职责，愿不要有愧于《羔羊》之诗。’又斟酒说：‘学问优长便出来做官，时机适当才有所作为，愿不要辜负《丰芑》所寄托的期望。’于是同席众人都起身致谢，说：‘我们这些同盟者都深深体会这些话。’这次集会按年齿排列交往，以礼仪相会，以文章相联，隐约保存着乡饮酒礼的遗风，依然有斋舍旧日的习俗；大家欢喜相亲，其中又有规劝。古人饮食时一定祝颂、歌诗来表达志向，这次聚会大概也差不多可以做到吧。”}], 又有《春雨堂耶事诗》说：“十年随着文书奔走，访求三位高士，不知不觉鬓发已经斑白。还记得清贫生活常出现在夜间梦中，姑且借椒柏酒献上春日的浊酒。文学上的盟会再次相聚，不知要到哪一天；志趣相投，正属于我们这些人。总之，我们都是虞庠旧日培植出来的人才，辅佐君主、成就功业，应当不愧于夔和皋陶。”【“盟再会知何日”，汲古本“盟”作“明”】《吴郡志》第三卷。吴郡人范成大撰写。城郭。太伯城。

译周长三里二百步，外郭周长三百多里，位于西北角，名叫故吴，又叫吴城；在今梅里平墟，百姓都在其中耕田。阖闾城。吴王阖闾从梅里迁都，这座郡城就是从那时开始修建的。阖闾在田野中举用伍子胥，让他担任行人，以宾客之礼侍奉他，并和他谋划国政。阖闾问子胥：“我想使国家强盛，成为霸王，应当从哪里做起才能成功？”子胥回答：“我听说治理国家的方法，以使君主安定、治理百姓为上策。”阖闾问：“具体办法怎样？”子胥说：“凡是要安定君主、治理百姓，兴起霸业、成就王业，从近处控制远方，必须先建立城郭，设置守备，充实仓廪，整治兵器库，这就是办法。”阖闾说：“好。修筑城郭、建立仓库、因地制宜，其中有没有借助天时之数来威服邻国的方法呢？”子胥说：“有。”阖闾说：“我把谋划之事交给你。”于是派人观察土势、尝验水质，取法天象、效法大地，筑建大城，周长四十七里；陆门八座，以象征天上的八风；水门八座，以取法地上的八卦。又筑小城，周长十里。城门名称都是伍子胥制定的：东面娄门、匠门两门；西面阊门、胥门两门；南面盘门、蛇门两门；北面齐门、平门两门。唐代时八门全都开放。刘梦得诗说“二八城门开”，道路许浑诗说“共醉八门回画舸”。如今只开放五门。八门之名，《吴地记》有记载，却没有记葑门；《续经》记有葑门，却说平门又名巫门，平门、巫门与赤门三门都不在八门之数内。考察今天的情况，大概就是这样。故吴时期东门不开，是想断绝与越国的往来。梁代吴均《吴城赋》说：“古树与荒烟，已经历几百上千年；人们说这是吴王迁来的【‘吴王所迁’，旧抄本朱笔改作‘吴王所筑，越王所迁’】。东边有铸剑留下的残水，西边有舞鹤的旧厂；▯墨萦绕着具区的广阔水泽，宕临姑苏的远山。我的胸中本来积蓄着愤怒【‘宕姑苏之远山，仆本蓄怒’，校改‘宕’为‘带’、‘怒’为‘怨’】，何况又见荆棘萧瑟森然，丛生的藤蔓如罗网交织；百尺梧桐都贴地生出枝条，万丈台阶旁的竹子有的长到梢头却没有叶子。看不见春花夏草，只听见秋蝉、冬蝶。水中鬼魅早晨安定，山中鬼神夜里惊动。不知道四海九州之外，竟然还有这样的吴城。”【杜牧《吴城诗》：“二月春色从江上而来，水晶般的波光摇动，楼台仿佛破碎。吴王宫殿的柳树含着翠色，苏小小住宅的房屋前花正盛开。能舞细腰的人到哪里去了，善歌的美女又跟随谁回来？”】〔原文数字、纪年保留：百千年〕 千秋万古都没有消息，国家变成荒原，人都化作灰烬。” 阊门。《文选》注说：吴王阖闾修建阊门，取法于天上的阊阖门。《吴越春秋》说：修建昌门，是象征天上能够通达的阊阖之风。《南史》和传记中有时写作“昌门”，大概是字形讹误。《吴越春秋》又说：昌门也叫破楚门，吴国攻打楚国时从这座门出兵。孙坚的母亲梦见肠子缠绕着昌门，民间传说昌门是鲁班建造的。又有传说楚国把春申君封在吴地【“号云”，旧抄本作“讳云”】，破楚之后改称昌门，这也不对。小说有时说它名叫望齐门，认为与齐门相犯，也不对。陆机《吴趋行》说：“吴趋自有始，请从阊门起。”《文选》注引《吴地记》说：昌门是阖闾所建，名叫阊阖门，有高楼和阁道。按陆机所作的赋，这座门在晋代楼阁的盛况就是如此。本朝太平时期，门上也有三间楼房，非常宏伟宽敞。苏舜钦曾在楼上题诗，如今已经废毁【张继诗：“农夫占据楼船，春草青青，铺满万顷田野。试登吴门看看郡城，清明时节有几处升起新烟。”韦应物：“孤鸟飞下高树，远远便知吴苑园林。千古往事多么凄凉，日暮时分我倚着阊门。”】白居易说：“从阊门四面望去，郁郁苍苍【汲古本作‘四壁’】，这才觉得本州雄壮，土地和民俗都强盛。十万户人家供应赋税，五千子弟守卫疆域。阖闾城碧绿，铺满秋草；乌鹊桥染着红色，映带夕阳。处处楼前飘来管弦乐声，家家门外停泊着船只。云雾埋没虎丘寺，山色藏在其中；月光照耀娃宫，水面放出光芒。我曾经欣赏钱塘，嫌它不如茂苑；如今来到这里，却不敢过分夸张。”苏舜钦说：“年华渐渐催人老去，云气景物萧瑟，又到了秋天。我家住在凤凰山下，江山为什么苦苦挽留我？” 娄门。正对着秦代娄县，又称为疁，如今称为昆山。昆山县东北约三里，有村落名叫娄县，大概就是古代县治所在的地方。齐门。齐景公与吴国交战失利，便把少女嫁给吴国太子。这就是所谓哭泣着嫁到吴国的女子。终累是阖闾的长子、夫差的兄长，早年去世。齐女思念故国，吴王便在这里修建九层飞阁，让她登楼眺望齐国，所以得名【陆广微《吴地记》】。胥门。伍子胥的住宅在这座门旁，《吴地记》说石碑还在，如今已经亡佚。这座门通往太湖。如今水门、陆门都已堵塞，而新建的姑苏台馆正占据其上【皮日休诗：“青色的翰舟缓缓行，夏日令人思清凉；愁烟茫茫，荇花铺满水面。醉后想拿起田田的荷叶，把当时醒酒的鲭鱼全都包起来。”陆龟蒙诗：“划着细桨、驾着轻舟下到白苹洲，旧城花榭旁绿荫清新。难道今天没有逃避名声的士人吗？试问在南塘穿鞋行走的人。”】盘门。《吴地记》说：吴国曾把它叫作蟠门，刻木制成蟠龙来镇守这里。又说水路和陆路萦回，来回曲折盘旋，所以叫作盘门【补注】。门上有楼。宝庆三年秋天，大风雨把门楼和城门都毁坏了；绍定二年冬天，郡守李寿朋重新修建，规制比旧时更加完善。蛇门。位于巳方，所以又有这样的说法。越国位于巳地，吴国制作木蛇，头朝北指向越国，以表示它属于吴国。《吴地记》说这里有陆门而没有水门，这就与陆门八座的说法相矛盾。然而如今巳位正是漕河通过的地方，怎么会没有水门呢？只是城门已经废弃，无法考证罢了。匠门。又称干将门，《续经》只记作将门。吴王派干将在这里铸剑，所以叫将门；如今称作匠门，是读音讹变。此门本来通向海路，可以通达大海。▯公松江下通沪渎，如今已经废弃。葑门。《续经》说：“应当写作封门，取封禺山之名，所以原属吴郡，如今属吴兴。现在只称葑门。葑门的陆路曾经堵塞，范文正公任职时把它开通了。如今民间有时讹称为富门。” 赤门。

译《续经》说平门不在八门之数内。平门又名巫门，因巫咸葬在那里；“巫平”二字字形相近。如今仍有赤门湾，靠近葑门。《吴地记》又说：还有葑门、赤门、栗门、鲂(鱼孚)门。葑门、赤门已经见于上文，鲂(鱼孚)等门都没有依据。开通胥门、蛇门。胡舜申提出的主张，论说十分详细，现在完整记载如下。舜申是舜陟的弟弟，精通风土、阴阳之术，世上流传的《江西地里新法》出于舜申【“出于舜申”以下缺二字，校语说：宋本这二字虽以墨丁标出，但详细考察并无脱字】。绍兴年间，他从绩溪迁居吴地，闲暇时运用自己的方法巡视四郭并考察地势，认为蛇门不应堵塞，于是作《吴门忠告》一篇说：“吴城以干亥方的山为主山，阳山就是这座山。山在城西北，高耸独立，是群山的祖山；在三十里以外挺立，其他冈阜连绵不绝，好像群马向南奔驰，都是它的支脉。城建在山脉之前，地势平坦如手掌，正是所谓山势来临、形势止聚、元气完备的地方。如果只从城中观察，城中地势也以西北最高，确实属于干亥方。干为天，亥是紫微帝座所在之处，这叫贵龙。此城既以这座山为主，按风水法应当采用金局，因为干亥在大五行中属金。山势如此，水势也应当与山相应。本地水势从东南贪狼、西南及正西武曲，直到西北巨门等方位流来；这些水都汇聚于太湖，又从正北廉贞及正东、东北禄存等方位流去，汇入长江而归入大海。水流的来去没有一处不符合金局的法则，因此这里自古常常成为大郡大国，如今又是行都和藩辅；吴中的人物繁多，车马冠盖显赫，所以常常居于东南首位。现在考察水流的分派【汲古本“视”作“观”】，通常从阊门、盘门两门进入，正是西南、西北的水；从葑门、娄门、齐门三门流出，正是正东、正北、东北的水。水流来去的法则固然相合，但是引导、迎接吉祥之气的地方仍有欠缺。胥塘的水从正西帝旺方位来，是武曲之水，本来应从胥门进入；运河的水从吴江东南长生方位来，是贪狼之水，本来应从蛇门进入。近年却堵塞胥门、蛇门，于是生旺之水不能朝向城中，这种危害十分明显。研究阴阳风水的人对此常常叹惜。胥塘之水还可以从阊门、盘门曲折进入城中；东南长生之水却绕城向东，直接从葑门外流过而出城，与城中完全无关，这尤其令人叹惜。因此从近年以来，城市萧条，人物衰落，富裕人家没有几户，而且没有哪家能三代保有自己的居所；安土重迁、显达仕宦的人，比太平时期逐渐减少。到了建炎年间的灾祸，一切都被扫荡殆尽，甚至全城没有一间房屋能够保存，这是数百上千年来从未有过的事情。”〔原文数字、纪年保留：百千年〕 按地理风水法，生旺的两道水流关系到的利害最为紧要，就像人的气血营卫一样；如今把它们堵断，怎么能够安定强盛呢？明白其中道理的人，希望设法改变这件事，重新打开两座城门，引导水流进入城中，以使本邦获得幸福。胥门正好位于姑苏新馆处，形势上不能移动；而且武曲只主管财富。蛇门的水属于贪狼，主管文章、笔墨和官职，从道理上说，开蛇门并不重复。打开它是有利的。政和年间修筑城墙时，在各座旧门旁都刻了石碑以作标识；如今石刻仍在，只是沿袭府图的错误，把蛇门当作赤门罢了。蛇门在城的巳方，所以用蛇命名；赤门位于城正南方、阳气极盛之地，其含义可以考察。况且蛇门正对南方的吴江运河，如今船只从南方来，不是向东进入葑门，就是向西进入盘门，水路都要迂回十几里，很不方便。过去吴王阖闾开始修建城池，伍子胥亲自规划，设置陆门八座以象征八风，水门八座以象征八卦。后来各门开闭并不固定。吴国为了断绝越国，便不开东南门，也就是蛇门。却不知道堵绝生气，最终因此被越国灭亡，这也是明显而充分的验证。到了吴、晋、李唐时期，各门未曾不开放，所以左太冲《吴都赋》有“通门二八，水道陆衢”的话。刘梦得的诗也说“二八城门开道路”。因此晋、唐时期吴地下辖地区最为雄盛。如今开放的城门只有五座【“今所启门者五”应作“今门所启者五”】，其余都堵塞了；而最不应堵塞的，只有蛇门。考察它之所以堵塞，《图经》的说法是因为道路太多，难以防守稽查【“几禁”校改为“讥”】。唉，这恐怕只是枝末小节罢了！如今皇帝清道暂时驻跸钱塘，吴地尤其应当打开东南门，以伸张朝向京城、拱卫朝廷的意义。吴城各门并非始终开闭，这是旧有的情况。从前大概曾在八门之外另开赤门、平门，而葑门的陆路也曾经堵塞。范文正公任郡守时，才命令把它开通，从那以后至今往来都很便利。如果确实能够远取晋、唐时期的做法，近效范文正公，重新开通蛇门，东南方空旷秀美的气息就会疏导并迅速发扬，儒学之道通达，文物风俗兴盛，吴地下辖地区就不会再是今天这样了。乾道甲申年冬，直秘阁沈度任郡守，他过去和舜申同僚，知道这番主张，心里认为很对。第二年春天，本地人请求开门，沈度立即命官吏巡视考察门址，准备在十二月乙丑日开启蛇门，部署已经确定。恰逢所属县擅自号召城郭附近的民户，备齐畚箕和铁锹，按期限服役；号召中隐约有不同意见的人，认为这是扰民，沈度为了避免毁谤，于是停止了此事。淳熙乙未年春，秘阁修撰韩彦古起复任郡守。这年秋天，本地人再次提出先前的请求，彦古欣然答应。择定九月十二日庚寅日征发役夫；但到了八月，彦古便罢任了。当时舜申已经八十五岁，感慨惋惜，认为天时与人事竟然这样难以相合。他又写了一篇后序告诫后来的人，文字烦冗，这里不予记录。《吴郡志》第四卷。吴郡人范成大撰写。

译学校。府学。位于南园的一角。景祐元年，范仲淹任乡郡长官两年后，上奏请求建立学校，获准取得南园东南角的土地，以确定校址。元祐四年，纯礼奉持符节经过家乡，又向朝廷请求，重新取得南园的空地来扩建围墙，终于完成父亲的遗志。绍兴十一年，梁汝嘉修建大成殿。绍兴十五年，王(日奂)绘制两庑圣贤像，创建讲堂【汲古本“讲”误作“谨”】，开辟斋舍，规模宏大宽敞，比从前更加完善。乾道九年，丘崈修造值班官舍。淳熙二年，韩彦古创建“采芹”“卬高”两亭。淳熙十六年，赵彦操修建御书阁。五贤堂在讲堂左边；所谓五贤，是陆贽、范仲淹、范纯仁、胡【左玉右爰】和朱长文【朱长文记说：天地阴阳确定位置，学校便兴起了；五种教化已经施行，学校便建立了。礼义一天也不能忘记，所以学校一天也不能废弃。过去唐虞三代的盛世，没有不把建立学校、严格师教作为首要事务的。朝廷内部，王世子、群后、卿大夫、元士的嫡子入学，都按年龄次序；朝廷外部，在塾、党、乡、遂之间，按时施教。下至四方万国的偏远地区，也都命令建立庠序，制度已经很完备。】因此，先以正直、宽厚、刚健、简约来教导，使人防止偏失；其次用歌诗、音律来达到和谐，这是尧舜以典乐施教的方法。以智、仁、圣、义、忠、和作为德行，以孝、友、睦、婣、任、恤作为操行，以礼、乐、射、御、书、数作为才艺；这就是周代大司徒、乡大夫施教的方法【“乡大夫所以教也”，《文粹》作“卿大夫”】。上面用来教导下面，下面用来回应上面，如同设置驿站传达命令，又如决开江河，没有什么能够阻挡。书经赞美各国贤能，说他们可以共同成为天子的臣子；诗经称道成年人有德，小孩子也有所成就，可见人才这样足以任用。大概在那个时代，教化流行，习俗美善，人人都有士君子的资质；即使是田野中的卑微之人、山林中的幽居之民，也都受到仁义的熏陶、礼乐的浸染，全都进入善道。布网捕兔时仍不忘敬意，捆扎芦苇时也不忍踩踏，哪里还会有暴乱萌生于心、奸邪侵害政事呢？这就是建立学校的功效。王道衰微、礼义废弃以后，只有鲁国国君还能修治泮宫；即使献上俘虏和敌人首级，也仍在这里举行，国人因此歌颂他。战国时期，孟轲还周游游说当时的君主，谨慎办理庠序教育，申明孝悌的道理，但最终被疏远而不被采用；社会习惯于大乱，直到秦朝，抛弃儒术而任用刑法，百姓不知道学习，又憎恨地看待君主，于是陈胜、吴广等起兵而使秦朝成为废墟。”}], 汉朝刚刚安定休养，百姓还来不及接受先王的教化。汉世宗时代政教兴盛，首先在京城施行教化。他的臣子中，有董仲舒这样的太夫，有文翁这样的郡守，都崇尚儒术。于是下诏设置博士弟子的名额，并在各郡国设立学校官。考核士人，一定以经学和文章为标准。因为士人平素不受教育，品德就难以立即考察。让他们通过学习了解经书，通过经书领会大道，希望这样能够有所成就。东汉京师内部教育兴盛，但三雍礼仪没有推行到地方；郑兴、贾逵、马融、郑康成等人相继成为众人的老师，传授经学，包罗古代典籍，六经之学逐渐明白。因此当时上层政局虽混乱，下面却不断有义士兴起，坚守节操，甚至不惜涉水受困，以挽救衰败。汉朝依靠这些力量才没有灭亡一百多年。魏分裂，晋朝衰弱，事情没有什么值得称道的。唐朝的文物制度很兴盛，却仍以赋诗取士，世人轻视经学，以文辞相互夸耀。文章是用来表达志向的，读他的文章，难道还能看不出他的志向吗？所以唐朝的元老重臣多从词赋科出身。神宋承受天命，平定祸乱、振兴治理。皇帝常到国子学，亲自来到讲席。当时功臣宿将都分镇各地，学校虽然还没有兴盛，但鸿儒硕生却闻风而起。像戚坚素在睢水，种明逸在终南，都聚集门徒讲学，才俊之士从远方归附他们。后来，陪都和各地的守臣逐渐有人请求兴办学校。景祐年间，范文正公在吴地创办学校，又在润州创办，滕子京在湖州建立学校。庆历年间最为兴盛，文正公参与机要政务，石守道、孙明复首先在太学任职。当时仁宗打开天章阁，召见八位辅臣，询问治国要务，文正公又以学校教育作答。于是下诏天下都设立学校。神宗时实行三舍法，设置各路、各郡的教官，都要经过试用合格后才授职。当今皇上即位后，又命近臣推荐能够担任内外学校教官的人才。正值圣朝长久太平，勤于培养人才，即使濒海边远的夷狄之邦，农夫和垂髫儿童，谁不抱着书籍、缀辑文辞来求取荣禄？才华出众、前来应诏的人不知有几万。自古以来，从没有比今天更兴盛的。凡是任命教官、管理学校的办法，以经术考察学问，以词赋考察文章，以论策考察才智。所取人才兼有汉唐的办法，而德行、道艺兼备的人也从中涌现出来。然而，要把二帝三代的制度融会贯通，使人人都具备士君子的资质，还要靠我朝君主和宰相加以润色完善。起初姑苏郡城东南有一座夫子庙，地方狭窄简陋。当范文正公以天章阁待制出任此地郡守时，想把它迁到高敞显要之处；考察各处地势，没有比南园更好的。南园是钱氏建造的地方。高大的树木和清澈的水流相互交错，树荫环绕，水道曲折，于是划出东南角来建学校。宽大的殿堂在左，公堂在右，前面有泮池，旁边有斋舍。当时学生才超过二十人（“才逾二十人”，校勘改作“三十人”）。有人说地方太大，文正公说：“我恐怕将来反而会觉得它小。”于是请来安定先生，首先担任老师，英才纷纷而来，远方的人也到此求学。此后考中科举的超过一百人，多数取得显贵而接近权要的职位（“多致显近”，《文粹》作“显逮”）。从景祐年间到现在五十多年，学生比当时增加了五倍，而校舍却没有扩大。长文恰好承蒙任命掌管学校，周遍查看校舍，发现倾塌狭窄，冬天寒冷、夏天炎热，学生对此感到困苦，来求学的人也没有地方安置。于是我和同僚商议，请求使用南园的空地来扩建斋舍，多次向郡守、部刺史请求，但他们担心财用不足。适逢文正公的儿子兵部侍郎公纯礼，因厚重的德行和久远的功业受到朝廷器重；他从奉常职位出任江淮六路漕运事务制置使，持使者符节经过家乡，上山祭扫祖墓，于是我把学校房舍破旧的情况告诉了他。公纯礼到学校后，拜谒文正公遗像，接见学生，感慨前事，当即上奏说：“苏州、润州的学校，都是先臣创建的，后来长久没有修葺，斋舍不能遮蔽风雨，学生无处讲习。希望拨钱修缮扩建。”

译当时太守、谏议王公正在润州，先已提出修建润州学校的请求，于是诏令各以度牒十纸充作费用。这时是元祐四年五月。前任太守、户部刘公珵选派官员治理劳役，估算费用和赋税、工役。适逢王公从润州调任苏州，一到任，三天内就亲自巡视工程，命令用土筑基、填塞污水（“不栽筑”疑误，当作“不当作之”），像原先议定的那样，又增加使用关赋所得的材料，并用逃亡罪犯充作劳役。钦宗庙讳相关的旧有创建和新增工程，工期超过万日，终于在一年后告成，而且没有向百姓征取一分一厘。公堂高大安宁，形制如同宁宗御名；廊庑像鸟翼一样展开；斋舍共有二十二所，其中原先建成的有十所；房屋总计一百五十楹，初建的约占三分之一。又建立文正公、安定先生的祠宇，把校试厅迁到公堂北侧，匾额题为“传道”。厨房、浴室无不严整洁净，幽深而深邃，开阔而明亮；使用起来宽敞，容纳的人也多。南面的楹柱引入温暖阳光，北面的窗户迎来清风，都安排得合宜。凡是学田租给别人而被隐匿侵占的，都加以清查核实；房屋租给市场商户而已经毁坏的，都予以翻新恢复。供养士人的资金因此不再匮乏，这些都是太守下令办理的。儒生早晚勤勉不懈地从事典籍学习，如果居住条件不安适，粮食又不充足，却要求他们勤奋，实在很困难。所以整治校舍、充足粮饷，正是用来施教的。况且吴地是东南的都会，自从泰伯三次把天下让给别人、延陵季子弃置千乘之国以来，言偃以学问著称，严助以文章显名，朱、张、顾、陆诸家世代多有显达之人；这里确实是礼义之区、儒雅之乡。如今兴办学校施行教育，难道只是看重学生能通过课程考核、越级考取科第吗？一定要使文章足以贯通大道，使经学足以通晓事理；在朝廷任职，就能谋划王道、参与国家议论；在郡县任职，就能宣扬恩惠、建立功业。它所形成的余风，即使还会使人尊敬老人、爱护儿童，使男子尽丈夫之道、妇女尽妇道，使家家有忠信，社会有廉洁，然后才知道新学校的建立，难道只是为了建造房屋吗？君子赞美兵部公善于继承先人的志向，可以说是孝；谏议公乐于完成教育事业，可以说是仁。孝与仁，在这里都彰显出来了。谏议公以正道立身朝廷，忠诚精纯而不动摇；他治理吴地满一年，官吏百姓都敬畏他的德行而安于他的政令（“威其德”一本作“感其德”）。白天坐在郡府，事情一到便立即裁决；随后与宾客从容谈笑，显得精力充沛而游刃有余。学校建成时，吴地人无不欣喜鼓舞，盼望他的车马到来，并乐于采摘芹藻以表示庆贺。承蒙命令写记，我坚决推辞却未能获准，只好把这件事系连于诗歌，刻在高大的碑石上，告诉后世。诗说：天帝光明地统治天下，赐福百姓；要怎样才能达到保持皇极的境界？全靠教化功绩的积累（“惟教之积”，《文粹》“积”作“绩”）。从汉朝到唐朝，以经学、文章取士，元老重臣代代都有杰出人物。上天保佑神宋，七位圣君继承德业，尊崇儒学，以文章经纬九州；开始兴建辟雍学校，周朝设置泮宫学校，兴举贤能，每年人数几近千计。吴地建立学校，是文正公兴办的；老师明达，朋友诚信，俊杰相继登科。历经五十年，众多才俊兴盛而出；学校将因狭窄而倾圮，士人却没有人能够阻止。威仪堂堂的使者继承先人的事业，向朝廷提出建议，获得度牒换钱；地方长官承受命令，修缮并扩大学校，不畏劳苦，为我们的教育培养提供资财。高大的厅堂、深邃的廊庑，环绕着众多斋舍，深沉宽广；来此求学的人济济一堂。谁住在这些厅堂中？不要尸位素餐、荒废职责，要以真实诚恳的心传道解惑。凡住在这些斋舍里的人，不要嬉游，也不要懈怠；要探究道德的源流，用辞章加以润色。两手合抱那么粗的树木，长大后能够参天；涓滴勺水，汇聚洗涤之后也能流入大地。学校的设置，不只是为了建造房屋，而是为了成就人才；使他们明达，使他们辅翼君主，永远赞助盛世。郑仲熊《重修大成殿记》大略说：郡县把夫子庙设置在学校里，按春秋时节举行释奠祭祀，大概自唐太宗贞观年间以来，从未有所改变。我宋拥有天下后，沿用这一制度而有所增损。姑苏处在浙右的重要地区，规划治理尤其宏大；建炎年间兵乱之后，学校荡然无存。后来虽在荆棘瓦砾中修复学校，唯独殿宇还来不及议建。每逢春秋举行礼仪，都在斋舍中进行；礼毕便搁置不问，几乎成为缺典。如今宝文阁直学士栝苍梁公来此任太守，第二年正是绍兴十一年。二月上旬的丁日，修祀完毕后，他警醒地责备自己，向学生作揖并告诉他们说（《文粹》作“揖诸生而告之曰”）：天子不认为汝嘉不才，才让你再次镇守此地。治理百姓、祭祀神明，都是太守的职责。唯有夫子的祭祀，是教化的根基，尤其应当严肃谨慎。然而叩拜跪祭的地方竟如此低矮简陋，凭什么彰显虔诚、安妥神灵？我汝嘉不敢逃避这个责任。过去曾离开这里多年，仿佛有所亏负，难道还能以衰弱无能宽恕自己，再次把负担留给后人吗？将来如果能够完成这项工程，希望和诸位一起举行落成仪式。”于是他同僚吏商议，从旧府库搜得遗留材料一千多枚（《文粹》无“逾”字），取出余财供给费用，召集工匠、配置役夫，各自承担职责。经过一段时间工程完工，百姓都没有受到惊扰。塑像、礼器以及各种器用都修整齐备。至于厅堂、房室、廊庑、门窗、序列建筑、墙垣，也全都焕然一新。六经阁 原来就有六经阁。吴地学校始建于范文正公，后来更换了八任政事官，学校才建成，而此阁是富严郎中建成的。此前张伯玉曾以郡府属官主持学校，后来出任浙东统帅，六经阁才建成。世人传说，当地人请伯玉写记，伯玉命僚佐起草，篇篇都不合意。一天，他当众提笔写下开头一句：“六经阁，子史在焉，不书尊经也。”在座的人都赞叹佩服。（张伯玉记说：“六经阁，诸子百家都在其中，不写‘尊经’，正是为了尊经。”吴郡州学起初由高平范公经营，到尚书富郎中任职十年，经历八任政事官，学校才大为完成；六经阁又随之建立。先前书籍只是草创，来不及整理；书厨后的廊庑地面污秽昏暗，日益散失脱落，参观者无不伤感，因为这不符合古人收藏典籍、尊拜六经的本意。到这时，富公才和吴县、长洲县两位县令，拿学校本钱的余款，前往市场购买材料，在公堂南面、泮池旁经营建造多层楼阁。）

译从夏六月乙酉日到秋八月甲申日，共十七旬，计算役工一千二百人（“计庸千有二百”，校勘认为“计庸”下疑脱“一功”字；浦氏说“庸”就是功，没有脱字）。建成十六楹、三座屋栋、三层屋架，屋檐八道，椽木三百八十四根，二扇门、六扇窗，梯子、横梁、楶梲、泥工、砖瓦等都相称完备。祈求长久，所以坚固而不低矮；取法正道，所以文雅而不华丽。经书朝南，史书朝西，子书、集书朝东；用油素绢作标志，用油黄纸张悬挂题签，层层分区如蛟龙鳞片，华丽如日月运行于天纪，无法混乱。天地的极致、帝王的崇高法道、人民生活的纲纪，全都在这里了。古代圣人设置教育，知道华夏疆域极其广大、人口极其众多，不可能逐个用口耳教授，因此教育有方法，引导有源头。于是依据学校的风气和儒师的学说，从国都推行到乡里，直到家庭，没有地方没有学校；用文物使人显明，用声名使人震动（“耸之以声明”，《文粹》作“声名”），先用警策之语警醒他们的耳目，然后使他们清明地发扬内在灵性。所以他们学习起来容易，获得的道理深厚；教育不必严厉便能成功，治理不必烦琐便能实现，使百姓进入善道，宽缓柔和地引导他们，让他们自己有所领会。万世以后，能够尊奉三王四代制度的人，不会再到别处去寻找；教化的根本和末节，就是这样逐渐形成的。然而，观看这座阁的人，知道六经在这里，就知道有圣人的道；知道有圣人的道，就知道有朝廷的教化；知道有朝廷的教化，向往正道的心志就会日益奋发。有一天，礼义的恩泽流布于外，弦歌诵读的声音传达到内；人们作恶没有可凭借的理由，行善则有所归依。即使不愿意，也会迁向善、远离罪恶，进入大和之境，无法避免。召康公的诗说：“和乐平易的君子，来此游乐，来此歌唱。”子思先生的学说，都布列在典册之中。只要有人才，政事就能兴起（《文粹》无“则”字）。所有君子，要由此道觉悟百姓，使皇极畅通、伦理有序，除了这条道路还能到哪里去？难道不应当尽心竭力吗？诸位儒者说，伯玉曾在本州任职，游学日久，应该把这些事刻在乐石上，希望永远不要被忽视。御书阁 淳熙十四年，郡守、秘阁修撰赵彦操就在六经阁旧址上建造御书阁，用来供奉高宗皇帝所赐的御书六经石刻。此前历任政事官都想建造御书阁，却没有成功；赵彦操才最终建成，于是成为郡学的壮观建筑。（洪迈记说：考察古代，高宗皇帝确实是上天赋予德性的人。他既凭聪明圣武平定许多艰难，奠定中兴亿万年的根基；等到保大定功，便投戈息马。面对世间纷繁万变，他没有别的嗜好，唯独专心翰墨，天性纵逸、神思相助，特别集中志意，片刻不离，笔法深厚精妙、沉着有力。在正书中，他超过韦诞、钟繇所擅长的境界；凭威定霸之势，高处看古今无人可比，简直连帝王第一也不足以形容，王羲之、王献之以及诸庾氏都已望洋兴叹、收敛退避，何况唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人，简直可以让他们抬轿执役。诗经、尚书、周易、春秋、孝经、论语、孟子，共有若干部书、若干卷、若干字，全都一挥而成；字势如凤舞鸾翔，震荡辉煌，端正庄严，肃穆如神明。当时每写完一部经，便下诏让玉册官摹写镌刻，遍布石刻本，厚重地赐予天下；在天光所照之内，各郡都珍藏他的书法。） 古人说，万世之后，遇到大圣人而能理解其道理，是早晚难逢的机会；何况亲眼见到帝王，把帝王作为老师，承受这样的恩惠和勤劳，士人应当怎样报答呢？这些御书应当妥善供奉在泮宫。苏州是吴地的重镇，所以旧有六经阁，却毁于兵乱。绍兴年间，守臣宝文阁学士王日奂开始改建学校，房屋宏大完备，胜过其他州郡；唯独六经阁一直没有建成，于是把石刻经书放置在大成殿中，仍然简陋少华，祭祀焚香没有得到应有的回应，也没有专门择地供人敬仰瞻礼，实在很不相称。这样冷落了将近四十年，郡博士率领学生多次请求，二千石也多次留意，但规划始终不坚定，事情每每做到一半就停止；历经几十任政事官，最终没有人能够办成。淳熙十四年，秘阁修撰赵彦操到任，平易中和，敏捷清廉地处理政务，以良好教化取得民心（“善教得民”，《文粹》作“善政”；“又去天咫”，《汲古本》多“尺”字）。苏州事务接连不断，又靠近天子，南北来往的人水陆相接，繁杂事务聚集于一身；处在东道主的位置，只知道接待过客，把催促办理亭传驿舍当作首要事务，匆忙骑马，戴星而入，连百姓疾苦都没有时间过问，哪里还能以教化来劝勉百姓、促进功业呢？赵彦操才到任一月，长久以来不能使民众增加、财物丰足、土地扩大，却使千里之地一旦变得如同仙境中的晨间道院。于是他把建造一座阁楼的责任归于自己，在旧址上规划三楹，两翼各有三重屋檐，高六十尺，宽七十五尺。材料木料务求壮实，购买瓦石，愿意出高价雇工（“以愿市工”，《文粹》“愿”作“硕”）；又募集钱财，拿出公帑余储数千万供给费用，彼此按二十分之一供给餐钱，哪怕极细微的费用也不向我索取。因为要在素五县占卜择日，所以竟不知是去年秋七月壬戌日下令开工（“命日”，校勘说疑为“命民何日起工也”），还是今年春二月丁卯日建成这一片宫室。它仿佛从天外飞来，行人惊奇观看，凝立不动如同树木。彦操写下建筑形制，告诉当涂太守洪迈，使他了解事情的始末。我恭敬地想到，西厢清静穆然、宽敞闲适的地方，是至尊寿皇圣帝奉祀先祖、追念孝道之处；正当镌刻崇高辉煌的御书，设置官署、排列职务，使宫廷文采的光辉遍布，上承紫清之天。臣子应当有所贡献。彦操是宗室中仪表出众的人，曾主管京邑，参与侍从事务；如今休息于辅佐藩镇之职，首先能够顺从才能、扩大规模、尊敬君主亲近上司，然后兴办学校，聚集这项巨大工程，彰显上天的美好祥瑞。众人都说应当刻碑立表，并以诗歌使它不朽（“以诗不朽”，“诗”疑当作“志”）。诗说：过去吴国的都城，上应斗宿、牛宿；如今成为京畿辅郡，气势压过百州。深沉肃穆的学校，以高阁作为杰出建筑；灿烂的天光照耀着我东海和山岳。高大啊，高宗皇帝挥笔写成的御书，石刻经书有百卷，供各方国收藏。高耸入云，屋脊像彩羽飞翔，仿佛有人建造；谁来主管它？臣说：赵彦操。洞庭山、具区五湖，数不清的龙螭，向右辅翼、向左趋行；只有您具有神明之德，实在是这座阁的主持者。时节来朝，恭敬地延续万年。贡院 在西河、西明泽桥北面，旧西比较酒务的地基处；干道四年，郡守姚宪建造，匾额由范成大书写。

译县学记 吴郡自古就是士大夫聚集之地。中兴以来，应试举人的士子比太平时期增加了一倍，后来五县都兴办了学校；但学校的盛衰，取决于县令是否贤能。绍兴年间，程沂任昆山县令，重新修建学校，张九成作记。有人说张九成借此讽谏，因此没有刻在碑石上，文集中也没有收录。近来访得此文，附录在后面。（梁肃《昆山县学记》：学校制度随着政治而有所增损，所以学校兴盛，道也就兴盛；政治污浊，道也就污浊。昆山是吴地东部边远的县。此前县里有文宣王庙，庙堂后面有学校房舍。中期兵乱和饥荒接连发生，殿堂房屋大坏；当时郡县多有变故，来不及修缮完成。后来掌管百姓的人有时因势修葺，但由于百姓尚未安定，讲习之事虽已设置，却不完备。大历九年，太原人王纲以大理司直兼任县令，在庙中举行释奠后，退下来叹息说：“教化百姓、形成风俗，以学校为根本；如果这个根本不崇尚，还能做什么政事？”于是告谕三老和主管官吏，整顿秩序、修饰民居，在庙墙右侧大规模开辟学校，聚集五经于其中，又让邑人沈嗣宗亲自实践经学，任命他为博士。于是远近的求学者，无论儿童还是成人，不用召集便纷纷来到这里，如同赶集一般。王纲在听理政务的空闲时间，便前往讲授大道来激励他们，广泛考察明德来辅导他们，宽缓柔和地引导他们，让他们自己求取；又公开勉励、严格督促他们，使他们自己趋向正道。） 因此百姓看见他的德行，便在乡里兴起善行，恩泽遍及四方；父亲督促儿子，兄长勉励弟弟；凡是不穿儒服而行礼义的人，没有不感到羞耻的。众人都说：“王公以设教为根本，虽趋向末端，却没有丢掉根本（《文粹》作‘公之设教，向其本不坠其末’）；改变风俗而不失其适宜。” 传记说：“根本树立了，道就由此产生。” 从前崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，都表彰儒学教化，使其流传不朽；于是我沿袭他们的做法，写成这篇县学记，让后来的人知道我们县经学、文章和教化所以兴盛的缘由。这一年是龙集乙卯年，是王公任县令的第二年。大历九年某月某日，梁肃撰。王禹偁《昆山县新修文宣王庙记》：圣人的降生，一定承受天命；有地位的人，是上天让他在一个时代教化百姓，说的就是三皇五帝吗（《文粹》作“三皇五帝”）？没有地位的人，是上天让他建立流传万世的教化，说的就是先师孔子吗？所以孔子困厄于旅途，最终只是陪臣，并不是不幸。假使他处在帝王地位，推行尧舜的风俗，那么颜回、闵子骞等人的成就，就如同元凯被举荐一样；诛杀两观的人，就如同惩罚四凶一样。这样大道自然达到，而我不必有所作为；教化推行开来，人们却不知道是怎么做到的。当时歌唱的人一定说：“我们出了什么力呢？”后世赞美的人一定说：“没有什么可以称道的。”即使流传为典诰训诫，形之于简册，也不过说他深沉明智、文德光明、温和恭敬、诚信充实罢了。难道还会有祖述先王、效法典章的道理流传后代吗？所以说：“自有人类以来，没有像孔子这样的圣人。”执笔作文的人，怎么能轻易议论他的德业呢？吴地各郡中，姑苏最为尊贵；在其属县中，昆山又居首位。这里兼有渔业和盐业的利益，滋养着早晚往来的水潮（“朝夕之池”，《文粹》“池”作“潮”）。过去在大唐时，是著名县邑；到了钱氏时期，这里成为上等肥沃之地。靠海的田地使百姓富足。然而学校有时缺失，儒学之士不能兴起，仓廪充实了，礼节却没有人知道。已经富足而教化却没有达到，作为县令，难道没有罪过吗？县大夫边公世代属于儒学之流，当时

译号称第一等家族。他从初次出仕调任开始，历任县令，所到之处都传播能干的声名，同僚都惊讶于他任职时间之久。他前途远大的声望，当然不是容易预料的。皇上即位的第二年，淮海王来到京师，并献上图籍，以表示尊崇王室。皇上思念安抚远方之人，精心选择奉行善政的官吏；铜墨一类的地方官职，尤其难以找到合适人才。起初得以任命边公治理吴县，吴地百姓受到恩惠，皇帝下玺书慰劳他，以表彰他的善政。任期届满将要由他人接替，正准备由天官选用时，恰逢这个县缺少县令，二千石命边公暂代其职，并叙述他的政绩，报告给皇帝。不久便有命令让他正式任职，免去通常的调任手续。边公顺应百姓的利益，一个月便把县政治理好了。他认为治理人的根本在于教育，教育又以儒者为先。如果不是老师严正、道术尊崇，怎么能够移风易俗呢？此前文宣王庙只有地基，满是荆棘荒草，废弃而没有修缮，已经六十年了。边公于是拿出俸禄修建它，同僚欣然跟随（“同僚悦随”，《文粹》作“同僚悦从”），群吏没有违背。于是准备工匠役夫，估量材料用度。在一亩地的建筑范围内，规划扩展房舍；几仞高的墙，用土筑起并加以高举。殿堂建成后庄严整肃，门阙也齐备；用丹漆装饰，用泥灰涂饰。制度符合礼制，劳役安排在农事空闲时。于是塑造孔子像，使他穿华美的衮服、垂下珠旒，彰显帝王的制度；又塑造十哲像，让他们戴章甫冠、穿缝掖衣，儒者的服饰也齐备了。庙宇这样兴建，塑像又这样设置。到了上旬丁日清晨，举行释奠礼：排列豆笾，陈设簠簋，洁净牲畜，备好罍洗和贽礼；币帛有定数，尸祝有祝辞；八音奏响，人心和谐；三次献礼结束，神灵喜悦。礼仪没有违失，道也没有空行。观看的人像墙一样围满，教化人们如同回声和影子一样迅速；俎豆祭祀之事修整完备，礼乐之道兴盛起来。即使十户人家的小邑，也希望人人都像孔丘一样忠信；只要风俗稍加改变，就能阐明《诗》《书》而达到鲁国的境界。议论者说：吴地是裸国，昆山位于海角（“昆丘”《文粹》作“昆山”），旧日沾染霸术风俗，儒学风气尚未施行；如果没有贤明君主以文德施行于万邦，没有贤能县令以儒术教化百里之地，又怎么能够遵循先王教诲、改变小国风俗呢？禹偁有幸忝列德行相近之人，熟悉听闻这项不同寻常的政绩，于是表彰美盛功绩，请我撰述这篇文章。虽然孔门圣贤的不朽难以言说，但愿把文字刻在坚贞的石碑上。时为大宋雍熙四年三月十九日，将仕郎、守大理评事、知长洲县事王禹偁撰。张九成《昆山县重修学记》：通直郎、知平江府昆山县事程公沂咏之，是文简公的曾孙、伊川先生的侄孙。绍兴二十八年七月十二日，他写信给我说：“我所听说的治理政事，没有比教化更优先的；教化又没有比兴办学校更优先的。我们县的学校低矮简陋、没有治理好，实在不符合朝廷尊崇儒学、重视道统的用意。学校门外有社坛和斋厅遮蔽在前，气象很不舒展。” 程沂于是把学校迁到社坛西面，开辟门墙，扩大十多丈；又在东角修建学校外门，四周种植槐树柳树，增高殿门，营建整治斋舍，气象宏伟；殿堂、斋舍、廊庑都焕然一新。每逢初一，便率领县官到学校，请主持学校的人分讲六经，和学生们环坐堂上听讲。当时知府事、待制蒋公给堂取名“致道”，并亲自书写学校匾额，以示荣宠。唉，真可以说盛大了。”他又说：“先生过去向大儒学习，所见所闻不是俗儒可比，希望把您听闻的道理明白地告诉我，我将据此把它发扬光大（旧钞本‘大’作‘志’）。”我说：“我老了，长期抱有旧疾，过去所学又荒疏零落，

译怎么能满足您的请求？虽然如此，也不能虚假地辜负您，于是姑且把从老师那里听到的告诉您，您自己选择取舍吧。”我私下曾认为，求学的人应当以孔子为老师；以孔子为老师，就应当学习孔子的学问。孔子的学问，不是为了博闻强记、雕琢华丽辞句，自高自大地标榜自己，把天下人看得没有一个值得一提，然后挽起袖子说：“我做官应当做到将相，我富贵后应当回归故乡；我应当在渡河时记下三箱文章，倚马即赋万言。”这正是俗儒的学问。

译孔子的学问并不是这样。应当熟读“孔子如果是圣人和仁人，那么我哪里敢当”这句话，子夏“捧取水流播洒”的说法，孟子“慢慢走在长者后面”的说法，以此来寻求孔子的心意，这才可以称为孔子的学问。至于学问像马融、陆淳那样，博学像许敬宗，文章像班固、柳子厚那样，也可以了。但如果依附梁王，帮助武氏，侍奉窦宪，附和王叔文，这些都是我们所羞于谈论的行为，是孔门的罪人。程咏之认为怎样？如果不是这样，请明确地教导我。《常熟县丹阳公祠堂记》：平江府常熟县学丹阳公祠，是祭祀孔门高第弟子言偃、字子游的祠堂（《文粹》“祀”作“祠”）。按照太史公的记载，孔门弟子大多是东州人，唯独言公是吴地人；本县有子游巷、文学桥，至今相传。图经又说，言公的故宅在县西北，旧井仍然存在；那么如今虽已不再看得见，但说言公是本县人，大概不是妄言。然而从孔子去世到今天，已经一千六百多年；郡县学校普遍祭祀先圣，言公虽因位列弟子而得以配享，却还没有他的乡邑能够表彰其事、使其显扬。庆元三年七月，知县事通直郎、会稽人孙应时，才开始在县学讲堂东侧修建这座祠堂，用来奉行祭祀之事。这年仲冬长日到来之时，他亲自率领县中百姓、学生、士大夫及其子弟，献爵行释菜礼，以安妥言公之灵；并写信来说：“希望您为此作记。”朱熹认为，三代以前帝王兴起，大多在中原，因此德行、道艺的教育，在邻近地区表现明显，人们通过观察、感受、服从、学习而深入接受。至于句吴的旧地，则在虞夏五服之外，属于要荒之地。从泰伯到荆蛮采药开始，才得到当地民众，并穿戴礼服来统治他们；但也只维持到泰伯终身。虞仲的后代相传多代，才逐渐能够自行与中原相通，当地风俗大概仍然质朴鄙陋而缺少文教。言公生长在这种环境中，却独能喜爱周公、孔子的道术，并向北到中原求学，亲身通晓并接受学业，终于凭文学得到圣人学问的一部分，难道不能称为豪杰之士吗？如今考察《论语》中他的言语，大都简易通达、高畅宏阔；他说“以根本考察它就没有什么”，虽然似乎被子夏驳倒，但归根结底是知道要有根本。他所谓的文学，本来就应当与后世所谓的文学不同。再考察他的行事，他治理武城，并没有把这个小县看轻，而一定把《诗》《书》礼乐作为首要事务；至于凭勇力和使民富足所取得的成效，他大概认为还不足以作为事业，甚至使圣老师为此微笑。孔子对他的赞许，难道会浅薄吗？至于他选取人才，又凭两件细小的事情发现澹台灭明的贤能，这也说明他的意气与对方暗中契合。因此近世论者推想，言公为人一定敏于闻道而不拘滞于形器；难道这就是所谓南方之学能够得到精华吗？这种情况难道自古以来就是如此吗？何况如今整个吴地都成为京畿辅郡，文物制度的兴盛远远胜过从前。孙君在这里又能补举千年来遗漏的事迹，考察古制、尊崇德行，以此激励求学者，那么武城弦歌教化的意义，就在这里了。所以朱熹高兴地听到这件事，乐意为它撰写此文。至于孔门设置科目的方法，以及言公所说的根本、道和取用人才的原则，希望诸位学生共同努力，增进实际修养，使本县百世以后还能有像言公这样的人出现，并且能够洗除那种偷惰怯事、没有廉耻而贪恋饮食的讥讽。这就是孙君的志向，也是朱熹的愿望。言公死后追封爵位，自唐玄宗开元年间开始封为吴侯，我朝大中祥符年间改封为丹阳公。五年六月甲申日，朝奉大夫、致仕婺源县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋朱熹记。《吴郡志》第五卷 吴郡范成大撰写 营寨 禁军 威果军第二十八指挥 雄节军第九指挥 威果军第四十一指挥 威果军第六十五指挥 全捷军第二十一指挥 【补注】新军省札：平江府李知府寿朋，冒昧地以凡庸之才承当藩辅重任（《文粹》“亡庸”作“凡庸”）。到任之初，首先查访军籍。禁军原定额数为贰阡叁伯叁拾人，前后因循拖延、缺额未补，在册的只有壹阡柒伯伍人。寿朋多方招募，不论子弟还是百姓，只要年少强壮、符合条件，立即在公堂收录刺名，丝毫不需花费，因此人们乐于应募。从正月捌日开始，到五月底，共招募刺名陆伯叁拾人，已经补足原定名额；分班教阅，制定明确的赏格，以示激励。如今弓弩技艺逐渐熟练，其中也有超过等第的人；如果从此不废止训练，就都能成为可用之兵。寿朋又说：“国家设置禁军，是为了壮大藩屏；设置弓手、土兵，是为了警戒盗贼。本府所属六县所管营寨，分类来看大多缺额，截至日期终了已招募补足肆拾捌人，现正督促巡尉严格教阅。此外，厢军、递铺等又收录刺名捌拾壹人。新刺名的厢军也一律命令训练技艺；如遇赏射，和禁军一样发给犒赏。但目前所管弓弩、衣甲、器械确实缺少，正在设法办理，日夜打造，希望在紧急情况下有所准备，不至于耽误上级差遣。” 除将士弓箭技艺、供给犒赏等费用超过钱会的部分，另行开列军册上报外，恭请发下证明会核的小帖子。寿朋查得，所招募补足的禁军等，其每月钱米、春冬衣赐以及赏射犒赏，按一年计算，约有拾万余缗，全部由本府自行筹办，不敢上烦朝廷；并恭请证明会核。【查得】平江府先前曾招募禁军伍伯人，如今又招募陆伯叁拾人，合计应依镇江府的成例编为一军，分立队伍，另行选派将官专门统辖，每天严格督促，精心训练，务必使人人勇猛精锐；不许各司、州府现任州官以及寄居官员借调、占用这些军队从事私役。现须发下札文。【右札】发给平江府，依照核证结果办理；现将此次札文规定的事项逐一筹措施行，并仍然具文申报枢密院，依此办理。厢军 崇节军第九指挥 崇节军第十指挥 崇节军第十一指挥 崇节军第十二指挥 壮城指挥 中军鼓角指挥 横江指挥 宁节军第三指挥 城下开江指挥

译【按《长编》范仲淹疏】我任苏州知州时，查点簿书，发现全州登记纳税的田地有三万四千顷；年成中等时，每亩可收米二石至三石，计算下来可产米七百多万石。东南每年上供的数额是六百万石，竟由一个州供出。我询问当地年长者，他们说：从前苏州有营田军四都，共七八千人，专门从事农田事务，疏导河道、修筑堤坝，以减少水患。当时民间五十文钱可以买白米一石。自从本朝统一江南，江南歉收就到浙右取粮，浙右歉收就到淮南取粮，因此对农业政务懈怠，不再修治兴办。江南的圩田、浙西的河塘，大半毁坏废弃（“太半隳废”之“太”一作“大”），失去了东南最大的利益。如今江浙的米，每石不少于六七百足钱，折合当时的价格，贵了十倍；百姓不能不困苦，国家不能不空虚。又据《中兴小历》记载，绍兴二十八年平江府知府蒋璨说：太湖是数州共同的大水面，却只有松江一条河泄水，水势当然有所不及。因此古人在常熟北面开凿二十四浦，疏导水流引入扬子江；又在昆山东面开凿十二浦，分流纳入大海。三十六浦后来都因潮汐冲积泥沙而淤塞，开江的士卒也废止了，于是百姓的田地有被水淹没的忧患。天圣年间，漕臣张纶曾在常熟、昆山各地开浚许多浦道；景祐年间，郡守范仲淹也亲自到海浦开浚五条河；政和年间，提举官赵霖又开浚三十多条浦道，这些都是已有实行成效的事。如今各浦又都淤塞了，情况更非从前可比，总计需要用工三百三十多万，钱三十三万多贯，米十万多石。由于平江积水已经两个月没有退去，希望赶快实行这项工程。于是诏令监察御史任古复查巡视；不久任古到平江，又说：“常熟五浦通入江中，确实便利。如果依照赵子潚的请求（赵子潚当时任两浙漕），按五千人为一批，明年正月开始服役，一个多月就可以完工。”他又说：“平江四县原有开江兵二千人，如今请只在常熟、昆山两县各招募补充一百人。”朝廷听从了他的意见。【按府籍记载，原定额为城下五百人，昆山、常熟、吴江各五百人，与《中兴小历》的记载相合；如今保存下来的不到原数的十分之一二。补注：《汲古本》补注旁边有“足至一贯”，省略本集作“足至一贯文者”十四字，分作双行小字。】作院指挥。忠顺官寨在报恩光孝寺后面，淳熙二年修建。御前许浦水军寨。【许浦水军省札】端明殿学士、左中奉大夫、知平江军府事汪应辰上札子奏报：臣查考，平江府接到三省枢密院札子，御前水军统制冯湛申报说，已经亲自遍历查看海道上控制险要的地方。其中苏州许浦镇，实在是控制险要的要地；港汊深远，可以停泊船只，土地高而宽广，可以修建营寨。与江阴屯驻之地相比，公议认为略胜一筹，而且离淮甸不远，了望侦察相接，容易探听报告；与定海驻军之地相比，尤其便利。请在许浦镇移驻大军，所需寨地，请委派平江府官员与本军一同前往许浦踏勘划定，并办理教场地界。四月九日（三省枢密院同奉圣旨，依札子交付平江府办理）。本府随即遵照指挥，委派常熟县丞秦焞，与水军统制派来的使臣一同踏勘营寨地基。不久，据所委官员申报水军统制司：先行到达的将官等已经迁定应当修建营寨的地基；所指的地段，涉及居民居住八十多家，约有房屋数百间，以及多年埋葬的坟墓三十多处；又有千人坑、焚化院各一所；还圈占田地约七千多亩，都是肥沃土地，现正所种麻麦相继成熟，却已经被践踏，所种秧苗也全都毁坏，百姓失去生计，哭号之声遍布道路。而且许浦镇只是位于江边，并不在海道上，向来就不是紧要的控制险要之地。往年曾分拨少量防秋人员和船只，暂时屯驻防守；海道另有自己的要害处所，正应当分兵屯驻。如今却把全军都放在许浦，也未必便利。臣把以上事情询问士民，大家都说确实有这样的利害关系。臣切以为，水军一万人聚集在一处，若说是为了防守海道，许浦距海约一百六十多里，既不是紧要的控制险要之地，而其他要害处所又没有防备，只会使一方百姓的麻田、麦田和秧田既已失望，田舍、坟墓也无法保全。恭请特降圣旨施行，请求裁决。三省枢密院同奉圣旨，命令平江府依照已经下达的指挥迅速踏勘□逐，仍绘制图本申报三省枢密院。乾道六年闰五月。原定管辖官兵一万二千人，分为四军、八将、六十二队，其中拨出三百人驻札江阴。乾道七年十月奉圣旨，规定御前水军额数为七千人。淳熙三年二月，冯湛奏请再招收一千人，奉圣旨增额五百人。淳熙五年八月，于友奏请增额五百人，不论等级、仗刺，均刺充胜捷军，统一拨用。绍兴元年四月奉圣旨，发来福州寄招的梢矴水手三百二十人，并陆续发来水手一百八十人，交付本司收录、刺字、支给破费。吐浑（《文粹》都作“壮军”）请给。嘉泰四年七月，枢密院札子处置招募贩倭人，奉圣旨命招募愿意充任贩倭人的二十人，按全份效用请给支破。开禧二年，冯拱申报海船一百只水手分配不足，请求招收三色军兵五百人，又请招收武艺精熟、见识足以任用的一百人，刺充全效及次等效用，奉圣旨一并依准。嘉定十五年，吴英申报请求增招梢矴水手八百四十人，刺充胜捷吐浑，与原管军兵总计以一万人为额。顾径水军省札：平江府许浦水军都统制吴英申报说明，本司驻札许浦，分屯列戍，所管江海界线辽阔，责任十分重大。

译所管辖的隘口中，只有顾径最为紧要，因为它坐落在杨子大江下游末流，距海很近，向北通往沙窖，紧邻敌境。本司派拨官兵二千人驻守防卫。近年来虏寇侵扰两淮州郡，多次承蒙朝廷调遣本司兵船，前往建康，直到江池、鄂渚，支援防护江面。本司兵额虽说有一万人，但除去分屯顾径、黄鱼垛、江阴寨，以及楚州管辖的淮海等处，担任守御出江入海、巡捕盗贼等各种轮流差役者，还有逃亡和缺额，许浦寨中实际人数已经没有多少。每逢调遣，不免临时从顾径戍兵二千人中抽调一千人，增加到前往执行任务的队伍中，这样顾径只剩一千人驻守。除去看守仓场、库务、军器以及支领钱粮的人员，真正守御的人实在太少。何况海湖战船全都停泊在这个港口，假如贼人窥伺时机，经过海道从沙窖侵入，本戍缺少兵力防御，关系极其重大，岂能不预先布置屯驻兵力，以防意外？现在准备处置此事，增招二千人，增置左军，其中新旧军人各半，连同家属专门驻札顾径，防守海道；如果上游江面等处发生紧急警报，就可以在许浦就近调发，这样既可免得抽调顾径的兵船，不致出现前方出兵而后方空虚的忧虑，也可节省官兵小券钱米，实在是对军国长久有利而便利的办法。宝庆元年十一月补注。牧马寨有大寨八座、小寨十七座，分散在城内。每年四月，派统兵官总管放牧；九月回来。总辖衙在定慧寺西面。按《中兴小历》，绍兴十八年夏四月，殿帅杨存中请求在平江府增盖牧马屋。诏令所有费用都由官府供应现钱，不得摊派给百姓。绍兴二十八年春正月，命令平江府改建瓦屋。皇帝对宰执说，按照房屋间架数支钱，交给各军自行建造；如果户部缺钱，就从内库支出。【补注】《吴郡志》第六卷。吴郡范成大撰写。官署建筑。吴都的美丽，自古以来就闻名。建炎年间遭受兵火，保存下来的只有觉报小寺和子城角落的天王祠。如今的州宅、官廨、学舍、仓庾、亭馆之类，都是中兴以后随着事务逐步草创修建的，不能完全恢复旧日的规模；现逐一考察旧事以及后来的名称和额名，记录下来以备考证古迹。中兴以后，随着事务逐步草创修建，不能完全恢复旧日的规模；现考察旧事以及后来使用的名称和额名，记录下来以备考证古迹。谯楼。绍兴二年，郡守席益召集工匠修建，三年后郡守李擢完成了它。绍兴二十年，郡守徐兢篆写“平江府”额字，但只能建起正门上的楼，两旁的夹楼至今尚未恢复，遗留下来的地基仍然高耸。戟门。绍兴元年，郡守胡松年修建，并题榜为“平江军”额，徐琛书写。设厅。皇祐年间，李晋卿以兵部员外郎身份任郡守，曾修建大厅，蒋堂为此作记，详细叙述大厅的起源。如今题名中脱漏了李氏的姓名；晋卿是他的字。后来嘉祐年间，王琪以知制诰身份任郡守，开始大规模修建设厅，规模宏伟壮观，借用省库钱数千缗。厅建成后，漕司不肯核销这笔费用。当时杜甫诗集价格正高，民间苦于没有完整的书本；王琪家藏的版本校勘一向精良，于是便让公使库刻版印刷一万部，每部定价一千钱，士人争相购买，富裕人家有的买了十多部。卖书所得偿还省库费用后还有盈余，便用来供给公厨。兵火以后，绍兴三年，郡守宋伯友重新修建了现在的厅。高宗皇帝巡行到此时，曾把这里作为正衙，规制颇为雄伟。【蒋堂《重修大厅记》】姑苏的受署厅新建完成，是在兵部员外郎李公晋卿任守的第二年冬十月。政务修明，事务兴举，所到之处都精审明察。开始修缮时，看见梁间有题记，原来是唐干宁元年刺史成及所建。干宁距大宋已有一百六十多年了。历任刺史接连不断，凡接受任命完毕，便临时办公，忙于奔走而沉溺于事务，对厅事有时十天半月也不到一次，以至年代渐远，栋梁将要弯曲。我过去两次掌管苏州官印，趁公务闲暇，常疏浚池城、修整台榭，用来接待过往宾客、准备宴饮，并追慕韦应物、白居易两位公的遗风；虽然自以为这样很适意，但当时厅堂的修缮仍有未尽之处。如今看李公的作为，有过人之处：修整旧制、补治废缺，使唐末遗留下来的建筑高峻而鲜明，官吏百姓看见它，没有不共同喜悦的。君子说李公急于办理先务，懂得施行政教的根本。我亲眼见到这件事，惭愧地责备自己，于是写下事情的始末。当时为皇祐六年三月某日记。黄堂。《郡国志》说，它在鸡陂旁边，是春申君子假君的殿，后来太守居住在这里，因为屡次失火，便涂上雌黄，因此称为“黄堂”，就是今天太守的正厅。如今天下各郡的治所都称为黄堂，便是从这里开始的。郡圃。在州宅正北面，前面临着池光亭的大池，后面抵达齐云楼，城下的园地非常宽广。考察唐代有西园旧木兰堂，地基正好在郡圃西面；它前面的空地如今作为教场，俗称后设场，疑心就是古代西园的地方。郡治旧有齐云楼、初阳楼以及东西两座楼，木兰堂、东西两亭、北轩、东斋等处，如今重新建立的只有齐云楼、西楼、东斋，其余都是兵火后临时创立的，已不能再像旧日所闻那样。东楼。唐代已有，如今废弃了。【独孤及《重阳陪李苏州东楼宴诗》】〔原文数字、纪年保留：万年〕 初阳楼。在郡中池塘上，既然称为初阳，按理应当位于东城。如今已经废弃。【皮日休《登初阳楼》诗意：高楼新建，号称初阳楼，白粉墙和青色栏杆映照着池水的光彩。为了躲酒，几次乘着轻快的小船；下棋时曾惊醒水中睡着的鸳鸯。投钩游戏列坐在华丽的烛火周围，格簺分明，仿佛占尽了美人的妆容。不要怪我重登此楼而频生遗恨，两年前我还曾侍奉旧吴王。陆龟蒙《远窗浮槛》诗意：也曾多年陪伴杨公在白昼设宴。日暖时烟花似曾扑地，气候和暖时星象却仿佛回归天空。闲来任水石侵入军垒，醉中引着笙歌登上钓船。无限恩波至今仍在眼前，东风吹起细细的涟漪。】东亭。

译唐代已有，如今改用其他名称。【白居易诗意：温暖的土炉燃着火，纱罩里的烛光明亮。我独自抱着一张琴，夜里进入东斋住宿。窗外声音传过残更，帘影浮动在初升的朝阳中。早晨头痒，梳头多次；眼睛昏涩，春睡已足。到屋檐下晒太阳，在池塘曲折处散步。南飞的雁还没有回来，东风为何来得这样快？雪沿着瓦沟一片洁白，草绕着墙根一片碧绿。身为拥有万户的州郡太守，却常常幽独。】西亭。唐代已有，如今西斋就是它的旧址。【白居易诗意：我一向喜爱西亭，面对北林，公事私事的尘劳都不能侵扰。共同闲居作伴，没有比鹤更好的；与我相宜到老的，只有琴。不要让是非分隔彼此，应当使“吏隐”合为一心。可惜这种道理人人都看得见，只是修行功夫还要深。又题《西亭》：早晨也看公文，晚上也看公文，公文还没有看完，蟋蟀已在座角鸣叫，这才觉察美好的年华将要迟暮，又叹息为尘世事务所拘束。西园景物多而闲暇，可以稍稍徘徊。池鸟神态安闲，桥边柳树高大疏朗；烟雾中的藤蔓缭绕着青色薜荔，水花披散着白色荷花。是什么人建造了这座亭子？华美宽敞，绰绰有余。四面屋檐像鸟翼舒展，重叠的屋宇上布满蜘蛛。直廊连接曲折的房屋，幽深而空旷；修长的竹子夹在左右，清风徐徐吹来。这里适合宴请嘉宾，击鼓弹瑟，吹奏笙竽。荒淫当然不可，长期废弃又怎么行？幸好有酒有音乐，应当及时欢乐娱乐。忽然有一天我解下郡守官印，别人便来这里居住。】西园。在郡圃西面的空地，正对着子城，十分宽广。唐代称为西园，如今用作教场。【白居易原诗此处脱漏五字。诗意：山水同谁寻找，风月同谁欣赏，诗篇同谁吟咏，花开同谁观看，酒熟同谁斟饮？惠施死后庄子闭口，钟子期死后伯牙废琴，道理使然，自古以来并不只是今天如此。我的道义从此孤单，我的感情怎能承受？只能让病眼的泪水洒在秋风中的衣襟上。】北轩。在郡宅后面。【梅挚诗意：在北轩斜倚枕头，却苦于没有勤劳困顿之事来补益台纲；西院西头的房屋冷峭。今日在铃斋斜倚枕头，清风之中不敢傲然自比羲皇。】北池。又名后池。唐代在木兰堂后面，韦应物、白居易常有诗歌吟咏。白公桧大概在池中。皮日休、陆龟蒙也有《木兰后池》诗以及咏白莲、重台莲、浮萍的作品。如今的池子在正堂后面，而木兰堂地基正好在它西面，后面已经没有池塘的遗迹。难道所谓木兰堂地基并不是唐代旧址吗？或者是旧池更大，连同木兰堂在内吗？本朝皇祐年间，蒋堂任郡守，于是增修池馆，作《北池宴集诗》，并和作梅挚的《北池十咏》。后来十二年后再次任郡守，便作《北池赋》。按蒋堂赋中描写，池内有高桥、空阁；如今的池子连这些都容纳不下，可知太平时期的池子更大。【蒋堂《北池赋》并序：姑苏北池，来历已经很古老了。从前刺史韦应物有诗说：“海上风雨来到，池阁中逍遥而清凉。”说的就是这个地方。韦应物和白乐天都有池上之作，非常赞叹这里的景色。自韦、白去世以后，只有三百年，竟寂寂无闻，没有歌咏它的人。我在景祐丁丑年奉命任苏州太守，池馆一定要修葺，曾作《北池宴集诗》。当时端明张安道任县令，昆山也留下了风雅诗篇，并传刻在石碑上，旧事还在。】离开这里又过了十二年，我再次佩带苏州的官印，感怀旧事而作赋，姑且借此寄托情怀。这里是水泽之国的秀美土地、句吴的旧城；在郊野景物中最值得称道的，有一座著名的曲池。环绕池子的碧水在清晨上涨，白昼浮光停滞；它分引琅津的余流，分出银河般的一泓水。高桥横跨水波，迅疾得像鲸鱼奔走；空阁迎接月光，清幽得像从……而来。美玉般的游观之地是车盖聚集的地方，芳香的雾气不凝滞。主人一去，距今已经十二年了。春草遍地生长，吟咏几乎废弃，水流曲折萦绕而未平。如今到了卸下马车羁绊的日子，又重新安慰了临流观赏的心情。眼睛与景物相会，精神也将同欢乐一起振奋。当时雨后天色疏朗澄净，各种生物纷纷活动。鱼在水藻中顺遂本性，龟在莲花间游动而身姿轻盈。禽鸟在枝头筑巢，自得其乐；蝉得到树荫，独自保持清幽。蝌蚪形成文字般的纹样，蛙类发出如鼓吹般的声音。至于成群嬉戏的鸥鸟，彼此不触犯，也不受惊。荷花排列成行，仿佛在相迎相送。岸边生长着并柯之木，水波中孕育着紫茎浮萍。沙滩露出沙地，呈现金紫色；墙垣上层层长满苔藓，像披着青衣。新蒲铿锵挺立，如水中心中的长剑；绿竹整齐排列，像羽林军的士兵。另有岛上的桧树高高耸立，盘曲的枝条相互支撑。水与石凝结成坚贞的操守，冰霜更增添它的英气。它们如同古代君子，与世俗少有匹偶，特立独行。

译啊，真是奇异！唉！境地优胜的可以称道，物产秀美的可以表彰。因此各种景象都呈现在眼前，我能够题写评论的已经完成了。我正头戴高帽，倚坐风亭，举杯招待宾友；演奏笙竽，有时独自垂钓而安静，有时乘扁舟醉游。只有甘蔗有甜浆，可以用来解酒醒神；只有菊花有花朵，可以用来调养衰老的年华。更何况庭院中没有滞留的事务，身体仿佛已经忘却荣华得失，内心超脱于得失之外，心灵中养成平和精粹的境界。姑且在池上徜徉，又有什么可忧虑、可谋求的呢？皮日休《木兰后池》诗意：重台莲花，红色花瓣斜倚而柔美，似乎力量难以承受；每片叶尖都仿佛可以得到半米金。若让水妃看见，两层花瓣原来只是一颗花心。浮萍鲜嫩如金色油脂，飘扬如烟，仿佛多情得要拥抱红莲。明天早晨准备随南风飘去，便寄给湘妃作翠钿。白莲，只怕醍醐也难与它相比洁白，只有薝卜或许能与它比香。花瓣半垂着金粉，知道像什么吗？像静婉临溪照看额头上的黄妆。陆龟蒙《和重台莲》诗意：水乡烟乡，足以遍生菱荷，其中芳香祥瑞之物，再没有比它更好的了。它的风情因为接近吴王，红色花萼常常比别处多一倍。浮萍傍晚被风约束，半池明亮；重重叠叠侵入沙地，像织成绿色锦罽。不要来到池边再次相互嘲笑，最没有根基的正是浮华的名声。白莲洁白的花朵，常常受到其他艳花的欺凌。这种花真应该生在瑶池，只是应当也会遗憾没有人察觉；它在月晓风清、将要坠落的时候尤其如此。皮日休《重题后池》诗意：细雨将歇，睡着的鹭鸟醒来；水波像花钿般悠然荡漾，并蒂鸳鸯显得娇媚。刚才才领会荆王的心意，只因为莲茎重重折断而感到惋惜。陆龟蒙诗意：晓烟清露暗中相和，沐浴的雁和浮游的鸥，意趣很多。只是陈王的词赋错了，白白把心事托付给微波。蒋堂和梅挚《北池十咏》诗意：池上有空阁，彩绘屋檐迅疾如飞翔；百壶美酒多用于盛大聚会，四座宾客都仰仗贤良之人。苔藓留下花纹般的绿色，莲叶像衣，桂木船桨散发香气；如何才能陪伴吟啸歌咏，展开衣襟接受微凉？○池上有奇异的桧树，青翠苍郁，树龄已经很深。爱惜它旧有的枝条繁茂生长，时常也缺少清雅的吟咏。夕阳和月光漏下孤独的树影，秋霜滋养它刚劲的心。如今正遇到真正懂得欣赏的人，风雅诗篇传播着美好的声音。○池上有一座孤岛，倒影摇曳在水底的天空中。蓬莱仙境仿佛就在眼前，仙人般的游客可以在此流连。岸边的野草映衬着红色车毂，滩头的芦苇依偎着彩绘船只。羡慕您在休沐之日，寄情傲世于一樽酒前。○池上有修长的竹子，远远听说是亲手栽种的。几次因风吹竹叶而听到清雅的声韵，时常感到隼方▯与来。粉白的竹箨经过梅雨时节便脱落，盘曲的竹根遇到石头便回转；竹影婵娟，在绿荫下设小宴是为谁呢？○池上有垂柳，烟雾笼罩着洁净的枝条。芬芳的根遇到茂盛的滋养，老绿胜过平时；枝条体态柔弱，因风起舞，清越的舞曲仿佛进入笛声。金城已经久不到了，遥想起来，不禁叹息霸业离散。○池上有一丛菊花，繁盛的花朵铺满旧日小径。爱惜菊花，舍不得频繁用金刀剪取；粉蝶得到幽静的栖息处。醉后插花在帽上，却有谁同我一起？亲手在香笺上题诗。遥想清赏之处，曾在池岸东西之间漫步。○池上有时垂钓，闲适中忘记了侍从之身。水波平静，刚好浸映着月亮；官吏退去后，庭院空寂无人。水藻映着鲂鱼的尾巴，微风摇动着独茧丝线。一座亭子只容得下膝盖，文雅的装饰使它免于荒芜。○池上有时设宴，笙篁的声音喧沸得仿佛要凝结。欢乐太多，漏壶的刻度已经移动；坐得久了，月光和灯光相映。席间宾客吟咏持蟹，女歌者歌唱《采菱》。醉后忘却天下万事，风停了，水波澄澈。○池上有幼鹤，从淮水边来到这里。旧巢离开了海边的树，清亮的鹤鸣传入吴地天空。鹤骨峻峭，仰对霜月；羽毛稀疏，掠过野外泉水。使君应当得到它作伴，它的仙鹤品格本来就有千年寿命。○池上有驯鹿，在亭台深处行走。它长久跟随熊轼，已经习惯了车马，也可以免受兔罝的惊扰。远处的草地上睡得很安稳，流动的泉水饮起来也清冽。小小的山峰有如灵囿，可以使这微小的生命得到满足。双莲堂。在郡治木兰堂东面，旧名芙蓉堂。至和初年，吕济叔大卿任郡守，因为双莲花开放，便改为现在的名称。【杨备诗意：双莲如仙人的身影，面对水面，翠色荷盖随风摇动；红粉香气之中，有彩绘船鸣奏鼓吹，忽然惊起两只鸳鸯。】池光亭。在郡宅后池北面，绍兴十七年郡守郑滋重建。池边有两座小山，东边的叫芳坻，郡守蒋粲修建，并用飞白书写匾额。西边有一株桧树，郡守洪遵访求旧事后栽植在那里。唐代的白公桧已经不存在了。淳熙六年，郡守司马伋因为亭名触犯曾祖和祖父的名讳，暂时把它改用“木兰堂”的匾额。木兰堂。在郡治后面。《岚斋录》说：唐代张抟从湖州刺史调任苏州，在堂前大量栽种木兰花。花盛开时，他宴请郡中的诗客，让他们即席赋诗。陆龟蒙后来到达，张抟斟酒劝饮。陆龟蒙径直醉倒，勉强拿笔题写两句：“洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。”写完颓然醉倒。张抟命其他宾客续作，大家都不明白其中的意思。不久陆龟蒙稍稍醒来，提笔终于完成诗章：“几度木兰船上望，不知元是此花身。”于是成为一时绝唱。考察旧堂地基正在今天观德堂后面，古树仍然森然排列。历任郡守多次想重建废址，但最终没有完成。太平时期，堂附近仅有治平二年郡守陈经所刻的御书飞白字碑，揭挂在木兰堂新阁上。如今已经不存在。【范仲淹诗意：堂上排列歌钟，深感不如古代；却羡慕木兰花，曾见过霓裳舞。白居易任苏州刺史时常教这种舞。杨备诗意：木兰枝叶繁密，树仍高大；堂下花光照耀节旄。这里是列鼎、重茵、歌舞之地，金印与使君袍色相同。】双瑞堂。

译旧名西斋，绍兴十四年郡守王(日奂)修建。前面有花石小圃，是便坐的佳处。绍熙元年，长洲有四歧瑞麦，后来后池又生出双莲，郡守袁说友修葺西斋，以“双瑞”命名此堂，用来记载祥瑞。【范成大《双瑞堂记》：绍熙元年夏四月，是吴郡袁使君执政的第二个月，长洲彭华乡献上瑞麦；又过三个月，木兰后池献上瑞莲。麦子原有两条麦穗，已经坚实成熟可以收割，麦穗之间又长出新苗，像玉枝一样青葱，既抽穗又结实。十天后，新苗中间又长出两条麦穗，也像先前一样抽穗结实。按瑞图记载，麦子从两歧到九歧的都有，但未听说枯茎上的新芽一再重新长出，青色与黄色颜色不同，而三穗都茂盛，具有生生不息的意味，大概是前所未见的。莲花则一蒂开出不同花朵，像连理枝一样同时秀美，大小肥瘦相称，也是一种奇异的产物。官吏百姓都很欢喜，说造物者显露珍奇、发出祥瑞，工巧深妙，若不是贤明的使君，谁能招致这些？又说使君屈尊来到我们州郡，政务才刚刚安定，祥瑞便随即应验，来得多么快啊！我听说神人与人的精气相互感应，其迹象本来相隔很远；但一念相通，和谐融洽便没有间隔，只在转瞬之间，所以不能按快慢来计算。】当使君持节按察刑狱时，曾用柱后惠文冠和法绳纠察郡县不敬法令的人，官吏吓得双腿发软；又追捕凶恶的大盗，使他们血流如鲸鲵，声威比秋霜还严烈。朝廷考核成绩列为最优，升入中书省，前来治理这个州。吴地人畏惧他的威名，一同屏住呼吸，提心吊胆。使君有一天经过范村，从容地对我说：“以前我身穿绣衣、手持斧钺任职，只知道整饬法律、铲除奸恶罢了；如今做了郡守，号称百姓的父母官，应当有慈悲怜悯的爱心，抚慰鳏寡孤独，如同乳母保育婴儿，使百姓知道我的这片心意，或许就有不忍心欺骗我的人；即使是蒲鞭也不愿使用，更何况桁杨和鞭笞呢？”我惊醒似地站起来祝贺说：“您的这片心一定能与上天相通，百姓固然还不能家家知道，但神明一定知道。”过了没有多久，祥和之气熏蒸飞扬，降临在珍奇事物上，难道不是一念感通，像鼓槌击鼓一样，有不疾而速、不召而至的效果吗？这一年秋天大丰收，政事成功，民众和乐，官署中诉讼稀少简易，郡城空旷安静，没有事情。从前向百姓祈望的事情，都如同本来的愿望一样实现，更加知道祥瑞的应验并非虚妄。于是部使者以及府县的宾佐，都绘图流传，作诗相互唱和。酉▯寿还认为这样不足以流传久远，而且《春秋》有年、大有年等记载都是用来表达喜庆的。如今正逢丰年，低洼污邪之地的庄稼也都获得好收成，没有一处例外。满眼所见的两种祥瑞，确实预示着吉祥，尤其不能不记录下来。于是把“双瑞”作为郡治东堂的名称，我又追溯说明祥瑞所以出现的原因，为此写下记文，因而附带记录丰年的喜悦，也寄托《春秋》遗留下来的意义。使君名叫说友，字起岩，是建阳人。嘉平日，石湖范成大记。平易堂。在小厅东面的夹屋处。绍兴年间，郡守蒋璨建立，亲自书写匾额。淳熙五年，郡守单夔改用隶书书写。思政堂。旧名东斋，绍兴三十年郡守朱翌修建；隆兴年间，郡守沈度改名为复斋；绍熙三年，郡守沈揆改为现在的名称，亲自书写匾额。思贤堂。旧名思贤亭，因祭祀韦应物、白居易、刘禹锡而建，后来改称三贤堂。绍兴二十八年，郡守蒋璨修建。绍兴三十二年，郡守洪遵又增加王仲舒和范文正公二人的画像，改名为思贤堂。【仲并《三贤堂记》：绍兴二十八年春，敷文阁待制、阳羡人蒋公镇守吴门，已经满一年，治理成绩上闻于朝廷。皇帝因此褒奖宠信他，百姓安于初政，郡中没有大事，蒋公却更加勤勉不懈，凡是关系风俗教化的事，细小到极点也一定办理。前人留下的遗迹和胜景，依次修复。又改为祭祀从前信安孟玉任政时的心愿；他曾捐出金钱，想兴建三贤堂。唐代左司郎中、洛阳人韦公，太子少傅、太原人白公，太子宾客、中山人刘公，都曾治理过此州，州人尊称他们为三贤。过去建堂祭祀他们，毁于兵火，近三十年间，州人思念它而叹息。蒋公寻访遗址，在郡治旧木兰堂左侧找到，便清除丛生的杂草，选材备工；百姓没有感到劳扰，僚属也都乐于跟从。】三月辛酉日，堂建成了，规制古雅，不简陋也不奢侈，与三贤居住的地方相称。将三人的塑像按次序安置在堂内，面向南，东边为上；他们曾一两次随同蒋公经过这里。蒋公说：“请为我写一篇记。”我以年岁为由坚辞，最终不能推脱；同时每每独自奇怪，《唐史》在文学、儒学、循吏三传中记载的人将近二百人，韦公按理应当列入其中，却独独没有为他立传，这也是史册的遗憾。可惜啊！韦公在贞元初年由左司郎中任此郡太守，以清廉德行治理百姓，百姓喜爱他的政绩；闲暇时以宾客之礼接待名流，与他们酬唱。当时白公客居游历郡下，大力称道韦公的风流雅韵，使其声名传播吴中，以至有“诗仙”的称号，只因不能与韦公同游宴饮而感到不满。后来韦公离任，寄居永定寺僧舍，旅居生活萧条冷落，想买田耕种却没有得到机会，常常端坐焚香、扫地而坐，其清正高峻的节操由此可想而知。后来白公从杭州调到苏州，正是宝历初年；他首先把韦公的郡宴诗刻在石上，十分爱慕韦公，常说自己不如韦公，这大概可以从这里看出。史书没有为韦公立传，所以不得不详细记述。至于白居易和刘禹锡的生平始末，则各自已有本传。

译二位公同生于大历壬子年，确实是同辈；晚年更加亲厚，世人称为“刘白”。白公离开郡治时，刘公作诗赠送，有“十万户婴儿啼”的句子，即使是三代圣王遗留下来的恩爱，又怎么能超过它呢？后来过了六七年，大和年间，刘公也接着来到这里，在郡中荒乱、疫病之后，抚慰安定百姓，使他们免于流转迁徙。文宗赐给他服饰以示宠信。白公当时在河南，仍然作诗为刘公贺三贤堂；平时二人以道义相互推重，彼此相交真诚而友爱。他们的文名和政绩都十分卓越，并且都是真心为百姓办事的人。名藩重镇，能够得到一位这样的长官，是我们百姓的幸运。如今二位相继来此任职，相隔年月不远，声名风采光辉灿烂；这是当时的盛事，其他郡没有这样的先例。离今三四百年，州人对他们的怀念仍不衰退，是理所当然的。蒋公又重新振兴并修新此堂，这将使对他们的传颂越来越久远、没有穷尽。蒋氏世代以儒学显名，到蒋公为止，守护这片土地已有三代。蒋公年轻时曾受先世父枢密太师魏公知遇，书法文章全有家学传统；晚年遇到圣明天子，被提拔进入法从之列，处置繁剧事务却能简约明快，内心清明安静；到郡任职如今已经超过一年。他清除荒芜、修复废毁，像修建这座堂一样的事情，不容易一两句话说尽。又听说元祐年间，魏公镇守南海，郡人绘制前刺史吴隐之、宋璟以下八人的画像，建屋祭祀他们。魏公查阅图籍记载，又找到滕修、王林二公，连同前面八人合称十贤，并分别为他们作赞和序。如今蒋公新建这座堂，与十贤堂的举措相比，虽然没有事先谋划，却彼此契合；更加知道蒋公的心，正是魏公的心。谨一并写下这些，告诉后来的人。五月庚申朔日，左朝奉郎、前差通判信州军州主管学事、江都仲并记。广平程绍祖书。范成大撰《思贤堂记》：吴郡治所过去有思贤亭，用来祭祀韦应物、白居易、刘禹锡三位太守。后来毁于兵火，过了很久，于是新建一座堂，名为“三贤”。到绍兴辛巳年，即绍兴四年，鄱阳洪公开始增加唐代王常侍和本朝范文正公的画像，又恢复旧日思贤亭的名称并题榜。此前，洪公在五月按时来到我们州，从州南边远望洞庭和具区，观看三江五湖水流吐纳，涛波震响直达天空，旁边没有边际；而石堤截然横浮在巨大水面之上，仿佛有鬼神扶持。仿佛鲸鱼和巨鳌驮负着它，使它涌动而出。白天黑夜，人声马嘶喧闹不绝，洪公已经对当地人谈到王常侍的功劳。于是遍览原野田地，察看沟渠堤防；向东南流入江中、向东北汇入海中的水道，脉络分明，排水通畅，淤塞荒芜之处也被清理。清除道路后，即使夏日旱灾也容易应对；水泽积水按时到来，也不能冲坏洲渚岸边、冲决低洼田地，于是荒凉寒冷之地变成了麦田禾田。从景祐年间起直到这一年，没有发生大的水灾。于是洪公又说：“这难道不是范文正公勤勉爱护百姓的功劳吗？”退下来后，他参阅石刻记文和竹简记载，详细考察两位贤人的事迹，发现其功德远远超过这里的记述。韩退之在《名知言碑》《王之墓隧》中说治理苏州在天下最优，大概遗留下来的册籍仅仅保存于一条堤上，而那些已经变灭、无法考察的，不知有多少。范文正公从郡中被召回朝廷，后来参与永昭陵的大政，德行功业光明，是宋朝的宗臣。全国人都称颂说：“文正公”，而不以他的姓氏来称呼。韦、白、刘三人遗留下来的恩德，爱护本州百姓，既然旧碑上已有祭祀他们的记载；王公、范公的声烈又是如此，而且都对吴地有恩，应当共同列为三贤，使他们永不湮没，成为无穷的思念。这座堂之所以得名，我曾说过：士人才能高，往往自以为贤；地位高，有时又不屑于自己的官职，这是世间普遍的弊病。洪公是忠宣公的儿子，曾考取博学宏词科第一名，声名传遍四海。过了二十年，他入翰林院任学士，不久自行上表请求离职（“未几自列去”，旧抄本作“自劾去”）。刚走到家乡门口，任命他的诏书已经以左鱼符送来了。州里的人料想洪公将要入朝拜见皇帝，不能长久私自挽留他。然而他刚到任那天，就询问百姓的疾苦；退让谦抑，不以自己的才智能力自居，立即跟随熟悉掌故的官吏访求前代贤守的旧图画，仿佛由此想见他们的一生。洪公既以道学和文章闻名当世，却反而羡慕五位君子，心想要追踪他们施惠于民的方法，讲求使方圆千里长期获利的办法，用甘霖般的恩泽滋润这些百姓。那些忙忙碌碌来往、只看桑树荫下催促舍人收拾行装的人，哪里肯做这些事呢？才智高却不自以为贤，职位高反而更加与众人共同承担职守，这是盛大的德行。这座堂按理应当有人题写；适逢洪公派人来嘱我写下建堂的年月（“笔纪岁日”，《文粹》作“岁月”），完成这件大事，传扬他的名声。西郭很庆幸本州有这样不逊于古代的贤能太守。文正公又是我家乡的前辈，我私下希望借这座堂向邻近各州夸耀，也作为本州人的荣耀，于是不推辞，接受洪公的命令。八月十六日，州民左从事郎范成大记并书。瞻仪堂 旧时在厅事的东面。绍兴三十一年，郡守洪遵修建。吴地习俗敬重太守，太守来任后，必定绘制其画像；春秋两季便陈列在齐云楼两侧，让官吏和百姓瞻仰行礼。到这时，洪公担心画像遭受风吹日晒侵损，所以建造此堂收藏画像。绍熙三年，郡守沈揆才把各幅画像迁入后圃旧凝香堂中，堂名也随之迁改。范成大《瞻仪堂》说：吴地自设置太守以来，仍保持古代大国的地位，世代都是著名郡，又处在东南水路汇合之地；外通百粤，中联江淮，四方宾客和行旅往来，都要到太守堂下谒见，希望拜见东道主。城门下车马往来的车辙很深。稻田肥沃，百姓生息其间，城镇人口实在繁多；物产如云烟般繁盛，事务丰盛，主管官署所处理、应当上报官府的文书，以千万计。奉使命巡行各部的大夫，考核各郡政绩时，必定把吴郡的情况详细上报，以便与各城相比；它的雄盛繁剧就是这样。夜漏尚未结束，太守已经坐在堂上，主吏接待宾客，处理旅客的进退和言语神色，忙得无暇彼此熟悉。直到天亮，才得以坐下来按察，听各曹官员陈述事务，通常都要晚食。过了一会儿，其他宾客和前来报告约会日期的人又到了，情形如先前一样；即使精力超过常人，形势也会使人十分劳苦之后才能治理得好。

译所以吴郡历来并非有名望德行的士人，或已经做到高官的人，不会把他的画像陈列出来。几十、上百年后，长老们还会把这件事当作记忆。直到臧公离任（“臧去”，校注说“臧”“藏”相通，“去”疑为“弃”字讹误，但《杨诚斋集》均作“藏去”），画像仍被人像当初一样敬畏爱护。番阳人洪公以翰林内相的身份主管本州时，便规划东序之间的房屋建成一座堂，取来公家和私人收藏的历代旧太守画像，稍加补足缺失之处，遗缺的便绘画补列其上；又采录韩退之《庙学碑》的文辞，将堂命名为“瞻仪”，并命州民范成大撰文刻记在石上。我曾私下考察各郡国的方志以及记载地方风土的耆旧著作，既然完备地记载山川、土地、城郭、郛邑所在，也必定依次论述前代贤能太守的爵位、籍贯、姓名大略，写在篇章中。因为君子曾经居住过的地方，即使政事偏僻鄙陋，也还可以借此得到荣耀。如今我州不但能记载这些人，连他们的相貌也完整保存，官服上的章绶彼此辉映，令人凛然如同面对本人。其他郡没有听说有这样的事；即使是地位重要、显达人物众多的大府，也自有办法使这些人物不至于湮没。或许吴地人习惯于亲近尊长，时间久远仍不停止、不遗忘，这种风气的美好由来已久。洪公大概是首先把它表彰出来的人。〔原文数字、纪年保留：十百年、一日〕 这样盛大的事情，实在不应当没有记载。然而洪公确实是在绍兴辛巳年夏五月到任本郡的。这一年，北方敌虏图谋背弃盟约，在边塞聚集铠甲，又派使者前来挑起战端，并且在东海上制造船只，准备分几路入侵。天子大怒，大规模调发步兵和骑兵驻守边境，又分别命令楼船将领督率水军，在大水域设营，以正面对抗敌军。吴郡前面正当军队出征的通道，后面控制海口，通往各处的烽火台彼此相望，军情文书传递快如星火。洪公声色气度丝毫不为此动，举止从容，只用神色手势指挥；不搜括一文钱，不征用一个民夫，军机事务立即决断，行动没有拖延。奸人希望趁机骚扰动摇、逞快一时，心怀沉醉于不可测的阴谋，见势不妙便相继逃走。乡里的门户很晚才关闭（“里门晏闭”，旧抄本“闭”作“闲”），田野间没有狗叫声，百姓边走边唱，收割成熟的庄稼，竟不知道发生了军事行动。百姓非常感念洪公，却没有办法报答恩德，只要勤于饮食，就一定为他祝祷。洪公在艰难之时，面对大郡瞬息万变的祸患，竟没有任何事情能够损伤其道德威势（“樱道德之威”，《汲古本》作“婴”），也没有任何事情能够触犯其文章如斧的锋芒；政绩冠绝一世，却不把它当作自己的功劳，这样就足够了。可是他正率领官吏和百姓，为贤能之士安排馆舍、接待他们；往来观览，徘徊不去，仿佛有意仰慕并任用他们。大概有余力时便不存私我，不足之处却很多；尊重人君子那样的德心，难道是世俗之人所能测度、认识的吗？后代的人沿着台阶登堂，如果对建堂者的心意有所感悟，谁肯用自己的品行才能掩盖前代名人的声誉呢？他们一定会修葺这座堂，继承洪公的事业，使墙壁上的画像像鱼鳞一样交错排列，延续到无穷无尽。谨将这些一并写下，以勉励后来者（“敢并书之以风来者”，《文粹》“敢”作“故”）。十月九日，左从事郎范成大记。齐云楼 在郡治后方的子城城墙上。绍兴十四年，郡守王日奂重建；两侧沿城建有数间房屋，又有两座小楼像鸟翼一样相对。建筑高大华美而雄奇突出，不仅在两浙首屈一指，即使蜀地的西楼、鄂地的南楼、岳阳楼、庾楼，也都居于其下。父老说，兵火之后，官署寺舍草创，只有这座楼最为壮观。太平时期，楼前同时建有文亭、武亭两座亭子。淳熙十二年，郡守丘崈又在文亭、武亭前建了两座井亭。唐代白居易《齐云楼晚望偶题十韵兼呈冯侍御周殷二协律》：官场情意已经消磨殆尽，芳华之年也将萧条结束。想辞别南国离去，重新登上北城远望。江山重重叠叠，气势壮阔；城镇平铺，疆域宽广。人口稠密，超过杨府坊，热闹程度有一半像长安。雾气插入山峰，峰顶隐没；霞光穿过天空，日光将尽。水光红色荡漾，树色碧绿无边。约略想起百姓留下的恩爱，殷勤怀念旧日的欢情。因病辞去官职还容易，年老后告别朋友却很困难。九月全无暑热，西风也还不寒。在齐云楼北面，半日凭栏远眺。又和公权登齐云楼：外面春日晴明，百鸟在鸣；楼中春酒斟满，美人倾杯。路旁花朵映日，增添衣服的色彩；云里天风吹来，散发佩饰的声响。面对这样的景色高声吟咏，谁能得意？偶然前来的闲客，独自最有深情。美好时节不要生出兴亡之恨，今天游乐正逢天下太平。九日宴集：前一年重阳节，我在余杭郡召集宾客，在虚白堂设宴；去年重阳节到了东洛；今年重阳节来到吴乡。两地的鬓发同时变白，三处的菊花同样金黄。一天又一天，知道自己增添了衰老和疾病；一年又一年，越发觉得珍惜重阳。江南九月草木还没有凋落，柳树青、蒲草绿，稻穗飘香。姑苏台榭倚着苍茫云气，太湖山水含着清澈光色。可惜假日天气美好（“可怜假日好天色”，《文粹》“假”作“暇”），官府中差役安静，风景清凉。于是划船、骑马招来宾客，打扫楼阁、拂拭席面，摆开酒壶酒杯。胡琴声音清亮圆润，手指拨动琴弦；吴地女子美丽，眉目修长。笙歌一曲使人心神凝绝，女子头上的金钿随着拜礼上下闪光。太阳将落，准备灯烛；风势渐高，添上酒浆。酒杯中酒液荡漾，如荷花叶；舞女鬓发摇摆，茱萸花房散落。酒饮至半酣，凭栏起身四处望去：七座堰、八座城门、六十个坊都看得清楚。远近高低之间，寺院交错出现；东西南北的桥梁彼此相望。水道分支如脉，船桨依次排列；里巷像棋子一样分布，城中图籍整齐方正。人烟、树色没有一丝空隙，十里之内一片青色苍茫。自问自己有什么才干和政绩，竟能高居大馆中央，接受如此盛景。如今我持有铜鱼符，主管这个水乡之地；刺史就是古代的吴郡王。郊外没有战马，郡中没有事务，门前有棨戟，文书上有文章。盛世中的荣遇倘若偶然降临，正应感到惭愧；壮年忽然逝去，又怎能不感伤？请从事醒来回去恐怕不行，使君醉倒又有什么妨碍？请您停杯听我说，我说的是真话，绝不是虚妄狂言。五十岁已经过去，却不算夭折；以七十岁为寿限，大概是通常的情况。须知饮菊花酒登高的聚会，从今以后也没有多少超过二十场了。章宪登齐云飞楼，楼阁高远缥缈，俯视吴地。内外江湖自成一方，曲折的栏杆和高高的窗户间，云气细薄。落霞与孤鹜相伴，水面苍茫。固然知道兴衰废兴随着时势变化，唯独觉得江山和古代一样长存。回头望中原，正满怀忧愁，不能忍受夕阳只剩半轮昏黄。西楼

译在郡治子城西门之上。唐代旧名为西楼，后来改称观风楼，如今恢复旧名。绍兴十五年，郡守王日奂重建。绍兴二十年，郡守徐琛题写篆额。楼下俯临市桥，桥名金母桥，也取面向西方之意。王日奂楼初建成时，郡人争相献诗，以进士耿元鼎所作最为出色。白居易《西楼雪宴》：夜宿的云层昏黄惨淡，清晨的雪花洁白飘摇；雪花散落遮住槐树和市街，堆积如花压在柳桥上。四郊铺满白色，万物仿佛砌成琼瑶。带着装桑落酒的银壶，金炉上的香烟升向华美的谯楼。光彩迎着舞妓而动，寒意靠近醉人便消散。歌舞音乐虽充满耳畔，却惭愧没有能歌咏百姓安乐的“五袴谣”。城上夜宴：想把春天留住却留不住，登城远望，惋惜长夜将至，于是手持蜡烛游赏。风月照着河流两岸的万家，笙歌一曲来自郡西楼。听越地客人吟诗，何苦让吴地女子不停劝酒？只是说人生全都是梦（“徒道人生都是梦”，《文粹》“徒”作“纵”），梦中的欢笑也胜过现实的忧愁。刘禹锡《登西楼见乐天题诗》：湖上收尽夜雨，城中没有白昼的尘埃。楼阁依傍新柳而显得珍贵，池塘环带着杂乱青苔，呈现春色。云水一望无际，文书却来到身边缠绕不休。烟波浩渺，通向洞庭的道路；面对那乘扁舟的人，我深感惭愧。玩月：半夜碧云散尽，中天皎洁的月光流照。打开城门邀请好友，摆酒欣赏新秋。月影透过衣服，香气滋润；月光凝聚，歌女眉黛含愁。斜照的余辉还值得观赏，于是移宴登上西楼。杨修《观风楼》：观风楼高耸的城堞与云相齐，楼下开门，彩绘的戟向西。鼓角声沉落，丝竹管弦沸腾；卷起帘子，晴日映照的远山青黛低垂。范仲淹《观风楼》：高高压在郡城西面，观风楼这个名称并非虚称。千里山川呈现一片景色，万家传来谈笑之声。碧色寺院在烟霭中显得幽静，江桥在柳树边明亮可见。登临此楼，哪里只是刘禹锡、白居易的境界，满眼景物都激发诗情。章造《西楼怀感》：高花古柳靠近城门，放眼观览，江城景物依次焕然一新。百般感慨从心中涌出，倚楼不胜惆怅（“百感中来倚惆怅”，《文粹》“倚”作“倍”），满城烟雨也满城春色。耿元鼎《西楼一曲》：千古以来，西楼常伴笙歌；面对青翠高山，花开花落。香径上雨来月落，洞庭湖水起波。此地形势雄伟，鼓角和秋声格外壮烈；天空高远，栏杆外夕照格外繁多。四百年来遇到这样的妙手，才看见这里的风物像元和年间一样。四照亭 在郡圃东北。绍兴十四年，郡守王日奂建造四面合围的房屋，各自栽种花木、安置石景，随着四时适宜的景物布置（“随岁时之宜”，旧抄本没有“岁”字）：春天是海棠，夏天是湖石，秋天是芙蓉，冬天是梅花。凝香堂 在思贤堂西面，面向池塘。绍熙三年，将太守画像迁到这里，堂改名为瞻仪堂。逍遥阁 在旧凝香堂后面，阁名取自韦应物“逍遥池阁凉”一句；这座阁是旧观堂重新修建的。阁额“逍遥”二字由郡守蒋璨书写（旧抄本作“郡守蒋堂书额”）。后来郡守韩彦古想改名，于是除去旧额，但最终没有改成新名字。云章亭 在旧凝香堂西南，原来就有这座亭。绍兴三十一年，郡守洪遵开始为它命名。亭中有 仁宗皇帝赐给陈经的御书飞白“端敏宝文阁佛”字石刻，以及褒奖晓谕陈经的敕书、赐给丁谓的诗，并有 太上皇帝亲笔书写的《千字文》。坐啸斋 在四照亭南面。绍兴二十七年，郡守蒋璨建造，并书写匾额。秀野亭 在坐啸斋西面。绍兴三十一年，郡守洪遵建造。凉渚本流 杯名，旧时在凝香堂后面，如今迁到池光亭后面。观德堂 在教场，是唐代西园的旧址。绍兴二十一年，郡守徐琛在西面建造，又有射亭。扶春池光亭 后面是酴醾洞。绍兴二年，郡守沈揆为它命名，并书写匾额。颁春、宣诏二亭 绍兴十四年，郡守王日奂建造；信州知州吴说书写匾额。两亭旁边东西两侧各有一口井。亭建于干道四年，郡守姚宪建造。介庵 庆历八年，郡守梅挚建造，在木兰堂南面、凌云台下，梅挚撰写铭文并刻在石上。后来介庵并入通判东厅，久而久之也废弃了，但刻铭的石碑还在。大概由于兵火和改建，官署房舍大多失去了原来的样子。《介庵铭并序》：表署西北面有一座堂，叫木兰堂；木兰堂南面有一座台，叫凌云台。台上灌木并排生长，台下有旧园废弃的洞穴，遗址还在那里。我于是访求旧迹，疏通堵塞之处，把它修成一座庵。可惜它孤零零地立在一角，里面没有多余的东西。进入其中的人，心志自然收敛，想着有所操守。因此取“介”来命名，并为它作铭。庵不是宽广的居所，“介”也不是兼济天下的道路。有人守着退居的公事，拄杖独自抵达心灵深处，坐在那里澄静沉默，与真实相契合。唉！公正之心对愤怒和盗贼不因私情而改变，却能使私欲造成的蠹害消散。公正并非有意萌发，却能加以制约；世间纷扰有万般差异，广大得没有边际。怎样使它安定呢？回答说：思想不要邪曲。这一句话可以概括全部。庆历八年九月二十五日，尚书户部员外郎、知苏州军州事梅挚立。通判东厅 在郡治西面。绍兴九年，通判白彦建造。介庵旧时在郡圃后面，后来并入通判厅。如今庵也废弃了，厅西有琵琶泉，小丘山石嵌嵌，名为西施洞，都传说是从前的遗迹。泉水清凉甘冽，可以用来酿酒。淳熙十一年，通判魏仲恭修葺洞门，建捧心亭，如今改名为舞雪亭。通判西厅 在城隍庙后面，依傍子城东南角的城墙，有一座小楼可以望见西山，名叫涌翠楼。签判厅 在仪门西面。教授厅 在府学东面。节推厅 在通判东厅西面。察推厅 在平桥南面。府院 在谯楼东面。司理院 在谯楼西面。司户厅 与府院并列，在其西面（旧抄本“并”作“在”）。司法厅 在平桥南面。路钤衙 在子城内府西楼下的东侧。州钤厅 在状元坊内。路分厅 在路钤衙南面。转运衙 旧时在郡治西侧，后来迁到余杭。起初，钱氏政权灭亡后，田地税重，仍按旧制每亩征税三斗。宋太宗命王贽任转运使，前来均平杂税。王贽一律改为每亩征税一斗，直到今天百姓仍认为这样便利。仓库、场务〔附市楼〕 府仓 在饮马桥西面。常平仓 在府仓里面。户部百万仓 在阊门里。开禧三年创建，由府职官和曹官兼管；嘉定二年，才命专任官员掌管，由都司提领，宪司负责筹办。归仁仓、报功仓 淳熙元年，郡守韩彦古创建，专门储存一年的粮食，并且设在府仓里面（“并在府仓内”，《汲古本》“在”作“存”）。甲仗库 在设厅西廊。军资库 在仪门东面。

译公使库、公使酒库 都在设厅东面。架阁库 在设厅西廊。作院 在教场西面，干道四年由郡守姚宪建造。监仓 厅舍在姑苏馆前。粮料厅 在谯楼西面。四酒务 在平桥南面。起初本郡有四处酒务，后来合并为一处，所以命名为“四酒务”。激赏西库 在景德寺东面。激赏南库 在盘门里。望云馆 在阊门里。以上三所，都是绍定二年郡守李寿朋创建的。清风楼 在乐桥南面。黄鹤楼 在西楼西面。跨街楼 在西楼西面。花月楼 在饮马桥东北面。丽景楼 在乐桥东南面。花月楼、丽景楼都是淳熙十二年郡守丘崈建造的，雄伟壮盛，在各楼中最为突出。坊市 考察《长庆集》，其中说：“六十坊，是旧有地理书所登记的。此后，随着事情的变化，有的创建，有的改易。” 在乐桥东南面。孝义坊【东憇桥巷】；通阛坊【金母桥西】。绣锦坊【大市】；儒教坊【饮马桥南】。旌义坊【蔡汇头】；孝友坊【南园东巷】。玉渊坊【南星桥】；儒学坊【乌鹊桥南】。衮绣坊【乌鹊桥北】；状元坊【醋库巷黄魁所居】。吴会坊【府治东】；晋宁坊【濠股口】。和令坊【杨郡王府前】；绣衣坊【南仓桥北】。孔圣坊【南仓桥南】；积善坊【府治西】。阜通坊【在夏侯桥西】在乐桥东北。干将坊【东市门】；建善坊【干将巷】。真庆坊【天庆观巷】；迁善坊【草桥【草桥三行顾家桥旧抄本并有“东”字】】。布德坊【顾家桥】；豸冠坊【仁王寺前】。富仁坊【鱼行桥东】；闻德坊【周太尉桥东】。崇义坊【禅兴寺桥南】；乘鲤坊【张马步桥南】。闾丘坊【张马步桥北】；大云坊【天庆观西】。碧凤坊【天庆观前】；庆源坊【大郎桥东】。天宫坊【迎春巷】；迎春坊【百口桥】。在乐桥西南。武状元坊【在乐桥南纸廊巷，林魁居住的地方】；吴歈坊【西憇桥巷】。平权坊【跨街楼南】；馆娃坊【果子行】。和丰坊【米行】；丽泽坊【吉利桥北】。通波坊【吉利桥南】；孙君坊【孙老桥】。宾兴坊【贡院南】；好礼坊【富郎中巷】。义和坊【杉渎桥东】；灵芝坊【侍其巷】。昼锦坊【南营西】；载耜坊【开元寺东】。坤维坊【瑞光寺东】；同仁坊【金狮巷】。南宫坊【南薗巷】。在乐桥西北。西市坊【铁瓶巷】；太平坊【太平桥】。嘉鱼坊【鱼行桥西】；流化坊【吴县东】。武状元坊【雍熙寺东，周魁居住的地方】；文正范公之坊【范家园】。盍簪坊【张马步桥北】；德庆坊【禅兴寺桥西】。甘节坊【承天寺东】；乐圃坊【三太尉桥北】。立义坊【北寺西】；清嘉坊【朱明寺桥北】。仁风坊【十九胜巷】；至德坊【泰伯庙前】。吴趋坊【皋桥西】。【补注】以上共六十五坊。绍定二年春，郡守李寿朋一并重新修建，壮丽的景观比过去更加宏伟。儒学坊，是林文节公和他的几个弟弟居住的地方。希父、槩的事迹已先载入国史《儒学传》。希父迁居吴地后，与弟弟林旦在嘉祐二年一同考中进士，后来弟弟邵、颜又与文同一同登第，吴地人以此为荣，所以用这些事为坊命名。○衮绣坊因参知政事元绛居住在那里而得名。○状元坊：淳熙八年，黄由考中天下第一，郡守韩彦质用它来表彰其乡里；淳熙十一年，卫泾考中天下第一。卫泾居住在昆山石浦，也建立了状元坊。○豸冠坊：直龙图阁范师道，字贯之，居住在那里。贯之出入台谏官署，声望很高，所以用他的事迹为坊命名。○大云坊：林虙居住在那里。林虙自号大云翁。○武状元坊共有两处。淳熙十一年，林（山票）考中廷试第一，郡守谢师稷用它来表彰其乡里，在乐桥南；庆元二年，周虎考中廷试第一，也因此命名一坊，在雍熙寺东。○灵芝坊原名难老坊，是蒋堂辞官后居住的地方。李之仪所作《范正平遗录》说：胡文恭公胡宿还是诸生时，曾向蒋堂求学。胡文恭任吴郡太守时，蒋堂居处的坊表题作“难老坊”。蒋堂不高兴，说：“这是乡俗之人羡慕夸耀的做法，内里不足，却借助别人来夸示自己，不是我所期望于故人的。希望立即撤掉它。” 胡宿于是采用蒋氏曾有灵芝草出现这一祥瑞的说法，改名为灵芝坊。考察蒋堂在皇祐六年三月所作《平江军新修大厅记》，其中说：“当兵部员外郎李晋卿任太守的第二年十月，修建了这座厅；又因灵芝草生长而作诗感谢兵部。”据此看来，所谓“兵部”正是指李晋卿，而在坊表上题写“灵芝”的人也应当是李晋卿。李之仪所记却说题写坊名的是胡宿，恐怕有误。又考察胡宿墓志：他在任祠部员外郎、判度支之后，出知苏州，大概从未任兵部官，因此此事确定是李晋卿所为。李晋卿名字失载，如今太守题名碑上既不著录胡宿，也不著录李晋卿，大概是文字缺失。灵芝产生时，蒋堂曾作诗记述此事【《因芝草生谢兵部》：黄囷诞丘园，灵堪配醴泉；至和非我召，美化自公宣；秀色邻三径，幽光被一厂▯墨；时髦秉笔君，是为我列详编【“黄囷诞丘园”，汲古本将“菌”误作“茵”；“时髦秉笔君”，旧抄本“君”作“者”；“为我列详编”，《文粹》作“为我列详诗”】。○使君有意修饰门闾，特意为灵芝坊最初题立坊表；招隐溪边来往的人，从此便能认出野人的居处。】○昼锦坊因光禄大夫程师孟居住在那里而得名。○德庆坊：直龙图阁卢秉侍奉他的双亲，双亲年纪都在八十多岁，因此以此命名坊。（德庆坊）因卢秉侍奉年过八十的父母而得名。《吴郡志》第七卷。

译吴郡范成大撰。官署。提点刑狱司。在乌鹊桥西北。绍兴元年建成厅事，后来称为明清堂。堂后有小园圃，种着竹子，园中有亭，名叫留客亭。曾逮创建此亭；曾逮的父亲文清公曾几为它命名，并且作了诗。徐蒇题写亭额。乾道九年，各路增设武提刑一员，于是拆除旧司东面的干官廨宇，在这块地上修建东厅。后来武提刑一职被裁省，来此任职的使者便根据方便来居住【曾几《留客亭诗序》说：曾逮在官舍明清堂后修建亭子，种竹将近千竿。我给亭子命名为“留客”，取自老杜“竹深留客处”一句，于是题写两首小诗：“走到竹林尽头处，有亭幽美可游赏。环境因你的安排而胜，客人因这些竹子而留。竹色经过时雨更加明净，竹声使六月也如秋天萧瑟。难道没有别的草木吗？只是泾渭不同流。种竹没有别的事情，只愿在林间与客游。自然应当携手进入，何必关门挽留。清静之处可胜过僧舍避暑，清凉之景适宜相对下棋度秋。衰老的我拄着九节杖，来来往往也自有风流。”沈度诗说：“事务纷杂，多有尘世烦忧，常常想着拄鸠杖出游。每每因为门可以敲开，岂是为了醉后相留？静谧之境胜过竹林，幽深处并非草木之秋。如今您是国家的耆老，像砥柱一样屹立在中流。” 手持符节推行刑狱之职，并且世代相承；林园中还记得从前的游赏。深藏于此办理幽隐之事，长驱而行哪里会久留？已经看见山中没有盗贼，欣喜地遇上丰收之年。有时也容许放声吟啸，私下把自己比作晋代名流。浙西提刑题名记：淳熙三年，直龙图阁陈公繇任浙东常平使者，按察刑狱，巡行西道；领刺史韩公繇任浙东刑狱使者，奉祠于三衢。他们同时奉命任职，因为浙西的两位公与前任僚友有旧交。停车任职不久，声气相合、志趣相投，风教政绩都很显著。闲暇时他们相互说道：“凡是官署都应当有一篇所谓壁记，唯独本司缺少。任职者的姓名、官职以及任职年月，时间一久就会湮没，无法再知道，这不是用来彰显朝廷台诏、传之后世的做法。”于是搜集查阅案牍，从建炎年间到现在，查得曾任此官的共有四十二人。将要把文字刻在石上，安置在墙壁之间，请我贾某作记。按察刑狱、奉命出使，是国家的法令制度。汉代暴胜之任直指使者，巡行郡国，谨慎督察捕盗；唐代颜真卿任监察御史，出使五原，审决冤狱，这些事确实很相似；然而，还没有专门为刑狱之职颁行任命法令的先例。本朝历代圣君相承，视百姓如子女，敬慎而怜悯地处理刑法。淳化年间，才开始派遣常参官提点各路刑狱；景德以来，才兼用武臣。此后因时制宜，有时裁省，有时设置。史册所载，都可以考察而知。】【圣上登基，只】【遵循祖宗形成的法典，任用文武两方面的优秀人才，求贤若渴。于是乾道六年遵照景德年间的旧例，下诏各路分别设置武提刑一员，与文臣共同隶属于台司、共同治理。当时两浙本来是一道。熙宁末年分开，后来又合并；建炎以后，又分为浙东、浙西。浙西在今天实际上是京畿附近的地区，过去派遣使者巡视其他各路时，尤其重视这里。如今陈公以著名御史任职，韩公以左右信臣的身份任职，皇帝所派的使者得到贤才，这在此处最为盛美。我恭敬地听说，真宗皇帝曾命资政殿大学士向敏中考核各路提刑上报的政绩，只有两浙有奏报平反并救活冤狱中人的，于是立即下令提升他们的品级，以表示表彰和劝勉。今天考核官员的用意，与真宗相同；如果向九重天子奏报最优成绩，必然会得到非同寻常的恩宠，而这又应当从陈、韩二公开始。因此我贾某不敢因为自己是属吏、学问荒疏浅陋，就推辞撰写此记。淳熙四年四月某日，奉议郎、知常州武进县、主管劝农公事、借绯陈贾记。】施垧。左朝散大夫，建炎四年九月十七日到任；绍兴二年二月，授任江东提刑。邵昂。左朝请郎，绍兴二年四月十六日到任；当年十一月罢任。向宗厚。右朝奉大夫，绍兴二年十一月二十九日到任；绍兴五年正月任宫观官。朱縡。左朝奉大夫，绍兴五年正月二十三日到任；当年二月二十八日改授两浙转运副使。吴表臣。右朝请郎，绍兴五年三月十五日到任；当年十二月授秘书监。朱縡。左朝散大夫，绍兴六年五月十四日到任；绍兴七年三月改任信州知州。陈桷。左朝散大夫、直龙图阁，绍兴七年三月初三日到任；绍兴八年七月改任台州知州。曾几。左朝奉大夫，绍兴八年十二月二十日到任；绍兴九年六月任宫观官。向宗厚。右朝散大夫，绍兴九年七月十四日到任；绍兴十一年四月改任婺州知州。张叔献。右朝奉郎、直秘阁，绍兴十一年九月二十五日到任；绍兴十二年十月改授两浙转运副使。王鈇。右朝奉大夫、直秘阁，绍兴十二年十一月初二日到任；绍兴十三年八月改授两浙转运副使。万俟止。右朝散大夫，绍兴十三年八月二十七日到任；绍兴十四年三月任宫观官。符行中。左朝奉郎，绍兴十四年七月二十四日到任；绍兴十五年二月罢任。徐琛。右朝散郎、直秘阁，绍兴十二年四月十三日到任；当年十二月授军器监。高世定。右朝请大夫、直龙图阁，绍兴十六年正月二十六日到任；当年六月罢任。

译吴传。左奉议郎，绍兴十六年七月十三日到任；绍兴十八年十二月任宫观官。赵令詪。左朝请大夫，绍兴十八年十一月二十七日到任；绍兴十九年十一月任宫观官。谢邦彦。左朝请大夫，绍兴二十五年十二月初九日到任；绍兴二十六年三月罢任。赵涣。左朝奉郎，绍兴二十六年五月二十八日到任；绍兴二十七年二月任宫观官。金安节。左朝散郎，绍兴二十七年二月十七日到任；当年九月改授大理少卿。陈抃。右朝散大夫，绍兴二十七年十月初二日到任；绍兴二十八年正月任宫观官。徐康。右朝奉大夫，绍兴二十八年三月十八日到任；当年十月罢任。邵大受。左朝请大夫、直秘阁，绍兴二十八年十一月初五日到任；绍兴二十九年闰六月，授任左司。吕广问。左朝请郎，绍兴二十九年七月初七日到任；绍兴三十年四月改授两浙转运副使。黄应南。左朝散郎，绍兴三十年七月二十五日到任；绍兴三十一年六月初七日退休。王趯。右朝请大夫，绍兴三十一年八月初五日到任；绍兴三十二年八月二十一日罢任。王传。左朝议大夫，绍兴三十二年十月二十三日到任。隆兴二年正月初二日，升为左中奉大夫；当年六月十一日，改任信州知州。叶谦亨。左朝奉大夫、直显谟阁，隆兴二年八月二十八日到任；当年十一月初五日退休。曾逮。右承议郎，隆兴二年闰十一月初六日到任；乾道二年五月二十六日，因父亲去世服丧。王瀹。左朝散郎，乾道二年六月二十八日到任；当年八月初七日改授吏部郎官。姚宪。右朝奉郎，乾道二年九月初六日到任；乾道三年五月十一日授直秘阁，任平江府知府。陈良翰。左朝散郎、直敷文阁，乾道三年六月十一日到任。乾道四年五月，盗贼平息，特升为左朝请郎；当年十一月二十四日，改授宗正少卿。李简能。左朝奉郎，乾道四年十二月二十八日到任。乾道五年二月二十一日考核后，升为左朝散郎；乾道六年六月十六日，授直秘阁，主管台州崇道观。任文荐。左朝奉大夫、直宝文阁，乾道六年八月二十五日到任；乾道七年六月二十六日授秘阁修撰，改任建宁府知府。王淮。左朝散郎，直敷文阁；乾道七年十月十一日到任，八年十一月初九日改任太常少卿。梁俊彦 右武大夫、高州刺史；乾道九年闰正月初五日到任，淳熙元年三月二十七日授任福建提刑，后来改任提举佑神观。吕企中 右朝散郎，直宝文阁；乾道九年六月二十六日到任，同年十二月二十七日改任杨州知州。郑兴裔 武功大夫、江州观察使；淳熙元年四月初九日到任，同年八月二十日改授江东提刑，随后奉召前往行在。徐本中 朝奉大夫，充任集英殿修撰；淳熙元年十二月十四日到任，三年三月二十五日改授江东转运副使。赵师夔 承议郎，直龙图阁；淳熙三年五月十八日到任，同年六月初八日罢任。陈举善 以朝奉郎、直龙图阁任浙东提举；淳熙三年八月初八日到任，五年四月二十七日奉召授任左司。韩俣 以武德大夫、高州刺

译史奉祠授任；淳熙三年十月初六日到任，五年九月初六日改任庐州知州。吕正已 以降授的朝散大夫、直显谟阁，任镇江府知府；淳熙五年六月初二日到任，同年九月初一日罢任。韩元龙 以朝散大夫、司农卿授任直龙图阁、浙西提刑；淳熙五年十月初四日到任，七年十月初二日主管亳州明道宫。赵伯骕 以武功大夫、忠州团练使任浙西总管；淳熙五年十月十六日到任，七年八月初六日转任和州防御使。梁揔 以朝散大夫、大理少卿授任；淳熙七年十月十六日到任，九年七月十三日改授江东提刑。随后接到尚书省札文，因兼任严州知州、赈济荒灾有功，授任直敷文阁。傅淇 以朝请大夫任浙东提刑，淳熙九年十月十六日授任并到任。十一年六月，授任直龙图阁；十月十六日再次任职。十二年三月二十六日，改任宁国府知府。刘颖 以降授的朝散郎任浙西提举；淳熙十二年四月初二日到任，同年十月初十日罢任。勾昌泰 以降授的宣教郎任浙东提举；淳熙十二年十一月初二日到任，十三年二月转任奉议郎，同月叙迁为承议郎，四月经过磨勘转任朝奉郎；同年七月初十日罢任。王尚之 以朝奉郎、大理少卿授任直宝文阁、浙西提刑；淳熙十三年闰七月初三日到任，十四年二月十四日改授司农少卿、湖广总领。赵子蒙 以朝议大夫、直龙图阁任杨州知州；淳熙十四年五月十二日授任并到任，十五年四月十六日授秘阁修撰后退休。潘景珪 以朝议大夫任池州知州；淳熙十五年五月初四日到任，同年十二月初五日改授大理卿。王师愈 以朝议大夫、直秘阁任福建运判；淳熙十六年正月二十八日到任，七月初十日授任直焕章阁、宫观。袁说友 以朝议大夫任浙东提举；淳熙十六年七月二十八日授任并到任。绍熙元年三月，授直秘阁，任平江府知府。王正己 以朝请大夫、充秘阁修撰任新任江东提刑；改授后于绍熙元年五月初三日到任，十二月初三日奉诏，因请求担任官祠，派任主管建宁府武夷山冲佑观。应孟明 以朝奉郎、直秘阁任静江府知府；绍熙元年十二月二十四日授任并到任，二年九月授尚左郎官。陈公亮 以朝请大夫、直秘阁任福建提刑；绍熙三年四月授任并到任，四年任江南西路转运副使。黄遹 以朝奉大夫任浙西提举；绍熙五年正月授任并到任，同年任荆湖南路转运判官。傅伯寿 以朝议大夫、直焕章阁任江东运副；绍熙五年某月授任并到任。庆元元年，任将作监。何异 以朝请郎改任新任江东提刑；庆元元年八月到任，三年授直敷文阁，八月任太常少卿。韩邈 以朝请大夫、直秘阁任浙西提举；改授后于庆元三年八月到任，同年任金部郎官。虞俦 以朝请大夫、新任直显谟阁、江西运副兼权平江府知府；庆元四年正月授任并到任，仍旧兼任平江府知府。六月停止兼任，九月授任直宝文阁、庐州知府。朱致知 以朝议大夫、直徽猷阁奉祠；庆元五年四月授任并到任。

译同年任枢密院检详。薛绍 以朝散大夫任提举两浙西路常平茶盐公事；庆元五年六月授任并到任，次年任户部郎官、淮东总领。任洙 以朝散郎任提举两浙西路常平茶盐公事；庆元六年正月授任并到任。嘉泰元年，任直秘阁、宫观。陈研 以朝散大夫、直秘阁任荆湖南路转运副使；嘉泰元年六月授任并到任，二年任枢密院检详。孟纶

译以朝请大夫授任尚书仓部；嘉泰二年六月到任，三年五月罢任。曾（上卤下木） 以朝散大夫、荆湖南路计度转运副使授任；嘉泰三年八月到任，十七日授任直焕章阁，同年任太府少卿。方铨 以朝散大夫、尚书司封郎中授任；嘉泰三年十二月到任，开禧元年四月改任江西运判，补充现有空缺。叶篑 以朝议大夫、尚书户部郎中授任；开禧元年五月到任，二年四月奉召前往行在，任右司。胡元衡 承议郎、尚书右司员外郎，授任直宝谟阁；开禧二年四月到任，嘉定元年正月奉召前往行在，任检正。汪文振 朝散大夫、司农少卿兼玉牒所检讨官，授任直宝谟阁。嘉定元年正月到任，八月依尚书省札文，权任镇江府知府，并权任淮东总领。九月正式任司农少卿、淮东总领。李孟传 朝请大夫，授任仓部郎官；改任后于嘉定元年十月到任，二年七月，授任直秘阁、江东提刑。王居安 朝奉郎、太平州知州，授任直龙图阁；嘉定二年九月到任，同年奉诏前往行在，任权工部侍郎。留恭 朝奉大夫，任浙西提举；嘉定三年正月兼权提刑，四月就地授任，五月改授直宝谟阁、绍兴府知府。刘爚 朝散大夫、尚书吏部郎中；嘉定三年五月到任，四年二月任司业。章梾 朝奉郎，任浙西提举；嘉定四年正月兼权提刑，闰二月正式任职。陈芾 朝散郎、新任大理寺丞；嘉定五年正月到任，兼权平江府知府；七月，授任直秘阁、平江府知府。余嵘【《余嵘》汲古本作《金嵘》】以朝请郎守军器监，嘉定五年授任；七年到任，八月任大理少卿。柴中行 承议郎、直秘阁，授任江东运判，尚未赴任。嘉定七年八月改授，十一月到任。九年任尚左郎官。王涔 朝奉郎、新任福建提刑，改授；嘉定九年五月到任，九月任宫观。王棐 承议郎，兼权浙西提举；嘉定十年十二月正式任职，十一年八月任金部郎官，奉旨兼权平江府知府。乔行简 朝散郎、江淮等路都大提点坑冶；嘉定十二年正月授任并到任，闰二月节制许浦水军，三月兼权平江府知府，十一月授任直秘阁，仍任浙西提刑兼镇江府知府；同月任军器监，十二月授任直焕章阁、镇江府知府兼权提刑，十四年任司业。赵（上与下心）夫 朝散郎、兵部郎官；嘉定十四年十一月到任；十六年，授任直秘阁，再次任职；宝庆元年罢任。林介 朝散大夫，任浙西提举，兼权；宝庆元年任直秘阁，三年正式任职，兼权平江府知府；十二月任太府少卿，仍旧兼权平江府知府；绍定元年十一月改任大理少卿。王与权 朝请郎；绍定二年正月二十八日到任。检法官厅。在提刑司东面。干办公事厅。在东厅后面。提举常平茶盐司。在子城的东面。厅事东面有一小池，池上有假山，旁边题名为“壶中林壑”【“旁曰壶中林壑”，旧钞本“旁”作“榜】”，为米友仁所书。池的南北各有亭，南亭名“扬清”，北亭名“草堂”。厅事西面有宝翰阁，匾额也由米友仁书写。厅东北面名为宣惠堂，厅后名为皇华堂，厅东侧名为颐斋，斋后园中名为望云堂。绍兴三十年，杨和王的儿子倓持节任职时建造它，是为了思念亲人。池旁名为绣春堂。淳熙十五年，史弥正修建【徐康记载官舍题名，这一传统由来已久，不只是记载年月和先后次序，也可以由此考察任职者的贤能或不肖，以及治理政绩的好坏。自守令以下，凡是任官者，从未有人废弃这一做法。当初在元丰、崇宁年间，朝廷曾派遣

译廷臣分赴各路，号称提举措置盐事；任命接连不断，却屡次经历合并和裁撤。政和二年，才停止官府专卖，施行新钞盐法。于是两河、二浙、荆湖、江淮又设置提举司总管此事。宣和五年，又把淮浙分为西路，于是有八州军、三十八县隶属其下，治所在平江府。现在它位于府治东面，唯独厅事没有记载。】我康某接替这一职务时，又正值战乱之后，案牍簿籍残缺不全，想要为此作记却没有空闲。恰逢朝廷编修先帝实录，史官发文给郡县各司，索取并核对题名，于是搜集遗漏，访问旧日的老人，得到承议郎王晋明以下至朝请大夫石彦和，共二十人，全部按任职月日排列。尚未分路时，有的人治所在会稽，并不属于今天的辖区，所以记下它以表明起始【“书之以着其始”，旧钞本“之”作“次”】，而对无法考定的部分则予以缺略；将这些汇集起来刻在石上，以备采择。天下政事之中，没有比财用更重要的，而山林川泽的利益常常占其一半。管仲治理齐国时，慎重整治盐政，国家因此富足，能够成就九合诸侯的功业。自汉、唐以来，关于盐铁专卖、酒专卖和均输的议论纷纷，意见各不相同，但这些始终是国家的大计，是控制四夷、安定边疆、充足财用的根本。魏尚书邢峦说得好：“圣人收取山林川泽的货利，以减轻田地的赋税；征收关市的税，以补助什一之储备。取此补彼，并不是为了自身。”御史中尉甄琛请求放宽河东盐池的禁令，说：作为百姓父母，却吝惜他们所需的酱醋；兼有天下众生，却专卖其中一种物品，这就是只顾满足口腹，而顾不上百姓全身的需要。邢峦讥讽他说：“坐着空谈时道理很高明，实行起来却浅陋有缺。”当时众人都认为他说得对，世宗最终采纳了甄琛的建议。后来豪强贵族封护盐池，比官府禁管得更严，于是又恢复了原来的禁令。古今情况不同，治理不能只有一条途径。把结绳记事时代的三章约法放到后世，仍然会成为严密的罗网。太古时代无事可治，后世无法相比；如果还想让虞衡之官放弃利益来施惠百姓，那怎么能说是懂得当务之急呢？与其在赋税之外横征暴敛，哪里如同控制商贾，使轻重得当而不失权衡之术呢？如今的法律大致就是这样。钞法有茶、盐、香、矾四等；茶盐之税，过去每年达到七百万缗，盐利占其中五分之四（“盐利居五之四”，旧钞本“五”作“茶”）。另外按斛计算的定额，通常不少于一百五十万（旧钞本“斛”作“岁”，没有“者”字）。再加上海县中煮盐水的六处，按斛计算的定额通常不少于一百五十万；这样对国家财政的补益，以及对国家恢复大业的帮助，难道还少吗？康某因此独有感慨。四民之中，农民最为劳苦，因为他们终年勤劳耕作，寒天耕种，暑天除草。如今所谓亭户，比农民还要劳苦；又加上背靠山、面临海，民风强悍粗犷，急于趋逐利益而轻视触犯法律。如果把货物输送给官府时，价格按照时价，不要忽高忽低，那么盗卖私贩就会停止。〔原文数字、纪年保留：四人〕 盗卖私贩停止，抵触犯法的事情就会减少，监狱案件也会简省；这样不只是官府得到收入而已，所以我乐意把这些告诉后人。最初设置官署时，兼管香、矾事务，后来不再分别考核，而以“摘山煮海”作为它的正式名称，称为提举茶盐公事司。大概从宣和七年开始治理（“盖自宣和七年治也”，其中“治”应作“始”）。绍兴十年七月十六日，右奉议郎、提举两浙西路茶盐公事徐康记。承议郎王晋明 政和二年十一月到任。朝奉郎李尧俊 政和四年到任。宣教郎曾纁

译政和六年十一月二十五日到任，七年罢任。奉直大夫吴林 奉议郎魏志崇 承事郎何志修。政和七年，添差任职。宣教郎曾纁。宣和元年九月二十日到任。朝奉郎陈隆寿。宣和元年十一月十四日到任；宣和二年五月十五日改为添差，在越州设置官署；宣和三年二月就地授任两浙提举常平。朝奉大夫刘敏才。宣和二年到任，宣和三年五月罢任。通直郎王韪。宣和三年五月到任，六月去世。奉议郎李与权。宣和三年到任，宣和五年因父母丧离职。通直郎李弼孺。宣和五年到任，宣和六年因父母丧离职。奉议郎王据。宣和七年四月到任；当年七月因父母丧离职。通直郎王旸。宣和七年到任；建炎二年五月任期届满。奉直大夫陈述。建炎二年五月二十八日到任，建炎四年正月二十八日罢任。承议郎、直秘阁梁汝嘉。建炎四年三月二十三日到任，绍兴二年二月十五日就地授任两淛转运判官。左宣教郎夏之文。绍兴二年四月十九日到任，绍兴三年四月十三日罢任。右通直郎张愿。绍兴三年五月二十七日到任，绍兴四年正月初九日罢任。右通直郎侯宪。绍兴四年二月初三日到任，绍兴五年四月十二日罢任。左宣教郎钱堪。绍兴五年四月二十六日到任，绍兴七年四月二十六日任期届满。左朝请大夫石彦和。绍兴七年四月二十七日到任，绍兴九年四月二十七日任期届满。右承议郎徐康。绍兴九年四月二十八日到任，绍兴十一年五月初三日任期届满，由朝廷授任权知严州，后来改任常州知州。右朝散郎米友仁。绍兴十一年五月初四日到任，绍兴十二年四月十一日授任将作少监。右朝散大夫万俟止。绍兴十一年五月内到任，绍兴十三年八月内就地授任浙西提刑。右通直郎吴垧。绍兴十三年九月四日到任，至绍兴十四年十二月三十日改授两浙运判。右朝散大夫韦寿成。绍兴十五年二月十三日到任，当年七月二日改授仓部郎官。【“改授仓部郎官”一语，汲古本将“部”误作“郡”。】右朝奉大夫、直秘阁郑侨年。绍兴十五年七月初四日到任，当年八月十九日，与浙东提举高显谟互换任职。右朝请大夫、直显谟阁高世定。绍兴十五年八月二十六日到任，绍兴十六年正月二十六日授任直龙图阁、浙西提刑。左朝奉郎孙汝翼。绍兴十六年七月初十日到任，绍兴十七年正月二十七日授任提点江淮等路坑冶铸钱。右朝请大夫黄仁荣。绍兴十七年七月十九日到任，至绍兴十八年九月十一日罢任。右奉直大夫王晌。绍兴十八年十一月十七日到任，至绍兴十九年三月初三日就地授任平江府知府。右朝散大夫王珏。绍兴十九年十一月十五日到任，绍兴二十一年十二月十四日任期届满。右朝散大夫李琛。绍兴二十一年十二月十五日到任，绍兴二十四年五月初二日改授婺州知州。左朝奉大夫孟处义。绍兴二十四年五月初四日到任，绍兴二十五年正月初七日改授淮南路转运判官。右朝请大夫李流。绍兴二十五年四月初三日到任，六月初六日改任明州知州。左朝议郎杜师旦。绍兴二十五年七月初三日到任，十月二十六日罢任。右通直郎司马倬。绍兴二十五年十二月十五日到任，绍兴二十六年四月初十日罢任。左朝请大夫赵子砥。绍兴二十六年六月初二日到任，当年八月二十二日退休。右朝奉大夫陈抃。绍兴二十六年闰十月初二日到任，绍兴二十七年九月初八日改授浙西提刑。左朝请郎朱倬。尚未到任期间，改授右正言。右朝奉郎谢伋。绍兴二十七年十一月，由权知处州任上准许领取告身授官；十二月二十三日到任。左朝请郎吕广问。绍兴二十九年四月一日到任，当年闰六月二十一日改授浙西提刑。左朝奉大夫、直秘阁杨倓。绍兴二十九年七月十四日到任；绍兴三十年授任直显谟阁；绍兴三十一年二月奉诏主管台州崇道观。左朝请郎洪适。绍兴三十一年三月初四日到任，当月初六日改授江东提举常平茶盐公事。右朝散大夫徐康。绍兴三十一年四月初一日到任，绍兴三十二年闰二月二十六日改授户部郎官，总领淮东军马钱粮。左朝请郎章服。绍兴三十二年七月初五日到任，隆兴二年七月二十五日改授吏部郎官。右朝奉大夫曾▯▯耆。隆兴二年九月初七日到任，干道元年三月初六日授任尚书度支郎官。右朝奉郎姚宪。干道元年三月初十日到任，干道二年八月七日改授本路提刑。右朝奉大夫刘敏士。干道二年十月二十二日到任，至干道三年十二月初六日改授两浙转运判官。右朝请郎钱建。干道四年六月十五日到任，干道五年四月二十四日奉诏主管台州崇道观。左承议郎芮辉。干道五年二十六日【干道五年二十六日，汲古本作二月十六日】到任；干道六年八月内，授任江西运判。右朝散大夫、直敷文阁胡坚常。干道六年九月十三日到任，干道七年正月初二日改授两浙运判。右奉议郎李结。干道七年正月十七日到任，干道八年七月十六日罢任。右朝散大夫叶模。干道八年八月二十六日到任，淳熙元年三月十一日奉召前往行在。朝散大夫陈岘。淳熙元年五月二十日到任；至淳熙二年二月二十三日，准许领取告身，授任直秘阁；当年二月二十六日，改授两浙路转运判官。承议郎、直秘阁薛元鼎。淳熙二年三月初九日到任，淳熙四年正月初五日改授户部郎官。朝奉大夫潘畤。淳熙四年二月初五日到任，淳熙五年两次调换为江东提举。〔原文数字、纪年保留：六月〕 朝散郎颜师鲁。

译淳熙五年十月初四日到任，淳熙六年十二月十七日授任直秘阁；淳熙七年九月十二日奉召前往行在。承议郎赵伯涣。淳熙七年十月初八日到任，十一月因母亲去世而离职。奉议郎张枃【张枃，汲古本作张杓】。淳熙九年正月初八日到任；当年九月内授任直秘阁，并于当月二十五日授任两浙运判。奉议郎王尚之。淳熙十年正月二十八日到任，当年十一月二十二日奉召前往行在。朝散郎刘颖。淳熙十年闰十一月十四日到任，淳熙十二年四月初二日改授浙西提刑。朝奉郎石起宗。淳熙十二年四月十七日到任，当年十二月二十七日改任。奉议郎罗点。淳熙十三年二月初二日到任，淳熙十五年正月二十八日赴召。朝奉郎史弥正。淳熙十五年三月初六日到任，九月初五日授任直秘阁；淳熙十六年改授淮东提举。朝奉郎张体仁。淳熙十六年六月初三日到任，绍熙元年十月授任户部郎官、湖广緫领。朝奉郎徐谊。绍熙元年十二月初一日到任，绍熙三年五月初二日奉诏前往行在奏事。以上为补注。朝奉大夫黄遹。绍熙三年七月到任，绍熙五年正月改授浙西提刑。朝请大夫郑公显。绍熙五年正月到任，当年九月改授湖南提举。朝请郎黄灏。绍熙五年十月到任，庆元元年追降两官，罢免。朝奉大夫许介。庆元元年三月到任，当年九月两次改任江东提举。降授朝散大夫李唐卿。庆元元年十月到任，庆元二年恢复为朝请大夫，同月退休。朝散大夫韩邈。庆元二年三月到任，庆元三年授任直秘阁，八月授任浙西提刑。朝请大夫俞丰。庆元三年九月到任，庆元四年五月授任浙东提刑。朝散大夫薛绍。庆元四年七月到任，庆元五年六月授任浙西提刑。朝散郎任洙。庆元五年六月到任，十二月授任浙西提刑。中奉大夫陈昭嗣。庆元六年正月到任，直到嘉泰元年任宫观官。朝请大夫赵善闿。嘉泰元年十月到任，嘉泰二年奉召前往行在。朝请郎、直秘阁任清叟。嘉泰二年十二月到任，嘉泰三年任宫观官。朝奉大夫赵不▯毚。嘉泰三年三月到任，十月授任直秘阁。嘉泰四年，奉召前往行在。朝散大夫史弥远。嘉泰四年四月到任，开禧元年改授司封郎官。承议郎黄荦。开禧元年三月到任，开禧二年六月奉召前往行在。朝散大夫陈耆寿。开禧二年六月到任，嘉定元年授任直秘阁，当年又授任右曹郎官。朝奉郎林拱辰。嘉定元年闰四月到任，嘉定二年授任直秘阁、淮东运判。朝奉大夫留恭。嘉定二年八月到任，嘉定三年四月改授浙西提刑。朝奉郎章梾。嘉定三年五月到任，嘉定四年闰二月授任浙西提刑。承议郎应武。嘉定四年闰二月到任，七月授任宗正丞。朝散郎杨烨。嘉定五年八月初四日到任，嘉定七年八月兼任提刑，同月授任左曹郎官。朝散郎吴格。嘉定七年九月九日到任，授任左曹郎官。承议郎王棐。嘉定九年八月到任，九月兼任提刑，嘉定十年正式授任。奉议郎魏豹文。嘉定十年十二月到任，嘉定十二年十月授任军器少监。奉议郎程珌。嘉定十二年十一月到任，嘉定十三年授任秘书丞，代理右司郎官。承议郎朱在。嘉定十三年十二月到任，嘉定十四年授任右曹郎官；十二月时暂时兼任、代理嘉兴府事务。朝奉郎赵希齐。嘉定十四年闰十二月到任，嘉定十五年罢任。朝奉大夫刘垕。嘉定十五年十一月到任，嘉定十七年任宫观官。朝散大夫林介。嘉定十七年十月到任，宝庆元年正月兼任提刑，十一月授任直秘阁、浙西提刑。朝奉郎司马述。宝庆元年十二月到任，绍定元年正月授任大理正，八月授任金部郎官。朝请大夫王栻。绍定元年十月到任。茶盐司干办公事厅。两处：一处在醋库巷，一处在郡楼以东。常平司干办公事厅。两处：一处在检法厅以北，一处在郡楼以西。姑苏馆。在盘门内、河西城下。绍兴十四年，郡守王(日奂)修建，规模形制宏大壮丽，是浙西各客馆中最好的。馆舍分为两部分，称南馆、北馆。绍兴年间，朝廷开始同金人议和通使，使者每年往来两次；这座馆专门用来接待国信使，贵客经过时，也借此停泊船只。登上城向西远望，吴山都在近处可见，所以又在城上筑台，取“姑苏”之名命名。虽然已不是原来的地方，但因姑苏馆而得名，也用来保存旧事。建筑规制尤其奇异壮观，是吴中著名的景观。这座台正坐落在古胥门处，城门遗迹还存在。台下又有百花洲，洲东有射圃。台、洲也都是王(日奂)修建的，馆额则都由吴说书写。吴会亭、升羽亭、候春亭、茂苑亭、春波亭。都在孙老桥以东、吉利桥以西，河北岸，是供往来宾客停留的客馆。皇华亭、平汇亭。在饮马桥东北岸，也是一所客馆。升平馆。在梵门桥南。宾兴馆。在贡院前、河西。望云馆。在阊门河南。高丽亭。两处：一处在阊门外，一处在盘门外。过去高丽使者入朝，便修建此亭供他们居住，如今仍沿用旧名。吴门亭。在盘门内。《吴郡志》卷第八。吴郡范成大撰写。