僧二百三十人　　　　　尼无赤城志卷第十六

译折帛钱二十二万六千九百九十八贯二十八文【这是按各县第一至第四等户的资钱起征缴纳夏税和买绢，其中一半折钱发解。原定额为二十四万二千二百三十九贯四百文，除去历年减免，以及开禧元年奉御笔永远免除人户身丁钱后减去的一万五千二百四十一贯三百七十二文，现将上述钱数缴纳左藏库。】经总制钱一十五万六千五十四贯三百四十四文【这是从本州及诸县的酒税、二税分拨头子钱，以及牙契等钱中起发。原定额为二十万六千二百三十六贯一百七十六文。乾道四年，沈运使□行部时停止催收诸县二税的零碎部分，计有九千七百八十二贯四百五十二文经总制钱无法征收。淳熙六年，转运司奉旨停罢临海章安税场，计有二百贯六百五十八文经总制钱无法征收。淳熙九年，朱提举熹行部时，将人户身丁税绢按建炎三年的指挥减半，计有五千二百六十七贯八百七十三文经总制钱无法征收。淳熙十六年，颜尚书度上奏说，经总制钱定额过重，请求减免二万贯文；又因开禧元年御笔永远免除人户身丁钱，计有一万四千九百三十贯八百四十九文经总制钱无法征收。共减免五万一百八十一贯八百三十二文之外，实际发解的上述钱中，有一万九千五百贯文全部折会拨充降本钱，缴纳丰储仓和籴场；其余一十三万六千五十四贯三百四十四文折银一半，缴纳左藏库。】经制钱七万二千九百五十三贯三百七十二文。总制钱六万八千三百九贯四十文。无额钱一千七百五十八贯四百七十文。增收头子钱六千一百六十贯五十七文。增收勘合钱九百二十五贯八百六十文。本州使用一半，牙契钱二千八百九十七贯六百文。买银后收回的头子钱三千四十九贯九百四十五文。上供钱七千六十七贯文【从诸县二税等钱中起发，一半钱用来收买银子，一半折会缴纳左藏库。】籴本钱九万贯文【从诸县二税等钱中起发，原定额为一十万贯文。淳熙十六年，颜尚书度上奏陈述：诸州军的籴本钱定额过重，请求减免。其中本州减一万贯，实际发解上述钱款，每月七千五百贯文；遇到闰月的年份，增加发解六百贯文，缴纳左藏库。】坊场正名钱一万五千贯文【原定额为三万贯文。绍兴年间，曹侍郎□上奏陈述，从其中拨出一万五千贯发缴内库，其余钱以十分为率，七分作为宽剩钱起解，三分充作州用。后来因坊场税铺废弃缺失，收取不够，虽说管催近二千贯，不免拖欠，但每年发给内库的上述官钱却从未减少。庆元年间，叶守籈在酒税务、大田场办理，每日收到的钱中各拨五贯文；又从中津桥每日开桥钱中拨出三分之一增加起解，（□奏）也只达到七千多贯，不能达到定额。】七分宽剩钱一万三千三百四十二贯二百七十二文【从正名钱中拨出，用来充抵原先发解的上述钱款。后来因坊场税铺废弃缺失，已无从征收；乾道六年四月，依户部符令，本州据现今实际办理的数目起解。到现在四十多年，实在没有可以催收的，屡次承蒙都督委派官员核实后减免，另无发解。】坊场五分净利钱一千五百八十七贯一百二十四文【原定管收一万四千六百二十五贯四百二十文。先因坊场税铺废弃缺失，绍兴年间有诏令，不论原定价钱多少，一律给卖，并且免缴增收的五分净利钱。到乾道六年四月，依户部符令，本州据现今干酒坊实际催收到的钱数起解。嘉泰二年九月，临海县依提举司备送的御史台公牒，根据进士民庶邬开等人控诉州县折纳，下令本州及各县停止催收，既然没有相应名目，本州害怕违反朝廷考核比较，于是从嘉泰三年以后，挪拨州库官钱一千贯，直接到左藏库抵缴。后来坊场复兴，实际管催到五百八十七贯一百二十四文；连同发解上述余钱一万三千三十八贯二百九十六文，均属虚额。每年申报省部请求减免。】减免下来的人员和吏人的顾钱九百四十二贯六百文【从诸县免役钱中分四季起发；遇闰月时，增加发解七十八贯五百五十文，缴纳左藏库。】在京官员顾钱一百贯文【从诸县免役钱中起发，缴纳左藏库。】官户不减半役钱一千三百七十六贯二百六十六文【从诸县免役钱中分拨，由主管司拘收缴纳左藏库。】实花纱钱一百七十七贯五百六文【从州用钱中挪拨发解，缴纳左藏库。】降本钱一万四千贯文【从诸县糯米科催折钱中起发，缴纳转运司；其中六千五百贯文充作重华宫钱，二千五百贯文充作御酒库钱，五千贯文充作殿步司马草料钱。】七分酒息钱八千五百九十六贯二百一十八文【从酒务收到的钱中起发，由主管司拘收发解，缴纳左藏库。】外任官供给钱三百二十贯文【从州用钱中挪拨发解，缴纳左藏库。】僧道免丁钱六千六百二十三贯五百文【原定额为一万二千七百七十四贯文，以乾道三年降价出售度牒所得的最高数额为定额。淳熙十四年，叶尚书□上奏说，泉州、台州、婺州申报免丁钱数额不足，都是因为乾道初年出售度牒最多，所以所收钱额也随之最高；近年剃度出家的人少了，又有年老死亡和外出游行的人，难以拘守原定额。又泉州知州林□上奏说，免丁钱造成的扰害非常严重，也有衰老困顿、无从出钱的僧人，受不了催逼督促，甚至有人上吊而死，请求对本州亏欠的数额暂时停止催收，诏令依准。到嘉定十五年，核计坐夏僧道的人数，拘收发解上述钱款，缴纳左藏库。】

译代发平海军银子一千两【每年应认发绢二百五十匹、绵子一千五百两。嘉定十三年，依户部符令下达的文书，据泉州知州真舍人德秀申报：本州银矿兴产时，朝廷将台州、信州、建昌、邵武军合计应解的上供银数拨来，命本州代为缴纳，却用四州所产的紬绢折价偿还。如今因四州军拖欠本州物帛，请将本州代缴四州的银子拨还各州，由各州自行认解。依转运司下达的文书，从嘉定十三年开始，在数额中命本州认解银子五千二百三十六两。后来多次向朝廷申报认纳上述数额，分上、下半年起解。现定为定额，缴纳左藏库。】发解转运司。系省窠名钱一万八百五十五贯七百二十文【从本州及属县库务的各类钱物中，每贯分拨头子钱五文五分，另加三分竹木税钱、四分酒本钱、六分税钱，以及盐场亭户折盐二税钱等名目，由主管司拘催，分作十二个月，每月发解九百四贯六百四十三文；遇闰月时，增加发解八百三十八贯三百三十三文。】六文赡军钱六百贯文【原定额承蒙封椿库催缴六千贯文，从场务煮酒钱中起发。后来因场务衰败缺失，收取不够，每年实际发解上述六百贯文，由主管司拘催并桩发，其余属于虚额。】历日钱五十贯文【每年承接转运司下发的一千五百册历日，每册征钱七十文，共计一百五贯。按旧例分发给诸县及寺院道观，分散到各处后，难以拘催。嘉定十五年，本州挪拨发解上述钱款。】耗剩米钱一万贯文【每年秋米收取后，将剩余耗米拨作本州支用，另从本州官钱中挪拨起发。】校士酒钱四百贯文【从本州卖酒钱中起发。】盐钞纸札二万张【由本州下令临海、天台、仙居三县收买后发解。】发解提刑司。岁赐钱三百贯文【从州用钱中挪拨发解。】五分头子钱五百贯文【从本州及诸县酒税等头钱中分拨，由主管司拘催发解。】赃罚钱二百贯文【由主管司拘收发解，其中截拨五十贯购买黄蜡并一同发出。】行遣纸札一万五千张【下令临海、天台、仙居三县，分两次购买发解，其中平表放样检纸各五千张。】发解提举司。盐司头子钱，无定额【每张盐钞收四十五文，由主管司拘收发解。】贴收水脚钱，无定额【每张盐钞收一百三十八文，由主管司拘收发解。】额外三分钱，无定额【每张盐钞收二百五十文，由主管司拘收发解。】盐五千二十九袋【原定额将上述盐下拨给诸县招募收买后发卖，后来因招募收买达不到定额，支盐官王栻办理此事，招引处州缙云、婺州金华、东阳、永康县的客商缴纳钞引，支取盐袋批发运走，每年没有固定数额。】茶二百斤【原定额为八千八百斤，下拨给诸县招募收买，每年都达不到原定额。开禧四年，通判向公择向提举司申报，提举司下令张榜各处停止催收，此后每年由本州自行筹措官钱，让人缴纳上述茶。】发解坑冶司。铅铁坑钱一千五百九十贯三百一十二文【本州管辖的铅铁坑共有七处，每年由人户购买干内，其中一处停闭，三处依都大司公牒委派各县县丞拘收发解；实际催发的三处，全年数额即为上述钱数，分作十二个月发解。】发解建宁府。绢一百六十五匹，绵子一千两【这是依据原先下达的指挥，拨发以供官兵支用；每年由本府派人到州领取交接。】《赤城志》第十七卷。吏役门。自从废除乡户差役、改用市户以后，州县的吏人很少再有良民了。我曾听故老记述：乡户虽然才干不足，但品行有余；他们真诚质朴、谦逊厚道，乡里大多受到教化，因此让他们承担办理文书、奉行期限和会集之事，本来应当容易而不是困难。后来变法，浮泛之人聚集，诡诈营求，玩弄祸福，对上无益，对下有害，于是发展到百姓害怕吏人，吏人困扰百姓，百姓和吏人彼此仇视，彼此之间也不足以相互施恩。上级长官憎恶吏人，吏人就怨恨；憎恶百姓，百姓就离散。这种祸患滔滔不绝地滋长，难道是一日形成的吗？前辈议论差役，只看重这两个方面，争论得口舌都烂了。如今讨论起来，得失大概都可以从中看见，至于加以变通，难道没有长远办法吗？只是我不敢僭越议论。州役人。衙前。宋朝初年设置从都知兵马使到第六名教练使共十三个等级，以乡户中任押录、里正期满的人担任。押录三年替换，里正两年替换，任期内各承担一次重难差役。不曾任过衙前的人，即使任期届满，也不许回乡务农。若主持管理官物，必须家产达到二百缗才允许担任。若多次承担重难差役，后来升到都知兵马使，就考验他的才干，派往京城补授官职。熙宁四年实行募役法，废除乡户衙前。元祐元年恢复差役法，又招募税户、乡户充任衙前，另立法规予以优待。本州旧定额为七十五人，现为四十六人。人吏。宋朝初年设置从都孔目官到粮料押司官共十个等级，称为职级；其次为前行，再其次为后行；再其次为贴司。招募有产业且熟悉事务的人担任。若无人应募，就让职级任满出职，其子侄接替。天圣初年规定，没有子侄可以接替的，允许招募百姓；庆历初年诏令一并允许投名，并由三名以上职级保明后充任。熙宁四年实行募役法，仍允许投名，开始发给料钱。元祐元年恢复差役法，也允许投名，不限有无产业税。绍圣元年恢复熙宁法，规定使院规约，并沿用元丰定额，规定法司、州院、勘事司、司理院、常平两案的职级、前行、后行、书表司人数。绍兴二十六年裁减吏额，规定本州五十人，其中刑法司八人，常平两案三人，职级十人，前后行二十五人，书表司四人；现在仍如此。贴司。宋朝初年只有京城和监司允许设置贴司，各州只有私名书手。景祐元年，按私名书手人数酌定额数，允许由正行人吏保明后充任。元丰年间，开始设置攒司，考试书写和计算；如果吏人不足，就差派贴司暂代。绍兴二十六年诏令按吏额的一半设置贴司。本州以二十五人为额，现在仍如此。造帐司。

译宋朝初年设置造帐司，由各县曹司补充，掌管编造转运司、提举司的钱帛账簿。治平元年，改用使院后行担任。熙宁四年诏令优厚供给，费用从免役钱中支给。元祐三年，停止发顾钱，允许在吏人中抽调，任满三年递升一资。绍圣年间恢复募役法，本州额定五人，现在仍如此。祇候典。熙宁十年设置，主管接收诸县文书。在此以前，各县派后行人吏到州承领；到这时，才开始招募熟悉后典事务的人代任【即祇候典】。元丰七年确定名额，绍圣年间沿用，各县各两人。现在各县各一人。散从官。宋朝初年设置承符，由散从步奏官追催公事，差派税户或坊郭中有操守、能办事的人担任，并发给顾钱。元丰三年改称散从官。宣和年间裁减，绍兴以后确定为节级，允许由子长、长额军事推官统辖。本州总共六十五人。院虞候。宋朝初年设置院虞候，主管分班值守州司理两院，依照承符、散从官的办法差派乡户，按节级递次充任，三年替换。熙宁二年改行募役法，由第四等户充任，一年替换。元丰七年允许投名，不发顾钱。绍圣年间沿用。政和二年诏令，左右狱当直司的狱子发给厚禄，将当直司并入左右狱，却轮流拨充当直司；左右狱子半年替换，当直司狱子一季替换。宣和年间停止厚禄。绍兴以后定额为七十三人，现在七十人。杂职。宋朝初年设置杂职，依照院虞候的办法差派，三年替换；不愿回乡务农的，听其自便。熙宁年间实行募役法，发给顾钱。元丰年间确定名额，其中一人充任指教，并允许投名，不发顾钱。绍圣年间沿用。本州原定额六人，现在七人。斗子、搯子、枰子、拣子、库子。宋朝初年选用第三、第四等户中有操守、能办事的人充任；元丰年间确定名额，允许投名，不发顾钱。绍圣年间沿用。绍兴三十一年，命州县专副库掐各自核实产业，召募三等以上户保明充任。本州斗子原额三十八人，现在十八人；掐子原额二十人，现在九人；枰子无额，现在三人；拣子、库子由掐子兼任。拦头。至道二年，委托转运司选人充任；咸平三年招募客户；祥符六年从第五等税户中差派。熙宁年间实行募役法，元丰年间允许投名、不发顾钱。旧定额十四人，现在十二人。县役人。人吏。宋朝初年以“前后押录”、前行、后行、贴司、书手为名次，押司、录事从相应等级中选取，由熟悉吏务的户充任。曹司按户口多少确定名额。康定二年，因税户不熟悉文书，招募有产业的人投名应试书写，不足等级时再抽差税户。后来各县后行分别□充任州吏，两年替换，并轮流到州充任知后典。庆历三年，命押司、录事三年替换。熙宁年间招募知后典替代曹司，从此县吏不再贴差。绍兴年间规定，招募成年、有税产、无过犯者充任；不足时选取犯杖罪而情节较轻的人充任；仍不足时，再选取非税户中有税产、能够作保的人充任。绍兴三十六年裁减吏额：临海、黄岩各二十人，天台、仙居、宁海各十五人，现在仍如此。贴司。宋朝初年确定人吏正名，不许另设司贴抄写状牒。景德初年，按私名书手人数酌定名额，让正名人吏保明充任。元丰年间开始命令登记确定姓名，原额不足数的，各处不得私自补充人吏；有缺额时，由乡书手按次序补充。绍兴二十六年裁减吏额，五县各二十人，现在仍如此。乡书手。宋朝初年，里正、户长掌管乡里的赋税征收，书手隶属于他们。由有操守的税户充任，勒令典押里正作保。天圣以后，从第四等户中差派。熙宁年间实行募役法，由第三等以下户充任，免除户下役钱；无人应募时，就发给顾钱。后来不限有无产业，招募吏人有缺额时，与贴司按名次补充。元丰七年允许投名，不发顾钱。临海额定十八人，黄岩十二人，天台四人，仙居六人，宁海六人，现在仍如此。手力。宋朝初年差派二、三等户掌管追催公事和城内赋税，两年替换。建隆四年，按县中户口多少确定名额。熙宁年间，招募税户及坊郭中有操守的人，按元丰役法充任。临海额定五十二人，黄岩四十九人，天台三十五人，仙居四十人，宁海四十人，现在仍如此。斗子【制度见州役人部分】。按元丰役法，临海额定二人，现在缺额；黄岩额定二人，现在仍为二人？天台额定六人，现在八人；仙居额定六人，现在一人；宁海额定十五人，现在四人。库子、搯子。按元丰役法，临海额定七人，现在一人；黄岩额定三人，现在仍为三人；天台额定八人，现在七人；仙居额定十人，现在六人；宁海额定七人，现在仍为七人。枰子。按元丰役法，临海缺额；黄岩额定一人，现在仍为一人；天台额定一人，现在二人；仙居额定一人，现在由库子兼任；宁海额定一人，现在仍为一人。拦头。按元丰役法，临海缺额；黄岩额定六人，现在七人；天台额定十四人，现在一人；仙居额定四人，现在仍为四人；宁海额定八人，现在二人。所山。按元丰役法，投名者不发顾钱。临海额定九人，现在二人【从本州院虞候中差充】；黄岩额定一人，现在仍为一人；天台额定十四人，现在二人；仙居额定十人，现在三人；宁海额定三人，现在一人。杂职。按元丰役法，临海额定八人，黄岩六人，现在仍如此？天台额定四人，现在三人；仙居额定三人，现在五人；宁海额定二人，现在四人。乡役人。保正长。

译建隆初年，里正、户长掌管赋税征收；里正从第一等户中差派，户长从第二等户中差派；乡书手隶属于里正，从第四等户中差派。又有耆长掌管盗贼和烟火，从第一、等第二等户中差派；其属员壮丁从第四、第五等户中差派。至和初年，废除里正，增加差派户长。熙宁五年，废除户长。六年实行保甲法，开始设置保正副、大保长、小保长，稽查盗贼。七年命令耆长、壮丁、乡书手都发给顾钱。后来轮流让保丁充任甲头催收赋税。八年停止募用耆长、壮丁，命保正、大保长掌管盗贼烟火，另立庸直制度，招募承帖人隶属其下。元丰八年恢复募役耆长、壮丁。元祐元年恢复差役法，又命户长催收赋税，废除保甲。绍圣元年恢复发给耆长、户长、壮丁顾钱。不久又恢复保正长，规定各县出顾钱招募保正副、大保正、催税甲头、承帖人。绍圣二年，因催科甲头都是下户，不能办事，改交大保正办理，一税替换一次。建炎元年，废除户长，恢复甲头。绍兴七年，恢复由大保长催收赋税。九年命令保正长专门掌管盗贼烟火，不许承办文帖和赋税征收事务。绍兴三十一年，命令甲头仍旧催收赋税。绍兴二十八年的指挥规定，以三十户为一甲，选择欠税最多的一户为甲首，催收甲内各户的赋税。乾道年间废除这种办法后，又把户长改为催头吏，他们借机作奸，弊端难以言说。大抵任意改换、曲意牵连，某甲应服差役，就诡称交给乙甲，又交给丙甲、丁甲，非要把贿赂收尽才回到原甲。因此一人受役，几家先受其害。被差役的人按例先代为缴纳赋税，否则就给他戴枷、拘系、鞭打，不缴不止；轻则倾尽家产，重则卖掉田产。田产不是豪强之家就无人购买，差役便乘机低价买入；田产卖空了，诉讼仍未了结，甚至宗族和姻亲彼此成为仇敌，妻子逃走，子女离散，过路的人见了往往都流泪。淳熙十六年，袁提举说友上奏请求遵行绍兴年间的甲首法，以三十家为一结，按流水次序排列；遇到开场征收时，就把各户应合计缴纳的数目列成榜文，张贴在交通要道，命已经缴纳的人自己注明缴纳日期，以备考察。期限届满后，将榜文上报，由县中用钞籍核对；缴足的先行解除差役，甲内未缴或未缴足的，选择其中最严重的一人罚作甲首，发给甲帖催收甲内赋税，违者严加绳治。从此百姓害怕被充作甲首，争相先缴纳，官府不用耗费一张纸，赋税就能全部收齐，百姓倾家荡产的灾祸也几乎稍有缓解。唯独胥吏和曹司心里不满意，天天摇撼、年年阻挠，有时用税长来恐吓百姓，有时虽然使用甲首，却已经不是袁公原来的办法。袁公旧法的名义，实际上交错造成利害相反；虽然还没有达到催头吏那样残酷，但中等人户和下等人户已经普遍遭受苦害了。作为治理百姓的长官，难道可以不为之动心吗？《赤城志》第十八卷。军防门。宋朝初年，只有三司所属军卒称为禁兵；其次只有三边有时因军务升为禁兵，诸州军中还没有这种情况。嘉祐以后，九个大郡开始设置威果；后来把厢兵团并为额数，于是设置崇节；把教阅兵另列为额数，于是设置雄节。元丰初年，将雄节一类升为与禁兵同等的军队，从此禁兵遍布天下，靠天下的力量供养，仍然担心兵力不足。开创制度的长远谋略，固然不可不思考；承袭制度的近期规章，也不能不遵守。假使严格搜阅，谨慎招募刺取，收得一个兵就能发挥一个兵的作用，那么即使靠天下的力量供养，又有什么可忧虑的呢？从牢城兵到铺兵，各项设置都有明确意义，现将新旧额数附录如下。雄节第六指挥。营地在州城东北天庆观前，原定额五百人，旧属教阅厢军崇节指挥，熙宁六年改为今名。现在统领四百八十九人，其中拣中三百二十七人，不拣中一百六十二人，缺额二十一人【额外设置将校十人，按升迁等级排列；将校十人，指挥使、副指挥使各一人，都头三人，副都头五人，节级四十人，十将、将虞候、承局、押官各十人。其请给依熙宁三年下达的戍边条例：拣中者每月白米一石五斗、料钱四百八十文，春衣绢二匹、折布钱一贯七百文，冬衣绢二匹、紬半匹、绵十二两、折布钱八百五十文；不拣中者料钱二百四十文，其余依拣中者的制度。】威果第六十指挥。营地在州城东米仓前，原定额四百人，旧属威胜指挥，宣和六年改为今名。现在统领三百六十七人，其中拣中一百六十六人，不拣中九十九人，缺额四十四人【额外设置将校十人，按升迁等级排列；将校十人，指挥使、副指挥使各一人，节级四十人，十将、将虞候、承局、押官各十人。其请给依绍兴旧例：拣中者每月白米一石二斗、料钱六百文，春衣绢二匹、紬半匹、折布钱一贯八百四十四文，冬衣绢二匹、紬半匹、绵十二两、折布钱一贯八百四十四文；不拣中者料钱三百文，其余依拣中者的制度。】崇节第三十一指挥。营地在州城东南靖越门内，原定额五百人，旧属第四十五、第四十六指挥；元丰六年以前，两指挥合并为现在的指挥。现在统领三百八十三人【额外设置节级四十一人，军头一人，十将、将虞候、承局、押官各十人，按升迁等级排列，由本州发帖补充。其请给依熙宁四年下达的两浙路条例：每月糙米一石五斗，春衣绢四匹、折布钱一贯五十文，冬衣绢二匹、紬半匹、绵十二两、折布钱八百五十文。】牢城第十三指挥。营地在州城东都米仓前，原定额二百人，为元丰初年所定。现在统领二百一十八人【额外设置节级三十人，十将、将虞候、承局、押官各十人，按升迁等级排列，由本州发帖补充。其请给依元丰二年设置指挥时的规定：每月糙米一石五斗，春、冬衣各绢一匹，折布钱一贯一百五十文。】壮城指挥。

译营地在州城东崇和门内，原定额一百人，为熙宁初年所定；绍兴元年增加五十人，现在统领一百五十人【按升迁等级排列，并由本州发帖补充十将、将虞候、承局、押官各五人。其请给依绍兴府条例：每月白米一石五斗，春衣绢二匹、折布钱一贯九十文，冬衣绢二匹、紬半匹、绵十二两、折布钱一贯七百文。】剩员。营地没有固定地点，也没有定额，现在统领五十一人。绍熙四年，诏令各路提刑司每次巡历时，会同守臣把拣中、不拣中的禁兵和厢兵全部选阅一次。年少力壮且合格的，都充作拣中禁兵；不符合的，充作厢兵。年老的禁兵愿意充任剩员，听其自便【其请给为每月白米一石二斗，春、冬衣各绢二匹，折布钱八百五十文。】诸县弓兵。临海。营地在县城东北四里，县尉听从东面【其请给为每月顾钱四贯四百一十八文。】原定额八十人，现在九十五人。黄岩。营地在县城西四十九步，县尉听从西面。原定额九十五人，现在九十五人。天台。营地在县城东十步。原定额五十人，现在五十七人。仙居。营寨在县城东八十步，尉司听事厅的东面。原定编额五十人，现有五十七人。宁海。没有营寨。原定编额五十人，现有七十人。各县的寨兵。临海。管界寨在县城东南七十里。【嘉定十五年，齐守硕和臣僚上奏说：管界、亭场两寨都是用来防守海道的。亭场已经处在海门北面，而管界却在进入里港的中间，实在没有道理。请把管界寨迁到海门南面，与亭场寨相对而立。诏旨依从，下令本州派人到县里勘量，改在上马岩修建。该寨申请的给养是：每月白米一石五斗，春衣绢二匹，折合布钱一贯七百文；冬衣绢二匹半、紬半匹、绵十五两，折合布钱八百五十文，料钱三百文。】原定编额一百八十四人，现有一百二十八人。亭场寨在县城东南一百二十里。【该寨申请的每月米粮、春冬衣服，均同管界寨；料钱二百四十文。】原定编额一百七十七人，现有一百一十二人。吴都寨在县城东一百五十里。【该寨申请的每月米粮、春冬衣服，均同管界寨；料钱同亭场寨。】原定编额一百六十九人，现有一百零四人。〔原文数字、纪年保留：一百四人〕 黄岩。松门寨在县城东南一百二十里。【该寨申请的每月米粮、春冬衣服和料钱，都同管界寨。】原定编额二百三十七人，现有一百二十四人。仙居。白塔寨在县城西三十五里。【嘉定十五年，齐守硕和臣僚上奏说：从前因为宣和年间吕寇在这里聚众作乱，所以设置了寨。如今太平日久，这里已经形成聚落。但县境有苍岭，正处在通往婺州、衢州、处州三州的道路上，山冈高阜深险阻隔，行人要走一整天才能通过，四周人烟极少，正是盗寇凭借的地方；把寨迁到那里而在这里设置，最为便利。诏旨依从，下令本州派人到县里勘量，在苍岭下的戴村改建。该寨申请的每月米粮、春冬衣服，均同管界寨；料钱同亭场寨。】原定编额八十人，现有四十人。宁海。临门寨在县城东面的海头二百里。【该寨申请的每月米粮、春冬衣服和料钱，都同管界寨。】原定编额二百三十三人，现有一百四十人。各县的铺兵。【他们申请的给养是：每月糙米一石五斗，春衣绢二匹，折合布钱一贯五十文；冬衣绢二匹、紬半匹、绵十二两，折合布钱八百五十文。】临海。崇和铺在县城东二里。原定编额十人，现有十人。白石铺在县城东北二十里。原定编额五人，现仍是五人。横溪铺在县城东五十里。原定编额五人，现有四人。城西铺在县城西二里。原定编额十人，现有八人。八迭铺在县城西二十五里。原定编额七人，现有五人。小石铺在县城西北四十里。原定编额七人，现有五人。百步铺在县城西北六十里。原定编额七人，现有四人。新城铺在县城东南二十五里。原定编额五人，现仍是五人。小岭铺在县城西二十五里。原定编额六人，现仍是六人。黄岩。戌浦铺在县城北十里。原定编额六人，现仍是六人。店头铺在县城南十五里。原定编额五人，现仍是五人。鱼沉铺在县城东南二十五里。原定编额四人，现仍是四人。白峰铺在县城东南五十里。原定编额四人，现仍是四人。天台。花桃铺在县城东二十五里。原定编额七人，现有四人。二里铺在县城西二里。原定编额七人，现有五人。小田铺在县城西二十五里。原定编额七人，现有五人。关岭铺在县城西五十里。原定编额七人，现有五人。仙居。县东铺在县城东二里。原定编额五人，现仍是五人。界岭铺在县城东二十五里。原定编额六人，现仍是六人。白塔铺在县城西二十五里。原定编额四人，现仍是四人。昌前铺在县城西五十里。原定编额三人，现仍是三人。镇头铺在县城西七十五里。原定编额三人，现仍是三人。苍岭铺在县城西一百里。原定编额四人，现仍是四人。宁海。县东铺在县城东二里。原定编额五人，现有三人。水递铺在县城东二十五里。原定编额三人，现有二人。岭上铺在县城西南二十五里。原定编额四人，现有二人。岭下铺在县城西南五十里。原定编额四人，现有二人。县渚铺在县城西南七十五里。原定编额四人，现有一人。宁和铺在县城西南一百五十里。原定编额四人，现有三人。默林铺在县城北二十五里。原定编额四人，现仍是四人。海口铺在县城北五十里。原定编额四人，现仍是四人。《赤城志》卷第十九。山水门〔一〕。山〔一〕。台州因山而得名；自从孙绰作了一篇赋以来，声价几乎提高了十倍。如今把他所登载的内容拿来与亲眼所见、亲耳所闻相验证，其中秀美的气象、神奇的景致，光彩灿然如星辰日月，并不像野史杂记、泛谈河海那样荒诞无稽。考察道书所说的洞天福地，这一州最为集中。神仙之事，虽然连圣贤也不屑谈论，但必定要有灵异的地域和奇特的境界，才会选择在那里居住。因此东南各州这样的地方大约有数百处，而台山的奇诡险峻，独自在世间称雄。城中人家所面对的巾子山，山形如帢帻，也是其他地方所没有的。难道只是凭借它险峻的山丘、盘曲的岩石，就能使人铺陈文辞、吟诵歌咏吗？倚几澄心静思，必定是从山之外另有所得。州。

译大固山，又名龙顾山，在州城西北三百步，高八十丈，周围五里。考察旧地理书，晋隆安末年，孙恩作乱，刺史辛景在这里开凿壕堑防守，孙恩不能进犯，于是以大固、小固为山名。《山壁记序》说：隋朝平定陈朝后，把临海镇并置在大固山，以一千人守护城池；这样看来，这个名称由来已久。但道教史书铺陈文辞，却说茅盈在临海镇东的龙顾山得道，骑鹤飞升。绍兴十年，道士费德泓在北山搭建庵舍，挖地时得到一块晋永和九年的残碑，上面也有“龙顾山”三字；大概此山本名大固，后来又称龙顾。山势曲折绵延，环抱州治，犹如屏障。从州治后面向北，称为北山；由北山稍向东，连接白云寺，称为白云山。其实都是同一座山。小固山在州城东南二里，与大固山相对，高七十丈，周围四里。【详见大固山。】巾子山在州城东南一里一百步，与小固山相连，两座山峰像帢帻，因此又称帢帻峰。山顶两座塔并肩高耸，有明庆塔院。塔院南面有翠微阁，北面有广轩。广轩下可俯瞰城郭，翠微阁南面可远眺郊野、湖泽和街市，山川的盛景一眼尽收，所以它的优美景致闻名天下，登临游览的人一定要到这里来。又有曲肱斋，斋旁有碍云轩。山巅还有息庵，是元祐年间僧人愿鸿所建，如今已经废弃。【任翻《宿帢帻精舍诗》说：绝顶新秋生夜凉，鹤飞松露滴衣裳。前村月照半江水，僧在翠微开竹房。】钱守昱题诗说：数级崔嵬万木中，最堪影势是难同。阑干夜压江心月，铃铎秋摇岳顶风。重迭画栏遮世界，稀疏清磬彻虚空。有时问着禅僧路，笑指丹霄去不穷。【章守得象题诗说：步步云梯彻上层，回头自觉欲飞腾。频来不是尘中客，久住偏宜物外僧。下寺钟声沉地底，前峰塔影落阶棱。凭栏未尽吟诗兴，却拟乘闲更一登。】【孔淘题诗说：古寺寻清赏，梯云出薜萝。抬头便知太阳近，极目远望只觉天空更加辽阔。远处的山峰如千扇屏风排列，长江像一条带子从前方流过。常听说净居之境清幽，何况这里又怎么样呢？】【舒亶《登山怀道人诗》说：不见风流的李谪仙，谁来接续那彩笺上的碧云诗篇？黄花凋零，芙蓉衰老，只有青山还像去年一样。】【何执中《广莫轩诗》说：曲折的栏槛和小栏杆，登临之处近在咫尺。视线随着流水伸向远方，楼台高与白云悠闲相伴。亭边的柏树通向僧人归路，江风吹过客人渡行的水湾。醒来仿佛生出羽翼，疑心自己从梦中归来。】【陆长倩诗说：登上凌空的云梯，攀援高峻山岭，轩槛仍然建在绝顶。万家房屋迷离难辨朝向，江水从三面自行回旋。金山常被波涛阻隔，星石山我曾登临，像从小土丘上来。这里是会稽东部的郡治，不应再称作小蓬莱。】【葛守闳诗说：胜景藏在东越，森严的城池耸立于两座山峰之间。万家灯火早早迎接朝阳，孤独的磬声从深云中传出。雪后初试新茶，雨水涵润使山色半阴。这里就是方广境地，有路可以通到天心。】【胡宗哲诗说：前人的亭台楼榭长久荒废残破，如今又有高轩耸立在青翠山峦间。登高远望可以尽览千里景色，闲暇游赏不只是片刻的欢乐。远近楼台看去如同图画，日月高低转动好像九重天。最好等太守登临观览完毕，夕阳西下时，成群的骑从催促着雕鞍。】【刘握诗说：天边登高览胜之处，雕饰的栏杆俯临层层山峰。山势延伸到三吴尽头，江流连接百越深处。柳烟含着傍晚的色彩，落花如雨伴随春日的阴云。精通骚雅之人知道这里多有助益，清幽空灵全在赏景者的心中。陈知柔题诗说：“司马迁胸中容纳云梦泽，杜甫眼底涵盖乾坤。如今我已衰老，不再谈论这些事情，只饱看孤帆落向远处村庄。”】临海。盖竹山在县城南三十里。考察《舆地志》，此山又名竹叶山，山中有洞，名为长耀宝光之天，周围八十里。《洞渊集》所说的第十九洞天就是这里。《云笈七签》说：仙人商邱子在此修治。《道藏洞天记》和《名山记》都说：盖竹山有福地、道观、坛场各一处。因为山中的竹子形如伞盖，所以用“盖竹”命名。《抱朴子》说：此山可以炼成神丹。山中有仙翁茶园，旧传葛元曾在这里种茶。又有礼斗坛、石窗、石几、石床、石臼、石砚。《尘外记》说：山中有石井。桥北有一条小路直通山中，路旁有六丛杉树，左右有石室。晋代许迈曾居住于此。旧传汉末陈仲林等四人进入此山后得道。这确是神灵的胜地。【有人说绍兴年间有两个女子出入洞中，一位老妇住在洞旁，怀疑她们是妖魅，便玷污了那里，此后女子就再也没有出现。】又有丹凤楼、香垆、天门两峰，形势奇诡高耸，是游览观赏的胜地。【唐仲友太守诗说：竹轿向东出发，刚好雨停，群山卷着云雾奔腾，如同苍龙。麦田茂盛绵延千畦，去年所种的如今已经有了收成。农家碗大就觉得快活，使君若不来，岂不惭愧。春日的景色将尽，谁能把它挽留？千林草木繁茂，新绿柔嫩。桐花远近疏淡无意，自开自落，哪里会牵动愁情？洞天暂时为我放晴，使我穿着蜡屐尽情探寻幽深之处。天门峰秀美突出，群峰如万马奔下；水口处群峰离立，密集相连。瀑布从对面绝壁倾泻而下，宝剑峰仿佛斜倚在丹凤楼旁。溪水声喷涌震荡，如雷鸣般撼动；岩石色泽古怪，像被神灵雕凿。洞门张开，风声飕飕；香垆峰下有蛟龙潭。中间山峰以形态奇特为贵，左右仪仗般的山峰密集如戈矛。多年隐藏的奥秘，一天之内尽皆看见；谈笑之间指点给你看，你知道吗？建造精舍只应占据胜景，若事事追求高大楼宇，并不是良策。飞廊跨过水面，收纳美好的山川气息；高耸的殿堂坐落在最上方。轩窗高低错落，处处有奇特的情致，能够洗涤肺腑，使双眼明亮。我将要在这里栖身，成为羽流之士；凤笙和鹤驾也应当前来游赏。丹药炼成后，一举凌越九州；从岛上俯视浊世，就像看浮在水面的水泡。前往灵祠拜谒的道路险阻漫长，层层岩壁、倾斜的山涧既深又幽。宫观的营造和修饰还没有完成，若你愿意捐资相助，又何必请求呢？傍晚云气朦胧，斑鸠在雨中鸣叫；仆人疲惫，泥路湿滑，我想停下休息。虹桥上排列着火炬，催促骑从回城；城鼓已经报过初更。追随攀登，告别同游者，姑且如此；乘兴游赏，哪里比得上王子猷呢？我不会像习池游人那样醉倒着车而去，也不必让儿童拍手拦街欢唱。

译白鹤山在县城东南二十里，山上有展旗峰、洗肠潭，又有剑崖。旧传赵炳曾在这里留下剑痕。考察《寰宇记》：山上有湖，湖中多盘石，前面有石槌、石鼓；石鼓鸣响，就会发生兵乱。从前有只白鹤飞入会稽雷门的鼓中，敲击它时声音震动洛阳，所以用“白鹤”命名。《临海记》又说：山上有池，泉水垂流，远望像倒挂的白鹤，因此有泉名为挂鹤。《郡国志》又说：汉末有徐公在此山得道，驾鹤腾空而去，因此有鹤挂岭这个名称。三种说法不同，不能详知究竟哪一种正确。真隐山在县城西南四十里。考察《寰宇记》：山高一万六千丈，周围三百里，与仙居的韦羌山相接。本名栝苍，又名天鼻。唐天宝年间改为今名。又考察道书说：栝苍山在会稽山一带，《东南五岳图序》说，栝苍山是东岳的辅佐。 《神仙传》说：王方平居住在昆仑，往来于罗浮山、栝苍山之间。山石的岩壁上有蝌蚪文，字迹高处不可辨识。宋元嘉年间，曾派著名画工把它画在团扇上。龙符山在县城东一百七十一里的海中，本名覆釜山。考察《舆地志》说：章安县东五十里海边有覆釜山。《临海记》和《寰宇记》说：东海中有座山，形状像倒扣的锅。《吴越春秋》说：我得到覆釜书，能够消除天下的灾祸。刘世轨的记载又说：夏帝登上此山，得到龙符这一祥瑞。唐天宝六年，于是改名为龙符山。山上有巨大的足迹，相传是夸父追赶太阳时踩下的。临海山在县城东北二百四十里，连接大海。原名牛头山，因为山上有石头形似牛头，所以得名。唐天宝六年改为今名。山下有两条溪流，一条叫始丰，一条叫乐安，到州城北面汇流。按协寅考证：原文“云”字后疑有脱文；《乐安》原本误作“东女”。秀丽山在县城东二百里的海中，旧名芙蓉山。《临海记》说：州城东北七十里的海中有芙蓉山。僧人智顗传记说：从海上望见芙蓉山，高耸得像红莲刚刚开放，大概指的就是此山。山上有石龛，方圆一丈，岩石险峻，像刀斧削成。唐天宝六年改为今名。东掖山在县城东北四十五里，因为它位于天台山左侧，如同腋下，所以得名。山上有隔尘亭。【石象之题诗说：山顶的亭台，我正好来此徘徊；眼病和烦闷的胸襟，顿时全都舒展开来。若说有什么尘埃要隔绝，又能隔在什么地方？这里本来就是少有尘埃。】楼石山在县城南六十二里，西北面靠近江水，仰望山形像楼阁。【考察谢灵运《游山志》说：楼石山多有栀子。僧人怀玉的记载中又有大楼石山、小楼石山。当地人说：内里的叫小楼石山，外面的叫大楼石山。】石新妇山在县城东南七十里，东面濒临江水。考察《临海记》说：山上的土石呈深青色，形状像人。《寰宇记》说：山在县城东一百零一里，旁边有奇石像妇人，全部呈深青色。宋文帝也曾派画工把它画在白团扇上。【左纬诗说：烟雾和藤萝作发髻，雾气作头巾，独自站在江边经历了多少春天？无缘无故被人叫作妇人，却不知道谁是为她画眉的人。】〔原文数字、纪年保留：一百一里〕 岐山在县城东南六十里，属于黄岩方山。戴氏入赘杜氏，居住在这里，因此民间俗称杜岐山。【考察《临海记》，旧有谢灵运诗句：“杜岐一穴占三钧，耸笔金门玉户新。”】石鼓山在县城东一百零五里。考察《临海记》说：黄石村有石鼓山，山上有一块石头像鼓；兵乱兴起时，它就会鸣响。过去那里有栅城，唐贞观初年，刺史李元上奏请求设置州兵二千人守护。僧人灌顶曾在这里避难。【陈侍郎公辅诗说：有座山名叫石鼓，千古镇守南海；一旦它震动起来，不需费大力，天下就会震惊。】〔原文数字、纪年保留：一百五里〕 兵山在县城东一百里，唐朝末年有士兵逃避藏匿于此，所以得名。玉岘山在县城东一百零七里，本名黄石山。如今县城东南有地名黄礁，又名黄石奥。相传黄石公居住在这里，山中至今还留有石制棋盘。唐天宝六年改为今名。山中有石涧，可以容纳几百人，四面多林木，面临大海。《临海记》说：黄石山泄水九层，沿着山崖流下，像白色绢带。旧地理书说：从前有僧人进入其中的洞穴，三天后回来，说里面水很多，还有大如鹅的蝙蝠。〔原文数字、纪年保留：一百七里〕 上足山在县城西南十一里，又名戏龙山。西面连接真隐山，南面连接永嘉，西南面连接栝苍山。山中有石井，龙湫岩上有瀑布，高十多丈，每逢旱灾必定到这里祈祷。湖山在县城北四十里，濒临大海。《记》说：“山顶平坦，可以坐下几百人；俯视江海，城邑房屋明亮地呈现在眼前。”当地习俗是在重九日多登临此山。白鹄山在县城西北六十里，因为山上的水倾注而下，远望像倒挂的白鹄，所以得名。考察《临海记》说：“山中有深湖，鱼大得像装载二百斛的船，身长可达二丈。”这说法恐怕是夸张的。金鳌山【一作金鹅山】在县城东南一百二十里的地方，东面有一个小洞。从前有人夜里把船停泊在这里，忽然有一物从波浪间升起，光彩四射。走近细看，原来是一只巨大的鳌，通体金色，所以用它命名。【详见善济院。】赤山在县城东南一百三十里，绝顶有古塔。塔下有石函，里面盛放一座小铜塔；铜塔里面有银壶，盛放舍利。民间传说这是梁王〔原文“梁王”后字形残缺，无法辨识〕所施舍的。白山在县东南二百五十里。据《临海记》记载：郡城东南有白山，远望像积雪，山上有湖，旧传金鹅曾在这里聚集。山下有溪流，溪水呈金色。合旗山在县东一百三十里。旧传僧人灌顶居住在摄静寺时，恰有海盗来到，灌顶仍然从容讲经。海盗看见旌旗耀眼如同阳光，还有神像都高一丈多，害怕而逃走，所以用此事为山命名。东刊山在县东九十一里，又名天柱。东南面连接黄石山。据《临海记》记载：此山极其高远，大概是大禹沿山行走、砍伐树木，因此以此命名。晋代的任【神庙嫌讳】葬在这里。望海尖山在县东北四里，在后岭上。山峰高耸，适宜远眺。现在当地人多认为，田里麦子成熟时，翠绿色的麦浪翻涌浮动，景色最为可爱。日山在县西五里，因为山面向东方迎接太阳，望去比其他山峰都高，所以得名。牛极山在县西北一十里，因为放牛的道路到这里为止，所以得名。山上有数亩平坦的坡地，可以远眺。白岩山在县西一十二里，旧名白马，唐天宝六年改为今名。古塘门山在县南二十里，两座山峰相对矗立，中间空隙有十余丈，旧传海门就在这里。

译新罗山在县西三十里，与八迭岭遥遥相对。山路像鸟道一样险峻崎岖，盛产各种野果，当地人以此获利。许孝山在县北四十五里。旧传有一位姓许的人居丧期间极为孝顺，每次痛哭，群鸟就悲鸣，因此用他的事迹为山命名。遮呀山在县西北五十里，因为两座山高低不齐、参差如牙齿，并列在一起，所以得名。灯坛山在县西南六十里，北面连接栝苍。旧经记载：“山上有石坛，每逢阴雨天气就有像灯一样的光，因此得名。” 宜古在县西六十里，山顶平坦开阔，有优良田地约十顷；山上有水潭和瀑布，能够灌溉田地，因此水旱灾害都不能造成祸患。童峙山在县东七十里。据《僧遵式安仁院记》，写作“峒峙”二字。鸿鹤山有两座：一座在县西七十里，另一座在县西北六十五里。▯潭山在县东七十里，旧传山下有石▯，人们把它背在身上，因此得名。九盘山在县东南七十五里，因为山势盘旋回绕九转，所以得名。山顶可以眺望大海，有一座小寺，也用山名命名。闾邱山在县东北八十里。过去有隐逸之士闾邱氏居住在这里，因此得名。亭山在县南一百里，那里有寨。从郡城乘船前往黄岩的人，大多在这里等候潮水。翠环山在县东南一百三十里，山峰和山峦回环聚合，好像环绕着翠色，因此得名。高相山在县东北一百三十五里，有一个深不可测的洞穴。据《会稽图》说：这个洞穴与海相通。宴□山在县东一百五十里。据《临海记》记载：那里有越王望海馆，馆下有湖，湖中多金鹅和飞鱼。高丽头山在县东南二百八十里，从这座山下分路，可以进入高丽国。山峰突兀耸立，宛如人的头颅，因此得名。常风山在县西五十里，因为山洞中常有风，所以得名。碧云山在县西五十里，正对着常风山。帽尖山在县西七十里，因为形状像帽子而且尖锐，所以得名。牛头山在县东二百八十里，东北方向连接宁海。碧潭山在县西北一十三里，俗称寿安山。鸣鹤山在县西二十里。西岑山在县东南六十里。寒石山在县西北七十里。十方山在县西八十里。三石山在县东一百二十里。白枫山在县东南一百二十五里。海门山在县东南一百二十六里，靠近海边。堀门山在县东一百五十里海中。据《郡国志》写作“崛门”。《舆地志》说：山腹空阔隆起，有一个洞穴直通山顶；洞中一有声响，就会刮风、涌水，而且预示战争。吴代时就已经如此。大雄山在县东二百一十一里海中。旧传晋代僧人怀玉常在这里砍伐树木，遇到风浪交汇，出现像白绢一样的光，引导他到达涌泉寺。熨头扣山在县东二百一十一里海中，山的西面有岛屿，百姓多居住在那里。石灶山在县东南七十里海中，因为有一块石头像灶，所以得名。鹅鼻山在县东一百五十里海中，因为形状像鹅鼻吸水，所以得名。山下有海涂，人们筑堤围垦成田。轻盈山在县东南一百六十里海中，山上居住着从事沪业的人。石佛山在县东南一百七十里海中，因为形状像佛，所以得名。（山交）巉山在县东南一百八十里海中，山上多产支子，并且有田地和百姓住宅。苍郭山在县东北二百一十一里海中，因为山的西面有苍郭村，所以得名。小门山、大门山在县东南一百里海中。寿昌山在县东一百五十里海中。莆门山在县东南一百五十七里海中。东麂山在县东一百五十七里海中。西麂山在县东一百六十二里海中。主山在县东南一百七十里海中，山上有很多民居。鹿头山在县东南一百八十里海中。虎头山在县东北二百六里海中。泽青山在县东南二百一十九里海中。柽澳山在县东北二百八十里海中。伯达山在县东北二百八十里海中。屿山在县东北二百八十里海中。泽山在县东北二百八十里海中。云峰有两座：上峰在县西南五里，下峰在县西南一十九里。三峰在县东一十五里。有人说三峰旁边有山岭，也因此得名。中峰在县东六十九里。据《安仁院记》有“东接中岳”的话。惠峰在县南二十里。灵峰在县东南五十里。双岩在县南一十五里，山势陡峭险峻，两峰并立，是江南各山中的佼佼者。州治正对着它。石船岩在县西一里，在城山岭上，因为形状像船，所以得名。岩中有小洞，旧传白鹰常栖息在上面。百丈岩在县东北三里，位于法安院旁的山上，有龙湫。骤然下雨时，两道瀑布交错垂落，像玉帘一样。章守得象诗中所说的“千寻练挂双流瀑”，就是指这里。伎石岩在县南一十里，岩石顶端有巨石横置其上，与岩石接触的地方只有一尺左右，众人合力抬它也不能移动。圣岩在县南二十里，钱柱山险峻绝壁。旧传曾有神灵在这里跃马，因此得名。直到今天仍有马蹄痕迹，又名马蹄岩。白岩在县南二十四里，孤立险绝而秀美奇异，林木排列如鱼鳞。因为那里全是白石，所以得名。上面有龙湫，水流如同白绢，云。象鼻岩在县西三十五里，因为形状像象鼻，所以得名。岩下临着深潭。云岩在县东四十五里，因为白云常常遮蔽山顶，所以得名。狮子岩在县东五十里，下面是里墺口。岩石张口似的，仿佛要跃起，两只脚垂在前面，形状像蹲在地上的狮子，所以得名。猪头岩在县西十里。松岩在县西南一十五里。罗汉岩在县西二十五里。石▯岩在县东南三十五里。白马隐身岩在县东三十五里。宝藏岩在县西四十五里。桐岩在县东五十里，与宁海相接。禅师岩在县西五十五里。乌岩在县东七十里。仙岩在县东一百二十里。彭公屿在县东一十里。古谣说：“彭公屿沙涨出来宰相，破石湖水穿出来状元。”破石湖在县西日山北面，每年沙土淤涨，谢、钱二位公果然相继入朝为相。如今湖水也逐渐穿流了。樊续屿在县东南七里。见《临海记》，详细内容见《冢墓门》。新罗屿在县东南三十里，过去有新罗商人在这里停泊船只，所以得名。腾屿在县东北六十里，南面有清澈的溪流，出产大螃蟹。▯屿在县东一十五里。严屿在县东一百二十里。独屿在县东南一百三十五里。

译行屿在县东一百四十六里海中。马屿在县东一百七十里。城山岭在县西三里，因为在山岭上筑城，所以得名。世荦按：原本写作“西南”。马岭在县南五里，旧传有个姓马的人开凿山岭形成此处，所以得名。石姥岭在县西北三十里，石头有神灵，当地人祭祀它来祈求田地和蚕桑丰收，凡是经过这里的人也都向它礼拜。新岭在县南三十五里，从大左墺进入，到达岭脊后，分出临海、黄岩两县的界线，据说全程要上三次、下三次。后岭在县北四里。蔡岭在县东八里。平岭在县南一十里。护郭岭在县西南一十里。开浦岭在县西一十七里。八迭岭在县西二十三里。长石岭在县南二十五里。小岭在县西二十五里。大岭在县西三十里。朱沙岭在县东三十里。拗岭在县南三十里。孝慕岭在县南三十里。磨石岭在县西三十五里。大左岭在县南四十里。七孺岭在县西四十里。详细内容见《乡里门》。小石岭在县西四十七里。五谨岭在县西北五十里，下面就是大石墺，据说如此。常风岭在县西五十里。长田岭在县南五十里。象坎岭在县西五十五里。天门岭在县西六十里。狼坑岭在县东六十里。宁和岭在县东六十里。童峙岭在县东九十里。龙墺岭在县东南九十里。金溪岭在县东北九十里。二岭在县城东南一百五十里。城门岭在县城东南一百五十里。芙蓉洞，又名石鼓洞，在县城东一百四十里的隆恩寺后面。洞有两个，形状像石鼓，大小相连；大的约方圆三丈，小的只有大的三分之二。民间传说洞中有许多怪物。洞西相距三四里，有一块高十多丈的巨石，直立在山顶上，名叫石柱。石柱下面还有一间方圆二丈的石室，玲珑奇巧。石室上方相通，俗称穿岩洞。太平岩洞在县城西三十五里，因所在乡而得名。这里奇峰参差幽深，山上常有云气。旁边林木交错掩映，泉水和瀑布飞流而下。有石室、石枕、石床、石杵等遗迹。常风洞在县城西四十里，洞内极为幽深，过去曾有石栏加以防护。宣和年间，也曾在这里驻兵。招贤洞在县城西六十里，因招贤寺而得名。宣和年间发生寇乱，朝廷派遣将领前来剿击，因为这里地势险要，便据守于此。平岩洞在县城东八十里，旧传是仙人栖居的地方，有石门、石窗、石井、石床、鼎和灶等遗迹。金仙洞在县城东一百五十里，因为洞下有一座名叫金仙的寺，所以得名。又名雉溪洞，地处偏僻，曲折遥远，大概是瞿昙居住过的地方。石莲洞在县城东一百七十里，洞口直径六尺，深得无法进入。每逢亭户煎煮食物、当地人采捕时，都聚集在洞旁。洞下就是海涂。金鸡石在皇华亭下，靠江的一端像有两只脚，巨大的潮水冲击它也不能使它移动，据说这里就是皇华真人升天的地方。石缝间有一潭水，极其清澈，与报恩寺前的龙井相通。过去有人把木梗投入井中，后来木梗从这块石头中漂出。飞霞石在盖竹山，旧传仙人曾在这里升天。石头层叠成三层，牧童可以在上面嬉戏，用手推动它也不会坠落。迭石在县城南九里，高低错落地分布着，像砖石砌叠起来一样。虾（虫麻）石在县城东南五十里的江边。石塘在县城西三十五里，因为岩穴的形状像水塘，所以得名。山上的泉水飞流而下注入这里。石柱在县城东三十里的上沙。石仓在县城东三十六渡中的第四渡。石牛在县城东四十里的下管洋。《赤城志》卷第二十。山水门〔二〕。山〔二〕。黄岩。委羽山在县城南五里，俗称俱依山。山的东北面有洞，世代相传仙人刘奉林曾在这里驾鹤升天，曾掉下一根翮羽，所以用“委羽”命名。考察《登真隐诀》和《真诰》，都说委羽山是天下第二洞天，称为大有空明之天。《十大洞记》又说：委羽山大有空明洞，在黄岩县南几里处，就是大有真人修治之所【一说由青童君主持】。《云笈七签》还记载：司马季主带着子女隐居在这座山中，鲍叔阳、段季正也在此悟得解化之道，那么这里作为仙人洞窟由来已久了。当地所产的石头，无论大小，打碎后全都方正有棱角，用来煮汤可以治愈疾病。山前有一座道院【上蔡谢伋记载说：台州黄岩县西五里有山冈土阜相互连接，草木茂密，山洞叫委羽。父老相传，几十年前常有穿青衣的童子在洞口嬉戏，居民用污秽物玷污了那里，童子于是忽然不见。绍兴年间，石城使君李侯端民任此县县令，闲暇时劝勉督促农桑，来到这里，才选择道士董大方主持道院，逐渐供给香火、瓜果和花卉等费用。董大方用符水治疗疾病，往往立即见效，县里人都很敬重他。因此在二十年之间，殿堂、门廊都建得高敞明亮、整洁清静，仓库、厨房、浴室等设施也一应俱全，开始把荆棘丛林变成了胜地】。考察《大洞记》说：瓯粤之间、大海边上，出产方石，是仙人刘奉林居住的地方。刘奉林是嵩高山的隐逸之士，为躲避周朝末世而栖居于此，驾鹤升天时掉下一根大翮，人们便把这座山命名为委羽。谢伋寄居在三童山，和这里钟鼓相闻，曾一两次到访。等到他出守缙云时，董大方写信请求他撰文记述此事，他又回信说：“我本是山林中人，主持一郡政务并非我的志趣，何不等我归来？”等到他出使浙右，董大方又来信说：“您又渡过浙江向西去了，归来难道可以指望在一朝一夕之间吗？”又有寄居此地的洪农公和寓公相互敬重、志趣相投，想要促成这件事，答应把自己的官衔刻在石上。我不敢再固辞，只好请他作序，于是写下这篇铭文。铭文说：“从前有位仙人，卯金刃，鸡犬一同升天；记载田间道路的遗迹，九皋鹤鸣之声直到今天仍然流传。上天又上天，曾经遗落羽翮；仙人离去已有几千年，看遍世事真如骏马驰过缝隙。长官热心好事，经过李侯；大洞主人亲自推举选择；高大的堂殿重新焕然一新，照映着林木山峦，已非往昔。寄居此地的德高年长者，属于上清仙都，哪里还会有别的褒扬？完成这块石碑后，碧落侍郎难道还会再来吗？”

译叶县令如王乔乘凫飞去，尘世间不知隔了多少；倘若还能寻访太乙真人手中的青藜杖，便一同研究朱笔批点的《周易》吧。”杜光庭诗说：“幽深的灵山洞府隐在五彩祥云深处，仙人坠羽留下的山名从古至今声名远播。灵芝和白术迎风散发浓郁香气，松树和柽柳遮蔽阳光，树影森森。跟随仙师，只想寻访司马季主；探求仙道，终究希望拜谒刘奉林。想询问空明洞的奇异胜景，藏在地下的方石，恰似黄金。”左纬诗说：“不知委羽山究竟在何处，只好请人扶我登上木兰船桨。想寻找离去的道路，花梢茂密难以辨认；争相辨认飘动的云彩，酒波也在摇荡。流水忽然随着山脚转弯，洞天仿佛可以用杖头挑起。徘徊之间不觉东方风晚，大概有仙人在吹奏玉箫。”王十朋诗说：“▯山一片柔润青翠，阳光下如屏风展开；仙人自在逍遥，把这里作为闭关之所。早晨起来留下云彩，悠闲地放鹤；夜间伴着明月，静静地阅读经书。岩前的方石多么美好，丹灶里的丹砂也确实灵异。应当有赤城的鸾凤飞过，长声鸣啸直入青冥。” 王城山在县城南七十五里，石头层层堆叠，形如城郭，原名方城山。王羲之《游四郡记》说：“临海的南界有方城山，陡峭的山峰如墙壁般直立。越王失去国家后，曾经凭借此山自保。”天宝六年改为今名，民间又称方岩。山中有渔翁岩、石柱峰、仙人濯足滩、鸡母石、石棋盘、平霞嶂、露台石、仙棺岩、牛脊陇、水帘谷。到了平坦开阔之处，可达一百多亩；有能力的人开垦它，称为仙人田。五龙山在县城东南一百里，东面连接大闾山，濒临大海。记载说：五龙山山脊上有一块高耸的石头，大到一百人合抱；上面有一丛树木，像妇人端坐，俗称消夫人。父老说：从前有人在海边捕鱼，久久没有回来，他的妻子带着七个孩子登上这座山眺望，感伤之下化成了石头。山下有七尊石人，大概就是她的孩子。如今人们有时称它为石夫人山，有时称为消山，大概石夫人位于山顶，消山位于山脚；实际上是同一座山。又考察《舆地志》说：消山南面下方有消夫人。《寰宇记》说：临海县消山北面、湖阴萧御史庙处，有一块孤立高耸、形状像妇人的石头，那么御史庙与石夫人相距不远了。既然如此，两部书称为消山、消湖，而如今有人称作萧山、萧湖，岂不是误称吗？” 黄岩山在县城西一百二十里，又名仙石山，有道路可以通往郡城，如今已经废弃。考察《临海记》说：山上有石驿，三面石壁直立，民间传说仙人王方平曾居住在那里，称为王公客堂。南面有石步廊；又说山顶有黄色的石头，所以得名。东镇山在县城东二百四十里。《临海记》说：“洋山东面一百里有东镇大山，距离海岸二百七十里，出产昆布、海藻、甲香、矾等物。又有金漆木，用来涂饰器物，与黄金没有区别。”永昌元年，州司马孟诜把这些情况上报。山中有四个山坳，极其险峻。从山上眺望海中，突出着一块石头；往高丽去的船只，必定以它为航行的标志。永宁山在县城东五里，旧志说因古县而得名。山岩峭壁高峻耸立，四面望去都方正整齐，所以民间称为方山。旧传僧人怀玉曾在这里飞锡，锡杖落入临海任氏家中。山下有亭，亭旁两岸梅花连续十多里不断。三童山在县城西南一十七里，旧志说：山有三座山峰，各高十多丈，远望像童子。香积寺记载说：过去有三个童子在山旁出没，跟踪他们后，三人都化成了石头，所以用此命名。考察《寰宇记》说：此山在临海；如今实际属于黄岩。灵石山在县城西五十里，与乌岩相接。因为甘露降临，曾名甘露山。考察《临海记》说：山上有寺，孙恩叛乱时，叛军砍伐树木造船，一块石头从空中自行坠落，贼人因被击伤而退去，所以称为灵石。也有人说这块石头从西北方飞来，因此得名。三嶒山在县城西六十里。刚到下嶒时，便见两山夹着一条水道向内延伸，其中的胜景叫云庄风磴，民间传说仙人曾在上面下棋，直到今天苔藓也不侵蔓棋盘。再到中嶒，走二里多，有两块石头蹲踞相对，称为石门；石门前巨大的溪流汹涌冲激，溪中的石柱高高耸立，人们说有龙盘踞在那里。绍兴年间，一天夜里风雨大作，龙现身，石柱忽然折断，如今残存的仍有几十丈。再走四里就是上嶒，有一处空阔的洞穴，景色尤其优美。总的说来，三嶒山高低错落，处处可观，但田地实在很少，居民以制造楮纸为业。”},{ 岱石山在县城西南十七里，西北角有一块巨石挺立，形状像人，俗称“石大人”。又有一块石头横在前面，像柜子，称为石柜山；如今当地村庄称石柜村，也称岱石村。鸡笼山在县城南二十五里。民间传说，每逢星月昏暗无光时，山上便有光彩照耀天空。有一天阴天，忽然在白昼显现出晶莹的光彩，人们一看，原来满山都是金银财宝，争相前去取拿，却全都随即消失。因此，老人们称它为“许公藏”。丹崖山在县城南四十五里，山上的岩石全是红色的，其中还夹有金银般的星点。世代相传仙人曾在这里炼丹，所以得名。山中有一口池，深一尺多，群乌在池中洗浴，俗称老鸦井，有时又称炼丹井。屏山在县城南八十里，东西两块山石高高耸立，像屏风一样，因此得名。东屏挺立而没有依傍，古藤缠绕交结在上面，冬天严寒也不凋谢。西屏因风雨侵袭倒塌，分成了两块。盘山在县城西南四十里。王詹事十朋的诗说：“一座山岭绵延十里有余，行人半天都在烟霞中跋涉。青山即使曲折盘绕千百匝，我归乡的梦又何曾不到家。” 乌岩山在县城西四十里，因为山中有很多乌黑的石头，所以得名。相传山顶有一座庙。鸣山在县城西二十里，旁边有龙湫。每逢旱灾，前往祈祷，必定能听到大风骤雨的声音。白塔山在县城南四十五里，旧时传说山上有石塔，每逢天色昏暗，便有光彩向四周照耀；当地人觉得奇怪，便把它拆除了。利墟山在县城西北五十里，山水流出形成利墟浦，向南流入永宁江。阻浪山在县城东南五十里，山的背阴一面距海很近，海浪涌入时，借此山作为阻挡，因此得名。夏乌山在县城西六十里。据旧经记载，山神名叫乌人；到这里如果说到“乌”字，往往就会被蛇虺咬伤。旧时山腰有龙湫。于浦镇岩山在县城东南六十里。山中有许多奇异怪石，其中有两面石壁，高、宽各四丈，上面刻有颜真卿的姓名。浮山在县城西六十里，独自耸立在田野之间，四周没有与其他山相连接。民间传说它在一夜风雨中漂浮而来，因此得名。楼山在县城南六十里，因为山顶岩石突起，形状像楼阁，所以得名。楼崎山在县城南七十里，山势极为雄伟高峻。海船把它作为辨认航向的标志；山下有石米，通体明亮洁白，像雪一样。相传有异人曾经在这里饮食。▯岩山在县城东南七十里，因为山顶有一块石头形状像“▯”，所以得名。山下有井泉，水色常常是白的。

译狮子山在县城东南八十里，山上有石庵，方圆五丈，高三丈五尺，曾有修炼者居住在那里。旁边有道士岩。叶茶寮山在县城南八十里，从前有隐士“于履”居住在那里（“于履”原文疑有讹误），号称药林；他曾经开山时得到楛矢。紫高山在县城南八十里，土壤肥沃，泉水清冽，山中出产茶叶，品质十分奇异。峤岭山在县城南九十里，俗称温岭。山有东西两峰，东峰大，西峰小，因此有大岭、小岭之称；这里也是与乐清的分界。西山在县城南九十里，旧名西原，与峤山相对。世代相传这里是仙人炼丹的地方，山顶有一口池，至今还在。访赵公戴的诗说：“西原仙境就是西山，流水桃花隔绝于尘世之间。自嘲我这个重来的湖海客，红尘又怎能沾染到白云关。” 松门山在县城东南一百二十里。据《王羲之游四郡记》记载：“永宁县界内的海中有松门鸟▯山屿，岛上全都生长着松树，所以得名。” 龙鸣山在县城南一百二十里，山上有龙湫，旧时传说有龙在龙湫上鸣叫，因此得名。积谷山在县城东南二百五十里，山顶尖、山脚宽，形状像堆积谷物的场圃，因此得名。有人说应称“则谷”，这是错误的。尘山在县城西南三百里，因为山中有很多尘（土盍）（原文字形疑有讹误），所以得名。永宁江发源于此。马鞍山在县城东北五里，因为山势奔突伸展，山脊像马鞍，所以得名。鸡鸣山在县城南六十里，旧时传说有天鸡在山上鸣叫，因此得名。金山在县城南七十里，山顶尖、山脚宽，宛如“金”字。王侍郎居安在山前修筑厅堂，称为金山堂。跘踝山在县城东南七十里，形状像盘腿而坐，又名披云山。柔极山在县城西南七十里，另一说法称牛极山。唐门山在县城北五里，山中有将军岩，十分巨大。净土山在县城东北一十五里，东面连接临海的杜岐山。望鱼山在县城西北一十五里。樟槿山在县城西北二十里。三女山在县城东南三百里的海中，有两块像松树形状的石头，称为石松。潮水上涨时便会被淹没，船只航行时一定要避开它们。世代相传这是如来出世的山，距离东镇有一个港口的路程。〔原文数字、纪年保留：二石〕 盘马山在县城东南九十里的海中，因为山形四面断续盘旋，像马一样，所以得名。赏头山在县城东南一百二十里的海中，山下有一块宽约一寻的石头，石上有纹理孔隙，从中可以得到泉水，居民都到这里取水。悟空山在县城东南三百里的海中，因为悟空寺建在那里，所以得名。岩头山在县城东七十里的海中。寿门山在县城东南一百二十里的海中。赤礁山在县城东南二百里的海中。饭閟山在县城东南三百里的海中。九峰山在县城东南三里，山中有一座庵。庵前九座山峰环绕而立，从山下到溪边便什么也看不见，人们却把那里指为胜地；如今庵已不存【左纬诗说：“进山必须决定留宿还是不留宿，不要徒然来回奔走。泉水的源脉寻找起来似乎还有，兰花的香气闻来却没有。杉树长得高，才看得出挺直；石头奇怪，却不能说粗陋。如果登上三潭顶峰，回来时道路会更加迂回。”】白峰在县城东南三十五里。灵岩在县城北一十里，又名鹫峰。后面有飞瀑从悬崖垂落，石根插入水中，积水形成一潭。樵夫接续藤条系在石上测量，深得无法测到底。庆元四年，县令常浚在山上建亭，名为擘翠。崎岖山石之间还有一个石洞，称为天风门，又名小空明【左纬诗中有“怪岩摩足力，空谷荅人声”的句子】。松岩在县城西一十五里。沿着山崖向上走，共七里，才登上石梯。石梯有数百级，坚劲陡直如削成一般，名叫古仙百步街。上面平坦开阔，有古松遮蔽；下面有碧龙潭，潭中蛟龙出没，能够兴云作雨。东南有一座土庵，格外奇异，里面有石棋盘，传说是仙人留下的遗迹。岩上又有像剪刀留下的痕迹，有人说是王仙姑飞升的地方。蛇首岩在县城西六十里，过去有“蛇首岩”三个字的石刻，所以得名【求仲弓诗说：“石头像蛇首一样隐在树林边，尚未得到风雷，暂且蛰伏盘曲。凡俗的眼光不要嫌它没有变化，等到长出头角，才值得观看。”】子晋岩在县城西北六十里，地面平坦，可以坐下宴饮。民间传说王乔曾在这里吹箫，所以得名。戴公岩在县城东南七十五里，上面有叠石形成的水池，水极其甘甜清冽；过去因戴氏居住在那里，所以得名。鼓岩在县城东南七十五里，两块石头相互叠压，高、宽都约三尺，敲打它会发出鼓声，所以得名。百丈岩在县城南八十里、明觉院旁边，险峻得无法攀登。只有沿着寺院旁边登上去，顶部才平坦如手掌。上面有石峰高耸，望去使人毛骨悚然。应声岩在县城南八十里、叶茶寮山旁边。下面有石屋，可以容纳几十人。有人在这里说笑，山谷便发出回声，因此又名响岩。狮子岩在县城南九十里，与王城山相对，因为形状像狮子，所以得名。观音岩在县境最东面，向下俯视大海。岩中有洞穴，可以容纳几十人；因为其中曾经有光明，所以得名。鹜屿在县城南五十里，因为山形像鹜，所以得名。山上有金鸡坑。夹屿在县城南六十里，两山夹峙，只能容纳河流通过。旁边有两座小山相对，像眉毛，称为夹屿门。小屿在县城东南七十里，向南偏在它的东侧，占地大约十分之二，完全没有林木。夜间常有红光，民间传说那里藏有宝物。撮屿在县城南七十五里，因为山形像可以用手撮取的拳头，所以得名。卢屿在县城西一十五里。桐屿在县城东南二十里。九屿在县城西三十五里。钱屿在县城南三十五里。龚屿在县城南四十五里。茶屿在县城南四十五里。褊屿在县城南四十五里。杉屿在县城西南四十五里。洋屿在县城东南四十五里。关屿在县城西南五十里。横屿在县城南六十里。虾蟆屿在县城南六十里。张家屿在县城南六十五里。腰屿在县城南七十里。建平屿在县城南七十里。筭屿在县城南七十里。长屿在县城东南七十里。罗屿在县城南七十三里。谢屿在县城南七十三里。瓦屿在县城南七十三里。叶家屿在县城南七十三里。林家屿在县城南七十五里。金华屿在县城东南八十里。半岭在县城南一百里。旧志说：此地非常广大，当初曾想在这里建州。五部岭在县城西一百一十里，东面连接五部村，西面连接乐清孤田村，西北连接永嘉铺岭，东北连接苍山，东南连接桐岭，所以称为五部岭。戍浦岭在县城北一十里，是进入州城的通道，俗称黄土岭。义诚岭在县城西八十里，与临海相接。它南面二十五里处就是茅畬铺。亭岭在县城东南一百里，与乐清相接。

译项屿岭在县城东一十五里。白石岭在县城东一十七里。栅岭在县城东面二十里。小塘岭在县城西南二十七里。大塘岭在县城南面三十里。绣岭在县城南面三十里。林和岭在县城西面四十里。胡墓岭在县城西南八十里。车岭在县城西面一百里。惺惺石在县城北面四十里。瑞岩山过去传说僧人空照披荆斩棘进入山中，找到一块盘石，便坐在上面宴然打坐，自己喊道：“主人翁，要清醒啊！”后来便以此命名，并建堂称为“唤堂”。《赤城志》卷第二十一。山水门第三。山。天台。天台山在县城北面三里【从神迹石起算】。按陶宏景《真诰》记载：山高一万八千丈，周围八百里。山有八重，四面形势相同。《十道志》称它的山顶正对三辰。有人说它位于牛宿、女宿的分野之内，上应台宿，所以叫天台。又称大小台，因石桥有大小而得名，也称桐柏楼山。《登真隐诀》说：大小台处在五县的中央【五县指余姚、句章、临海、天台、剡县】。顾野王《舆地志》说：天台山又名桐柏，是群山中最秀美的山。徐灵府《记》说：天台山与桐柏山相连接，但略有不同。神邕《山图》又采纳佛教的说法，认为这里是阎浮、震旦国的最东边。又有人称它为灵越。孙绰赋中所说“依托灵越来端正山基”，就是指这里。考察各书，名称虽不相同，只有“天台”是它的正式名称，其余名称也各有依据。唯独“上应台宿”这句话，虽然出自道书，却渺茫难以考证。《魏夫人传》说：天台山下有祠堂，方圆三里，是司命君的府第。祠堂东南有两座门，门中有日、月、三辰的精气，光芒照耀洞天。《抱朴子内篇》说：各山都不能用来炼金丹，因为山中都有草木、石头的精灵。只有太华、少室、缙云、罗浮以及大小台山，有正神主持，才可以修炼。这样看来，天台山灵异宏敞、奇诡非凡，既出仙人，又入佛门，成为天下壮伟的景观，确实是应该的【孙绰赋说：天台山，大概是山岳中神奇秀美的地方。渡海则有方丈、蓬莱，登岸则有四明、天台，都是上古圣贤游历教化之地，也是神仙灵人居住的洞府。它山势极高，祥瑞美好，山海中的珍奇富丽无不具备，人与神的壮丽景象也都集中在这里。它没有列入五岳，常规典籍也没有记载，难道不是因为它所在之处幽深玄奥，道路遥远幽僻吗？有的倒映于重重海水之中，有的藏在千山万岭之间；开始要经过鬼魅出没的区域，最后还要踏入无人之境。世上没有人能够登临，君王也无法前往祭祀，所以事迹断绝于通常的编年书籍，而名称却标列在奇异的记载中。然而关于它的图像传说，难道会是凭空产生的吗？若不是抛弃尘世、玩味大道、断食而食灵芝的人，怎么能轻身飞举而居于此处？若不是远寄心神、幽深探求、笃信神灵感通的人，又怎么肯遥遥想象并保存它呢？这就是我驰骋精神、运用思绪，白天吟咏、夜间兴起，俯仰之间，仿佛已经两次登上此山的原因。我正要解下世俗的束缚，长久寄托于此岭，只因吟咏想象之情难以自持，姑且奋笔写作来排遣胸怀。】太虚空旷辽阔而没有阻隔，运行着自然的奇妙存在；它融化而成为河流沟渠，凝结而成为山丘高阜。啊，天台山岳奇异挺拔，实在是神明扶持的结果；它遮护牛宿，使峰峦增辉，依托灵越来端正山基；山根绵延，超过华山、岱山，笔直高耸，胜过九疑山。它在唐代典籍中应当与天相配，在《周诗》中也与高峻极顶相齐。那遥远的绝域幽深窈窕，近处的人因只能守望而不敢前往，前往的人又因道路断绝而无法知晓。可笑夏虫不能理解冰雪，我整理轻便的衣襟，思量着振翅高飞。道理没有隐藏而不显明的，天台山开启两种奇异景象来显示征兆：赤城山霞光升起，作为标志；瀑布飞流而下，划分道路。看见灵异的征验便继续前行，忽然想到我将要出发，于是追随丹丘上的羽人，寻找不死仙境的福地。如果天台山岭可以攀登，又何必羡慕层层高城？我放下尘世中的寻常眷恋，畅发超然高远的情怀。披着毛褐衣，衣带和铃佩簌簌作响；拨开茂密的荒草荆棘，登上高峻险陡的山崖。渡过楢溪径直前进，经过五界迅速赶路；跨过穹窿山垂下的石级，面对万丈深不可测的绝壁；踩着长满莓苔的滑石，攀住陡立如墙的翠色山壁；抓住弯曲树木上的长藤，拉住凌空垂下的葛藤。虽然这只是一次冒险登临高处，却可以永远保存长生之愿。只要在幽暗处与诚心相契，走过重重险阻也会觉得平坦。既然已经走过九折路，原本险阻的道路也渐渐平夷而修通。于是任凭心情和眼目享受空旷清爽，放慢脚步，从容前行。坐在茂盛芬芳的草地上，映衬着高大疏朗的松树。看见翱翔的鸾鸟成群，听到凤凰鸣叫声声。经过灵溪便洗浴一次，使尘俗的思绪从胸中疏散，让残留的尘垢随着回旋的水流荡尽。摆脱五盖造成的蒙昧，追寻伏羲、神农失传的道路，践履二老的玄妙踪迹。上下行走，住了两夜，终于到达仙都。两座宫门般的山峰高耸入云，夹在道路两旁；琼台悬居半空。珠阁在树林间玲珑可见，玉堂掩映在高处；红云绚丽，像翼一样护着窗棂，明亮的太阳照耀着彩绘的窗格。八桂树挺立如林，凌霜而生；五芝含秀，清晨开放。和暖的风在向阳的树林中停留芳香，甜美的泉水在背阴的沟渠中涌流。建木高耸千寻，遮蔽日影；琪树光彩璀璨，垂下如珠的果实。王子乔驾鹤冲天，应真罗汉飞锡踏虚。放纵精神的缰辔，忽然从有形世界出来，又进入无形境界。于是游览已经周遍，身体安静，心神闲适；像除去害群之马一样抛开世事，一切都弃置不顾；又像庖丁进刀，眼中看不到完整的牛体。凝神思索幽深的岩石，放声歌咏绵长的河流。这时羲和正驾日行至正午，浮动的云气高高升起。法鼓发出铿锵声响，众多香气浓郁，烟雾飘扬。尽情拜见天神，于是会集于通仙之处。用玄玉制成的膏液漱饮，以华池中的泉水含漱；传播超越形象之外的学说，畅谈无生的篇章。悟到遣除“有”并不能穷尽一切，觉察到通达“无”仍有间隔。

译消除色与空的分别而与大道合迹，忽然从“有”中即得到玄妙之理。释去“二名同出”的分别，消解“三幡”所说的一无。终日尽情谈笑，把寂静无言看作同等。混合万象而作幽深观照，卓然与自然同为一体。李白《送杨山人》诗说：“有客思念天台山，向东而行道路忽然开阔。浙江的涛声在秋日落下，浦阳的沙滩映着月光。如今正要游……”【诗文此处有残缺、错乱】楚人昨日的梦还未醒便先行归去，越地将尽，且尽情秉烛欢游，不必推辞。清晨从我家出发，小阮贤在赤城边任职。诗人多被人看重，官府的蜡烛却从未点燃。兴致引着我登山穿木屐，情意催促我乘海船。若石桥可以渡过，便携手在云烟间游赏。又有与友人乘船出行的诗说：“楚臣为江枫悲伤，谢客拾取海上月色。怀抱沉沙离开潇湘，挂起船帆泛游大海。我艰难地寻访前人的遗迹，独自前往极远之地。古人无法攀援追及，离去如浮云消没。愿意玩赏倒映的日影，从此炼成真人之骨。华顶峰上窥视绝远的天际，蓬壶山中远望高远无际。不知青春已经流逝，只奇怪绿色芳草凋歇。徒然怀有钓取巨鳌的雄心，从此辞别朝廷。”又有《天姥吟留别》等诗。□张祜诗说：“巍峨的天台镇守海西，灵异遗迹流传万古。群峰每日前来朝拜，层层相连，像子孙侍奉祖先。三茅山不过拳头大的石块，二室山也只是土块。……” 洞窟旁有神仙居住，中岩是龙虎栖息的地方。山名取象于乾卦，位置又以坤卦作为辅助。鸾鸟和仙鹤自然成群，前代的人却徒然如盲人。山崖参差峭拔，切割着秋日的青碧，女娲也只能徒然巧补。视听超出尘世，在高处居住，内心渐觉苦闷。刚登上招手石，便在肘下俯视天姥山而发笑。抬头看华盖峰尖，红日高照，云气在山腰以上。奔雷震撼深谷，向下看见山脚的雨。回头遥望四明山，耸立如一堵城墙。晨昏变化出千般姿态，恐怕会惊动天地而不能自主。仿佛在驾鹤的大梦中，坐着便觉得身体轻盈活跃。东海上子时的月亮，孕育着天地玄妙的变化。鄱阳湖还装不满一杯，浙江也只隐约如一缕细线。石梁高高横架，万仞青壁（上为“▯”、下为“立”）俯瞰赤城山顶。山势来得像刀弩，盘曲的松树遮蔽国清道九里，连天空也看不见。山势穹隆崇高，向上聚成三峰，旁边突兀地耸立五座山峰。空旷的悬崖隔绝凡人的道路，麋鹿和獐子也痴立其中。遥望高峻直入天门，窥视深处仿佛穷尽地府门户。金庭的道路并不遥远，举步移动，正想登上去。身体乐于成为道家一流，崇尚儒学也像遵守一把尺子。走着寻找白云中的老者，向神像行礼，登上高峻的殿宇。佛窟环绕着杉树和枫树，仙坛有一半埋在蓁莽中。悬岩与飞瀑相连，险急喷涌，难以俯身靠近。海眼三井相通，洞门两阙支撑着琼台。向下昏暗处只能侧身手脚并用，向前采集石乳，却只是到达不死之乡。此前的劳苦又哪里值得一提呢？”僧人贯休的诗说：“重重山岩呈现太古的色彩，花雨蒙蒙时节。美峰只怕走到尽头，流水一路伴着说话声。黑色土壤生长红术，黄猿带领白色小猿。因而想起石桥上的月亮，曾经与道人在那里约会。”陈恬《望山》诗说：“嵩阳未能到达，华顶可以徘徊。应当知道我的性情和禀赋，自然有一座属于我的天台山。”协寅按语：我家小阮贤已经登临，应该补题为《送从侄之台州》。赤城山在县城北面六里，又名烧山，也叫消山。山石全是霞色，远望像城墙上的雉堞，因此得名。孙绰赋所谓“赤城霞起，作为标志”，说的就是这里。山麓有一座岩洞，极其深广。晋义熙初年，僧人昙猷在此建寺，称为中岩。齐代僧人慧明又在这里塑造一尊佛像，所以又叫卧佛。山上还有两座岩洞，分别叫结集岩、释签岩，大概是灌顶、湛然留下的遗迹。西面有玉京洞，北面有金钱池。山顶有七级浮屠，是梁代岳阳王妃所建。下面有昙猷洗肠井。大体上这里都是峭壁，不能攀登。山上有仙人井，飞瀑喷沫，冬夏都不会枯竭。支遁《天台山铭序》说：“前往天台山，应当从赤城作为道路。”神邕《山图》也把这里作为天台山的南门，把石城山作为西门。徐灵府《小录》又把剡县金庭观作为北门。琼台、双阙两处山峰，从崇道观向西北走二里到元应真人祠；从真人祠取道仙人迹，经过龙潭旁边，共走五里到琼台；再向南三里到双阙。这里都是万仞高的翠色绝壁，森然相倚，彼此相对。孙绰赋所谓“双阙高耸入云夹在道路两旁，琼台悬居半空”，说的就是这里【夏英公竦的铭文说：“琼台高峨，左右两峰像宫阙，直上而高度相等。藤萝交错蔓结，仿佛开合云气，使日月出入。千里山川细如线，群峰小如碎屑；凌驾云霄，压临海面，吞接吴地，跨越诸山。”柳泌题诗说：“崖壁盘绕天空，大路曲折回旋；白云走尽，才到琼台。洞门幽暗，阴宫紧闭；金阙明亮，太阳殿堂开启。”方干诗说：“层层积翠之间，一条小径开通；远远盘绕山腹，通到琼台。万花飘落，经过岩前；桂子从另一洞中流来。石上丛林高得遮住星斗，窗边瀑布奔走如风雷。纵然云中孤鹤没有停滞，我也恐怕烟萝不肯放我回来。”】寒石山在县城西北七十里，寒山子曾经居住在这里，现在称为寒岩。前面有盘石，叫宴坐石。山峰上有拊石洞，世传赤城山神躲避昙猷，迁居到这里。从宴坐石向西有一块像竹笋竖立的石头，藤萝缠绕其上。它的西面有石梁，宽只有几尺，架在两座山崖之间，险峻得不能攀登。南面有泉水，像屋檐水一样流下，寺僧用竹绳把水引来。前方距山腹一里有道人洞，再向西转行二里，许多泉水在岩洞间分流，散开如虬龙胡须，因此称为龙须洞。这大概是天台山最美的地方。《临海记》说：“石室前有立石，参差呈五色，远望像绶带，旧传称为绶带山。盛产石髓、石脂。山顶最高处有仙人石棺，蜕化的遗骨还保存着。曾有僧人前去查看，说胫骨几乎有数尺长。”【寒山诗说：重重山岩是我选择的居所，鸟道断绝了人的踪迹。庭院中有什么呢，只有白云拥抱幽石。我住在这里凡几年了，屡次看见春冬更替。寄语钟鸣鼎食之家，虚名最终没有益处。登上寒山的道路，寒山路没有尽头。溪流长，乱石累累；山涧宽，野草蒙蒙。苔藓滑并不是因为下雨，松树鸣响也不借助风。谁能超脱世俗的劳累，和我一同坐在白云之中。】瀑布山在县城西面四十里，山上有瀑布，水流垂落千丈，远望如白布覆盖。它与福圣观、国清寺的两道瀑布合称三瀑。山中产出奇异的茶叶【《神异记》说：余姚人虞洪进山采茶，遇到一位道士，道士带着三只青羊来到这里。山神说：“我是丹丘子，听说你很善于准备饮料，今天把茶叶送给你，希望将来你饮茶剩下的茶汤，也能送给我一些。”后来虞洪常和家人进山，果然采到了大茶叶。】

译覆船山在县城东面一十里，因为形状像翻覆的船，所以得名。按《神邕山图》记载，这是天台山的山脚。山顶平坦开阔，约有三十顷，其中有三眼泉水，冬天温暖，夏天清凉。因为它横卧在县城东面，过去称为东横山。旁边有古净池。”【许浑有《宿东横山濑》诗说：“孤舟行路渐渐遥远，时时看见碧色桃花。溪雨使滩声急促，岩风吹得树势倾斜。猕猴垂挂在柔弱的藤蔓上，鸂鶒睡在横斜的木筏上。徒然向山林中住宿，没有人知道阮氏人家。”】方瀛山在县城西北二十八里。按《徐灵府小录》说：从桐柏山向北登上一座山峰，约五里多。山上有平坦田地十余亩，中间有池塘。前面眺望苍峰，后面就是云盖峰。长庆年间，徐灵府居住在这里。宝历元年，赐名为方瀛山。苍山在县城东面四十里。按《神邕山图》说，这座山高凌桐柏山【神邕认为桐柏山在天台山的最东面，与宁海县交界，并不是司马子微如今设置道观的地方】。登上山顶可以眺望沧海，因为山色苍苍，仿佛接连天河，所以得名。古代经书说，这座山发出轰鸣，必定会有大风雨。系船山在县城东面四十里，地方叫南洋。旧传这里是古代煎盐的地方，石盘、石柱还保存着。有巨石横卧其间，海水云气冲刷。有人说：“船夫常在这里系缆绳。”但无法考证。凤凰山在县城东面一十里，孙绰所说“看见翱翔的鸾鸟成群，听到凤凰鸣叫声声”，意思大概就是这里。司马悔山在县城北面一十三里，位于天台山后面，大概是道教所称的第十六福地，由仙人李明治理。始丰山在县城东南一十五里，过去因为形状像盘曲的龙，名叫龙山。唐天宝年间改为今名。折山在县城东面一十六里，因为山崖高低险峻曲折，所以得名。山中有一座山峰拔地孤立，秀美异常，旧传王乔曾在这里驾鹤。天柱山在县城西面九十里，南面有黄水峰【罗提刑适诗说：“孤峰插入太清之中，天柱因此得名。天地造化完成之后，乾坤还要依靠它才不倾覆。夜空群星拱卫，它们显得很小；秋日银河横跨，像一根梁。想问登临的地方，四面都生出重重石梯。”】大盆山在县城西面一百八十里，西面连接东阳，南面与仙居为界。远望山形像倒扣的盆，所以得名。鼻山在县城西北一十五里，因为山形像鼻子，所以得名。髻山在县城东面四十里，因为山形像发髻，所以得名。土墙山在县城西面四十里，因为形状像环绕的墙，所以得名。峇山在县城西南一十五里。甑山在县城西面三十里。檐山在县城西南三十五里。松山在县城东南四十里。招贤山在县城东面四十五里。焦山在县城西南六十里。雷马山在县城西面九十里。华顶峰在县城东北六十里，大概是天台山八重山势中最高的地方。旧传山高一万丈，晴天少而阴晦多。夏季有积雪，可以观看太阳的出入。山中有黄金洞。登上绝顶向东眺望沧海，弥漫无边，俗称望海尖。向下俯视群山，像龙虎盘踞、旗鼓排列。草木浓郁芬芳，几乎不像人间。僧人智顗和司马承（此处避仁宗御讳）曾在这里宴然打坐、修炼真性。孙绰赋所谓“上下行走，住了两夜，终于到达仙都”，说的就是这里。这里有葛元炼丹井、王羲之墨池【李绅题诗说：“想登仙峰炼成九转丹，独自仰望华顶，向真坛礼拜。石上的标志和琪树凌空而上，碧水如银河悬挂，映日而寒。天外传来仙鹤随绛节飞行的声音，洞中云气掩映琅玕。浮生未曾找到从师的道路，徒然诵读仙经，幻想长出羽翼。”】玉霄峰在县城以西三十五里，位于洞天宫上方。这里重重悬崖、层层山岭，松树竹林苍翠茂盛，并且出产香茅，世人称它为“小桐柏”。【只有宫后所产的香茅最好，地方不过一丈见方，山中的道士大多秘密珍藏，不肯轻易示人。皮日休《寄题》诗说：“青冥直上玉霄峰，元始先生头戴紫蓉。清晨案上的琼文照亮洞壑，夜间坛场的香气招惹杉松。闲暇时迎接仙客来化作鹤，静静地喷洒灵符离去便成为龙。仔细抚摸自己的心，却没有偃骨；想要跟随老师离去，哪里肯容纳我呢？”陆▯蒙诗说：“天台山高达四万八千丈，老师正在浮云之端。整夜掩门，只知道星斗显得广大；深秋时节，还能看见海上山岭若隐若现。风前几次降下青毛节，雪后应当披上白羽衣。向南望着烟霞徒然再拜，想要让飞散的魂魄去询问灵威。”】五峰在县城北面一十里，国清寺旁边。五座山峰分别是：正北叫八桂，东北叫灵禽，东南叫祥云，西南叫灵芝，西北叫映霞。前面有两条山涧汇合，向南注入大溪。旧志说：这里被称为天下四绝之一【按：九域志把齐州灵岩、润州栖霞、荆州玉泉和国清寺列为四绝；但神邕《山图》又列益州定慧寺，起初并没有“四绝”的名称，这里姑且保存旧说】。九峰在县城西北一十五里，山峰共有九座。按《徐灵府小录》记载，瀑布寺有峰山，大概是白山的支脉，名叫九垄。唐天宝六年改为今名。王羲之和支道林曾经登临这里。水硙西峰在县城北面二十里，是僧人普岸栖居的地方。紫凝峰在县城西南二十五里，无相院旁边。旧传僧人智顗诵经时，感应到紫云出现的奇异景象，所以得名。此峰大概与瑞龙、天柱、香垆、应泽四峰相对，都是优美的景观。大雷峰在县城北面二十九里，是大慈寺的主山，山的东面有蜜蜂洞。九折峰在县城东北三十里，是僧人智顗宴坐、建立道场的地方。孙绰赋所谓“既已走过九折路，原本险阻的道路也渐渐平夷而修通”，说的就是这里。莲华峰在县城西北三十五里，因为形状像莲花，所以得名。元通峰在县城北面五十里，僧人德韶曾经在这里搭庵居住。柏香峰在县城北面六十里，因为柏树很多，所以得名。四面望去都是背阴的山崖，垂直石级高达万仞。列秀峰在县城西北六十里，万年寺西面。芦峰在县城西面七十里。旧传葛元曾经在这里种芦苇，山下有芦洋、芦坑。明岩在县城西北七十里，旧名暗岩。周显德年间改为今名。岩前峭壁高耸，也称幽石。岩下孔穴曲折幽深，日光从缝隙中穿透进来。洞中有僧人全宰栖居修真。洞穴转向北走几步，怪石森然排列。上面有两座向旁倒斜的山峰，称为合掌岩。西面有泉水遮蔽着山崖流下，散开如垂挂的帘幕。寺僧用竹绳把水引来，使水从高处坠落，称为水索。从明岩北面攀着藤萝下行，到重岩盘石排列之处，就是三位隐士吟啸的地方。那里常有月亮般的光，称为石月。寒山子诗所谓“重重山岩是我选择的居所，鸟道断绝了人的踪迹”，说的就是这里。寺东有响岩，有人说敲击它会发出铿锵声。

译白郎岩在县城西北三十里。齐代僧人普道从辽东来到这里休息。有一位神灵名叫江白郎，告诉他说：“这里是我的居所，因为法师有德行功业，我推让给你作为供奉之地，所以建寺称为白岩。”唐长庆四年，县令命白余丰到这里首先祈祷求雨。当时有一种像龙的异物从洞穴中出来。到了宝历初年，有县令再次祈祷，也出现了同样的情形【前进士王展为此事作记】。百丈岩在县城西北二十五里，崇道观西北面，与琼台相望。山势陡峭险要，通道狭窄，四面山峰像墙一样竖立。下面是龙湫，翠色藤蔓交错覆盖，水流声淙淙作响；溪水盘曲环绕山麓，流入灵溪。狮子岩在县城东面四十里，位于系船山北口。岩石张口状如狮子，所以得名。下面临近小溪，险峻不能攀登，只能仰望。岩上有石棺、石柜、石炉之类。向东望去有一座小亭，像鸟张开翅膀，就是龙祠。翠屏岩在县城南面二十五里，孙绰赋所谓“攀住陡立如墙的翠色山壁”，说的就是这里。曹家岩在县城西面三里。▯岩在县城南面五里，阐法寺旁边。宝陀岩在县城北面二十里。舍身岩在县城北面五十里，石桥庵旁边。赤岩在县城西面七十里。顾儒岭在县城东南一十五里。按《舆地志》记载，旧名东（山卬）【“鱼浪”反切】。这里有齐代顾欢读书的书堂，后人因此用顾欢的名字命名。如今岭旁有欢溪、欢墺，还有顾姓人家居住，或许是顾欢的后裔。大小石锁岭在县城西北一十五里、福圣观西面，山路盘曲，陡峭险峻。八桂岭在县城北面五十里。按《地理记》说：“天台山有八桂岩，孙绰赋所说八桂树挺立如林、凌霜而生，就是这里。” 察岭在县城西面二十里，与金地岭相接。大概是汉代高察隐居的地方，过去有读书堂，如今已经不存在了。金地岭在县城西面二十里，金钱池旁边，另名佛陇峰【见《传灯录》】。银地岭在县城北面三十里，就是定光向智顗显示的地方【见《传灯录》】。杜潭岭在县城南面二十五里，与临海分界。黄振岭在县城东南四十里，与临海分界。关岭在县城西北四十里，与新昌分界。觔竹岭在县城东面四十五里，与宁海分界。伏虎岭在县城西面一十五里。白水岭在县城西北二十里。黄坛岭在县城南面三十里。斜岭在县城西面四十里。石壁岭在县城西面四十五里。罗公岭在县城北面五十五里。盘来岭在县城南面六十里。鎗旗岭在县城西面七十里。梅支岭在县城东面八十里。摘星岭在县城北面一百里。玉京洞在县城北面七里，赤城山右侧。大概是道教所称的第六洞天，由茅司命治理。又称太上玉清天、玉真清平天、上清玉平天。按道书说：天尊在元都玉京山讲法，命众仙居住在这里。《会稽记》又说：赤城山有玉室、璇台，许迈曾住在这里。他曾给王羲之写信说：从天台山到临海，很多地方都有金台玉室、仙人和灵芝仙草。《赤城事实》又记载：晋代柏硕因追逐猎物深入山中，看见这里有奇花异草，香气非同寻常。《徐灵府小录》又说：玉京洞下面另有洞台，方圆二百里，是魏夫人治理的地方。南面直通缙云，北面连接四明，东面抵达大海，西面通向剡川。洞中有日、月、三辰，以及瑶花、芝草。自晋、宋、梁、隋直到唐天宝年间，历代都曾按等级前来祭祀。国朝咸平、天圣年间，曾投放金龙玉简。近年被人偷走，洞口如今已经淤塞，遗迹也不完整了。旁边有道人洞，其中有三处石穴，险峻得无法攀登【余爽诗说：“羽人乘车归来，洞门已经关闭；洞门深锁，只能读残存的经书。琼台一觉醒来，仙都之梦已去；不知不觉间，松根旁的茯苓已经长大。半山松柏散发着天然声响，芝盖当年曾停憩赤城。我是上皇芸阁的官吏，玉京山中应当还留有过去题写的姓名。向东面对沧海宴请群仙，却误入桃源小洞天。一局残棋消磨了几刻，老龙的须甲已经苍老。”】【接上句余爽诗】我是上皇芸阁的官吏，玉京山中应当还留有过去题写的姓名。向东面对沧海宴请群仙，却误入桃源小洞天。一局残棋消磨了几刻，老龙的须甲已经苍老。刘阮洞在县城西北二十里。汉永平年间，刘晨、阮肇进山采药，迷失道路，看见桃子，吃了以后觉得身体轻快，走了几里到达溪边，看见两个刚到及笄年龄的女子，她们笑着迎接二人回家。二人留住半年，告辞离去。回到家时，子孙已经传到第七代了【见《续齐谐记》】。本朝景祐年间，僧人明照也因采药来到这里，看见金桥横跨水面，有两个女子在水上嬉戏，恍惚间与故事中所说相似。于是疏通山石建成亭子，种植桃树，桃花纷纷簇拥；让郑至道根据景物的优美之处，随处命名，当时人们争相作赋写诗。如今旧日景观已经湮没，只有亭子还在【郑至道记说：刘阮洞的传说流传很久了。我私下治理这个县时，向老人寻访，往往也不知道它在哪里。后来按照道路查找才找到，又询问护国寺僧人介丰，他说：洞在寺的东北二里处，斜着走入山谷，隐藏在丛生的荒草中，人迹很少到达。景祐年间，先师明照大师曾进山采药，看见金桥跨水，光彩耀眼；两个未到及笄年龄的女子在水上嬉戏，正像刘晨、阮肇所见，这就是水仙的洞府。元祐二年春天，才开凿山路，在上面建亭；环绕亭子、夹着道路种了数百株桃树，用来追寻遗迹，续写传说。】第二年三月十日丁丑，寺僧报告说桃花盛开，并以景物繁盛为由请求命名。我带领县尉缙云人郭仪彦文、监征开封人曹求得前来游览；黄岩县主簿西安人王沔之彦楚和他的弟弟宣德郎、知金华县事王汉之彦昭也随后到来。于是大家一起戴着幅巾，拄着藜杖，悠闲漫步，边走边唱，沿着山涧向上；观看绿波荡漾，听寒水潺潺；微风吹过，余韵清远，飘飘然如同玉佩环佩在玉阙前发出声响。于是把这里命名为鸣玉涧。山涧东面有一处山坞，种着几畦桃树，花光映照太阳，落花纷纷，点缀芳草，红色花瓣随水飘流而下；这里就是前人吃桃后身体轻快飞升的地方。因此命名为桃花坞。从桃花坞向北走数百步，山峰聚集，翠色层叠，左右回环拥抱；中间有涧水随山势曲折流淌，游人的道路也沿着它延伸。水流到了尽头，道路也走完了，便有一潭水，清澈深沉，可以照见毛发；群山倒映其中，浮动的碧色摇曳不定。潭中有洞门暗通山底，深不可测；即使连日大雨暴注，水也不会涨满，即使大旱使山岭焦枯，水也不会干涸。这就是寺僧看见金桥的地方。因此命名为金桥潭。潭南岸边水浅露沙，中间有三块盘石，露出水面数寸，可以坐在那里饮酒；从上游放下杯盘，随水流荡漾，必定经过三石之间，俯身便可拾取，仿佛就在几案上。这是群仙聚会饮酒的地方。

译于是又命名为会仙石。站在石头的一端，仰头看去，三座山峰鼎足而立，高峻直入云汉，寒光逼人，空明的碧色相互映照。高崖上花朵飘落，红色花雨散乱。东峰孤高陡峭，形态奇特雄伟；峰上有两块石头像盘绕的发髻，于是命名为双女峰。西峰如墙直立，高达千寻，与巨岳相连；朝阳刚刚升起，最先照到这里，于是命名为迎阳峰。中峰位于中央，以双女峰、迎阳峰为两翼，群山的翠色汇聚于此，于是命名为合翠峰。三峰之间，树林山麓疏朗开阔，草木石头奇异瑰丽；左边连接琼台、双阙诸山，右边接连石桥、合涧的水流。采食灵芝和白术，采摘翠色植物佩戴芳香花草；拄杖穿鞋而行，白云相随；笑语高亢，山谷回声相应。自由自在地前往，真想跨上双凫、驾着清风，逍遥于不死之乡，而不知道尘世的境界是多么卑下狭促，也不知道涉身世间有多少牵累。因此命名为迷仙坞。从迷仙坞出来，走到迎阳峰下，有一块石头横卧在山腹，宽长各数丈。寺僧依着石基在上面建亭，画栋雕梁，屋檐如鸟飞、屋瓦如鸟翼；亭前面对清澈的水面，瓦影浮动，鱼儿跃起，圆圆的水波闪耀着饮酒器具和漂杯留下的光影，回头指点都清晰可见，于是命名为浮杯亭。这一天，天气清朗，东风和暖畅快；岩顶刚下过雨，疏云间漏出阳光。我和诸位先生带着席垫，提着酒壶酒杯，上登高耸的山峰，下到清浅的水中游玩；把酒杯放在草地上任其漂流，只随兴致所适；山野的菜肴蔬菜，临时都能备办；切食灵溪中的鱼，食用金庭的蕨菜，不必劳烦预先准备器具。把衣服挂在长松上，把帽子落在幽石旁；腰带觉得懒得束便披着衣服，鞋子穿累了便赤脚；解下头巾滤酒，醉后身体像玉山一样自行倾倒，不受衣冠拘束。想喝多少，便命人斟满酒尊一饮而尽，喝到尽兴就停止，不受钟鼓节拍约束。酒意酣畅后放声高歌，声音震动林木，歌声没有宫商调式，只是随意发声。樵夫和牧童因此攀登高崖、踩着险石，肩扛柴枝、手扶牧杖前来观看。他们哪里知道我们不是刘氏的儿子、阮氏的孙子，只是嫌洞府不够宽广，又回来作山间游览呢？不久夕阳向西倾斜，暮烟从四面合拢，洞天的境界恍惚间仿佛失去了。于是寻找云中的道路，驱马返回；松间月光照在人身上，金色光影破碎斑驳；远远听见鸡鸣狗叫，才觉悟已经回到人间。诸位先生都惊惧不安，彼此相望而谈，怀疑山陵和溪谷已经发生变迁，子孙也已经迁徙更替。当时郭彦文勒马对我说：“数千百年湮没的遗迹，由您发掘出来；今天游览的胜景和快乐，难道可以没有文章来记载吗？” 我担心山水清丽而文辞粗俗，景物丰富而才思贫乏，不能完全写出洞中的幽深趣味，因此坚决推辞，却没有能够获准免除，于是记下所见的实情，以应付诸位的请求。至于描写难以命名的景象，抒发无法穷尽的情意，就要靠诸位新作的诗词雅咏了，不是我能够说尽的。元稹题《刘阮妻二首》说：“仙洞千年才开放一次，随意偷偷进去又偷偷回来。桃花落尽秋风起，又到哪里消失不再回来？芙蓉般的肌肤，绿云般的发髻；彩绘楼台，青黛山色。千树桃花，万年灵药，却不知为什么还要思念人间。”曹唐题诗说：“树木进入天台，石路焕然一新；云气和草色洁净，远处没有尘埃。烟霞不知前世的事情，水木徒然怀疑今生只是梦后的身体。常常有鸡鸣响在岩下月光中，时时有犬吠传入洞中春色。不知道此地归向何处，必须到桃源去询问主人。”晁公为题诗说：“桃花已经开得繁盛，溪水溅溅流去。看不见手持酒杯的人，只能感叹自己来得太晚。” 丹霞小洞在县城西北一十五里，福圣观东北面。旧传葛元曾在这里炼丹，有仙人拍手岩。唐代刺史柳泌曾在这里采集药物，如今天台观就是他当年停留的地方。石桥在县城北面五十里，就是五百应真居住的境域。相传这里是方广寺，有石梁架在两座山崖之间，形如龙背，宽不满一咫；石梁上两条山涧汇合，泄流成为瀑布，向西流出剡中。石梁既陡峭危险，又长满莓苔，非常湿滑，下面临着绝涧，经过的人眼花心悸。过去僧人昙猷想渡过石梁去访方广寺，忽然有一块像屏风的石头挡住道路，旧称蒸饼峰。孙绰赋所谓“踩着长满莓苔的滑石，攀住陡立如墙的翠色山壁”，说的就是这里。往来的人常供奉茶和乳花，以求感应；有时还能听见宝炬、金雀等灵异踪迹和梵音。石缝中有木瓜树，花开时尤其奇异；青蛇盘绕纠结在枝干上，直到果实落下，供奉给大士后才离去，人们称它为护圣瓜【夏英公竦铭文说：“山土厌恶凡俗而崇尚灵异，山势融结，功劳归于穹窿。石梁飞架云间，凌空横跨，水流从下激荡。绝岸旁边道路相通，烟霞花气迷蒙。飞龙般高举，朝阳明亮；彩虹般蜿蜒腾起，愿意连接天孙，帮助人完成登封大礼。”赵清献抃诗说：“清晨登上山阁焚一炉香，仰望盼求神僧来到上方。人们经过石桥有什么可畏惧的？如来本来就是世间的津梁。”杨蟠诗说：“金色毫光照耀五百龙尊，隐约可见香山圣迹。方广寺开辟的不是尘俗道路，优昙花出现，具有灵异根基。一峰突兀临岸，面对天壁；两道山涧冲过石桥，穿透石门。今天若不能把内心洗涤干净，还要到哪里寻找真源？”孙何诗说：“六月的岩崖像深秋九月，兴公的辞赋值得长久吟味。杉松曲折绵延，连接华顶；钟磬声依稀传来，接近沃洲。枕水而立的古碑由卿相撰写，拂云而立的新寺由帝王修建。高僧都懂得飞行般携带金锡杖，谁是当年的帛道猷？”姚孳诗说：“万道水流铿锵奔涌，像雷车疾走；跨过岩石，曲折如龙，玉虹斜挂。灵禽飞下来传递消息，五百应真在茶盏中凝结成茶花。”赵湘诗说：“白石峰还在，横桥上小径隐约。多年没有客人经过，只有落日；有云归入水中，清水洗净苔藓滋生；山寒时树木像披上衣服。方广寺为何千古以来行人稀少？”】【接上句杨蟠诗】方广寺开辟的不是尘俗道路，优昙花出现，具有灵异根基。一峰突兀临岸，面对天壁；两道山涧冲过石桥，穿透石门。今天若不能把内心洗涤干净，还要到哪里寻找真源？〔原文数字、纪年保留：六月〕 断桥在县城北面七十里。从石桥沿着山涧走约十五里，到这里有一座石桥中间断裂，因此得名，就是所谓小桥。旧传这里是罗汉居住的境域，下面临着险涧，乱石像棋子一样遍布；行走的人十步有九步会跌倒，即使本县人也很少到达。坐禅石在慈云寺东面，旧传有一位寿禅师曾在这里宴然打坐。鸡笼石在县城东南八里。抛陀石在县城西面一十五里。《赤城志》卷第二十二。山水门第四。山第四。仙居。

译栝苍山在县城东南五十里，高一千五百丈，周围三百里。在群山中最为陡峭险绝，共有八个方向。一面通向凝真宫，另外七面分别临近海、黄岩、仙居、永嘉、乐清、缙云、东阳七县的边界，山脊都绵延相接。如今县城西面的苍岭，也是与它相通的山脉。按《寰宇记》说：栝苍山在州城西面四十里。如今临海的真隐山，本来就叫栝苍山；天台山以东也有苍山，大概是一座山绵延横跨三个县邑。韦羌山在县城以西四十里，极其险峻，无法攀登。按《临海记》说，这是群山中最高的一座，山上有石壁，刻着像蝌蚪文一样的文字。晋义熙年间，周廷尉任郡守时，曾制作飞梯，用蜡把文字摹下来，但没有人能辨识它的含义。民间传说夏帝曾登临此山，所以在这块石头上刻字。后来郡守阮录带着官吏百姓前往观览，途中云雨昏暗，连续多日不能看见，便返回了。旧时有绿筠庵。按旧志记载，韦（羌□）山也叫天姥山，有时又称纬乡山，这些都是俗语讹传。然而《高僧传》记载昙兰在赤城休息的事，说的是韦乡山在乐安县；陶宏景《玉匮》说，栝苍山西南一百多里有伟美山；《登真隐诀》又说伟（羌□）山有许多神异之事。这样看来，韦乡本是一座山，却有六种不同的名称，究竟哪一种正确，尚不可详考。陈襄题诗说：“去年曾经看过伟（羌□）山图，听说那里有仙人留下的古篆书。千尺高的石岩没有道路可以到达，不知那蝌蚪文字究竟是什么样。山势盘曲，映着云气，四面回旋绵延，那里一定有神仙居住。天子所居之地正当其中，为什么不见伊尹、吕尚这样的贤才从耕夫渔父中被起用？天地孕育的精灵，长久以来都在这里积蓄储藏，其间豪杰不会虚有其名地出现。乡民世世代代居住在这里，却争相让子孙不读书。” 峭壁曲折环绕，分成几百处；其中的岩石平整得可以耕作锄治。这样一座山，为什么不能得到一小块来居住？即使到了白头，也愿意相伴在这里终老。古朴的意趣高峻奇崛，与世俗相疏远；被一项官职羁绊的人，难道可以归来吗？这座山还不如西山美好，山下却有仙人结草庐居住。世间没有比四位贤人更好的了，他们白头到老，最终都成为一乡之民。如果这座山肯用钱买下，我也不吝惜，只是叹息没有机会同他们一起结庐。郭三益题绿筠庵诗说：“道人栖居在青碧的山中，云气环绕的居处藏在空旷曲折之地。千年传来的海潮之音，利益众生的因缘已经成熟。还要寻找妙高峰顶，超然建造幽静的居所。古木直插青空，寒竹环抱岩石，满目苍翠。时常带着贝叶经书，步入深林诵读。云做的衣裳冷落萧条，静静面对含烟的美玉般山石。客人到来，环境并不喧闹；客人离去，环境自然充足。夜里睡眠，有禅虎护卫；白天引来口衔花朵的鹿。庵中讲说三昧妙理，用来医治我贪欲和嗔怒的毒害。什么时候才能脱去官场的双凫鞋，拄着藜杖追随高人的足迹。” 福应山在县城以东二里，阴阳家说它处在县城龙脉的首部，得到了地势的优胜；居民在山上建造佛塔，从此以后，居住于此的人不断有人取得青紫官服，显贵不绝。山上有尽美亭，亭下枕临溪流，岩石山谷都很秀美。张景修记说：这是仙居县最美的地方，而全县的美景集中在这里；这是福应山最美的地方，而全山的美景又集中在一座亭子里。所谓尽美亭，并不是说穷尽一座山的美，而是说穷尽一县的美。朝奉大夫庞公任台州通判的第二年，按察所属各县，车马往返七百多里，可以说十分劳苦了。然而到了仙居福应山，却徘徊四望，吟啸歌咏直到终日，高兴得忘了回去。他确实认为这里美啊！一天，他对景修说：从前朱超石说，登上北邙山远望，众多美景都会尽收眼底，我在这座山上也看到了这种情景。山距城二里，挺拔独秀；佛塔在山顶，亭子又在佛塔南面，所以我把它命名为尽美亭。你替我写篇记。景修答道：是。即使如此，您的意思难道会有穷尽吗？不遗漏一处景色、一件事物，把它们兼收并蓄，就像东西两面不能互相缺少一样。县中的栝苍山、章甫山、紫萚山、韦羌山，都峰峦险绝、岩洞奇瑰；溪流浩荡，烟云昏暗，鸥鹭时隐时现，平静的水面上传来渔歌，断断续续的山垄上樵夫归来，其中有些景致是诗人和画家也难以表现的，这哪里是容易用一个名称概括的呢？” 县令刘袭明一向被庞公所知赏，便绘图作序来告知此事。由此又知道，福应山是皇祐年间枢密直学士陈述古命名的。陈公贤德，前代正人劝学的文章流传于世；四十多年后，正是陈公修建了这座亭子。陈公是宰相的儿子，门第为一代之冠，却不以富贵自骄，心意反而寄托在山水之间。我将要看到，这里的美不只是竹石花木、晴雨风雪之美，更在于求学者的才材。唉，这才是美的极致啊！又题诗《云南亭》说：“这里的高度不比北邙山低，美景因为庞公才得以显现。一朝之间，已经看遍溪山，仿佛都在画中；又流传着风雅之声，仿佛听到了韶乐。栽种桃树，定有仙家居住；种植竹子，难道不会招来隐士？秀美的灵气应当成为众多士人的福分，不应当全都让给渔夫樵夫。杨崇题诗说：清风送着月光升上栏杆，云雨中的溪流冲破了如玉般的寒意。我心中一直有欣赏三峰的高兴，姑且把满堂山色当作画屏来观看。醉后愁绪产生，任凭命运多舛；借僧窗一梦，进入新的诗篇。醒来后有意寻找桃树李树，除了春风之外，其余一概不知道。” 安洲山在县城东南五里，旧名管山，又名九旬上。山中有潭。按旧志记载，唐武德年间，僧人灌顶在这里讲经，当时渔民很多。灌顶劝他们停止捕鱼，忽然有一天夜里风雨大作，第二天早晨看去，那里已经变成了洲，所以改名为安洲。又按罗提刑适所作《灌顶行业记》说：灌顶法师选择居住在安洲，因为四面波涛阻隔，人迹不能到达，于是发誓说：“如果能使此地变得平坦，我便来这里讲经；不到十天，白沙就涌出，地面平整得像磨刀石。”于是讲授《金光经》和《法华经》，以答谢上天的嘉惠。这段记载与旧志的说法略有不同，现在两种说法都保存下来。放光塔山，另一个名称是彩仞山，在县城以北二里。峰峦交错如锦，秀美绵延，令人喜爱。山上有佛塔，大概是后周显德六年僧人德韶创建的。它同福应山兴道院的佛塔合称三塔。两条溪流从山下急速流过。阴阳家说，山上的佛塔形状像浮牌。孟大武诗说：“彩仞山的气势浮动，三座佛塔高耸；浮牌般的山势声势震动，两条溪流显得寒冷。”人们认为这首诗很能描绘全县的佳美景致。紫萚山在县城以北三十里，旧名竹山，与天台相接。唐天宝年间，唐明皇梦见一个穿紫衣的人上朝，自称竹山神，来献瑞凤。第二天果然有凤凰飞来，于是改用今名。如今山旁有瑞峰，山上又有栖凤亭。王戬诗说：“竹山绝顶有古老的寺院，景色奇异，几乎可与天竺国相齐。灵鹫峰雄伟得使天台山岳显得渺小，瑞峰高耸得压低了斗牛星宿。云深石怪，适合僧人隐居；水静山幽，鸟儿欢快啼鸣。还记得当年封名为紫萚，只因丹凤曾栖息在这里。”钱竽诗说：“云气锁住藤萝，石路深远；旃檀林中还有一片丛林。群山重叠，雨水使翠色更浓；一条溪水弯曲环绕，风吹水面泛起金光。中午想陪着龙象般的高僧住下，夜里要听凤凰吟唱。还要寻找竹林缝隙间安禅的地方，好让一生的名利之心老去消亡。”

译峡山在县城东南十五里，山下就是纯熙观。按吕宝琛的记载说：“众峰拱卫作揖，群山曲折环绕；远远展开如画屏，高高卷起如翠色帷幕；溪涧若隐若现，景致类似川峡，所以叫峡山。”看这山的秀美景象，就可以想见它的情形了。我见《纯熙观》。张阜山，旧经作张父山，在县城以西二十五里。从州城向西，到常风望见此山时，只见它高大挺立，向东俯瞰县治。南面有樵楼，溪水环绕；北面则有（山奥）及柘溪源等地。这里泉水山谷深邃秀美，旧传隐逸之士张阜曾居住在这里。水帘山在县城西南四十里，与永嘉相接。山中崖壁横向耸立，有瀑布从山顶倾泻而下，宛如垂挂的水帘，四季不断。前人题诗有“古今长久垂在地面，早晚都不上钩”两句。岩石下面有石室，十分宽广，可以容纳三十人。万竹山在县城西南四十五里，山顶叫新罗。九座山峰环绕，山路极其险窄；岭上可见丛生的灌木，景色秀美，地势平坦开阔而幽深僻静，自成一个村落。这就是薛左丞薛昂诗中所说的“万竹源中有数百户人家，层层流水环绕着桑麻”。薛昂另有记。浮石山在县城以南三里。南峰山向南延伸的地方有一块巨石，屹立在溪水中，看上去好像在浮动，所以得名。渔潭山在县城东南七里，山下俯视溪潭，居民曾经在这里捕鱼，所以得名。盂溪山在县城以北十里，与彭溪等山相接，东北面与天台交界，西北面连接婺女山。山中丘陵和山谷深邃幽静，而且有很多茂密的树林，樵夫每天都到这里砍柴。青尖山在县城以北十里，雄踞县城后方，像一道屏障。山中有一座山峰极其高峻尖削，又因为远望时长久呈青色，所以得名。石龛山在县城以东十五里，山上有石室，深三丈，宽超过一丈，民间传说神灵栖居于此。石珑崆山在县城西南十五里，山上多巨石，玲珑可爱，像仙都的群山。灵山在县城以西二十里，位于净梵院上方。按旧志说，因为禽鸟不在这里栖息，所以得名。项羽山在玉几山东面三十五里，相传项羽年轻时曾在这里驻马，至今还留有石马的足迹。彭溪山在县城西北四十里，与盂溪山及天台交界相接。山间林木约有十顷，五谷和杂货大致齐备，百姓乐于居住在那里。冯师山在县城以西二百一十里，与栝苍岭相接。旧传冯氏女子曾在这里学习道术，所以得名。枕溪山在县城东南九里，因为临近大溪，所以得名。白岩山在县城西南十五里，因为山中有白色岩石，所以得名。三井山在县城以北三十里，因为有三处龙湫，所以得名。桐林山在县城以南五十里，居民以制造楮纸为业。枕海山在县城以西六十五里，因为山脚伸入海中，所以得名。赤城山在县城以西七十里，因为山上的土石全是赤色，所以得名。曹官山在县城以西八十里，另一个名称是曹潭。石迭山在县城以南三十里。玉几山在县城以西五十里。南峰在县城以南三里，民间因一座山峰向南耸立，所以称为南峰。山顶四面开阔舒展，山水环绕，是全县居民游览的最佳去处，题咏很多。县令刘光诗说：“百尺高的佛塔直插天空，群峰面对它独自高耸，怎么能不感叹？鼓声钟声传来的地方超脱是非之外，天地望去满是苍翠。闲看野云披在玉柱上，醉卧时秋天的波浪卷起银河。请问法师，能否把窗前的月色分给我，让我在一榻之间享有清风？” 云峰在县城以西二十五里，因为云气从小洞中冒出，所以得名。瑞峰在县城以北三十里。麻姑岩在县城西南二十五里，另一个名称是仙姑岩。巨石高低空洞，形状奇特，挺立起来像人一样。过去麻姑拜访王方平，蔡经也曾隐居于此，所以用麻姑为岩名。岩上有洞，洞旁两块石头相对耸立，高度和深度都超过一丈，民间称为风门。岩中保存着麻姑像。叶发诗说：“怪石任凭空旷的碧色映照，传说这里留下了神仙的踪迹。葛玄自古以来曾游历此地，葛孝先也应当来过。山前没有完整的碑刻，往事渺远，难以寻觅。麻姑离去后不再回来，青鸟也没有消息。” 太翁岩在县城以东四十里，位于玉几山以东。太翁不知是什么地方的人，相传建国初年居住在这里。山高而没有水，他把锡杖插入地中，得到甘泉，即使遇到旱灾也不会干涸。宣和年间，很多人曾到这里躲避盗寇。景星岩在县城以西五十里，万仞高的石壁陡立；在高处可以看见县城和乡邑，错落得像织锦。僧人行机曾经在这里捆茅草结庐居住，如今改成了尼姑庵。山上有鹿头岩，因为形状像鹿头而得名。岩石长数丈，平坦开阔，可以行走。左右的崖壁更加险峻陡绝。（汀去丁改崇）水岩在县城西南十五里，水流从层层山崖上飞泻下来，薄薄的，形状像水帘。阳公岩在县城西北三里。北面有一个洞，高和宽如同三间房屋。珠头岩在县城以南七里。赤城岩在县城以西六十里。护民岩在县城以南六十里。苍岭在县城西北九十里，高五千丈，周长八十里，与缙云交界相接。山冈重叠，道路反复，随着地势高低起伏；它险峻陡绝，是东淛最险的地方，行路的人都以此为苦。唐代刘昭禹诗说：“走了一整天，才走完一半路程；群山从高处直下俯看。白云随着脚步升起，险路盘旋直达天边。瀑布顶端的桥小得像形状，溪边店铺的影子显得寒冷。来来往往的人只能徒然叹息，头发变白也并不困难。” 东岭在县城以东一里，与临海交界相接。山上有旋憩亭，县令赵幼闻因为山坳中多有晚风，所以修建此亭来遮挡。马踪岭在县城以北十里，与永康、东阳交界相接，多是崎岖的草路。原文末有“云”字，疑为衍文。界岭在县城以东三十里，因为与临海交界相接，所以得名。十丈岭，另一个名称是小峡岭，在县城以南五里。后岭在县城东北五里。江家岭在县城以南七里。界岭在县城以南十里。北墺岭在县城西北十里。关岭在县城以南二十里。石姥岭在县城以东二十五里。

译栝苍洞在县城东南三十里的栝苍山之间。按《尘外记》说：栝苍山是成德隐元之天，大概是十大洞天中的第十洞天，是仙人居住的地方，在台州的乐安县，也就是仙居旧县。又《宝藏名山记》说：栝苍洞周围三百里，是徐真人治理的地方。真人名叫徐来勒，曾经得道升天。到了东汉，他成为太极法师，任洞天之职，总管水旱灾害以及罪福簿籍。唐天宝七年，有庆云覆盖洞府，太史上奏说台宿出现了真气，皇帝下诏修建洞宫，匾额题为“成德隐元”。旧传此洞与处州的玉虚宫相通。从栝苍岭来说，东面属于台州，西面属于处州，这叫作天门地户。所以不只是处州以栝苍命名，台州的栝苍门和本县的栝苍驿，也都是因此得名。宝历年间，道士叶藏质重新修缮洞府。国朝天禧二年，投下金龙和白璧，赐额“凝真宫”。崇宁二年，县令苏敖上奏朝廷，封为灵应真人。光宗还是太子时，书写“琼章宝藏”四字镇在这里。当今皇帝潜邸时期，也赐下御笔及金铸星官像，从此洞宫更加尊重。洞口有一块石头，说这座山叫福星山，是道士马自善亲手培植形成的。按《云笈七签》说：羊愔因任夹江尉期满而退居，隐居在栝苍山。有一天，他同道士饮酒，忽然倒下，醒来后说有一个自称灵英的人邀请他进入洞中。不一会儿，石缝中迸出一件东西，他指着它说：“这是青灵芝，吃了就能成仙。”羊愔吃起来觉得味道很美，从此只饮水，感觉身体轻盈，骨骼仿佛发出声响。当时他的哥哥羊忻任乐安县令，每次去探望他，早晨出发，晚上就能回来。后来羊愔进入委羽山，便没有人再见到他。如今刘光诗说：“古洞隐藏着真仙，不知经历了多少年月；翠崖苍壁依然如故，可以考见。奇怪的是一夜之间清静得没有梦，醒来时身在仙家的第十洞天。” 宁海。盖苍山在县城东北九十里，另一个名称是茶山，临近大海。站在山顶远望，各个岛屿纷纷罗列，像棋盘上的棋子；因为山上出产茶叶，所以得名。山上有水帘，旁边有观音岩。旧传观音大士从海上来到这里，隐居于此。岩中有一条裂缝直通山顶，每天阳光从中照射下来，可以看见玉瓶和青色钵盂。山的东面又有岩壁刻着“真逸”二字。按“真逸”是陶宏景的道号，他过去往来宁海，曾同张少霞游览。如今焦山风涛之间有《瘗鹤铭》，自题“华阳真逸”；又顾况曾寄居临海，也用“真逸”自号，究竟指谁，尚不能详考。山上有火焰岩，赤红色闪烁，仿佛要动起来；岩上还有仙人下棋的棋局和石船。桐柏山在县城以西四十里，与天台山相连。按《神邕山图》说：桐柏山在天台山的最东面，位于宁海交界处。地方老人又传说，梁王山就是古代的桐柏山。从前还没有建寺时，葛元曾居住在这里。当初葛元在宁和山中炼丹，丹药被鬼怪偷走，于是迁到这里，后来隐居于天台。因此宁海、天台两地都有桐柏山。如今梁王山下还留有桐柏里，旁边又有仙人里，而且葛姓人很多，大概都是葛元的后裔。天门山在县城以北六十里。按《汉地理志》说：会稽郡鄞县东南有天门水，流入海中。陶宏景《真诰》也说：天门山在鄞县南面、宁海北面。山腰斜临大海，今天的栅墟铁场正是那个地方。大概从嵊、剡、金庭出发，曲折绕行三百里才到这里。称为天门，是说它高。王爱山在县城以西六十里，与天台分界。唐咸通年间，剡地盗贼裘甫占据宁海，杀死县令陈仲翁。唐懿宗派王式发兵攻打他，曾在海口、（田翏）和海游三处交战；海口在县城以北五十里，（田翏）在县城西北七十里，裘甫于是从这座山逃走。如今地方老人还能够讲述这件事。《通鉴》写作黄罕岭，是错误的。硖石门山在县城西北五十里，两座山峰夹峙而起，高耸千仞。民间传说神人想把剡地变成海，夜里驱使阴兵，把巨石搬运来堆在山脚，形状像堤坝和城墙。工程还没有完成，天快亮时便停止了。如今还有一处一丈多长的巨人足迹，崖上的石刻奇怪诡异，无法辨读。梁王山在县城以西二十五里。旧传梁太清末年，侯景作乱，陈霸先起兵，有一位王子逃难到这里；史书失载他的名字，后人只称他为梁王，于是用来命名此山。有人认为他是梁宣帝（上▯下言）。详见《梁宣帝庙》。大中山在县城以北十里，山冈分成四段。从前有僧人在山上搭庵，挖掘古墓时得到一块砖，砖上刻着“大中”二字，于是用来命名此山。“大中”是唐宣宗的年号，也有人认为这是因为此山正好位于县城中央。三十六雷山在县城以西三十里，从松坛到西溪新田，沿着栈道向上，峰峦重重叠叠，像串联的珍珠，共有三十六道曲折。这里是葛元炼丹的地方，向北通往马墺、三坑。龙须山在县城西北五十里，山冈分成四段，怪石高高耸立，出产铜、铁以及苓（木巳）等灵药；山中有三四处龙湫，世代相传鬼神在其中出没。灵凤山在县城以南七十里。宋元嘉年间有位梅姓长者，辞去官职隐居在这里。他诵读《莲华经》时，忽然有凤凰在庭院下盘旋，样子像是在专心聆听，过了一年多才离去。长者死后，山便以此得名。白岩山在县城以东一百里，山的左侧有一座山峰如毛笔直立，群山环绕如屏；旁边有赤岩、白岩辅列在山下，形状像石鼓。默林、永乐山乡也各有白岩山，与此合称三处白岩山。卧龙山在县城东南一里，另一个名称是应家山；因为山冈的形势蜿蜒，像龙曲身卧着，所以改用今名。旧时有鹤林庵。白峤山在县城以东五里，山下有岭。晋武帝初年曾在这里设置县治，如今有时还能在沙地中发现断砖。石台山在县城以东六里，有几块石头高高耸立，远望像台子，所以得名。过去有人登山题写姓名，后来被野火烧毁，字迹漫漶，已经无法辨读。塔山在县城西南三十里，形状像马鞍；因为山上有两座塔相对耸立，所以得名。旧时有一座庵，如今庵和塔都已经消失了。雁苍山在县城以北三十里，西南面连接桐柏山；山上有石头像雁的牙齿，而且颜色青苍，所以得名。山上有石窗。凤凰台山在县城以西四十里，另一个名称是石台山。山顶盘曲处有一块石头，方圆宽阔，仅有十丈。那里有巨人的足迹。柯仙山在县城以西四十里。旧传僧人昙猷弃舟筏进入天台，曾在这里驻锡，所以得名。这里出产牡丹，尤其繁盛。赤搯山在县城以北五十里，东面跨过鄞江，西面连接雁苍山，北面抵达奉化。狮子山在县城以南九十里，山顶有巨人足迹，长一尺五寸，陷入石中一寸，世代相传是仙人留下的踪迹。

译屈母山在县城以南九十里，就是龙母山。旧传屈氏母子迁居于此，母亲死后，也葬在这里。仙岩山在县城以南一百里，因为山顶有两块石头像两个仙人相对而坐，所以得名。山中有石洞，地上多奇异的草木和灵药。龙姥山在县城东南一百二十里，远望比众山都高。世代相传龙姥曾在这里隐居并留下踪迹，所以得名。三门山在县城以东二百五十里的海中，因为三座山峰像门一样鼎立，所以得名。蛇盘山在县城东面的海中，四面都是水；两座山彼此相对，盘曲如两条蛇，所以得名。大概台州、明州两州的分界就在这里。石鼻山在县城东南十里，因为山中有一块石头像鼻子，所以得名。南田山在县城东面的海中，山上有平坦的田地，约三十顷。石佛山在县城东面的海中，因为形状像佛，所以得名。杜鹃山在县城以东十里。赤柱山在县城以北三十里。横塘山在县城以南五十里。黄珠山在县城以东二百里的海中。蒲田山在县城以东二百里的海中。青珠山在县城东面的海中。帽尖峰在县城以北二十里，因为山形像帽子，所以得名。干旱年份有时会有薄云覆盖山峰，第二天一定下雨。山上有龙湫。天女峰在县城以北四十里，远望凝然挺立，像刚梳成发髻的女子，所以民间称为丫髻。山上有小庵，凡是没有儿子的人都来祈祷，往往多能生女儿。海上的人说：“每次经过台州境内，远望其他山峰都俯伏下去。”只有天台华顶与这座山峰卓然挺立。鹿头峰在县城以西一百里，与天台相接。旧传有人登上峰顶，向西望见林木山谷中有一处人家，隐隐约约有七八户。冬天有像桃李一样的花，等到前去寻找那地方，却又没有了。石笋峰在县城东南一百二十里，与临海仙岩洞相连接。瀛岩在县城以东二十五里，山崖险峻陡绝，下方浸入海中。山上有小亭，石壁刻着“瀛岩”二字，是县令高袭明所书。梁间有一首诗说：“温台的万千丘壑，我走遍后脚底结满重茧。佳美的山竟落在床头，近在咫尺反而不知道。我听乡野老人说，这座山是神灵搬来的。蓬莱原本有三座山，如今少了一座。上面秀色直冲云霓，下面压在倾斜的鳌背上。半夜看见海口，紫色光晕在咸池星宿间展开。魑魅附着老树，狂鼯朝人啼叫。危险的亭子已经没有一根遗梁，绝壁上也没有旧题刻。先生勇气超过我，挺身独自登攀。我有病不能同行，却常在梦中追随。秋风从海上吹来，霜清气爽，鲈鱼正肥。我要行走寻找越溪的马鞅，在尘世之外恭敬地系住尘俗的缰绳。” 东郭岩在县城以南一百里，秀美的石峰高耸，汇聚成一道山谷。阴冷的风吹袭身体，即使夏天也没有暑气。石缝中生长着卷柏、菖蒲和水栀；东西两面临海，多产姜和术。屿湖岩在县城以南一百里，山势高峻而玲珑，参差耸入空中，秀美挺拔。外围环绕着水，像盆中贮存的水，菖蒲和石头相间。寿昌岩在县城西南一百二十里，另一个名称是老人岩，因为山形像老人，所以得名。山旁都是卢姓人家，民间传说坟墓正对着此岩的人家，子孙一定长寿，因此改用今名。斗鸡岩在县城以北三十里，因为两座山峦相对耸立，像斗鸡的形状，所以得名。囥佛岩在县城以北四十里，高崖中有石窟，深一丈多，没有道路可以到达。民间传说夕阳西照时，远望洞中像有佛，所以得名。帐设岩在县城以北四十里，因为山势绵延数里，像帷幕帐幔，所以得名。千丈岩在县城东南二里。香岩在县城西北五十里。摘星岭在县城以南二十五里，旧名新岭。宣和年间，廉访使刘长卿从北面来到这里，因为此山高峻，改用今名。卢骏元诗说：“我知道牛郎星和斗宿不过在耳边，却无奈傍晚猿声扰人。客居在愁绪中渐渐衰老，秋山在分别之后更加繁多。小船经过桃叶渡，夜雨中传来竹枝歌。幸好有皋卢茶碗，时时可以用来驱除睡意。”左纬诗说：“既然知道星星可以摘取，就应当相信道路都能通行。阳光穿过云层，光影稀薄；天空的形状映入水中，一片空明。远望梁苑的雪，独自承受楚台的风。指点中华大地，山河雄踞，万国都在其中。” 枫槎岭在县城以南十五里，旧传僧人昙猷从海上来，把木筏弃置在这里，所以得名。桐岩岭在县城西南一百二十里。旧路经过狼坑、县渚、海游；靖康以后军情警报紧急，于是改从这里取道，百姓直到现在还认为这样便利。石姥岩岭在县城以南九十里，另一个名称是宁和岭。因为山上有石姥神，所以得名。大龙岭在县城西南一百里，山路回旋曲折，共有三十五道盘旋。武岭在县城西北三里。寺岭在县城以西五里。白沙岭在县城以西十里。牌岭在县城东北二十里。古鹫岭在县城以西二十里。梅枝岭在县城东南二十里。相见岭在县城西南二十里。卢西岭在县城西北二十里。觔竹岭在县城以南二十五里。许家岭在县城以北三十里。西溪岭在县城以北三十里。紫溪岭在县城西南四十里。柴溪岭在县城西北四十里。西仓岭在县城东北五十里。桑洲岭在县城西五十里。沥洋岭在县城东北五十里。吴洋岭在县城北六十里。黄公岭在县城西六十里。栅墟岭在县城北六十里。海游岭在县城西六十里。东仓岭在县城东北六十里。眺头岭在县城南六十里。石广岭在县城北七十里。杉岭在县城北八十里。紫溪洞在县城西北四十里，地势幽深险阻，只有一条小路可以通行。唐宝元元年，袁晁占据浙东，河南副元帅李光弼进攻并将他斩杀。袁晁的弟弟袁瑛带着五百名骑兵逃入洞中。李光弼在洞口驻兵，断绝他们的粮道，他的部众最终饿死。如今在岩石中常能发现刀剑、鼎铛之类的东西。

译佹桥在县城南一百里。两块石头对峙而立，所谓石门就是这里。石门之间宽六尺，车马不能通行，只在道路上架设小木桥。从石门进去，由木桥下方往下走，再转上木桥，才接到石桥，这就是所谓的佹桥。桥长将近三寻，桥背像剑脊一样，下方有湍急的泉水。桥旁有一座石门，门间宽八尺。从这里下岭，向西有一座石峰撑空独立，名叫石柱峰。石上有白色斑点，像梅花片，因此又叫梅花岩。东边的石洞深二丈，横向宽度是深度的两倍，两旁石壁直立，抬头看去像承尘。洞中有泉水穿洞而出。前后两座石门都是蝙蝠栖息住宿的地方。南边有冷泉洞穴，洼下仅能放置一只杯子，泉味非常甘美，舀取多少就随即补满。沿着东石门旁边走，有一座山峰削立数仞，峰顶有一方棋局，方圆宽广一丈多；半夜时有时会有云气，常常能听到下棋的声音。西石门就是圣潭，潭中的石头明亮洁净，像擦拭过一样；水草终日蔓延，潭深无法穷尽。潭中有蛇能够乘风飞行。近些年有樵夫进山，听到霹雳声，前去查看，发现潭旁巨石笔直裂开，像被劈开一样，里面流出青色泥浆；捧在手里便凝结成石，喜欢奇异的人把它取走，石上还留有手掌的痕迹。石崖高峻至极，蛎房层层生长在上面；如今这里距海已有十里，不知是什么时候遗留下来的东西。浮门在县城南一百九十里。当地陈姓人家很多，大概都是六朝时陈霸先的后代。隋朝灭陈后，他们全家为躲避战乱逃到这里；历经唐、五代，凭借资财使家族兴盛，砖瓦都是湖州出产的，人们取来当作磨刀石。靠近海边出产乳柑。【绍兴十五年，渔人在海上捞到一张琴，看琴腹上题写着“臣雷某造”。县里把琴献给朝廷，高宗见到后流下眼泪，原来这是建炎年间渡海时遗失的物品。】丹邱在县城南九十里，是葛元炼丹的地方。孙绰《游天台山赋》所说的“仍羽人于丹邱，寻不死之福庭”，指的就是这里。阆风台在县城北五十里，位于天门山西麓，从地面拔起数千仞。旁边有香岩、石井、钓台、柏竹冈。马迹石在县城西七十里灵公山中，因为它的形状像马蹄纷纷践踏留下的痕迹，所以得名。石屏风在县城西四十里，苍色山崖壁立，山脚浸入潭水急流之中。中间岩腹有栈道，登山下山的人说这里仿佛进入了蜀地。石棺在县城北四十里，两山夹峙，像一道门户；中间有一块石头形状像棺材，因此得名。石镜在县城北八十里西张山上。风穴在县城西四十里海游岭下。旧时传说，僧人昙猷在暑天行走到这里，用铁锡杖戳入石中取风，因此得名。如今遗迹还在。