桃源道院在县东南一百九十步赤城志卷第三十一

译张日损说：“道家的学说认为，在太虚之上有虚皇，分别命令元卿治理紫微、酆都、清泠三宫；三元按照簿籍考察天下，有狡猾诡异、苛刻残忍、险恶偏邪、阴险邪僻、僭越谄媚、欺骗虚伪的人，可以杀戮、夺取、使其贫穷、使其卑贱；有诚信厚道、仁慈惠爱、恭敬谦逊、和顺平易、谨慎诚实、端正方正、孝顺友爱、正直守节的人，可以使其安宁长寿、富足尊贵。所以苍天有命，深远而无声，法网虽疏却不遗漏，如同符契相合，这就是三官的职掌。唉！我曾读圣人的话，有说：‘死生有命，富贵在天。’又说：‘上天不偏爱亲近的人，只辅助有德之人。’所以我常怀疑，造化之中是否有主宰呢？还是自然如此呢？如果果真如张日损所说，那么三官就是主宰吗？他们位居上真，掌管造化，能够使天下受冤者得以伸直，使善人安宁，使暴虐者早夭，使仁慈者长寿，使贪婪者受损，使廉洁者受益；即使把尽（木巳）梓的木材都用来建宫殿，把山龙纹的礼服备齐，把玉帛礼品全部拿来献祭，每日祭祀、按时享献，也都可以；不能说他们只是没有名目的土木偶像。我从幼年束发起读书，二十岁开始做官，从未作恶，恶事也没有牵连到我；从今以后，更要努力行善，以等待冥冥中的福佑，验证三官之说。” 元应善利真人祠 在天庆观昊天殿东面，祭祀仙人王乔。淳熙九年，唐守仲友创建。起初，王乔是右弼真人，主管桐柏山，掌管天台的水旱。五代时封为元弼真君，国朝政和年间封为元应真人。祠庙起初附设在桐柏观。绍兴九年发生旱灾，郡中请求通守李汇迎请神像来祈祷，神像到达郡境时大雨普降，郡中把此事上报，于是加号善利。后来唐守仲友因旱灾祈祷也应验，所以建祠祭祀【唐守仲友记载：道家说仙人王子晋奉天帝命令为右弼真人，主管天台山桐柏福地，坐镇金庭宫，接受五岳朝拜，总管众仙。他的地位高，职掌重大，冠服仪卫尊贵庄严。率领百姓奉事神灵，礼仪应当相称；蒙受恩泽而取得功效，又怎能苟且简略、做到就算了呢？淳熙辛丑年夏季干旱，郡中按照旧例到山中迎请香火，到了郊外便下雨，百姓感叹，希望表示崇敬，于是重新塑造天庆观的神像，雕木上漆，以奇异色彩装饰；帐座、舆辇、幢节、旌扇以及花果灯烛等供品，全都重新制作。工匠精巧能干，金碧色彩相互辉映，观看的人都为之改观。壬寅年上元节，在郡中的君子堂举行庆贺赞礼。两天以后，把神像安奉在昊天殿东侧，使我们的百姓永远有所依归。】从周代直到今天已有数千年，真人的道术越来越光明。政和、绍兴年间接连赐予显赫封号，而仲友报答恩德还太微薄。所以采录《国语》和仙人传记，仿效步虚曲调作赞歌九章，交给羽流道士歌唱。歌词说：“从前周道动荡，王子降生不逢时；忠言劝谏阻塞河川，父王的心意也不亲近我。上天的奇异征兆不可支撑，我厌弃这污浊尘世。乐师啊，你哪里知道？我将离去而登上宾位。洛阳道路上吹笙，偶然遇见浮丘公；方瞳仙人一见如故，在嵩高峰潜心修炼。宝剑鞋履对我有什么用？驾车飞行凌驾刚风；不时听见凤凰鸣叫，隐约响在丹霞之中。弦月多么明亮，缑山多么巍峨；山上有白鹤驾车，我姑且与世人约定相会。后世天地三光凋零，何必等到千年才归来？金阙中天帝已有命令，我不是丁令威。天帝怜悯下界士民，使山川分掌百灵；命令你为右弼君，开启金庭的秘密宫室；掌握阴阳开合的机要，使五岳带冠而来朝拜；闲暇时天帝思念你，你时时来到玉京。桐柏山又有什么奇异？清辉照耀琼台；众泉注入金石，万木排列如琳琅珍宝；玉室幽静深邃，鹤驾纷纷徘徊；紫云拥护飞行车盖，知道这是真仙到来。丹符排列在白色奏章上，黄水晒成云浆；我的道本来想传授，世人却实在可悲。授给你紫阳周，告诉你茅山杨；吃下仙人芝草，牵衣同我飞翔。” 丹邱方圆千里，水旱本来由你掌管；我们的百姓实在值得怜悯，只要有寺庙，谁不来祈祷？你应当迅速回应，使丰年令人欢喜，免除阻隔和饥饿，万民一起叩击宫门。天子远在京城，也知道这些事；天子赐下荣耀的封号，装饰我们神灵的宫祠。我的道并没有增加或减少，众人的心自然仰望依靠。高高的芙蓉冠，剑佩在朱衣上明亮。自周代直到今天，千年更加光辉。外传中有明亮的遗迹，真诰中留下精微的言语。子微有奇妙的文笔，把丹青图像排列成传记。我出生在后世，诸位后人都倾心仰慕真道。神像设置庄严，仿佛真人仍在；姑且让白云续写这篇诗章。” 天王堂 在州治后面、城西北，祭祀毗沙门天王。唐天宝初年创建。武烈帝庙 在州城东南二里、靖越门内，祭祀隋代司徒陈果仁，由唐干符二年太守封彦卿创建。陈果仁字世威，起初沈法兴占据江南，自称总管大司马，任命陈果仁为司徒。隋大业年间，接连平定两个叛寇，于是拜为大司徒。起初在常州建庙。唐咸通末年，金陵兵曹丁爽带着画像来到这里，太守谭洙梦见陈果仁对他说：“我希望在这里得到祭祀。”谭洙依从了他，开辟地基时发现灵草；又祈雨随即应验，庙于是建成。干符四年封为忠烈公，广明二年进封忠烈王。南唐李氏保大十四年加赐今封号。佑正庙 在巾子山后面，祭祀五通神。淳化五年，柳延邵重建。按庙记载：吴越时，祈祷禳灾如同回声一样立即应验，事情上报后，封为保德王。建炎四年，赐予今额。门前有两株古柏，非常古老。按各县都建有五通庙，这一座是正祠，其他的不再记载【旧传癸巳年发生火灾，火势蔓延，几乎要向东烧去，赶紧向神祈祷，神在云层上显现。不久有一团火飞入祠堂后的山麓，回旋的风扑灭火焰，整个地区因此得以安定。又传说鄞县象山县的当地人采银没有找到，有个穿黄衣的人指着地点告诉他，并说：“我是巾子山下的人；如果有所收获，不要忘了我。”后来果然如他所说，采银者带着一袋金子来致谢，向这座祠庙求取，终于得到了金子，于是重新修建堂屋廊庑。】大固山庙 在州城北三百步。淳熙十年，太守史弥正重建。小固山庙 在州城东南二里。郑户曹祠 在州城东一里、户曹巷，祭祀唐代郑虔；这条巷子大概就是他的居所。民间讹传为兴福将军【详见《坊巷》旧传：有一天，里巷中有人违逆母亲，母亲哭泣着到庙中诉说；这个儿子忽然看见神灵斥责他说：“你不孝，应当处死！只是我的志向在于兴福，不想降祸于你，这次暂且饶过你。”第二年，这个人又这样做，一天夜里雷雨交加，他便死去。这就是兴福之名的由来】。义灵庙

译在州治后山北面，祭祀滕户曹膺。原来的祠庙在天庆观，后来迁到灵康庙东面。淳熙八年，唐守仲友登上北山，看到滕膺的旧迹，创建新庙。淳熙十五年，江守乙祖迁到现在的位置。宣和二年，睦州盗贼方腊聚众作乱，声势震动两浙。滕膺向郡中请求做好防备，没有被采纳。不久百姓纷纷逃走，滕膺安慰并聚集他们，发誓以死守城；召集地方豪强、乡兵以及营寨中的子弟，训练他们，号称忠义兵。没过多久，仙居的盗贼吕师囊响应方腊进攻城池，太守以下官员将要逃走。滕膺亲自穿戴铠甲参战，一天交战数十回合，最终杀死吕师囊，城池因此保全。滕膺离任后，百姓为他建祠。后来他历任淮西转运使，因为忌讳而被罢免。居住在兴化时，没有房舍居住，台州父老迎接他；他死在天台，葬在那里。庆元元年，赐予庙额。嘉定四年，封为忠烈侯。不久，谥为忠惠。当地人在他的生日前来祭祀，大夫、士人也都聚集【朱文公朱熹记载：庆元元年春正月，皇帝下诏，因台州士民的请求，把故直秘阁滕侯的祠改为义灵庙。州中老幼听到诏命下达，惊喜欢呼，奔走迎拜，引导到祠堂下，斟酒祭奠以告知神灵；又大书匾额，用金朱色彩鲜明地悬挂在门楣上，以此夸示皇帝的赏赐。】而当地的老年人、学士和士大夫叶圣耦等四十多人，也来到祠堂，共同说道：从前盗贼在帮原起兵，接连攻陷六州，战乱所到之处，百姓没有留下【原文“口焦”疑为缺字或讹字】多少活口；唯独我们台州人能够保全家室，仰有父亲，俯有子孙，世代延续到今天，这都是滕侯的力量。滕侯死后却不祭祀，实在无法慰藉我们百姓的心；祭祀却不为他请命封赠，又无法彰显滕侯的功德。如今庙宇已经修缮，又有幸蒙受皇上的恩典，列入祀典。只是没有金石文字来记载事情的原委，怎么能够把报答之事昭示并传之后世呢？况且当年弃城冒领赏赐的人，他的子孙还在，有人曾肆意编造妄说，强行把自己的祖先附会进去，以实现侵夺诬陷的阴谋。我们州里的人也斥责其虚妄，向朝廷申诉，朝廷已经驳斥了他们。然而如果年代久远而这些事不再流传，也不敢保证不会留下后患。因此他们写信来请我撰述这件事。我年老衰朽，本想推辞而不能作，又想到从前奉使浙东、留在台州最久，确实熟知这件事，心中也很有感触。何况有诸位君子的诚意相请，怎么能够推辞？于是答应说好，但因患病未能动笔。如今太守周晔府君，又通过鄞县主簿赵师共登门请求，于是我考察台州人、前进士陈师恭所作的日记，以及已故礼部侍郎陈公辅等人的铭文、序、赞颂，这些文字都说到听闻动乱【下句承接至次句】。动乱开始时，全郡震惊恐惧。太守赵资道、郡丞李景渊都惊愕失措，不知如何是好，谋划着想逃走。其他官吏面面相觑，也没有人敢说一句话。滕侯当时主管司户曹的事务，却独自慨然请求承担守城责任。有人提出异议，他就当面斥责。当天便写信向父母兄弟诀别，并把妻子儿女安置在官舍中。他把州中百姓的姓名全部登记下来，向他们说明利害，人人感动流泪，踊跃听从命令。于是立即下令，征发民夫守卫险要，增高城墙、疏浚护城河，整治器械、招募士兵，积储粮食、筹办军需，分别驻屯、设置栅栏，作好拼死守城的打算。他日夜巡视抚慰，与大家同甘共苦。城中百姓这才有了坚守的决心；而太守、郡丞以下的官员，却都已经逃走很久了。不久，山民吕师囊起兵响应贼军，号称十多万人，给他们带路来攻城，前后进攻了四次。滕侯都能随机应变设置器械，立即将其击败。他亲自挽弓登临城头，射死了贼军首领。贼军于是退走，最终保全了城郭。所救活的百姓，总数约有十万人。把这些说法互相参验，没有一条不同。由此可见滕侯的功烈，实在清楚明白。唯独查考史籍，却见当时实际把守城破贼的功劳归给郡丞，郡丞因而进升掌管郡府，又加授官阶，这与所听闻的情况不相同，反而助长了妄说。于是我进一步查阅各种书籍，来寻求其中的缘故。这才发现，当时郡丞虽然逃走了，但滕侯发布文书时，仍然一定保留他的官位和名号。盗寇退去、包围解除后，滕侯立即迎接他回来，只让他上报功劳状，而自己不参与其中。郡丞大概是熙宁、元丰年间的旧家族出身，几个儿子又都做了显贵的官，所以能够独自冒领显赫的赏赐，名字被写入策书。而滕侯反而被降为与七名从事捕盗者同等的等级，只改授京官的初阶，调往邻郡离去。这正是宦官专擅兵权、奸臣掌握国政造成的结果，也是后来有人侵夺功劳、诬陷妄论的根源。一时的谬误，流传下来，迷惑了万世。假如不是台州的文献足以作证，百姓和官吏又长久称颂追思而不懈怠，那么又凭什么考订事实、辨明是非呢？唉，这也实在令人叹息。滕侯名膺，字子勤。后来他保卫南都，镇守陈、蔡，抗击猖狂的敌虏，乘胜以迅猛锐利之势进军，功勋业绩更加显著。他在济州劝进大元帅，所陈述的又都是当时天下的大政方针，切中时机。按照体例，他在建炎、绍兴年间的史书中应当为他立传。我当时也曾奉诏参与这部史书的删定。因此借撰写这篇碑文，同时这样考核其事实真伪，不仅稍稍满足台州人的心愿，也使后世执笔写史的人有所考察。庙宇几经迁徙，如今在城西北角、永庆寺东面，正是滕侯第二次修筑城防并奋力破贼的地方。台州人迎接滕侯的继室赵夫人和诸孙仲宜等人，让他们住在庙旁。通判州事吕祖俭谋划购买田地，用来资助守护和奉祀【原文“奉守未”疑有讹脱】。事情还没有办成，吕祖俭就离职了，谈起这件事的人都为之惋惜。然而凭着台州人这样的德义，滕侯后继有人，我知道接着把这件事完成，并不困难【原文末有多余右方括号】。东岳行宫 在栖霞宫西廊，干道七年重修。灵康行祠 在天庆观东面，宣和三年建。祠山广惠行祠 在栖霞宫东面，淳熙十三年建。五显灵观王行祠 在栖霞宫后山，嘉定十四年建，就是婺源的神。以上四座祠庙，按各县大多都有，现今不全部记载。平园土地庙 在州治的酒库中。干道五年，神灵降临到添差通判的官舍，自称潘阆，前来掌管酒醴。从此列入祭祀典礼。悟真桥土地庙 在桥旁，旧名黄牛坊桥；庆元四年改为现在的名称【详见“坊巷”】。临海 城隍庙 在县城以东一百步，吴越时期封为兴国侯；端拱元年，县令王子舆重建，并为它撰写记文。灵康庙

译在县城东南二十里白鹤山，祭祀东汉赵炳。赵炳是东阳人，能施行越地的方术，擅长禁咒；他与闽人徐登在乌伤溪上相遇，各自施展法术为人治病。徐登死后，赵炳进入章安，显现神异的事情很多，后来被章安县令华表杀害。世间传说他的尸体逆流而上，停留在今天这个地方，所以建祠祭祀他，并让徐登配享。入本朝以后，他屡次显现灵异；元丰七年赐今额，崇宁三年封为仁济侯，大观二年进封显仁公，政和三年进封灵顺王，宣和四年加封显佑，建炎四年加封广惠，庆元二年加封善应，开禧三年将善应改为威烈。宣和二年，庙宇毁于盗寇；盗寇退后重新修建。淳熙八年，唐仲友任太守时重修；嘉定六年，俞姓太守又重修，都更新了庙宇【原文“赵（日丙）”中的“日丙”疑为赵炳姓名的OCR讹字。唐太守的记文说：白鹤山在郡城东南二十里，有一座庙叫灵康，神号灵顺显佑广惠王，汉代人，姓赵，名讳【原文“日丙”】，字公阿，生于东阳，活动于乌伤，死于章安。人们在永康为他建立祠庙，又在山脚祭祀他，只是没有人知道他的来历。自太平兴国至庆历年间，他接连显现灵异；元丰年间赐额，崇宁年间开始封侯，大观年间晋爵，政和年间赐王号，宣和、建炎年间又增加尊号，一直延续至今。】大概是因为这位王生前有道术，死后成为显赫的神灵，确实曾回应祈求水旱的祭祷，招来闽、广的米商，显现神兵消灭盗寇，澄清海浪以使龙舟渡过。这些事迹、功德、受宠和封赠的始末，都详细见于《方术传》以及乡贡进士石公孺、知州事、侍郎陈公岩肖所撰的碑文。宣和辛丑年，方腊作乱，睦州仙居的盗贼吕师囊响应他，将要逼近郡城。人们在庙中祈祷，卦象不吉，盗贼焚烧庙宇后再次进攻，却不能攻克；盗贼退去几个月后，新庙建成。唐仲友奉命来任太守，在淳熙辛丑年正月丁巳到庙中拜谒，巡视屋宇，发现栋梁漏雨腐朽、倾斜歪危，神像和图画模糊剥落，供帐和器物也都陈旧残缺。他想到正值歉收之年，救济饥民十分紧急，幸而当年收成中等，便应当议定修补。过了六天，到癸亥日乙夜，城南失火，西风猛烈，火势将要烧到城门。唐仲友率官兵扑灭，又向神灵遥祷。不一会儿风转向西北，城池得以保全。六月不下雨，他又在丁巳日到庙中祈雨。祭祀完毕登舟，忽有像白练一样的云从前山升起，覆盖在庙宇上空，大雨很快落下又停止；傍晚大雨降临，连续十天，土地得到充分滋润。到了己巳日，已经谢过神灵的庇佑，便筹算工料费用，命临海县令陈处俊、主簿向士斐主管此事。于是州中百姓都想出力，有位登仕郎应世荣，为人谨慎恭敬而且能干，慨然先于众人，亲自督察工役，选取优良木材，挑选工匠。一定能够变废旧为新制，工程坚固壮美而且精巧。工程从八月乙巳日开始，正月壬午日落成。竹、木、土、石，以及捣土、涂抹、刮削、磨治和彩绘等工，共用工一千零八十二人次。使用公钱二十七万有余，民钱二十五万有余。从寝殿到庙门，旁及廊庑和斋祓的馆舍，没有不修缮的。图像器物全都改变了旧貌。距离宣和年间重新修建，已经六十年了。从今以后，百姓侍奉神灵不会懈怠，只会更加虔诚谨慎。采集父老颂歌的意思，作词说：“山峰高耸啊，在江水岸边；神灵的宫殿啊，千古长存。神灵惠及我们如父母，狂妄的盗童却将它一把火烧毁。金甲闪耀啊，是神灵发怒；巨鲸奔腾啊，清除我方土地的祸患。恢复旧日景象啊，神灵的宫宇。岁在甲子啊，已经一轮。风霜逼近啊，久留其间。看见栋宇啊，心中忧愁。幸好我们的田地啊，又获丰收。大家献出力量啊，还求什么？工程落成啊，正在孟陬。神灵的宫宇啊，延续宏大的福泽。土木焕然啊，一切更新。是谁完成的啊，是普通百姓。献上美酒啊，兰香芬芳。神灵全都醉了啊，欣喜非常。返回的仙鹤车驾啊，纷纷而来。我们对神灵的思念啊，永无边际。愿神灵终始施惠啊，保佑本地百姓。”章州太守得象题诗说：“白鹤不知是哪一年，进入紫色云气，只空留下灵异的遗迹，庙宇依然存在。” 岩壁幽暗，仿佛锁住云气的根源；古老的堂殿阴影与海上水气相连。昏暗的潮水上涨，神鸟鸣叫。祭祀的鼓声直到深夜，鬼火照亮祠堂的门。面对辽阔长天归来叹息，桑田变迁之事，应当与麻姑仔细谈论【原文末有多余右方括号】。德渊庙 在县城东北五里、法安院旁，祭祀白龙潭。崇宁五年，县令楼君明改坛为庙。政和五年赐今额。建炎四年封为滋荣侯。当时御海、赤颊、碧臝、湫水四潭也一同受封，民间所说的“五龙”就是这些。隆兴二年，赵伯圭任太守时重建。嘉定十四年，县令赵彦槢又重新修缮。灵洽庙 在县城以西一十五里，祭祀御海潭。唐会昌六年，刺史乔庶所建。查庙记说：“前一年祈雨立即应验，所以建祠祭祀。”建炎四年赐今额，封为善利侯。灵溥庙 在县城西南五十里，祭祀赤颊潭。吴赤乌年间所建。本朝建炎四年赐额，封为护泽侯。灵渥庙 在县城东南一百二十里，祭祀碧臝潭。建炎四年赐额，封为滋应侯。灵济侯庙 在县城西南一十四里，祭祀新现潭。干道七年建，淳熙八年，唐仲友任太守时向朝廷奏报，获赐现在的封号【唐仲友亲自撰有记文】。开济庙 在县城东南一百四十里，祭祀海门潭。吴越时期所建，建炎四年赐额。通济庙 在县城东南一百五十里的海中，祭祀桃枝潭。建炎四年赐额。宁济庙 在县城东南一百二十五里，祭祀澹水潭，建炎四年赐额。娑竭罗庙 在县城东南三十里，祭祀娑竭罗潭。相传由两浙巡检使谢公创建。灵应庙 在县城东南一百二十五里，祭祀东逻土地，建炎四年赐额。盖竹洞庙 在县城东南三十里，淳熙七年建。世代相传，后汉时有龙在这里出现。到了后来，唐仲友任太守时祈雨应验，因此建祠祭祀。绚珠龙祠 在县城以东四十里，本来是湫水的行祠。过去传说，居住在庙附近的人不会患疫病。起初选择了别处建庙，木料已经聚集，有一天夜里水势上涨，把木料漂走一百多步。占卜认为这里的地更好，于是就在此建祠。平水王庙 在白鹤山西面，祭祀西晋周清。民间传说，周清以经商为业，往来于温州、台州，俗称周七郎；他娶了临海林氏的女儿，不久丢下杵化为龙，与妻子一同不见。后来有人在彭公屿遇到他，于是建祠祭祀。大中祥符九年，因他在温州显现灵异，朝廷赐予现在的封号。考察各县都建有他的祠庙，现今不全部记载【民间又说，这是夏禹庙。庙在江边，旧传潮水从南面来，即使大水泛滥，到了庙下也一定退去；庙附近的田地没有水患，百姓感念其德，便建祠祭祀】。白石梁显德王庙 在县城东北三十五里，已经失去神名。唐建中二年建。过去传说庙中有两株竹子，颇为奇异。孔相公庙

译在县城以东一十八里，旧传祭祀晋代孔愉。绍兴二十八年重建。孔愉是山阴人。永嘉之乱时，他进入临海山中。曾任左仆射，因而当地人称他为“相公”。考察黄岩、宁海也有他的祠庙，现今不全部记载【又考《晋书》：晋惠帝末年，孔愉向东返回会稽，进入新安途中。如今会稽有孔府君庙，东阳有孔郎庙，歙县有孔灵村孔先生庙。三郡图志都称祭祀孔愉，大概因为他本是会稽人，又曾进入新安和临海，所以各地都祭祀他】。蔡大王庙 在县城以南二十里，咸平年间建。根据庙籍记载，是周蔡叔度的后代，名字已经失传。最初庙建在钱柱山，直到现在山石上还有马蹄痕。遇到大水时，神像随水漂流，停在今天这个地方，所以迁到这里祭祀。惠政侯庙 在县城西北三十里，祭祀薛长官。唐武德年间建。根据庙记，当时有一位姓薛的人在此任县令，百姓爱戴他，便建祠祭祀。庙原在别处，会昌年间迁到现在的位置，应顺元年又重新修建。萧长史庙 在县城西北一十里。据旧经记载，祭祀梁代太守萧洽，唐贞观二年建。萧洽曾任临海太守，后来授任司徒左长史，所以称为长史【庙在浮冈，当地人说：每年祭祀它，便没有蚊子】。董将军庙 在东湖以南，世代相传是钱氏建国时所建，又曾赐额为“显应”，仍封为“福顺王”。据林师蒧的庙记，祭祀的是唐代浙东观察使【熙宁年间疏浚湖泊，想要毁掉庙宇，衙校左良玉主管这项工程。左良玉没有儿子，他的妻子忽然梦见神灵告诉她：“留下我的庙宇，我将让判官做你的儿子。”醒来后，她把梦告诉左良玉，于是停止拆毁。后来果然生了儿子，取名与庙中判官相同，最终成为名士】。邹将军庙 在县城东南七里、白塔山下。绍兴二年重建。旧传辛景击败孙恩时，有一位姓邹的人作战有功，因此当地人建祠祭祀他。白马将军庙 在县城东北一十里，开禧二年建。据旧经记载，白岩号称白马山庙，因此用“白马”命名。石新妇庙 在县城东南七十里，因为庙所在山中有一块像妇人形状的石头，所以沿袭建祠祭祀。庙原在山下，唐武德二年建，嘉定十三年迁到现在的位置。庙前面对江山，有连理木和九口井【详见“山门”】。江神庙 在中津桥东面，嘉祐年间由徐亿任太守时修建。当时县城西面的江岸崩塌，所以祈求神灵保佑。庙原建在小固山，淳熙年间因修建桥梁而迁到现在的位置。黄岩 城隍庙 在县城以东四十五步，吴越时期封为永宁侯。绍兴三十年，县令龚滂重建，另有徐先将祠附设在旁。灵感王庙 在县城以东五里，祭祀本县许氏的儿子，名字已经失传。元祐四年，县令钱景祥重建。旧传广明年间发生战乱，许氏起义兵，保卫全县。他曾对人说：“我死后应当享受庙祀。”于是拿一块石头祷告后扔出去，说：“石头停在哪里，就是我庙宇所在的地方。”父老依从了他，民间称为许将军。不久封为义安侯。本朝治平年间，赐予现在的封号。灵通感应安邦王庙 在县城以西五里，祭祀陈九郎，俗称护国大圣。旧传陈九郎在晋天福十二年因策划、参与战事立功而死，因显灵而获封为王。本朝澶渊之役时，有一面旗帜上用金字写着“王爵”，在乡里被揭出，旗中显出“陈”字，于是朝廷赐予现在的封号。庙重建后又毁坏，建炎二年因护卫皇帝巡幸，诏令重新修建。里正中有一位姓王的人，以没有封额为由推辞此事，工程于是停止。不久，他家因疫病死亡，如今只剩下几间屋子。昭应庙 在县城以东一十里，祭祀方岩潭。绍圣初年封为昭应侯。政和六年，又请求赐予现在的庙额。潜济庙 在县城东南一百二十里，祭祀圆岩潭。建炎四年赐额。灵岩庙 在县城北一十里，祭祀灵岩潭。方山潭庙 在县城以南一十七里，绍兴年间由本地人任大直向西迁移一百步。岱石庙 在县城以西一十七里。据旧志，永初、景平年间建。世代相传，神灵的家乡在婺州，喜欢游览观赏，到了黄岩后死去，但精魂仿佛仍在，父老便建祠祭祀。庙山上有几块巨石，耸立得像人的形状，大家都认为这是神灵在这里显现异相，于是上奏封为岱石王。又传说神灵曾经与钱塘江神竞相分配潮水，三分之中如今庙北有一处港口，潮水上涨时怒涛惊浪，高可达五六尺，很像钱塘江，当地人称为断江渡。徐偃王庙 在县城东南二十五里。旧传庙前的土地曾经生长过六株灵芝。根据《韩愈庙记》，徐国公族子弟章禹既然被吴国擒获，徐国的公族子弟便散居在徐州、扬州两地。台州古代属于扬州，难道也是因为徐国公族子弟而建庙吗？如今县城以南三十五里的古城，也有一座庙。徐将军庙 在县城以西七十里，汉干祐年间封为助治将军，诰敕至今还保存着。旁边有义髻庙，附设于此。萧王庙 在县城东南一百里【详见“五龙山”】。叶将军庙 在县城以南四十里，有人说是徐偃王的将领。潘大夫庙 在县城以西六十里，祭祀柏都神。当地人过去传说，晋代有人抵御盗寇，海鸟【原文“▯山”字形异常】神降临在此地。每当下雨，常有铁屑出现。有人说古代曾在这里制造兵器。张太尉庙 在县城以东二里，绍兴年间建。民间传说，康定年间有个商人，姓陈，跟随岱岳神奉香火返回。宣和年间盗寇侵犯本县，白天看见神灵身穿金甲，在河岸上整兵列阵，旗帜上都写着神号。盗寇惊慌逃走，本县得以保全。百姓互相带领建祠祭祀。鲁神庙 在县城东南五里、方山脚下。旧传有两个女子死去，葬在这里，常有灵异之事，后来奏请封为鲁神侍御【有人说，有两个女子从宫中出来游玩，涉水时衣襟被水浸湿，便提起衣服走到水边，向上挖掘而成一口井；女子死后葬在井旁，于是建祠祭祀。又有人说，鲁、秦二女原来只有两尊女子像，民间传说方山有两位神灵，一天夜里手持火炬进入其中，后来便把她们一并祭祀在二女像的左边】。任三子庙 在县城西北二十五里。穿石庙 在县城东南一百里，隋朝末年建。旧传有一艘商船，被风涛抛掷到岩石旁，形势十分危险。想登上岩石而水流湍急，无法系缆。商人愤怒之下挥拳打穿岩石，准备用来系船。船最终还是倾覆，众人于是把这件事当作神异来祭祀。庙址原来是海涂，后来因潮水淤积而在上面筑成。宣和年间又重新修建。江亭庙 在县城北一里、永宁江旁，船只上下经过时都要祈求神灵保佑。以海上经商为业的人，祭祀它尤其兴盛。永利桥庙 在桥上。开禧二年发生火灾，火势逼近屋檐和椽子，最终越过河流烧到南面。有个靠着庙居住的人，抱出一尊神像放在屋里，大火也没有烧到他。人们把这件事传为神异。新安河西庙

译在县城以南三十里。宣和年间盗寇作乱，逼近南乡，乡人到庙中祈祷。第二天，乡人在庙前桥上与盗寇交战，看见神灵立在空中，飞来的箭和石头像雨一样密集，盗寇惊恐逃走，南乡得以保全。那座桥取名“得胜”，说的就是这件事。天台 城隍庙 在县城北二百一十步，原来在县城以东。吴越时期封为始平侯。宣和二年迁到现在的位置。黄山庙 在县城以西一十五里，干道八年建。庙中有一块石头，穿孔形状像牛鼻子，父老说：“从前是海船系缆的地方。”如今封为护国感应显庆王。应泽明王庙 在县城西北三十里，祭祀江白郎。后周显德年间赐予现在的封号。本朝宣和二年重新修建【事迹见“白郎岩”】。灵泽庙 在县城以东四十里，苍山上建有祭祀灵泽潭的庙。嘉泰元年赐予庙额，庙中原有唐代碑刻，现已不存在。惠济庙 在县城以北五十里，石桥下，祭祀惠济潭。嘉泰元年赐予庙额。灵峰庙 在县城以东四十里，祭祀灵峰潭。嘉泰元年赐予庙额。刘阮庙 在县城西北三十里、双阙下面。元祐二年建成，世代传说这是两位仙人到过的地方，因而在此建庙。黎将军庙 在县城以西六十步，祭祀晋代黎护将军刘元。这里原是刘元舍弃住宅改建阐法寺的地方，后来寺迁走，庙仍保存。庙旁有三口井，本地人从井中汲水。旧传这就是阐法寺的洗菜池，俗称黎将军。杨少保庙 在县城以西一里、西桥的北面。民间传说这里曾有大白蛇出现，百姓祈祷总能应验，称它为“白蛇将军”。折山庙 在县城以东二十里。据《松山旧记》记载，吴赤乌二年已经有这座庙。相传神王姓汉，是豫章人；五兄弟都剽悍勇猛，于是人们为他们建祠祭祀。如今所说的折山、松山、明山、圣山、峇（山酓），就是这些山。金相公庙 在县城西南三十五里。世代传说金相公是梁普通年间的人，但考查《南史》却没有此人，想来只是民间的尊称。现在镇国院中也有他的祠庙。镇国大将军庙 在县城以西六里，咸平元年重建。父老说：“有人曾在庙旁得到一面古镜，上面刻着：‘始丰寨县主，镇国大将军雷晔’。不知道他是哪一代的人。” 赤城山庙 在县城以西六里【旧址在卧佛岩旁】，祭祀韦羌山神，就是世人所说的登坛大神。嘉定十四年迁到现在的地方。松山庙 在县城东南十里，宣和六年建成。庙东有董将军庙，附属于此，也很灵验。峇（山酓）庙 在县城以东三十里，吴赤乌年间建成。峇山庙 在县城以西五十里，原本是龙王祠。吴赤乌二年建成。白皇坛庙 在县城以西二十五里【据父老说，这种说法很不合情理。乡里俗语把“王”称作“皇”，如今庙的左右有很多姓王的人，莫非曾有姓王的人居住在这里，偶然显现了异迹吗】。土墙山庙 在县城以西三十五里，因为山的形状像环绕的墙，所以得名。独孤庙 在县城以西四十里、石壁岭以东。民间传说所祭祀的是一位妇人。周显德二年建成。焦山庙 在县城西南六十里，吴赤乌二年建成。仙居 城隍庙 在县城东郭外，旧址在县治以东七十步。吴越时期封为升平侯，绍兴二十一年迁到现在的地方。佑圣真君庙 在县城以西二里，淳熙十二年由旧五通庙改建而成。慈感庙 在县城以北六里，祭祀杜氏两姐妹。唐天宝年间，县令锺离介建成此庙。据庙记记载，两姐妹生于隋大业末年，家中卖汤饼；刚到成年，父母便去世，厨师调戏她们。两姐妹愤怒之下杀死厨师，离开那里前往盂溪，在那里隐居。恰逢溪水暴涨，她们被淹死。后来锺离介寄居长安，梦见两姐妹作揖说：“我们的家在盂溪，您如今考中进士，做了我们县的县令。”后来果然如她们所说。锺离介进入本地后，看见两具枯骨挂在藤上，便走近查看。道路被阻断，他砍断藤，藤中流出血来；他凿开石头，石头也流出血来。等到举起她们的遗骨时，骨头互相钩连，发出声响，于是取回安葬。路上遇到一位樵夫，告诉他说：“这是石藤、石棱两位夫人的锁子骨。”话说完，樵夫忽然不见了。锺离介惊叹其怪异，便塑造两人的骨像，建祠祭祀。宋朝宣和年间，百姓在这里躲避盗寇，盗寇望见山中的草木全都像士兵，害怕而不敢侵犯。庆元二年，县令赵幼闻将此事上报，于是朝廷赐予庙额【旧庙在县城以北三十里，行祠在县城以西二里】。应瑞侯庙 在县城以东二十五里、麻姑岩，祭祀管。供奉管的庙建于唐代。当初，管手持诏书到洞宫设斋醮，这天晚上麻姑看见管，不认识他，把他当作普通人，便转身离去；同行五六里后，忽然化成鹤，飞入麻姑山离开。管叹息不已，从马上坠下而死。有关官员上奏朝廷，请求祭祀他，于是赐予现在的封号。绍兴二十一年重建【此前，闽人萧德藻赴南宫考试，梦见神告知他一定会考中。萧德藻问是哪位神，神回答说是应瑞侯，并说上帝已下檄文任命我为监门官，所以特来告诉你。萧德藻考中后，被任命为仙居主簿；查看图籍文书，发现应瑞侯位列首祭】。紫萚庙 在县城以北五里，祭祀竹山神。唐天宝六年建成。此前，山神托梦给唐明皇，说将来会来呈献祥瑞之凤。不久凤凰飞来停留，于是以“紫萚”为庙名。后来竹山被封为瑞应侯，便为它修建了广度寺【详见《紫萚山》】。三井庙 在县城东北三十里，祭祀三井潭。皇祐年间，县令陈襄祈祷求雨，随即应验，想要翻新庙宇，却没有成功【有一首《谢雨诗》说：“我曾向神龙井祈祷，云雾笼罩的山林深远苍茫。清晨以苹蘩供奉庙神，夜里风雨从山中离去。百里田地获得丰收，一年之中监狱清闲。因循拖延而没有报答神恩，石路险峻难以攀登。何年才能修整庙貌，屋栋已经破败。祭祀用的牲币三时稀少，风吹泉冷到了四月。野外僧人多有稌（禾与），古木中有杉栾。很想重新修葺，却一再耽搁，最终又被解除官职。”】。彭溪庙 在县城以北四十里，祭祀彭溪潭。淳熙十四年，县丞王柄因祈雨灵验而重建。仁济庙 在县城以东五十步，祭祀盘山神，崇宁年间建成。韦（羌□）庙 在县城以西四十里，祭祀韦（羌□）山神。建炎二年重建。民间传说五代时期有个韦三郎，把住宅舍出改建为金像寺，后来升仙，所以建祠祭祀他，这是一种说法。山神是颛帝的后裔，号称豕韦氏；这里享受祭祀的时间最久，百姓都受到他的庇佑。杜蜀王庙 在县城以西三十里。麻姑庙 在县城西南二十五里的麻姑山。项羽【一作山】庙 在县城以东三十五里。民间传说祭祀的是汉代项羽。绍兴十八年建成。支将军庙 在县城以东七里，唐朝末年建成。旧传支将军是黄巢的部将，死后显现灵迹，所以建祠祭祀。赤城庙 在县城以西七十里，祭祀赤城山神。崇宁五年建成。石龛庙 在县城以东十五里。民间传说祭祀的是当地的土地神，唐代建成。大营庙

译在县城东南二十五里，绍兴二十八年建成。民间传说大营、小营两兄弟战死后显现异迹，所以建祠祭祀。韦大将军庙 在县城以东三里。民间传说韦大将军是韦羌的兄长和弟弟。乾道三年建成。石桥庙 在县城以西八十里，祭祀胡四郎。嘉祐年间建成。枕海庙 在县城以西六十里，祭祀枕海山神。唐咸通二年建成。苍山庙 在县城以南四十里，祭祀吴国将军朱刚。赤乌元年建成。白岩庙 在县城以南七里，绍兴年间建成。灵山庙 在县城以西十五里，绍兴五年建成。旧传阴阳家说这里有异常气象，于是运土开凿。负责监督此事的官员死后，这里曾出现灵异，所以祭祀他。开凿的地方如今称为圣坑，后来废弃。张阜【旧经作张父】庙 在县城以西二十五里，大观元年建成。孤山庙 在县城以南八十里。陈九郎庙 在县城以东二十五里。民间传说神是一名女子，女子死后，在这里显现了异迹。宁海 城隍庙 在县城东南一百步，唐广德年间建成。吴越时期封为安仁侯。隆兴二年，县令薛抗重建。灵润庙 在县城东南一百里，祭祀湫水潭。唐元和年间建成，宋朝建炎四年赐予现在的庙额，并封为仁济侯。绍兴初年开始悬挂庙额，庙门三次被大风拔起，整个境内都无法测知其中原因。太守梦见神来责问降封爵位的用意；原来吴越时期已经封神为通灵王。淳熙年间，太守熊克祈求降水，得到一条金色蜥蜴，后来准备把它送回潭中，但奉命送还的人在途中把它丢弃了，忽然间大雨夹着狂风，整个境内几乎变成沟壑。绍熙四年，太守徐子寅前来祈祷，又梦见神像最初那样责问他，便上报朝廷，朝廷加封为昭应。灵济庙 在县城以西二十五里，祭祀白龙潭。淳熙年间赐予庙额。不久又封为孚泽侯【当时诏书刚下到县里，寄存在县库一天，忽然雷雨大作，有龙的光影环绕。连忙打开库门察看诏书，诏书却被漏水浸湿。赶紧祈祷，雷雨才停止】。灵泽庙 在县城以西三十里、梁王山，祭祀梁源潭。嘉定十五年赐予庙额。显泽庙 在县城以北一百里，祭祀茶山潭。嘉定十二年赐予庙额。梁宣帝庙 在县城以西三十里、梁王山上，梁太清末年建成。旧传梁王曾到这里避难，所以建祠祭祀。如今考查《王艺张嗣良庙记》，却指明所祭的是梁宣帝〔原文此处有疑似脱漏或讹误字样〕。梁宣帝是昭明太子的第三子，曾任会稽太守，有德政惠及百姓，所以为他建立祠庙。不知道哪一种说法正确。静边侯庙 在县城以西一里，祭祀梁朝田将军钱氏。宝祐六年建成，并再次赐予封号。旧传他跟随梁王到这里避难，与董将军、贾中丞、左足庙同时建立。淳熙九年重建。〔原文数字、纪年保留：正六年〕 贾中丞庙 在县溪以南六里，建炎年间重建。左足庙 在县城以西十五里，祭祀萧知、吕臣和梁王。李太尉庙 在县城西北五十里，祭祀唐代李光弼，建炎年间重建。窦将军庙 在县城以西七十里。民间传说窦将军死后葬在这里，所以建祠祭祀他；后来有人在墓旁得到一把古剑。花楼庙 在县城以东一百五十步，祭祀安仁侯、静边侯以及董将军、贾中丞。唐广德年间建成。三圣堂 在县城园圃西北，唐永昌元年建成。硖石庙 在县城以西六十里，另有陈长官祠附设于此。乾道年间建成。《赤城志》第三十二卷

译人物门〔一〕 历代 要考察前代的人才，自古以来就是难事。并不是我们难以考察，而是前代人物难以流传下来。大概没有功勋事业就不能流传，没有名声节操也不能流传，没有文章技艺同样不能流传。没有这三项，如果又没有爵位，也就不能流传。爵位流传下来，与上述三项使人流传下来，情况又有很大不同。如今所依据的只有可信的正史，而正史的体例规定，应当立传的人本来就有一定数目，不可能把每个人都写清楚。因此，从汉代到五代，经历了这么长的时期，出仕做官的只有十人，隐遁不仕的只有七人，寄居此地的只有十一人。这三类人情况不同，但都同样被写入传记。由已经流传下来的人推想那些没有流传下来的人，那么本地人物难道只有这些吗？我知道在山顶水边、云谷月岭之间，一定还有深居隐遁、远离尘世而世人未能听闻的人。仕进 吴 屈晃【旧经说是本郡人，《吴志》记作汝南人。他任尚书仆射时，孙权想废黜孙和而改立孙亮，屈晃进谏，叩头叩到流血，孙权不采纳，便斥退他回乡。后来孙皓即位，封他的儿子屈绪为东阳亭侯，封他的弟弟屈韩恭为立义都尉。屈绪后来官至尚书仆射】张悌【临海人，曾任吴国丞相，天纪四年被晋军杀死，见《吴史》和《搜神记》】虞翔【章安人，任鄱阳太守。据《会稽典录》说：他与御史中丞任奕各自飞驰传发文檄，文辞灿烂如春花。见《吴志·虞翻传》注】黄他【章安小吏，亲身面对利刃，在危难中救助君主】，见《吴志》晋 任（神庙嫌讳）【章安人，字次龙，立身守操，清正自修，不受流俗污染。郡将蒋秀请他担任功曹，他曾因蒋秀不奉行法令而苦苦劝谏，蒋秀不采纳，他便辞职离去。过了很久，蒋秀因事获罪被捕，叹息说：“任功曹是真正的人啊。”惠帝、元帝、明帝在位时，都征召他而他不肯出仕。咸和三年去世。他的儿子任琚，官至大宗正】吴超【章安人，任国子祭酒，后来为躲避战乱迁居东瓯，见旧志】宋 吕文显【临海人，永明初年任通事舍人，与茹法亮等人一同受到亲信优待，各自居住在一省，世人称为“四户”】，见《南史》唐 郑秘书【失去姓名】，德宗时因被征召而起用，白乐天赠诗中有“赤城别松乔，黄阁交夔龙”之句，后来以病辞职，居住在石沟溪 项斯【本郡人，字子迁。据张为《唐诗主客图》，有“清奇雅正，升堂项斯”之语。他考中进士，官至丹徒尉。张洎《集序》作“江东】孙合【据考，方干诗的前后两篇序都说他是乐安人，字希韩，登干宁年间进士第】遗逸 汉 高察【居住在天台佛陇以北，就是今天所称的察岭】吴 邓卢叙【居住在章安，弟弟触犯官府法令而自杀，他请求代弟受罪】晋 李廞【居住在临海，哥哥在侍中府任职，王导征召他任属官，他没有就任】褚世标【义熙年间的隐士】梁 蒋政【字文通，为躲避战乱迁居宁海乡，人们因他的姓名给山命名】庾肩吾【字子真，新野人，庾信的父亲，隐居在天台，所以《哀江南赋》说：“少微真人，天台逸民】唐 张濆【天台隐士，喻凫赠诗中有“道高天子问，名重四方招之”之句。王正白的文集中也有《忆台州张处士》诗】侨寓 晋 江逌【字道载，为躲避苏峻之乱，居住在临海。州府征召他，他不肯就任；后来接受蔡谟、何充的任命，才出仕】许询【高阳人，字元度，品格清高峻洁，不肯做官，游历临海山而不归，后来进入剡山，见《初学记》】齐 顾欢【盐官人，字景怡，二十岁时隐居天台山，设馆授徒。母亲去世后，他结庐守墓；读《诗经》至“哀哀父母，生我劬劳”时，总是手捧书本痛哭。求学者因此不再学习《蓼莪》篇。高帝征召他，他没有起身应召】褚伯玉【字符璩，钱塘人，年轻时就有隐居守节的志向，在瀑布山居住了三十年。高帝下诏征召他而他不肯出仕，便命人在剡县白石山建立太平馆，供他居住。徐灵府《小记》又说他居住在桐柏观小岭，活了一百多岁，不知哪一种说法正确】梁 王元规【太原人，八岁时父亲去世，母亲改嫁，他随母亲依靠舅父居住在临海。当时他十二岁，土豪刘顼想把女儿嫁给他，元规极力推辞。后来他跟随沈文阿学习，官至祠部郎。世荦案：顼字是宋人庙讳，应该有误】唐 顾况【吴中人，字逋翁，凭文章入仕，最终任江南郡丞，有文集二十卷，皇甫湜为它作序。他曾寄居临海，写有《所居三绝》以及《剡溪至赤城》诗】许浑【字用晦，大中年间任睦州、郢州两州刺史，曾寄居台州】任翻【以诗著名，他题写《帢帻峰》的一首绝句尤其脍炙人口。据《唐诗主客图》说，他是本郡人。现在考察任翻所作《台州早春》诗，其中有“岂堪沧海畔，为客十年来”之句，由此可知他只是寄居这里】王展【前进士，寄居天台。项斯有《怀王展先辈在天台山》诗说：“赤城山下寺，无计得相随。”又见《白郎岩记》】周朴【泉州人。张为《唐诗主客图》说“石清奇雅正，入室”是周朴的话；他曾任天台道士，后来出仕】莫彦修【据考，孙合《才名志》说：前进士莫彦修，本籍鄞川，迁居台州】《赤城志》第三十三卷

译人物门〔二〕 本朝 本朝的文献由来已久。起初洗去了五代的鄙陋，天下人凭借儒学奋发向上；这种开导疏通的作用，就像火刚刚燃起、泉水刚刚通达。因此，我州虽然号称偏僻遥远，但文教无处不到。大约从咸平初年开始有科举名目，当时的儒学前辈和德高望重者，开辟荒野、点燃黑暗中的火炬，成为众多士人的先导；流风所及，无不以实践义理为根基，以才艺学能为枝叶，在朝廷就辅佐君主，在州县就使风俗富足美善。像尤守袤所祭祀的三位老人，大概都是杰出人物。到了南渡以后，文物更加振兴，所以那些身佩圭衮、光彩显耀的人，以及掌管笔札文书而地位层层上升的人，做到宰辅的有四人，做到法从的有几十人；其余没有做到宰辅、法从而任卿监郎曹的，没有做到卿监郎曹而任部使、郡守的，又不知道有多少人了。官职有大小，政绩功用也随之而异，这本来是古今天下共同的情形。有些人虽然只是下级属官、末等僚吏，声望事迹却不逊于显达官员；有些人困穷而不得职位，文章品行却超过科举等级的限制，因此也不能只用微小的名位来划定他们。这一卷向本州长官请示，向郡中文学官征询，承接《长乐志》和黄守筦（筦字去元改田）往年的凡例，凡是考中科举者的姓名，都完整列出。所以记载中注明中第年份，是为了重视他们最初进身；注明父子、同胞兄弟以及同族兄弟，是为了尊重世代相继的科举；记载他们历任的官职和所到任的地方，是为了完备其仕途始终；记载本人所达到的职位，又记载其子孙所达到的职位，是为了推崇继承相袭。考察其他地方的志书，有的记特科，有的记右科，有的记宗室，有时记载，有时不记；现在一并著录，是为了不遗漏。至于他们的事迹，已经见于国史；他们的文章和议论，见于家集；他们阐发幽隐、表彰潜德的内容，见于碑碣、志铭和行状，现在不再重复。至于姓名没有列入仕籍而有非凡品行、恐怕将要湮没的人，就搜集编次记下。还有一些人并非在本州出生长大而是居住于此，渡江以后尤其兴盛，而且其中有许多名人，所以也刊刻他们的姓名、爵位和乡里。仕进 进士科 咸平三年，陈尧咨榜 杜垂象【黄岩人，字□□。据杜氏家谱，是祁公衍的从叔父，最终任尚书职方郎中。《栝苍志》则说他是都官郎中、知处州；也许是先任都官郎中，后来任职方郎中。垂象生建中，建中生有七个儿子，长子名谊。建中性情稍微严厉，杜谊善于侍奉父亲，以孝著名。居丧期间日夜号哭，接连多日连一勺水也不入口。他背土筑坟，冒着雨雪步行，每当皮肤冻裂流血，就用漆涂抹，像这样坚持了三年。安葬父亲后，他在墓旁结庐守墓，每天只吃一顿不带荤腥的饭。第二年发大洪水，所到之处山洪都上涨泛滥，唯独杜谊居住的地方幸免，人们认为这是孝子的报应。郡府上报此事，朝廷下诏赐给他粮食和丝帛。苏舜钦作《孝子传》赞美他。后来历任卫尉、大理寺丞、梓州通判、太子右赞善大夫。如今诰敕散失，但同姓族人尚可考察。我因此特意把他列在人物篇首，用来劝勉孝道】大中祥符二年，梁固榜 姚拱【□□人，字□□，最终任都官员外郎】天禧三年，王整榜 胡仲元【□□人，字□□，最终任著作佐郎】天圣二年，宋郊榜 王琥【临海人，字□□，最终任都官郎中】王珏【临海人，字□□，王琥的弟弟，最终任屯田郎中，事迹见坊市门】庆历六年，杨寘榜 杨蟠【临海人，字公济，历任杭州通判，最终任寿州知州。据国史，他是章安人；章安就是今天的临海。杨蟠的文集名为《章安集》，一定不会错，但《登科记》却称他为杭州人。《临川集》有《金华县君吴氏志》，又说杨蟠的父亲杨徽开始离开丽水，成为钱塘人。既然已经是钱塘人，按理又不应担任杭州通判。也许他原籍丽水，后来迁居钱塘，或者又从钱塘迁居章安】皇祐五年，郑獬榜 方孝庙旧讳【临海人，字□□，最终任安仁县（县令）；方氏成为世代儒学之家的传统，从他开始】嘉祐六年，王俊民榜 周弁【宁海人，字君仪，最终任宣教郎、知青阳县，后来追赠少师，见《宁川志》】姚震【临海人，字□□，最终任职（原文缺载）】嘉祐八年，许将榜 张希房【临海人，字□□，最终任金坛县主簿】治平三年，彭汝砺榜 陈贻序【临海人，字叔伦，受到苏轼（苏文忠）和曾巩（曾舍人）的知遇，最终任奉议郎、湖南运判。他的儿子陈克任删定官，有《天台集》流传于世。李庚（李察院）为此书作序】罗适【宁海人，字正之，历任五县知县、提点府界和两浙、京西刑狱，最终任朝散大夫。州府说：前辈中的大雅之士以罗适为代表。他首先有《易说》《赤城集》流传于世。事迹见邹浩（邹谏议）的《送董尊逸序》、秦观的《生祠记》和州学《三先生祠记》】治平四年，许安世榜 方洵武【临海人，字□□，方（孝庙旧讳）的儿子，最终任朝奉大夫、知南安军】陈贻范【临海人，字伯模，陈贻序的哥哥。曾任陈襄（陈密学）的属官，是胡安定（孝庙旧讳）的高足弟子，与罗适（罗提刑）交好；历任宗正丞，最终任朝奉郎、处州通判。有《庆善集》流传于世。儿子师纯，师圣中八行】熙宁六年，余中榜 方洵直【临海人，字□□，方洵武的弟弟，最终任知□□县】张希甫【临海人，字□□，张希房的弟弟，最终任乐清县尉】王磻【□□人，字□□】元丰五年，黄裳榜 朱玠【临海人，字宝仁，最终任棣州防御判官，追赠正议大夫，事迹见陈公辅（陈侍郎）所作的铭文，有《朱氏易》流传于世】王尹【临海人，字少伊，最终任宣教郎、知松阳县】元丰八年，焦蹈榜 萧令修【临海人，字□□，最终任知贵溪县】元祐三年，李常宁榜 周炜【宁海人，字光庭，周弁的儿子，历任徽州、温州知州和兴化军知军，最终任中大夫】周炳【宁海人，字光佐，周炜的哥哥，最终任知琼州，兼任琼管司安抚都监】牟企【临海人，字□□，最终任阳谷县主簿】元祐六年，马涓榜 方昌武【临海人，字□□，方洵武、方洵直的弟弟，当时号称“三方”，最终任朝散大夫、北京司业】元符三年，李釜榜 吴经【临海人，字□□，最终任奉议郎、知武进县】大观三年，贾安宅榜 朱景行【临海人，字仁甫，最终任□令、删修官】左誉【临海人，字与言，最终任湖州通判，事迹见陈公辅（陈侍郎）所作的铭文】政和二年，莫俦榜

译朱縡【临海人，字枢言，朱玠的儿子，历任国子博士、宗子正、辟雍博士、工部司封郎官、温州盐事、湖南运判、提举浙西茶盐、知严州、提点浙西刑狱，改任漕事，知信州，最终任朝请大夫、知严州事，见朱斐（朱少卿）所作的行状】政和五年，何（上□下木）榜 蒋旦【仙居人，字澹然。此前，县里的人还不知道兴办教育；自从蒋旦努力学习考中进士后，才开始争相奋发。历任越州通判，最终任承议郎、监石炭场。乡人推崇他的清正节操，在学宫祭祀他。有《适斋集》收藏在家中】应灌【仙居人，字仲宣，与蒋旦一同成为本县的倡导者。从此以后，应氏家族世代凭儒学显达，接连有人考中科举，直到现在仍未衰落。最终任衡州教授】王衎【临海人，字和仲，最终任监广东盐仓】政和八年，王嘉榜 谢升俊【临海人，字成彦，最终任朝请大夫、知徐州。儿子姓名触犯当今皇帝的嫌名，但见于淳熙四年科名，成绩卓异，任知南雄州】左知微【临海人，字□□，最终任宣州教授】宣和三年，何涣榜 潘大年【临海人，字祖道，最终任从政郎、监南岳庙】范醇【仙居人，字希孟，历任大理寺丞、湖南安抚司参议官、知南安军，最终任左朝请大夫】宣和六年，沈晦榜 朱伯临【临海人，字希与，朱景行的侄孙，最终任朝请郎、池州通判，见朱斐（朱少卿）所作的行状】李衎【宁海人，字和叔，最终任常山县令】建炎二年，李易榜 杜颖【临海人，字君美，杜垂象的曾孙，最终任明州司理参军】方行可【临海人，字从志，方洵武的儿子，最终任敕令所删修官】朱斐【临海人，字知裁。十二岁时参加乡荐。历任大理寺丞、提点广西刑狱、大理正、刑部郎中、大理少卿。以奉祠官身份任职，后来再次任大理少卿，尚未赴任便去世。当初，尤守袤祭祀三位老人，想让朱斐参加评议，事情没有办成便停止了。有《燕石集》收藏在家中】吴谦【仙居人，字多益，历任严州、处州知州，最终任朝奉大夫】绍兴二年，张九成榜 吴芾【仙居人，字明可，吴谦的同族弟弟，历任删定官正字、处州和婺州通判、绍兴府知府、处州知州、监察御史、殿中侍御史、户部侍郎，知婺州、绍兴府，任刑部侍郎、给事中，改任吏部侍郎，知临安府；又任吏部侍郎，升任礼部侍郎，知太平州、绍兴府；后来以龙图阁直学士身份退休，自号湖山居士，八十岁去世，谥号康肃。事迹见国史及朱文公所作神道碑，有文集、奏议流传于世。儿子吴津，见于乾道五年科名；吴洪任奉直大夫、江西提举；吴沃任朝请郎、知筠州】林蕴【临海人，字粹道，最终任善化县主簿】李晞甫【临海人，字□□，最终任临江军教授】绍兴五年，王应辰榜 陈良翰【临海人，字邦彦，历任监察御史、右正言、左司谏、知建宁府、福建转运副使、提点江东和浙西刑狱、宗正少卿、权兵部侍郎、右谏议大夫、给事中，授礼部侍郎而未就任；以敷文阁待制身份提举兴国宫，受召任太子詹事，后来任敷文阁直学士，奉前祠而卒，追赠大中大夫，谥号献肃。过去他与侍郎陈公辅同谱系，他们的风操节义确实相承，事迹见国史和《三先生记》。朱熹（朱文公）为他作行状，周必大（周丞相）为他作铭。儿子耆寿，任直宝谟阁、两浙运判；彭寿，任福建提点刑狱；广寿，见于乾道八年科名】陈爟【临海人，字世明，陈良翰的侄子，最终任武昌军掌书记】陈夷行【临海人，字清臣，陈公辅的儿子，最终任监南岳庙】吴咏【仙居人，字永言，是吴芾的堂兄弟，最终官至宣教郎，任西安县知县，有《西安诗集》收藏在家中】绍兴八年，黄公度榜。陈仲德【临海人，字□□，最终官职不详】钱丰【天台人，字彦和，最终官至温州教授】绍兴十二年，陈诚之榜。鹿汝弼【临海人，字国器，最终官至□□部架阁】刘知变【天台人，字与权，最终官至池州教授】鹿汝明【临海人，字国强，是鹿汝弼的弟弟，最终官至金溪县尉】绍兴十五年，刘章榜。何纯佑【临海人，字粹中，最终官至承议郎，任靖州通判】顾士则【临海人，字孝仲，最终官至乐清县尉】李庚【临海人，字子长，历任御史台主簿、监察御史、兵部郎中；后来奉祠，任江东常平提举；又任南剑州、抚州知州，后来任袁州知州，尚未赴任便去世。有文集，题名《詅痴符楼》。参政楼钥为他作序】石（上敦下山）【临海人，字子重。祖父石公孺为躲避辟庚子之乱，从会稽迁居此地。后来因诏令荐举遗逸，补授迪功郎。（上敦下山）跟随朱文公游学，从此当地人才知道有洛学。他历任将作监、太常寺主簿，最终官至朝散郎，任南康军知军；朱文公为他所作的铭文中有记载】绍兴十八年，王佐榜。王滋【黄岩人，字□□，最终官至鄱阳县尉】陈举善【临海人，字能之，历任御史台主簿、监察御史、殿中侍御史，知衢州、常州，提举浙东常平，提点浙西刑狱，左司郎中，太常少卿，最终官至秘阁修撰。事迹见尤尚书袤为他所作的铭文。儿子陈铸，见于干道八年科名。侄子陈锺，任施州知州】绍兴二十一年，赵逵榜。陈嘉善【临海人，字容之，是陈举善的弟弟，最终任江阴军知军】彭▯年【黄岩人，字符老，曾任教官，和弟弟椿年并称“二彭”；历任常德府佥判，最终官至朝请郎。儿子彭藻，如今任临江军知军】徐大受【临海人，字符章，最终任四川制置司干官】陈庸【仙居人，字时中，历任御史台主簿、常州知州、兵部郎中、太府少卿、中书门下检正诸房公事、抚州知州，最终任提点江西刑狱事。见彭殿撰椿年为他所作的行状。儿子陈禫，最终任雷州知州。陈章见于淳熙八年科名】应颐【临海人，字颐正。当时州里荐举，他的名次才列第八。应颐与弟弟应艮、侄子应士龙一同被贡举，乡人为此感到荣耀。最终官职不详】绍兴二十四年，张孝祥榜。

译左璠【黄岩人，字仲琰，与弟弟左玙、王▯毕并称“三左”，最终任敕令所删定官】叶昌嗣【临海人，字景厚，最终任两浙路转运司干官】吴浚【仙居人，字建中，是吴谦的儿子，最终任南外睦宗院教授】陈骙【临海人，字叔进，省试第一名。历任秘书郎、工部郎官、将作监、秘书少监、权中书舍人，兼太子谕德；又任秘书少监、秘书监、中书舍人。奉祠后，任宁国府、袁州知州；被召回，授吏部侍郎、礼部尚书、同知枢密院、参知政事、知枢密院；以资政殿大学士任婺州知州。不久提举洞霄宫，晋为观文殿学士，去世后追赠少保。事迹见《国史》及蔡尚书幼学为他所作的行状。有文集流传于世，水心叶侍郎适为他作序】刘敦【临海人，字处厚，历任道州知州，最终官至朝奉郎，主管冲佑观】绍兴二十七年，王十朋榜。王道【临海人，字夷仲，是王衎的弟弟，甲科第四名。历任太学博士、秘书省正字、校书郎，最终官至奉议郎，主管玉隆观事务。见水心叶侍郎适为他所作的铭文】应士龙【临海人，字长文，最终官至宣教郎】贾伟【天台人，字之奇，历任秘书郎，最终任汉州知州。儿子贾涉，字济川，历任宝谟阁直学士、淮东制置安抚使、楚州知州，兼京东、河北节制使、淮西制置使；以显谟阁学士身份退休，追赠龙图阁学士、光禄大夫】彭椿年【黄岩人，字大老，是彭▯年的弟弟。历任国子监主簿、编修官、提举福建市舶、处州知州、太常丞、吏部郎中、国子司业、江东转运副使，最终官至右文殿修撰。事迹见商侍郎飞卿为他所作的行状，有杂稿收藏在家中】邱大猷【临海人，字子讷，最终任监严州比较务】左（王毕）【黄岩人，字文琰，是左璠的弟弟，任贺正书状官，死于金人之手】鲍祖文【黄岩人，字献夫，与弟弟鲍祖武并称“二鲍”，最终官至朝请郎，任兴化军通判】绍兴三十年，梁克家榜。王齐舆【宁海人，字之孟，历任删定官、将作司农丞、鄂州知州、提点东川刑狱、仓部郎、中枢密院检详、军器监、大理少卿、宗正少卿，最终任直焕章阁，退休】鹿何【临海人，字伯可，历任监登闻鼓院、吉州通判、饶州知州、诸王宫教授、屯田郎官、金部郎官。五十二岁时请求退休，升任朝奉郎、直秘阁，并以官职荫补一个儿子，以此荣耀地返乡，当时号称“见一先生”。儿子鹿昌运，任连州知州】应杨【临海人，字唐卿，最终官至奉议郎，任义乌县知县】郑寅【临海人，字正叔，最终官至从事郎，任丰城县知县】王若【仙居人，字若夫，历任归州、道州知州，最终官至朝奉大夫，任淮东安抚司参议官】李由【仙居人，字民载，最终官至奉议郎，任玉山县知县】隆兴元年，木待问榜。王章【宁海人，字之韩，是王齐舆的弟弟，最终官至从政郎，任湖南转运司干官】宋之瑞【天台人，字伯嘉，历任宗正丞、秘书丞、吏部司封郎官、都大提点坑冶、吏部郎官、枢密院检详文字、大理少卿、提举福建常平，升任提点刑狱、秘书少监、中书舍人、宁国府知府、华文阁、徽猷阁待制、江陵府知府、龙图阁待制、宝谟阁直学士，如今以光禄大夫身份退休。次子宋济，如今任湖州知州】林处厚【临海人，字淳甫，是林蕴的侄孙，最终官至奉议郎】谢修【临海人，字子长，历任太常寺主簿、秘书郎，最终任大宗正丞兼户部郎官】应振【仙居人，字伯起，是应权的儿子，最终官至儒林郎，任昌国县知县】李遂夫【仙居人，字良夫，是李由的儿子，最终官至宣教郎，任长溪县知县】吴偰【黄岩人，字舜邻，最终任永丰县主簿】丁可【天台人，字无可，最终任监行在惠民北局，有文集收藏在家中】陈泽【仙居人，字泽民，最终官至宣教郎】王师尹【宁海人，字民瞻，最终任□州司理参军】干道二年，萧国梁榜。卢芷【宁海人，字良臣，最终官至通直郎】周洎【临海人，字子及，是周光的孙子。历任太学正、军器监主簿，将要召试时去世。事迹见水心叶侍郎适为他所作的铭文。有文集、奏议收藏在家中】王及【宁海人，字达之，历任太学博士、国子博士、国子丞，最终官至朝奉大夫，任信州知州】谢深甫【临海人，字子肃，历任大理丞、提举江东常平、左曹郎官，借礼部侍郎职衔任金国生辰使；回国后历任右正言、起居郎、权给事中、临安府知府、权工部侍郎，兼权吏部侍郎、兼给事中、御史中丞、端明殿学士、签书枢密院事、知枢密院，兼参知政事；升任右丞相，请求归乡，授观文殿大学士、醴泉观使，以少傅身份退休，追赠太师。此前，本州人虽有做到执政的，却从未有人做到宰辅；自谢深甫开始才有。事迹见《国史》及张郎中布为他所作的行状】谢倜【临海人，字子周，是谢修的弟弟，历任军器监主簿，最终任建昌军知军】钱伋【临海人，字彦思，最终任隆兴府司理参军】徐似道【黄岩人，字渊子，历任官告院、郢州知州、太常丞、礼部司封郎官、起居舍人、权直学士院，升任秘书少监，最终官至朝散大夫，任提点江西刑狱。自号竹隐，有文集收藏在家中】应策【仙居人，字衍仲，是应权的侄子，最终官至宣教郎】干道五年，郑侨榜。吴津【仙居人，字仲登，是吴芾的儿子。历任绍兴府通判、南康军知军，改任兴化军知军，尚未赴任便去世。事迹见楼参政钥为他所作的铭文。长子吴机，官至朝请大夫，任淮南转运判官】蒋鹗【临海人，字考叔，是蒋师颜的侄孙，最终官至从事郎，任象山县知县。有《内录》和《蒙斋门人录》收藏在家中】

译王卿月【临海人，字清叔，历任宗正寺主簿、太府寺丞、秘书郎、起居舍人、起居郎、权中书舍人，兼直学士院；任庐州知州、湖南转运副使、静江知府、襄阳府知府、泸州知州、宗正少卿，兼检正中书门下诸房公事；借吏部尚书职衔任金国生辰使，尚未出行，改授太府卿，去世，最终官至朝请大夫。事迹见楼参政钥为他所作的铭文】吴骧【仙居人，字仲鲁，是吴咏的儿子，最终任定海县主簿】沈迁【临海人，字克升，最终任上虞县主簿】干道八年，黄定榜。张布【临海人，字伯敷，以南省第四名考中甲科；当地儒学科举成就之盛，大概从张布开始。历任太学录、博士、枢密院编修官、宗正丞、权金部侍右郎官，升任秘书丞；任徽州知州而未赴任，奉祠到老，最终官至朝奉大夫。有《六经讲解》收藏在家中】谢敷经【临海人，字子畅，荐举文状将要达到合格标准时，他没有就任，最终官至从事郎，任监南岳庙】周忠厚【天台人，字仁仲，最终任监行在打套局门】陈广寿【临海人，字成卿，是陈良翰的儿子。历任大理丞、太常丞兼仓部郎中、饶州知州、宗正丞、军器少监、都大提点坑冶、刑部郎中、抚州知州、宁国府知府、金部郎中、司农少卿兼临安府知府、太府卿、兵部侍郎、刑部侍郎，如今以通奉大夫身份提举桃源万寿宫】林鼐【黄岩人，字伯和，最终官至承议郎，任筠州通判事。见水心叶侍郎适为他所作的铭文】陈铸【临海人，字伯冶，是陈举善的儿子。历任大理寺主簿、司农寺丞、汀州知州、提举福建路常平、工部郎中，最终官至朝散郎，主管冲佑观】黄震【临海人，字子闻，最终任瑞安县知县】王铎【临海人，字子木，最终任监行在药局】淳熙二年，詹骙榜。商飞卿【临海人，字翚仲，以省试第三名考中甲科。历任太府寺主簿、编修官、秘书丞、著作郎、右曹郎官、无为军知军、工部郎官、监察御史、太常少卿、司农卿，总领淮西；随即升任户部侍郎，去世。事迹见《国史》】黄宜【天台人，字达之，历任国子监主簿、大理寺丞、处州知州、侍右郎官、将作监、大理少卿、国子司业、秘书少监、中书舍人、工部侍郎，如今以敷文阁待制身份提举上清太平宫】刘允迪【黄岩人，字进之，最终任桐城县丞】朱雷复【临海人，字伯礼，最终任福建提刑司检法官】淳熙五年，姚颖榜。刘允济【黄岩人，字全之，与兄长刘允迪、弟弟刘允武并称“三刘”。历任太常寺主簿、国子监丞、南剑州知州、提举福建常平、温州知州，如今以中奉大夫身份提举崇禧观】蒋文会【仙居人，字仲友，是蒋旦的侄孙，后来中教官，历任监左藏西库提辖、杂买务杂卖场，最终主管崇道观】林升【临海人，字子胜，最终任真州录事参军】姚回【临海人，字及之，最终官至承议郎，任临安府通判】郭晞宗【仙居人，字宗之，历任通判、处州知州、道州知州、提举福建路市舶，授琼管安抚使，尚未赴任便去世。事迹见何参政澹为他所作的铭文】胡栝【仙居人，字释之，最终任石城县丞】淳熙八年，黄由榜。商许【临海人，字应仲，是商飞卿的哥哥。历任国子监主簿、大宗正丞、宗正丞、侍右郎官、提举湖南常平，最终官至朝散郎、度支郎官】杨能【临海人，字千之，最终任湖州教授】商逸卿【临海人，字羲仲，是商许、商飞卿的弟弟。历任国子监主簿、大理寺丞、嘉兴府知府，授刑部郎中，最终官至朝请郎，主管冲佑观】陈章【仙居人，字子云，是陈庸的儿子。历任提辖行在杂买务、杂卖场、温州府通判，如今以朝请郎身份任建昌军知军】王恕【宁海人，字之荀，是王齐舆的弟弟、王章的哥哥，最终官至宣教郎】淳熙十一年，卫泾榜。杨定【临海人，字应之，与堂兄杨朴、弟弟杨能一同进入太学，号称“三杨”，最终官至通直郎】谢直【黄岩人，字古民，历任太社令、大理司直，如今以奉议郎身份任嘉兴府通判】林良【黄岩人，字良叔，历任军器监主簿、太府寺丞兼金部郎官、嘉兴府知府、大宗正丞兼尚右郎官，最终官至朝奉郎，主管冲佑观事务。见王侍郎居安为他所作的行状】淳熙十四年，王容榜。王居安【黄岩人，字简卿，以省试第二名考为甲科第三名。历任司农寺丞、兴化军知军、秘书丞、著作佐郎兼考功郎官、左司谏兼侍讲、起居郎、崇正殿说书、太平州知州、浙西提点刑狱、权工部侍郎、集英殿修撰、隆兴府知府；因捕获李元砺，兼任吉州职务。不久奉祠，授工部侍郎，如今以宝谟阁待制身份任温州知州】陈祖尹【临海人，字伯任，最终任宣城县知县】应武【临海人，字纬之，是杨某的侄子。历任诸司粮料院、提举浙西常平、宗正丞、尚右刑部郎官，借吏部尚书职衔充任金国贺正使，后任金部郎中、右正言、殿中侍御史、右谏议大夫，去世后追赠正议大夫。事迹见《国史》】李闶【临海人，字伯皋，最终任永福县知县】楼观【临海人，字子颙，与哥哥楼觉并称“二楼”。历任太学正、武学博士、太学博士、国子博士、太常博士、袁州知州、提举江西湖南常平、宗正丞、秘书丞、考功郎、军器监、大理少卿。如今以朝散大夫身份差遣任处州知州】陈芝【临海人，字宗瑞，最终任武安军佥判】虞万【宁海人，字宗道，最终官至宣教郎，任国子录事。见钱宗卿文子为他所作的铭文】林三英【临海人，字朝叔，最终任吉州教授。事迹见门人商侍郎飞卿为他所作的行状】周世厚【天台人，字缺】陈（上竹下榴）【临海人，字滋叔，最终任江州教授】绍熙元年，余复榜。章楫【临海人，字济叔，最终任新城县丞】

译关（山晋）【临海人，字仲山，最终任江东安抚司机宜文字】王澡【宁海人，字身甫，历任监进奏院、国子博士、太常博士，如今以朝散郎身份任平江府通判】陈全【临海人，字子卿，是陈芝的儿子，最终任新城县尉】杨景思【宁海人，字成已】绍熙四年，陈亮榜。张次贤【仙居人，字子齐，历任衢州、临安府通判、监察御史、右正言兼侍讲，最终任左司谏，追赠中奉大夫】庆元二年，邹应龙榜。陈凤，临海人，字仪父，最终官至池州通判。陈奇之，临海人，字养晦，是良翰的孙子、广寿的侄孙。宋元老，天台人，字时叔，最终官至处州教授。宋泳，天台人，字仲游。陈涣，临海人，字伯益，最终官至瑞安县尉。徐质夫，天台人，字季藻。庆元五年，曾从龙榜。周仲卿，宁海人，字次和，最终官至提辖左藏库。王棐，临海人，字仲温，是[原文人名疑误]之子。历任太常寺主簿、将作监丞、衢州知州、浙西常平提举、金部郎中、国子司业、起居舍人、秘阁修撰；任温州知州而未赴任。如今以右文殿修撰主管冲佑观。王华仲，天台人，字实之，最终官至衢州司户参军。陈肖元，宁海人，字履道，最终官至武昌县尉。杨似云，黄岩人，字伯雄，最终官至通直郎。林申，临海人，字伯翰。夏廷简，黄岩人，字迪卿，最终官至宣教郎。嘉泰二年，傅行简榜。谢棐伯，临海人，字符常，是深甫的儿子，最终官至漳州通判。徐衡，黄岩人，字钧父。谢采伯，临海人，字符若，是棐伯的兄长。历任广德军知军、湖州监、六部门及大理寺丞，如今任大理正。张荥，临海人，字献之。郭明卿，仙居人，是晞宗的侄孙，最终官至宣教郎、湖广总领所干官。卢子章，临海人，字符平。历任太府寺主簿、枢密院编修官，兼皇子国公府教授，升任宗正丞，兼侍右郎官。谢少连，临海人，字惠伯。方猷，宁海人，字符，曾历任国子监主簿、枢密院编修官、右司郎官、监察御史、右正言，兼侍讲。如今任宗正少卿，兼敕令所删修官。梅昭，临海人，字仲潜。陈艾，临海人，字耆叔。邱牧，黄岩人，字子谦，最终官至淮西制置司干官。开禧元年，毛自知榜。求淳，天台人，字粹翁，甲科第三人，最终官至武安军节度推官。梅廷瑞，仙居人，字祥伯。陈镕，临海人，字伯声，最终官至蕲州教授。应行之，宁海人，字平父，最终官至蒲圻县丞。杨璘，宁海人，字德翁。历任太学录、国子博士，如今任嘉兴府通判。嘉定元年，郑自诚榜。刘炔，宁海人，字和叔。王定，宁海人，字君保。杜晔，黄岩人，字良仲，与弟弟知仁并称“二杜”，最终官至东阳县主簿。王梦龙，临海人，字华父，是[原文人名疑误]的孙子、棐的侄孙。历任太常寺主簿、婺州通判、处州知州。杜范，黄岩人，字仪夫，纯粹有德、清正有节，始终坚如金石。授任殿中侍御史后，论奏执政大臣而未被采纳，愤激之下甚至车行不避权贵；他因而得罪权臣，被排斥离去。不久又以右揆身份被召回，朝野相互庆贺。他忘却自身、以身殉国，仅过了两个月，史嵩之便用鸩毒害死他，谥号清献。杨嗣参，临海人，字唯叔，最终官至朝散大夫、南雄州知州。吴燠，仙居人，字尧卿。徐叔用，天台人，字行甫。朱淮，临海人，字叔明，最终任监南岳庙。于有成，宁海人，字君锡。嘉定四年，赵建大榜。周成子，临海人，字纯仁，是洎的儿子。林仍，仙居人，字伯渊。胡余潜，临海人，字叔昭。丁木，黄岩人，字子植。陈作新，仙居人，字基叔，最终官至和州教授。张萃，宁海人，字叔器。嘉定七年，袁甫榜。郭磊卿，仙居人，字子奇，是晞宗的儿子。陈赵卿，天台人，字伯鼎。董亨复，临海人，字子顺。洪汝弼，天台人，字季辅。胡旦，黄岩人，字子周。周楫，临海人，字清甫，是洎的侄孙，最终任绍兴府曹娥管押袋盐。李卫，仙居人，字子文。陈耆卿，临海人，字寿老。嘉定十年，吴潜榜。张定，天台人，字平甫。黄石，黄岩人，字曼卿，最终官至邕州教授。倪月卿，临海人，字子升。叶应辅，黄岩人，字子仪。王瀹，宁海人，字宗之。应简，临海人，字子文，是扬的孙子。赵炎，黄岩人，字作夫。杨渭起，宁海人，字少望。张纪，宁海人，字子纲。杨恭，宁海人，字行已。杨元绩，临海人，字圣伟，是定的儿子。嘉定十三年，刘渭榜。洪月卿，天台人，字子公，最终官至靖州教授。叶秀发，仙居人，字叔英。江朝宗，临海人，字平仲。李矩，临海人，字员父，是庚的孙子。商炳卿，临海人，字晦仲，是飞卿、逸卿的弟弟。谢郓，临海人，字应之，是敷经的儿子。诸葛省已，黄岩人，字希曾。李良，黄岩人，字子明。嘉定十六年，蒋重珍榜。顾周卿，仙居人，字成子。张（火垂），天台人，字子华。周棫，临海人，字少坚，是成子的弟弟。胡（上一吉下二吉），天台人，字明仲。陈灼，临海人，字仲实。张盘，黄岩人，字子木。沈应丑，临海人，字行父，是迁的孙子。卢子尚，临海人，字仁仲，是子章的兄长。石森，临海人，字立父。张士逊，临海人，字景祥。徐滏，临海人，字瑞叔。王居实，黄岩人，字正卿，是居安的弟弟。赐出身。淳熙四年。

译谢（今上嫌名）然，临海人，字开之，是升俊的儿子。两次参加乡试并登乡书，因父亲的恩泽补授官职。历任鄂州通判、万州和真州知州，都官、左右曹郎官、殿中侍御史、右谏议大夫、刑部尚书、端明殿学士、签书枢密院，升任同知并兼权参知政事，任内去世。本州有人位至执政大臣，从此开始。事迹见《国史》。儿子周卿，历任屯田郎官，又以中散大夫提举鸿禧观。长孙复，任德庆府知府。嘉泰四年。钱象祖，临海人，字伯同，因祖父端礼的恩泽补授官职。历任太府寺主簿、太府寺丞、刑部郎官，知处州、严州、信州、抚州四州，江东运判、侍右郎官、枢密院检详、左司郎中，权工部侍郎，知临安府，吏部侍郎，工部尚书，改任兵部尚书，华文阁学士、知建康府；再次任兵部尚书，升任吏部尚书、同知枢密院、参知政事。不久因谏阻用兵被贬为信州知州，起复任绍兴府知府，以资政殿学士兼侍读；再次任参知政事、知枢密院，升任右丞相兼枢密使，不久又升任左丞相。请求归里，最终官至少保、成国公，追赠少师。事迹见《国史》。博学宏词科。淳熙八年。周洎，第一人，详情见干道二年科名。上舍两优释褐。政和三年。陈公辅，临海人，字国佐，释褐第一。历任校书郎、右司谏，后来因谗言被贬为台州监税；又被召回，授任右司谏、礼部侍郎，知处州，最终官至敷文阁待制。自号定（艼去丁改弇）居士，有文集流传于世。本州因高科出身而位列法从，并且以敢于直言著称，从公辅开始。事迹见《国史》及余应求所作的铭文。儿子夷行，见绍兴五年科名。侄子周行，任南康军知军。孙子达善，任直徽猷阁、利州路转运判官；扬善历任吏部郎中，最终任光州知州。上舍该恩释褐。淳熙十三年，庆寿。应（木丹），黄岩人，字仲旃，最终官至岳州教授。绍熙五年，登极。王性，临海人，字有道，最终任湖广□领所干官。楼觉，临海人，字开之，是观的兄长，最终官至婺州教授。王滋，临海人，字次卿，最终官至嘉兴府教授。嘉定十五年，玉宝。郑少明，黄岩人，字子信。潘时举，临海人，字子善，是大年的孙子，最终官至无为军教授。《赤城志》第三十四卷。

译人物门三。本朝。仕进。特科。熙宁九年。夏升【□□人，字□□，最终任宜兴县尉】求仲弓【黄岩人，字德夫，最终任乐清县知县，有文集收藏在家中】元丰五年 蒋师颜【临海人，字希贤，是蒋鹗的祖父，最终任承奉郎、奉化县知县】元丰八年 徐沔【□□人，字□□，最终任通直郎】元祐九年 朱君卿【□□人，字□□，最终任承务郎】崇宁二年 赵逢 崇宁五年 陈师允 大观三年 夏奕【□□人，字□□，最终任归善县主簿】张希颜【临海人，字□□，是张希房的弟弟、张希甫的哥哥，最终任□州司户参军】政和五年 孟颢【仙居人，字□□，最终任严州司户参军】周光【临海人，字天锡，是周洎的祖父，最终任恭城县丞】徐久中【临海人，字□□，最终任钦州刑曹】绍兴五年 林秉文【临海人，字民师，最终任永福县知县】绍兴二十一年 刘知过【天台人，字与几，和哥哥刘知变合称“二刘”，最终任南岳庙监】陈晞愈【临海人，字次韩】绍兴二十四年 应权【仙居人，字伟节，最终任宝应县知县】周逢 绍兴二十七年 左玙【黄岩人，字□□，是左璠的弟弟、左（王毕）的哥哥，最终任御前军器所监】朱璧【临海人，字彦益，最终任丽水县尉】贾辂 钱天纲【临海人，字仲纪，最终任永丰县尉】绍兴三十年 陈绾【黄岩人，字次权，最终任太和县丞】张开【临海人，字彦远，最终任泰州文学】隆兴元年 应光宗嫌讳良【仙居人，字若虚，是应颐的弟弟，最终任衡阳县主簿】乾道二年 胡汝舟【临海人，字巨济，最终任威武军佥判】乾道五年 徐大中【临海人，字符礼，最终任广西经略司干官】许邦弼【宁海人，字右之，最终任吉水县丞】章世安 陈愿【仙居人，字子愿，最终任承议郎，穿三品官服退休；相关事迹见朱文公赠送的诗】乾道八年 徐易【天台人，字名世】陈文行 赵余庆【黄岩人，字广叟，最终任长溪县丞】陈着【临海人，字孟明，是陈耆卿的叔祖，最终任从事郎】应懋商【临海人，字彦及，最终任古田县丞】方斲【仙居人，字子木，号韦溪先生，最终任嘉州文学。事迹见其门人陈检正庸、张郎中布、黄侍郎宜所作的挽诗】淳熙五年 孟维翰【仙居人，字宗卿，最终任通直郎】陈问道【黄岩人，字图南，最终任宣义郎】洪九畴 项观古【黄岩人，字正已】叶元宪【仙居人，字世则，最终任缙云县丞】方刚【仙居人，字抑强，最终任通直郎】淳熙五年 周鏸【黄岩人，字惠夫】沈述【临海人，字克明，是沈迁的哥哥，最终任永嘉县主簿】陈刚中【临海人】淳熙八年 余祈【临海人】应士廉【仙居人，字简仲，是应权的儿子、应振的哥哥，最终任新城县丞】杨朴【黄岩人，字文之，最终任承奉郎】张鈇【黄岩人，字叔平】淳熙十一年 徐邦卿【临海人，字仲勤，是徐大中的儿子，最终任上虞县尉】徐大受【天台人，字季可，最终任行在草料场监；号竹溪先生，家中收藏有文集和经解，事迹见米文公遗留下来的帖子及丁可所作的行状】李介石【仙居人，字正仲，最终任承议郎】金师轲【仙居人，字仲醇，最终任□州文学】淳熙十四年 徐季 刘柬【临海人，字仲宽，最终任瑞安县尉】左伯畴【黄岩人，字锡范，最终任□□县丞】吴汲【仙居人，字进仲，最终任温州司户参军】陈永年【黄岩人，字南寿，最终任□□县丞】金三复【仙居人，字克孝，最终任南岳庙监】淳熙十五年 陈炳【仙居人，字文夫，最终任南岳庙监】淳熙十六年登极 楼拱【临海人，字尚辉，是楼觉观的父亲，最终任承务郎，退休】方富业【宁海人，字子勤，最终任南岳庙监】车九龄【黄岩人】金三德【仙居人，字克家，最终任□□县主簿】绍熙元年 唐尧卿【天台人，字咨仲，第一等第一人，赐出身，最终任湖州教授】左赉【黄岩人，字锡善，最终任福州察推】许浚【宁海人，字深道，是许邦弼的侄孙，最终任承务郎】左伯朋【黄岩人，字锡▯，最终任赣州推官】石□【临海人，字子镇，最终任□□县主簿】陈炜 朱希说【临海人，字子傅，是朱伯临的侄孙，最终任忠州文学】陈骕【临海人，字季良，是陈骙的哥哥，最终任南岳庙监】杨浃 郑瀛【黄岩人，字子仙，最终任南岳庙监】徐天麒【黄岩人，字长卿】绍熙四年 薛逢辰【黄岩人，字伯遇，最终任候官县主簿】陈三省【仙居人，字少曾，是陈愿的侄孙，最终任承务郎】庆元二年 杨起宗【宁海人，字仲起，最终任庆元府观察推官】张万【临海人，字子大】蒋震【临海人，字起卿，最终任南岳庙监】叶皆【临海人，字孟我，最终任宁国县主簿；所著《易解》《考工记辨疑》流传于世】贾谓【□□人，字谓之，最终任永丰县丞】沈必寿【黄岩人，字天昌】贾之祥【天台人】胡介【宁海人，字安节，最终任宣教郎】陈育【临海人，字材翁，最终任怀安县主簿】林有闻 庆元五年 陈南 缪之光【临海人，字观国，最终任江陵府观察支使】张田【临海人，字子丰，是张万的哥哥，最终任嵊县尉】葛一之【宁海人，字符甫，最终任德安县丞】戈之奇【临海人，字显父，最终任湖口县丞】朱江【临海人，字叔泳，最终任安庆府观察支使】谢彪【仙居人，字文伯】顾牧【仙居人，字谦之，最后任常山县丞】林发藻【黄岩人，字次董】鹿开【临海人，字必先，最后任监南岳庙】高恭【临海人，字子仪，最后任潭州司理参军】蔡宾【黄岩人】嘉泰二年

译周中【临海人，字子建，是周光的孙子、周洎的弟弟、周楫的父亲，最后任嘉兴府酒税】诸葛若【黄岩人，字钦之，最后任泉州市舶】谢九龄【临海人，字子寿，最后任监南岳庙】金【天台人，字茂之，最后任连州推官】叶日新【天台人，字德明，最后任闽县尉】潘浃 开禧元年 陈颖【仙居人，字秀叔，最后任温州赡军酒库】关庚【临海人，字子明】商仪卿【临海人，字仪仲，是飞卿、逸卿、炳卿的兄长，最后任永福县主簿】冯侁【临海人，字先之，最后任监南岳庙】朱伸之【临海人，字泰叔，最后任湘潭县主簿】陈洪【仙居人，字子良，最后任桂阳县主簿】金逵【仙居人，字士贵，最后任道州文学】林登【黄岩人，字子骧，最后任候官县主簿】嘉定元年 潘休【临海人，字逢辰，最后任监南岳庙】吴桴【临海人，字才叔，最后任广济县主簿】林唯【临海人，字贯之，最后任仙游县主簿】陈方【黄岩人，字汉英，最后任□州文学】伍章【临海人，字端叔】张叔元【临海人，字延善】宋之谦【天台人】刘倓【宁海人，字允叔，是刘炔的兄长，最后任黄陂县主簿，号阆风居士】嘉定四年 石继喻【临海人，字子罕【“子罕”是光宗所忌讳的字】的儿子，石森的父亲，第一等第一人，赐出身】王焕【黄岩人，字子章】张起宗【临海人，字振叔，是张开的侄子，张士逊的父亲】朱唐卿【临海人，字伯大，最后任青田县主簿】嘉定七年 郭商佐【临海人，字文仲，最后任无为县尉】池从周【黄岩人，字子文】林季永【临海人，字伯山】嘉定十年 汤廷俊【仙居人】周镐【临海人，字子京】徐梦熊【黄岩人，字叔祥】嘉定十三年 陈少明【黄岩人，字明叔】黄元吉【临海人，字伯裳】吴洋【仙居人】陈方之【临海人，字深叔，是陈奇之的兄长】陈晖【临海人，字吉老】姜应龙【仙居人，字升之】嘉定十五年玉宝 卢雄飞【黄岩人，字升之】朱渭老【临海人，字叔霖】沈蒙【黄岩人，字正叔】商良弼【临海人，字赉子】商傅卿【临海人，字翰仲】朱岩【临海人，字叔瞻】黄申【临海人，字伯翰】柯岕【临海人，字子坚】姜琛【临海人，字廷璧】李简【宁海人，字敬可】林杲【临海人，字子晦】柯楫【天台人，字济川】嘉定十六年 吴（上一吉下二吉）【临海人，字吉甫】楼申之【临海人，字吉甫】惠芝【临海人，字德瑞】商琎孙【临海人，字温甫】宗室 绍兴二十二年 彦傜【居住在临海，字欣叟，历任通判、处州知、德庆、常德府西外宗正事，最后任朝请大夫、知赣州】绍兴二十七年 伯洙【居住在黄岩，字彦文，最后任知南外宗正事】伯淔【居住在黄岩，字彦正，是伯洙的弟弟，最后任知建昌军】隆兴元年 彦瑷【居住在仙居，字中玉，最后任平江府观察推官】干道二年 彦敏【居住在仙居，字茂功，最后任建康府分司粮料院】汝翼【居住在临海，字符辅，最后任□州司户参军】干道五年 彦鼒【居住在黄岩，字国器，最后任处州通判】干道八年 师渊【居住在黄岩，字几道，历任温州通判、将作监、太常寺主簿、司农太常丞，最后任朝奉郎】师誉【居住在宁海，字师道，最后任两浙转运司船场】淳熙二年 师（上山下乃）【居住在宁海，字会叔，是师誉的弟弟，最后任都大提点四川茶马】淳熙五年 汝伋【居住在临海，字季思，最后任信州通判】淳熙十一年 善法【居住在临海，字养直】师端【居住在黄岩，字知道，历任大理寺主簿、徽州知、司农寺丞、度支郎、淮东转运判官，最后任知婺州】善篔【居住在临海，字庆长，是善法的兄长，历任昭州、循州知州，如今以朝散郎身份主管崇禧观】淳熙十四年 师雍【居住在黄岩，字然道，是伯洙的儿子，历任嘉兴府通判、主管官告院、宗正寺主簿，如今以朝散大夫身份任通州知州】崇讵【居住在临海，字可大，最后任监文思院】汝俞【居住在临海，字仁父，历任司农寺主簿、太府寺丞，如今以朝请郎身份任饶州知州】绍熙元年 师夏【居住在黄岩，字志道，是师渊的弟弟，历任大理司直、知南康军、抚州，如今以朝散郎身份任西外宗正事】师（邪去牙改共）【居住在临海，字共父，最后任嘉兴府判官】潭夫【居住在临海，字深父】伯浒【居住在黄岩，字彦泽，最后任长洲县丞】汝简【居住在临海，字敬行，最后任罗源县令】希旦【居住在临海，字周卿，最后任宿松县知县】庆元二年 崇岩【居住在黄岩，字山父】翰夫【居住在宁海，字宗甫】庆元五年 师开【居住在黄岩，字信道】崇（上□下止）【居住在黄岩，字正甫】师羽【居住在黄岩，字由道，最后任都大坑冶司干官】嘉泰二年 琡夫【居住在临海，字温玉，是彦傜的儿子，最后任嘉兴府判官】开禧元年 师蒧【居住在黄岩，字咏道，是伯洙的儿子、师雍的弟弟】崇（“葱”去掉艹改为“广”，去掉“黄”）【居住在黄岩，字吉父】希尹【居住在临海，字吉甫】允夫【居住在黄岩，字文卿】嘉定元年 时望【居住在天台，字民瞻，最后任海盐县尉】嘉定四年 希亮【居住在黄岩，字自明】希廙【居住在黄岩，字钦夫，是师端的儿子】崇琰【居住在天台，字廷玉】希悦【居住在黄岩，字习之，是师夏的儿子】嘉定七年 师耕【居住在黄岩，字耕道】崇禹【居住在临海，字舜咨，是汝俞的侄孙】希恪【居住在黄岩，字存恭】时着【居住在宁海，字仲昭】崇中【居住在黄岩，字和父】与龄【居住在临海，字德远】嘉定十年 希瑀【居住在临海，字禹玉】崇正【居住在临海，字端可，是汝俞的侄孙】汝孖【居住在临海，字孜卿，是善篔的儿子】崇誉【居住在临海，字君美】

译崇礼【居住在临海，字君用，是君美的弟弟】嘉定十三年 时杲【居住在临海，字彦昕，是彦傜的孙子】崇（言互）【居住在临海，字子正】嘉定十六年 时恭【居住在临海，字国梁，是潭夫的儿子】崇学【居住在临海，字处文，是崇誉、崇礼的弟弟】潜夫【居住在黄岩，字景寿，是彦鼒的儿子、允夫的弟弟】武科 绍兴二十四年，郑矼榜【武科取士从此开始】鲍惟几【仙居人，字与权，最终官至武经郎、兴元府都统司计议官】绍兴三十年，樊仁远榜 鲍惟时【仙居人，字少明，是惟几的弟弟，最终官至秉义郎、泉州永春酒税】隆兴元年，孙显祖榜 童熙【仙居人】乾道二年，蔡必胜榜 高选【仙居人，字才举，历任万安军、柳州知州，主管崇道观，最终官至武经大夫】王卿月【详见乾道五年科名】陈必定【仙居人】乾道五年，赵鼐榜 蒋硕【仙居人，字仲美】金驹【仙居人，字兴可，最终官至从义郎、如皋县令】乾道八年，林宗臣榜 王公弼【临海人，字辅之，最终官至武翼郎、安丰军知军】淳熙二年，蒋介榜 蔡镐【黄岩人，字正之，历任武学谕，最终任博士事，见水心叶侍郎适所作的铭文】吴沆【仙居人，字仲亢，历任昭州、靖州知州，现以武经大夫主管崇道观】王公佐【临海人，字才之，是公弼的弟弟，最终任象山县尉】淳熙五年，陈说榜 陈大节【仙居人，字伯固，最终任监永春县税】杨斌【临海人，字兼子，最终官至武经郎、贺州知州】王智夫【仙居人，字愚可，最终官至修武郎、郁林州知州】蒋师坚【仙居人，字仲乂，最终官至训武郎、潼川路都监】陈箴 淳熙八年，江伯虎榜 郑澥【仙居人，字子山，最终官至修武郎、主管仙都观】淳熙十一年，林（山票）榜 叶嵩【临海人，字伯高，省试第一名，最终官至武翼郎、武学博士】淳熙十四年，黄褎然榜 郑渔【仙居人，字子渊，是澥的弟弟，最终任清流县尉】张世英【临海人，字文伯，最终任殿前司干官】绍熙元年，厉仲祥榜 金性【仙居人，字子善，最终任浙东兵马都监】林▯▯呙【仙居人，字子中，最终官至修武郎、湖南兵马都监】鹿嘉孙【临海人，字亨卿】庆元五年，陈良彪榜 王孙震【仙居人，字起卿，是智夫的侄子】嘉泰二年 叶（汀去丁改崇）【临海人，字仲高，是嵩的弟弟，优等第一人，历任郴州、澧州知州，最终官至武经郎、沅州知州】柳斌【仙居人，字显父】开禧元年，郑公侃榜 郑镕【仙居人，字敬夫，最终任华亭县松浦巡检】王孙贵【仙居人，字良卿，最终任邵阳县知县】胡谦【仙居人，字聪夫，特奏第一，最终任如皋县尉】嘉定元年，周师锐榜 邹颜卿【临海人，字希甫】丁希吕【临海人，字渭叟】王槱【仙居人，字子贤】嘉定四年，林汝浃榜 朱仲弼【临海人，字止之，是淮的儿子，最终任澧阳县知县】鹿伯虎【临海人，字文卿，是嘉孙的弟弟】嘉定七年，刘必万榜 叶荪【仙居人，字仲友，最终任江州将领】陈清卿【仙居人，字子直】杨渭起【详见进士科】吴跃【仙居人，字云叔】嘉定十年，朱嗣宗榜 郑坚【仙居人，字子筠】李周【仙居人，字盈之】蒋叔虎【仙居人，字周卿】嘉定十三年 陈正大【仙居人，字子中，是清卿的弟弟，优等第一人】陈履泰【天台人，字泰叔】郭用中【仙居人，字端志】范祖筠【仙居人，字节父，最终任石门县尉】黄宪【临海人，字成甫】嘉定十六年，杜幼节榜 陈宠【仙居人，字良卿】陈廷兰【仙居人，字伯服】游立节【仙居人，字季坚】黄光弼【黄岩人，字可信】巩俊【临海人，字仲申】高申甫【仙居人，字宣卿】遗逸 郭琮【黄岩人，年少时父亲去世，侍奉母亲极为孝顺，三十年不食荤腥、不饮酒醴，以祈求母亲长寿。母亲活到一百零四岁，乡里人都认为奇异。至道二年，士民陈赞等四十人将此事写成状文，向转运使申报，请求上奏朝廷。诏令表彰其家门，免除他的徭役。第二年，母亲无病去世，郭琮服丧极为悲哀。从此，县中人多受其感化】蒋至【临海人，字造之，一向品行端正，居家讲学授徒十分兴盛。母亲张氏八十岁时，抄写经典来帮助他。大中祥符六年，诏令荐举有德行的遗逸之士，章守得象和部使者把他的姓名上报。诏令索取他所著的经解进呈，授予将仕郎、本州岛助教，赐给他的母亲帛。咸平初年，曾任会稽太守的曾公适逢奉诏，命他主持学校。庆历年间发生大水，城墙溃决，子孙扶掖他前往避难，蒋至说：“死生是命，我为什么要逃呢？”他整理好帽子，端正地坐着去世。后来乡人把他供奉在学校中。孙子师颜、师闵，第四代孙鹗，见于乾道五年科名】吕逢时【仙居人，字原道，年轻时向县令陈公学习经书；陈公是襄邑人，仙居懂得求学从吕逢时开始。他进入太学后，与郑獬交好，驸马都尉钱景臻拜他为师，想上奏朝廷授予他官职，他推辞了。后来隐居在白岩山。提刑罗适以孝廉荐举他，他也没有接受】林放【仙居人，字达本。元祐年间，将要参加礼部试，因为父母去世，便在墓旁结庐守墓。后来在东山修筑草堂，隐居在那里。大观年间，朝廷访求有八行的人，县里想让林放应诏，林放不高兴，离开县城二十里。左誉为他的墓作铭】左纬【黄岩人，字经臣，以诗才闻名，号委羽居士。与许少伊结为忘年之交。刘元礼、周恭叔像对待兄长一样侍奉他。他去世时，陈侍郎公辅作诗哭悼他。诗中有“有德传乡里，无金遗子孙”的句子。儿子璠、玙（王毕）都很有名】

译吴福【仙居人，性情纯厚诚实。栝地有个大商人把千金寄存在他家，过了很久没有回来。吴福替商人经营货物获得了利润，等商人回来后，把全部利润归还给他。商人说：“当初我只是寄存千金，利润是您自己经营所得，我哪里敢指望得到呢？”两人互相推让，无法决定。县里把这件事上报郡府，使者命令把利润平分。吴福仍不接受。商人把其中一半捐给寺院，对吴福说：“您的品行义举如此高尚，不应当长久没有儿子。我最近得到颜氏女，愿意把她送给您，替您考虑延续后嗣的事。”后来她生了儿子，名叫奉；奉后来积累功名，和芾兄弟一起登上高第，历任显要官职】余元卿【黄岩人，父亲去世时，余元卿才出生。母亲说：“我见不到丈夫，又怎么忍心见到儿子？”于是亲自剜去双眼，发誓不再改嫁。宣和年间发生寇乱，余元卿背着母亲逃难，力气不足以承担，便仰天发誓说：“上天如果帮助我保全母亲，我愿意焚身报答。”寇乱平定后，他想履行先前的誓言，母亲竭力阻止，他便烧掉一根手指以感谢上天的赐予。后来乡里想上报他的事迹，他说：“我不是求取名声的人。”不久母亲去世，他服丧时哀痛损毁身体，始终不离墓旁。县里把此事上报郡府，郡府立碑记载其事】江（姓名失考）【字仲明。宣和年间发生寇乱，他带着老母亲奔走于山水之间，突然在东城的冈地遇到盗寇。盗寇逼迫他投降，仲明认为这样有辱大义，奋起斥骂盗寇，最终被杀】蒋煜【仙居人，有文学才华。宣和年间发生寇乱，盗寇与蒋煜相遇，想把女儿嫁给他，蒋煜拒绝；盗寇威胁他拜受，他也不屈从。盗寇说：“我要杀了你！”蒋煜伸长脖子接受刀刃，骂声始终不断。蒋煜性情诙谐，但遇到大事时却能如此坚定】黄袭明【临海人，字原善。宣和年间发生寇乱，他看到郡城多处毁坏，城北又倚山而建，没有城墙和城堞，便首先向郡府陈说，倡议用自己的财产出资，随后逐步增筑城防。工程完成后，盗寇突然来到，合围数日也不能攻入。事情传到朝廷，诏令免除他参加乡举。有滕侯膺写给他的书信，十分详细地赞美他的功劳】王衡【临海人，字平仲。大观年间被举为八行之士，州里每年贡举一人，王衡名列第二。他前面那个应当被贡举的人有些小过失，排在王衡后面的人催促王衡指出并揭发那人的过失，希望借此递补上升。一年之内，王衡始终不肯，最终仍贡举了那个应当被贡举的人。当时记录考核的法规十分严格，功劳和过失立即上报。等到贡举者的姓名送到提学司时，提学司认为其品行不合规定，责问郡府。郡府想改贡王衡，王衡又不肯。郡府派职官前去劝说，他才答应。后来他死于方腊之乱。贼首听说此事，亲手杀了自己的党徒数人，说：“怎么敢杀王佛子！”】赵占▯【黄岩人，字十朋，志向和操守超凡卓异。他与石尚书公弼、李参政光是内外兄弟，两位公卿显贵之后，彼此竟没有一封书信往来，他的耿介就是如此。他家有一座轩，面前种着两株桧树，称它们为“桧隐士”，自己号称木公居士。宣和年间发生寇乱，盗寇动辄用火攻，唯独对这座轩，彼此告诫不敢侵犯】徐廷筠【黄岩人，字季节，父亲中行曾被举为八行之士。中行去世后，徐廷筠服丧期满，十年内不忍娶妻。秦丞相桧掌权时，考试题目询问中兴歌功颂德之事，徐廷筠说：“如今难道是歌功颂德的时候吗？”他列举当时还不足以称为中兴的地方有五项，并且说：“我不忍心欺骗君主。”郡县委任他主持学校，后来学生尊奉他为师；按照多次被举荐的恩例，他本应得到岳祠的官职，徐廷筠说：“我曾起草奏章，说岳庙中有冗余俸禄、没有用心办事；既然我批评过这种做法，难道能亲自去做吗？”最终没有接受】林鼒【黄岩人，字叔和，与哥哥鼐以及赵师渊、杜晔兄弟都曾跟随朱文公交游求学，以学问和品行闻名，很早就在乡试中取得名次，按照多次被举荐的恩例本应授官，却没有接受。县里人尊敬他，称为草庐先生，详细事迹见水心叶侍郎适所作的铭文】侨寓【不是在此地出生长大而居住于此的人称为侨寓；他们的子孙若在此地出生长大并取得科名，则列入仕进之中】洪拟 丹阳人，字成季。绍圣元年考中进士，官至吏部尚书。靖康年间，避难寄居宁海，谥号文宪。有文集十六卷，事迹见《国史》。吕颐浩 济南人，字元直。元祐九年考中进士，绍兴元年授任左仆射，最终官至少傅、镇南军和定江军节度使、成国公，追赠太师，谥号忠穆。建炎四年寄居临海，淳熙十五年配享于高宗庙庭。事迹见《国史》。儿子吕搢，任两浙转运副使；孙子吕昭远，任武冈军知军。綦崇礼 北海人，字叔厚。政和八年考中进士，官至宝文阁学士。建炎年间寓居临海，事迹见于《国史》。他的曾侄孙奎，历任太府少卿、湖广总领，现任直敷文阁。韩昭。真定人，字用晦，是丞相韩缜的曾孙，官至直显谟阁，自号大同居士。绍兴初年避乱迁居仙居。成大亨。河间人，字正仲。元符三年考中进士，官至左朝散大夫、直秘阁。绍兴初年寓居天台。范宗尹。襄阳人，字觉民。宣和三年考中进士，建炎四年任右仆射，最终官至观文殿学士。绍兴初年寓居临海，事迹见于《国史》。他的弟弟宗伋任知衡州，儿子榛任知常州，孙子节任知南剑州，籍任知江阴军。钱忱。钱塘人，字伯诚，是少师、驸马都尉钱景臻的儿子，官至少师、泸川军节度使、荣国公。绍兴初年奉秦鲁国贤穆明懿大长公主寓居临海，事迹见于《国史》。钱端礼。钱塘人，字处和，是少师钱忱的儿子。隆兴二年赐同进士出身，任参知政事，最终官至观文殿学士，谥号忠肃。绍兴初年从湖广侍奉父亲迁居临海，事迹见于《国史》。孙子象祖，见于嘉泰四年科名。弟弟端仁任直秘阁、知郢州。侄子竽任直秘阁、知饶州。同族弟徽之任朝议大夫、知崇庆府。绍兴初年，他的父亲稔任郡守，于是寓居天台。同族侄□任干办行在诸司粮料院。谢克家。上蔡人，字任伯。绍圣四年考中进士，建炎四年任参知政事，最终官至资政殿学士。绍兴初年寓居临海，事迹见于《国史》。弟弟克明官至主管刑工部架阁文字，追赠朝奉大夫。侄子杰任浙西安抚司参议官。谢伋。字景思，是参知政事谢克家的儿子，官至太常少卿、知处州。绍兴初年侍奉父亲寓居黄岩，自号药寮居士，有文集。叶侍郎适曾为他的文集作序。孙子直见，见于淳熙十一年科名。郭仲荀。洛阳人，字传师，官至太尉、庆远军节度使、殿前都指挥使。绍兴年间寓居临海，事迹见于《国史》。李擢。

译奉符人，字德升。元符三年考中进士，官至礼部尚书、徽猷阁直学士。绍兴初年寓居临海，事迹见于《国史》。儿子益谦任吏部侍郎，益能任宗正丞。卢知原。山东人，字行之，官至徽猷阁待制。绍兴年间寓居临海，事迹见于《国史》。曾孙子章，见于《嘉泰二年科名》。张师正。大梁人，字子正。宣和年间在这里平定寇乱，官至宜州观察使、河东都统制。绍兴年间寓居临海，事迹见于《国史》。贺允中。上蔡人，字子忱。政和八年考中进士，绍兴二十九年任参知政事，最终官至资政殿大学士。绍兴初年寓居临海，事迹见于《国史》。蔡向。东平人，字瞻明，是枢密使蔡挺的孙子。绍兴初年任提举本路常平，因而寓居临海，自号净空居士。有《浍水集》，收藏在家中。曹勋。颍昌人，字功显。宣和五年赐同进士出身，官至昭信军节度使、开府仪同三司，追赠太师，谥号忠靖。绍兴年间寓居天台，事迹见于《国史》。儿子耜任工部郎中、知蕲州，耘现任利州观察使。姜诜。长山人，字廷言，官至宝文阁直学士、右通议大夫，追赠少师。绍兴年间寓居临海，事迹见于《国史》。儿子处度任知惠州，孙子注现任大理丞。王之望。襄阳人，字瞻叔。绍兴八年考中进士，隆兴二年任参知政事，最终官至资政殿大学士，谥号敏肃。绍兴初年寓居临海，事迹见于《国史》。儿子镛任知房州，铢任知荆门军，铭历任太府卿、四川总领，现任奉祠。孙子涔历任金部郎官，最终任知婺州。桑庄。高邮人，字公肃，官至知柳州。绍兴初年寓居天台，曾文清公几为他撰写墓志。有《茹芝广览》三百卷，收藏在家中。儿子世昌自号莫庵，有文集三十卷。事迹见于尤尚书袤、杨阁学万里、陆待制游、楼参政钥、叶侍郎适的序跋。虞似良。余杭人，字仲房。淳熙年间任兵部郎官，最终任成都府路转运判官。建炎年间因父亲（原文作“汀”，去“丁”改为“受”）在此任教，便寓居黄岩，自号横溪真逸。林同。长乐人，字季野。绍兴二十四年考中进士，官至朝请大夫、知惠州。在此以前，他的父亲仰任州推官，因此寓居临海。林宪。奉符人，字景思，考中特科，任监西岳庙。干道年间随妻子的外祖父参政贺允中寓居临海，号雪巢先生。有诗集流传于世，事迹见于尤尚书袤、陈参政骙、楼参政钥、杨阁学万里的序记。李▯朋。长安人，字才翁，与哥哥李▯年齐名，考中特科，任监南岳庙。绍兴末年随少师钱忱寓居临海。应恕。栝苍人，字仁仲。淳熙初年寓居黄岩。朱文公朱熹称他为隐居的老友。门人赵师渊等称他为畏斋先生。于恕。诸城人，字忠甫，是张侍郎九成的外甥，考中特科，最终任昌国县主簿。绍兴年间因父亲定远任州判官，便寓居黄岩。节妇。守节这个名节，是士大夫很难做到的；妇女却往往能够轻易做到。大概善行出于人的本性，并不一定要靠学问才能达到。现在记载其中显著的一人，其余也可以由此类推了。陈氏。临海人，是贡士朱伯履的妻子。她年轻时丈夫便去世，有人想要改变她守节的志向。陈氏捶胸悲痛，昏厥过去；苏醒后叹息说：“我宁愿赶快死去！”忽然听到这句话，便拿刀想自刎，婆婆急忙夺下刀，她才没有自杀。她侍奉父母和公婆极其孝顺。公公患风眩病，她侍奉汤药，八年不懈。婆婆年老牙齿脱落，她亲手调制甘美食物奉养，婆婆享年一百零一岁。庭院中桃树结果、萱草抽穗，被认为是祥瑞，郡府将此事上报。诏令特封她为安人，并仍旧在门闾加以旌表。《赤城志》第三十五卷。

译人物门〔四〕。孟子说，杨朱之学和墨翟之学都应当逃避；韩愈排斥佛教、道教，难道不是因为选择学术道路不能不谨慎吗？道路遥远，风俗混杂，本来就有豪迈伟岸、聪明才智之士遁入异教。正如欧阳修所说：“曼卿隐于酒，秘演隐于佛门。”隐遁于佛门，毕竟不如隐遁于儒学正当。欧阳修不加以禁止，反而以祭祀礼敬他们，那就同他这篇议论本身互相矛盾了。台州自古就是仙佛之国，释、道二教人物多，本来是适宜的。我仔细考察这些人，怀疑其中也有冲和深沉、虚静高远的人隐居于此，正如欧阳修所说的那类人。至于盘腿坐化、飞升成仙、脱离凡俗而进入独绝境界之说，虽然神异变化无法指明，却不是用来教诲人的道理。姑且保存这些记载罢了。释教。东晋。昙猷。敦煌人。兴宁年间到达天台。旧传赤城有五百位大神居住其中，动辄降下灾祸。昙猷到这里时，遇见一位老妇问路，忽然有东西背着她把她投入深渊，昙猷飞锡前去救她，水立即干涸，这就是今天的干溪。他正在诵经时，猛兽和巨蟒交替出现，昙猷神色不动。后来有神来拜访昙猷，惭愧道歉，请求他迁往别处，于是击鼓吹角，凌空而去。昙兰。青州人，姓支，每天诵经三十万字。太元年间在赤城休息，一天有一位身高数丈的神屈膝而来，自称愿意推举房舍奉养他。世人传说这是韦乡山神。怀玉。临海人，姓高，今楼石村就是他居住的地方。号高玉禅师，居住在方山。他到远处的溪边运水，忽然看见一位老人说：“庵前石头下面有泉水。”怀玉举起锡杖，泉水迸涌而出，高达一尺，于是进入天柱山，就是今天的涌泉延恩寺。齐。普辽。辽东人，居住在白岩，号普耀禅师，事迹见于《妙智寺》及《王展白郎岩记》。梁。定光。青州人，姓许，字静照。大同初年隐居佛陇三十年，很少有人知道他。当初智顗在江陵梦见定光把他引到山顶，说：“你应当住在这里，也应当终老于此。”等到智顗经过佛陇，定光说：“还记得从前招手吗？”智顗立即醒悟。定光说：“金地我已经居住，你应当前往银峰。”现在的修禅寺就是那里。陈大建十三年坐化，共埋葬三次，尸骨都从墓中跃出，后来建殿供奉才停止。陈。智顗。颍川人，姓陈，字德安，号智者大师。他十岁时在佛前发誓，愿意承担弘扬正法的责任；后来游历佛陇，因感应定光的梦兆而建寺，之后在石城示现灭度。他的弟子用车舆将他葬在佛陇，今天真觉院仍有塔保存着。他曾著《止观》十卷，僧人们奉为天台宗的经典。天圣年间，诏令搜求他的著作，赐名《天台总录》。他的弟子如灌顶、普明以及智晞、智璪等人，都很有名，详细事迹见颜真卿、梁肃所撰碑文。灌顶。章安人，姓吴，字法云，号章安禅师。他听智顗讲法，完全没有遗忘。曾入京讲演《义疏》，晋王派使者送他回山，并为他建造国清寺。如今被尊为天台宗第五祖师。在此以前，同门智晞死而复苏，他的弟子问：“老师转生在什么地方？”智晞说：“我生在兜率天上，看见先师智者坐在宝座上，旁边都有座位，只有一个座位还空着。我问天人，他们说：‘六年后灌顶应当升天。’”这件讲法和后来灭度的结果，果然都应验在所说的年份。普明。会稽人，姓朱。起初住在国清寺半岩，苦于难以取水。一天用禅杖敲击石头，泉水涌出，就是今天的锡杖泉。后来示现灭度，反屈三根手指。隋。智越。临海人，姓郭，也是智顗的弟子。曾诵《法华经》，瓶中的水自行盈满，居住在露山精舍。大业十三年在国清寺去世，事迹见于《高僧传》。唐。丰干、寒山、拾得。号称“国清三隐”。丰干相貌尤其丑陋，披散头发，穿着皮衣，有时还唱歌。人们问他，他只说：“跟着我骑虎，游历松门。”三人每次偶然相逢，就长声吟咏、大笑不止，没人能猜透他们。他们曾在松树、石头间题写诗偈三百首，例如：“太阳天天从东方升起，天天从西方落下；不知道千秋万古的人，送到青山后究竟成了什么东西。”人们争相传诵。贞观年间，闾丘守曾问丰干：“天台有什么贤人圣人？”丰干回答：“看见了却不认识，认识了却看不见；想看见并认识它，却不能执取形相。”国清寺有寒山、拾得，形貌像疯癫之人，歌笑也没有常态，大概是普贤、文殊的后身。闾丘守到任后，前去拜访他们，到了时两人正靠着火炉谈笑。闾丘守立即行礼，两人说：“丰干多嘴了吗！”于是牵手出门离去。后来寒山隐居寒石山，拾得隐居祥云峰，遗迹都可以考察，唯独丰干不知最终去了哪里。沩山禅师。他起初做沙弥，从福唐来到国清寺。求受戒时，寒山、拾得扫除松叶前来迎接。临行时，寒山送他说：“千山万水，遇到水潭就停下。”后来他在洪州泐潭山得道，事迹见于《传灯录》。湛然。常州人，姓戚，号荆溪禅师。天宝、大历年间，朝廷屡次优诏征召，他都不肯出仕；晚年归居台山，注释《天台教》。现在赤城的《释签》岩就是因此得名的地方。一天讲法完毕，他倚着几案去世，如今称为天台教主。遗则。京兆人，姓长孙，是牛头宗六祖的弟子。他曾说：“天地本来没有万物，万物与我也都没有实体；虽然说没有万物，却又未曾没有万物。这样看来，圣人如同影子，百姓如同梦境，谁还能够说清生死呢？”得道之人因此能够独自洞察万物，能够成为万物的主宰。我明白这个道理了！于是来到佛窟，四十年后在那里去世，世人称他为佛窟禅师。普岸。汉东人，姓蔡，是百丈禅师的弟子。大和初年住在水硙西峰。第二天，有一只老虎把他引到平田。如今的万年寺就建在那里，不久寺院便建成了。幼璋。姓夏侯，是相国夏侯孜的侄孙。他游历天台，在静安乡感遇异人指点，创建福田院，就是今天的慧峰。后来太守骆延训命他居住灵鹫山。当时有人因饥饿而死，幼璋便聚集尸骸加以安葬。钱武肃王曾梦见一位形貌非常伟岸的僧人，醒来后寻找却没有找到；后来把画像带到这里，才发现就是幼璋。于是命他回国，赐号至德大师。景欣。他在白云院受学，向六通绍禅师承继佛法，人们称他为“欣四面”。后来进入天台华顶山，没有人知道他的最终归宿。五代。胜光和尚。

译住在兜率院，事迹见于《传灯录》。大小静。不知道是什么地方的人，一同在国清寺休息，深深领悟佛教宗旨，他们之间的问答被人们传述下来。圣者头陀。起初住在国清寺，显现的神异之事很多。他在雷马山伐木的事迹，见于《头陀庵》。全宰。钱塘人，姓沈。曾得到石霜禅师的印可，晚年隐居暗岩二十年，今天他的盘腿坐处仍然保存着。师简。起初住在天台戏龙院。当时天大旱，有一条龙躺在岩石之间，师简用禅杖敲击它，随即下起大雨。师简擅长书法，求他书写的人多用鹅和酒来交换。德韶曾对人说：“这个师简就是罗汉。”后来他在钱塘示现灭度。德韶。龙泉人，字惠舟。清泰二年进入台岭，住在智顗的道场，后来在通元峰搭建庵舍。他曾作偈说：“通元峰顶，不是人间。心外没有佛法，满眼都是青山。”当时得到法眼宗的印可。他总共建立了十二处道场。本朝开宝年间在莲华峰示现灭度，世人称他为韶国师。本朝。道荣。不知道是什么地方的人。淳化年间居住在长陇院，修习禅定，显现的灵异之事很多，当时人们把他视为罗汉。他灭度以后，有人在寿昌寺五百应真位中见到他，如今他的肉身还保存着。自询。号国一道人，向了定大寂传授佛法。曾经焚烧一条手臂供佛。雍熙初年，朝廷下令为他建造受业寺。自询焚身以报答佛恩，大火熄灭后，舌根没有毁坏。诏令将寺名改为寿昌，就是今天的万年寺。遵式。宁海人，姓叶，字知白。年轻时居住在宝云洞，掌握天台宗旨，后来又居住在东掖，显现的灵异之事不止一件。曾用锡杖插入石中，石头便成为泉源；后来又在杭州昭庆寺讲法，求学者多达千人，朝廷赐号慈云。一天他自称将要去世，别人问他将归于何处，他回答是净土寂光。天圣年间灭度。长吉。住在净名庵，号梵才大师，事迹见于《嘉祐院》。居昱。钱塘人，姓郭。七岁时向林逋请教疑难，读书如同早已背诵过；童年时便礼拜僧人，愿意舍身为僧，诵读《法华经》七天便能通晓。世人称他为昱。法华寺通判夏竦上表推荐他为沙弥。死后三天，打开棺材看，面貌还像活着一样。居昱善于写诗，有“松声和雨听，山色带云看”的诗句。知白。居住在永庆院。郎侍郎简记载他的品行和修行说：“天台僧人中，只有知白值得记载。知白曾说：‘佛教典籍很多，阅读它们的人就像临海人寻找渡口，茫然不知道边际；一定要有船桨帮助，然后才能在其中通行无碍。’” 清彻。仙居人戒行，品行高尚纯洁。天禧年间，他曾截断一只手掌为众人祈雨，立即应验；庵前的猛虎也驯服下来。他死后，乡人塑造他的遗体来奉祀他。处谦 永嘉人，姓潘，字终倩，住在白莲院，号冲悟大师。王荆公王安石很赏识他。州中发生旱灾，请他到潭边祈雨。处谦对龙说：“从前智者教诲过你，发生旱灾就应当降雨，今天偶然忘了吗？”话说完，大雨倾注而下。如吉 临海人，僧人，精于修行。元丰年间住在妙智院，事迹见陆农师的记文。智贤 宁海人。庆历年间游历钱塘，传授智顗的教法，又侍奉明静师；儒学和佛学都能领会其旨趣。后来回到崇教寺，去世。禹昭 宁海人，传授智顗的教法，又与智贤讨论《五经》，领会其中的深奥旨意。罗提刑罗适曾经向他请教。了然 临海人，姓薛，号智涌法师。起初，他的母亲胡氏没有儿子，曾向石观音像祈祷，梦见一位老僧手持莲花，对她说：“吃下这朵莲花就会怀孕，但孩子并不是你的。”了然后来出生，便显得不同寻常，出家后侍奉双林。昌师后来归隐山林，通判章凭因巡视县境前去拜访，问：“什么是妙？”了然答道：“点铁成金。”又问：“什么是机？”答道：“百发百中。”章凭恭敬地奉事他。另有一位名叫行机的人，号简堂，操守品行尤其严峻，世人称他们为大机、小机。〔原文数字、纪年保留：七月〕 本如 四明人，姓林，住在白莲院，号神照大师。他去世那天晚上，居处的梁木全都毁坏；身体散发出奇异的香气，人们看见云端有一位穿僧衣的人。等到下葬时，打开棺函，尸体已经化去，指甲和头发却都长长了。塔靠近地面的一天，生出了莲花。赵清献公赵抃为他撰写《行业记》。良弼 永嘉人，姓柯，学习天台教法，到白莲寺拜访僧人本如，得到其中的要旨，跟随他学习的人很多。他住过香积寺、寿安寺，又住白莲寺，后来回到寿安寺去世。元照 钱塘人，姓唐，字湛如，号安忍子，深刻通晓佛教教义和戒律，四方僧俗都尊奉他。年轻时游历天台，经过石桥，合掌诵经，想象自己三次渡过方广。又游宴坐峰，在石上诵经，失足几乎坠落，仿佛有人扶助他，因而得以幸免。他与蒋之奇、杨杰等人结为方外之交。刘焘为他撰写《行业记》。处咸 临海人，姓王，字应之，住在崇善寺。寺院破败，他谋划迁建寺院。县令李廷芝梦见神人告诉他说：“五祖台下，龙头九九，和尚应当去见他。”李廷芝没有领会其中意思。福建人陈白说：“五祖，是天台教的第五位祖师，从前住在这座山上，因而称为五祖台；‘龙’又指法师在九月九日出生，难道说的就是这位僧人吗？”李廷芝醒悟，立即督促兴建寺院。后来处咸住在白莲院，归寂前两天与众人告别。杨杰为他作了一首诵诗：妙机 仙居人，姓陈。他的母亲起初怀孕时，梦见神僧告诉她：“将生下贤能的儿子。”出生时相貌奇异，长大后剃发出家，侍奉双林。昌师后来归隐山林，通判章凭因巡视县境前去拜访他，问：“什么是妙？”他回答：“点铁成金。”又问：“什么是机？”他回答：“百发百中。”章凭恭敬地奉事他。另有一个名叫行机的人，号简堂，操行尤其严峻，世人称他们为大机、小机。照伯 不知道他是哪里人，住在崇教寺塔下。夏天打坐时面向太阳，冬天睡卧时拥着积雪；有时拿纸挥笔，画出浓淡横斜的线条，起初像狂言，最后却没有不应验的。宣和己亥年正月初一，他忽然拿着一幅巨大的画轴，和一位往来的士人一起，把画轴封缄得非常严密，随后在市中边走边哭。他所说的内容，先说方寇猖獗，接着说辽国灭亡，一直说到中兴，连日期时刻都没有差错。一天，他忽然辞别寺僧离去。有人问他要到哪里去，他说：“不去天台，不去五台，不向东去，也不向西来。”他沿路吟诵，几天后在塔下结跏趺坐；人们看他，已经死了。众人想把他抬进寺里，他忽然跳起来狂奔，从寺后登山，攀援高处如猿猴一般，众人随即追去，只望见他在树梢间跳跃了几十下，最终不知去了哪里。法济 临海人，法师黄岩浩。他以前很少睡觉和进食，冬夏都不用炉子和扇子。建炎年间发生寇乱，他与弟子各自烧掉一根手指，以保卫城邑。每次诵读《法华经》到《药王品》，总是叹息说：“身体就像附着的赘疣，白白活着、徒然死去，有什么益处？”于是砍柴自焚。这天晚上，星月明亮，天空忽然降下白花，大得像初一的大雪。天亮后拾取遗骨，得到舍利。泽龛

译宁海人，姓叶，建造梁王寺塔。塔建成后，有人请他记下建塔的年月，泽龛说：“我自有记载。”于是取来一只铃铎，用朱笔写下二十个字，让它悬挂在塔顶，题道：“这就是此塔的记文。”干道年间，通守赵师夔侍奉母亲陈氏经过这里，看见塔已毁坏，想要祈求修复，夜里梦中得到感应，又询问建塔的始末，叫人取出铃铎上的文字观看，写的是：“二十世十八姓的僧人建塔，遇到走小月，东邑的氏族修治。”赵师夔母子惊骇叹息，施舍缗钱一百万，并在塔下绘制泽龛的画像。道 周 王乔 字子晋，是周灵王的太子，喜爱吹箫，吹奏出凤凰鸣叫的声音。浮邱公接引他登上嵩高山三十多年，后来人们寻找他却找不到，只偶然见到亘良，对他说：“告诉我家里人，七月七日在缑氏山等我。”到了那天，果然看见王乔乘着白鹤离去。后来他成为右弼真人，治理桐柏山，详细情况见《乔祠》。前汉 茅盈 咸阳人，字叔申，在龙顾山乘鹤升天。按《茅山记》说：“茅盈是汉景帝时人。他的高祖茅蒙，字初成，秦代到华山飞升。在此以前有童谣说：‘神仙得道茅初成，驾龙上升入太清。时下元洲戏赤城，继世而往在我盈。’汉景帝如果学习此道，就在腊月嘉平祭祀。茅盈十八岁时，弃家学道，到南岳拜南岳上真西城王君为师接受道法。道法修成后，被任命为太元真人，兼领东岳上真卿司命真君。到了汉哀帝元寿元年，他乘云驾龙来到大霍赤城玉洞府，看见道史属辞。”叔申驾鹤升天的事，注录也见《临海图经》。后汉 徐来勒 字元和，甫按《本际经》说：“从前在赤城劫中，他曾一百零八次转生为道士，救济众生、超度亡灵。后来在白天乘火升天。到了东汉时期，成为太极法师。”我在栝苍洞见过相关记载。刘晨、阮肇 永平年间，他们进入天台山采药，迷失道路，遇见两位女子。详情见《刘阮洞幽明录》，书中写作刘晟。王远 东海人，字方平，被举荐为孝廉，官至中散大夫。精通天文、图谶，能够预先知道盛衰、吉凶，明白得如同看手掌一样。威帝征召他，他不肯赴召；后来被强行起用，始终不说话，只在宫扇上题写数百字，所说的事都应验了。他留住在太尉陈耽家三十年，忽然自己说应该死了。死后入殓三天，尸体却不知到了哪里。后来他到了栝苍山，与蔡经相会。详情见《隐真宫》。徐公 郡中人，住在山中炼制御药，功成之后用铁锥刺入穴中，有一只白鹤从石鼓中飞出，他乘鹤升天。见《道史属辞》。按《郡国志》说：“汉末有徐公在这座山中得道，驾驭白鹤离去。”想来就是这个人。陈仲林 汉末，有人与许道居、尹林子、赵叔道三人一起居住在盖竹山，得道成仙。后来王世龙、赵道元、傅太初等人又居住在那里。吴 左慈 庐江人，字元放，是李仲甫的弟子，也是葛元的老师。吴赤乌二年，他曾与葛元同游栝苍洞，炼制九华丹，服用后得道。葛元 丹阳人，字孝先，是葛洪的从祖。起初在赤城，后来进入栝苍、盖竹等地，遇到三位真人，获授秘诀、符箓和戏幻之术，没有什么不通晓的。吴赤乌七年，他尸解离去，成为太极左仙公。政和年间，封为冲应真人。见《高道传》。

译蔡经 栝苍山人，遇到仙人王远，不久羽化成仙。详情见《隐真宫》。晋 许迈 又名许元，字远游，隐居在盖竹山。《尘外记》说：“盖竹山有山洞，仙人许远游居住在那里。”又见《晋书·真诰》。袁根、柏硕 剡县人袁根因赶羊经过赤城山，忽然看见一座石门豁然敞开，见到两位女子，年方及笄，于是便与她们结为夫妻。后来谢绝并送还女子，把香囊留给他。袁根后来羽化成仙，柏硕活到九十多岁。平仲节 河中人，因为五胡扰乱中原，渡过长江进入栝苍山，向宋君学习存心镜之道，修炼积累四十五年后，乘云驾龙升天。梁 徐则 东海剡县人，住在天台观，号隐真，居中峰。武帝下诏请他讲解道法要旨，徐陵钦佩他的风采，为他作颂。晋王杨广镇守扬州时，召见他询问道法，徐则谦逊推辞而获免。一天晚上他死去，灵柩从江都运回天台，沿途很多人看见徐则徒步同行。灵柩获准放行回到原处，他也回到了原来的居所。他命弟子打扫房间，说：“客人来了，应当请他到这里来。”说完便跨过石桥离去。不一会儿灵柩到达，人们才知道他的奇异之处。见《隋书》。陶宏景 丹阳秣陵人，字通明，号华阳隐居。曾居住在宁海阆风里，与张少霞炼丹。现在铁场旁边还保存着东山，过去庵址中有人梦见神人说：“山在后面，海在前面，金笥、玉笈分居两边，这中间可以藏你的丹药。”于是便把丹药埋藏在那里。后来渔人每逢月黑之夜，都能望见火光照亮树林。绍兴初年，邑人胡俊挖掘土地，得到三个大小相套的磁盒，里面存放着一块紫红色、像铁一样的石头。有个叫陆湜的人取来收藏，过了半年，有一位道士前来，自称茅山人。他与陆湜交谈得十分高兴，陆湜留他住宿，并把丹药给他看，道士惊叹其奇异。夜深后两人各自睡去，等到天亮，人和物都不见了。见《南史·隐逸传》和《高道传》。唐 王远知 郡中道士，擅长《易》学，撰写《易总》十五卷。唐上元年间，一天在雷雨、昏暗雾气之中，有老人呵斥说：“你所写的书在哪里？”上帝派遣六丁神来取书，又责问说：“这是天上禁藏的文书，你为什么把它收藏起来？”王远知说：“这是青邱元老传授给我的。”老人说：“上帝认为你的仙品已经达到这个等级，现在再延长你二十四年寿命。”他在光宅年间去世，长寿年间有人渡海时又见到他。见《龙城录》《异人录》。司马承 因避仁庙名讳，文中不称其名。洛阳人，字子微，隐居玉霄峰，号白云子。博学能文，尤其擅长古篆。武则天多次下诏征召，他都不肯出仕。睿宗召见并询问修身之道，他回答：“国家就像人的身体。老子说，使心游于清淡，使气合于寂漠，顺应万物的自然本性而不容许私心，这样天下就能治理好了。”睿宗又问阴阳术数，他回答：“不断减少，再不断减少，以至于达到无为。”皇帝想用官职宠幸他，他坚决辞谢，回归山林。著有《坐忘论》，活到一百多岁，忽然对弟子说：“我现在被青童君召去了。”于是像蝉蜕一样离去。弟子只收殓他的空衣安葬。皇帝下诏追谥为正一先生。本朝政和年间，封为丹元真人。谢自然 华阳人，幼年就入道。她的老师把仙经给她看，她一看就像读过一样，仰慕南岳魏夫人的操行。一天，她径直渡海寻找蓬莱，遇到一位道士。道士对她说：“蓬莱与这里隔着三十万里弱水；天台山有司马子微，他住在赤城，名列丹台，是一位良师。”于是她返回去拜访司马子微，接受道法，后来在白天成仙离去。事见《续仙传》。甘泉先生 不知道是哪里人，隐居华顶峰。多次被下诏征召，都不肯出仕。开元十六年，特意在王屋山设置阳台观，让他居住在那里。吴筠 华阴人，字正节。天宝初年游历天台，观赏沧海，与名士们相互游乐，他的文章诗词传遍京城。元宗在大同殿召见他，他进献《元纲论》三篇。大历年间在剡中去世，谥号宗元先生。见《唐书·隐逸传》和《高道传》。贺知章 字季真，会稽永兴人。按许鼎撰写的《通和先生祖贯碑》说：贯精通黄老之学。起初，贺监得到养生的奥妙，背着书箱卖药，几百年不死，后来在天台山升仙。元和年间，贯曾遇见他，他传授给贯辟谷丹经，并说：“你内心宽和而外表柔顺，可以和你谈道。修道以退让节制为首要，退让节制就会减少欲望，减少欲望就会精神安逸，精神安逸就会达到无为而无所不为。违背这个道理而求道，就像倒退着跑去追赶奔跑的人一样。”见《唐隐逸传》《高道传》。田虚应 齐人，字良逸，得到大洞法。每逢水灾或旱灾，请他祈祷，他只穿破旧衣服、头戴便帽坐着，祈祷立即应验。元和年间进入天台，多次被诏征召而不肯出仕。应夷节 汝南人，字适中。他的母亲梦见流星进入窗户，因而生下他。后来游历天台，与叶藏质、刘处静结为山林朋友。会昌年间在桐柏观设坛居住，共五十年。他对弟子说：“玉京金阙、泉曲酆都，都只是由心造作的罢了，你们要努力。”八十五岁去世。下葬时，只有空棺材。罗隐为他作赞。冯惟良 相州人，字云翼，在衡岳修道。元和年间进入天台。观察使元稹听闻他的声望，常常前往拜访，请教方外之事。后来，他把三洞法传行于江表，多次被诏征召而不肯出仕。徐灵府 钱塘人，号默希子，居住在天台云盖峰，自称方瀛，以修炼为乐。曾作诗说：“学道要在今生修全真，迷失道路等到死后再求生。今生若不能明白无生的道理，即使获得生命，又知道要生到哪里呢？”会昌初年，多次被诏征召而不肯出仕，并献诗表明志向：“野性之中歌咏三种快乐，皇帝的恩典从九重宫阙传来。前来传达紫宸殿的诏命，派人下到白云峰。很惭愧书信要借仙鹤传递，深感羞惭只能在纸上画龙。将拿什么来辅佐圣明的君主？我甘愿老死在岩边松树下。” 闾邱方远 舒州人，字大方，幼年学习出世之术，向玉霄道士叶藏质接受符箓。常说：“葛稚川、陶正白，是我的老师和朋友。”为《太平经》作注，分为三十篇。昭宗多次下诏征召而不肯出仕。天复六年，沐浴后端坐去世。举行□，只有空衣。后来有人在仙都和庐山见到他。见《续仙传》。厉归真 天台人，嗜好饮酒，常常只穿单衣，精通水墨画。汉干祐三年，在中条山飞升。他对人说：“我是台州唐兴县人。” 叶藏质 栝苍人，字涵象。咸通初年创建道斋，号玉霄峰，居住在石门山，精通符箓。懿宗采纳他的奏请，把他居住的地方改为玉霄宫。左元泽

译永嘉人，居住在玉霄峰三年，绝食不语。曾作《真一颂》说：“大道幽深昏冥，不可追问。把太虚包含为广大居所，把万物总合为真一。用道来守护真，真也并非只有一个。以自然为信，任万物自行运行。胎根既已断绝，便远远超出三界。九代祖先得以超度，三官也停止记录。实在依靠无功之功，这种功效奇妙，难以匹敌。” 陈寡言 越地人，字太初，隐居玉霄，号华琳，以吟诗自娱。他的山居诗说：“醉卧在茅檐下不关闭门户，醒来睁眼便看见青山。松花飘落的地方宿缘仍在，麋鹿成群从林边归来。”临近尸解时，他作诗向弟子告别。王可交 苏州人。一天，他划船进入松江江心，看见一艘彩绘的游船上有七位道士，都戴着玉冠、穿着霞帔。其中一人呼唤王可交，给他两枚栗子，又命一个穿黄衣的人送他上岸，并让他闭上眼睛。等到睁开眼睛时，黄衣人已经不见了，只见山峰重峦中松柏高耸入云。推门一看，竟已到了天台山瀑布寺前。从此他不再进食，众人把这件事报告给台州和州府，后来他带着妻子儿女进入四明山，再也没有出来。见《续仙传》。杜光庭 字圣宾，天台人，有人说是栝苍人，号东瀛子。他是当时的大儒，懿宗朝与郑云叟参加万言科考试，没有考中，于是入道。起初随僖宗进入蜀地，著有文集一百卷，最后在上都太清宫任内供奉。王仙姑 黄岩人，小名子松，家住岱石村。她行走到石柜山时遇到仙人，得道成仙；咸通七年飞升。现在她的乡里有王仙姑村。黄道士 居住在黄岩山，山旁有石驿，就是仙人王方平居住的地方。五代 朱霄外 郡中人，居住在白云庵，擅长河图、谶纬之学，对所持的道法极其严守。钱忠懿王派驿站车马接他入朝，赏赐他一概不接受，只在都城设馆供他居住。广顺初年，他辞谢归去，于是修葺庵堂改为道观，住在那里。现在的栖霞宫就是此处。按崇道观藏殿的栋梁上有题记说：“吴越两街道统、天台道门威仪、栖真明德大师、通元先生、正一天师、特进检校太傅、守太保、上柱国、吴郡开国公、食邑一千五百户朱霄外建。” 本朝 张无梦 凤翔人，字灵隐，号鸿蒙子。幼年进入华山，与种放、刘海蟾结为方外朋友。拜陈抟为师，得到玄妙旨意，在琼台结庐居住，修行赤松子的导引法。有人向他询问修炼之事，他以歌咏形式作答，题为《还元真宗》。皇帝召见他，询问长生久视的策略，他不回答。皇帝命他讲《易》，他便讲谦卦说：“正当大有之时，应当用谦逊来守持。”皇帝很高兴，授任他为著作佐郎，他不接受。皇帝再次召他讲《还元篇》，他回答：“国家就像人的身体。心无为，气就调和；气调和，各种精气就凝聚。心有所作为，气就紊乱；气紊乱，精华就散失。这就是还元的根本旨意。”皇帝赐给他“处士先生”的称号，他也不接受。皇帝作长歌为他送行，从丞相以下都作诗相赠。后来他在金陵去世。黄永干 他住在天庆观。一天尸解后过了半个月，有一名州中快足从金陵回来，在路上遇到尸解后的黄永干，与他交谈亲密，并请他托话给天庆观中的旧友。等到快足回来，才知道黄永干正是在那一天尸解的。见《道史属辞》。张日损

译天庆观道士，事迹见《三官堂记》。屈元应 临海道士，姓范。文正公范仲淹在友人王君的墓表中说，屈元应精通《易》，并且擅长弹琴。他大概是祥符初年曾与范仲淹交往的人。王温 乐安人，擅长制作夹纻像。景德四年升天，于是将县名改为仙居。现在的社坛就是他的遗址。张用诚 郡中人，字平叔。曾进入成都，遇到真人，得到炼制金丹的方法；回去后把所得精华编成八十一首秘诀，号为《悟真篇》，不久便成仙离去。到了淳熙年间，他家人一天早晨起来，忽然看见一位道士坐在主座上，询问他家的事情，件件说得清清楚楚。恰逢他的孙子外出，道士便离去了，人们认为这是张用诚回来了一趟。彭文昌 彭溪有个修道的人，修行“行天心法”。政和年间，县令晁昌的女儿被崇所迷惑，便把这件事告诉文昌；于是认定崇是以淫祠作妖。焚毁他的庙宇时，听到鬼神哭泣的声音，此怪异之事便彻底消失了。蛇姑 不知道她是什么地方的人，居住在临海后岭的山顶。樵夫看见她，便告诉当地居民。忻生生前去拜访她，看见庵旁有一条蛇守护。遇到不善之人来到，蛇就驱逐他，所以人们称她为“蛇姑”。邑人张得一前往拜谒，她传授口诀说：“心境深静而不动，气息绵长而周流，精气涓细而运转，神思浑融而往来。”张得一惊然领悟，于是云游四方，再也没有回来。《赤城志》第三十六卷 风土门 考察《周官·职方》所载，扬州有金、锡、竹、箭等物产之利，有适宜种植谷物和畜牧的条件。《隋志》也说，会稽数郡海陆物产丰饶，一年养蚕可收获四五次，甚至有晚上洗蚕丝、早晨就织成布的。这是概括越地和会稽而言，并不是专指台州。但台州最靠近海，又依傍山地，土地滋养人民，地势绵延深厚，也与其他州不同。只是生产的人多，消耗食物的人也多，所以物价一天比一天昂贵、一个月比一个月上涨，超过江南数倍。不能责怪物产贫乏，人口繁衍却是值得庆贺的事。恰逢年年多次丰收，粮食多得散落满地，即使平民也不愁吃不饱一顿，哪里还有闲暇责求其他东西呢？所以我从谷物、丝帛以下，按品类编列汇总，并且略述它们的名称和形状，等待博学之士考察。篇首冠以“土贡”，也是表示尊崇君主的意思。土贡 旧贡 金漆【这种树木像樗树，蔓延成林。种植的方法是选用将要老熟的根作种苗，每根折成三四段，每段约数寸，先铺放在地上；一年后发芽，便分开移栽。栽种宜稀，不宜密。两年成材，五年收取。收取时，将竹管逐段截好，把竹管的一端削尖，先用刀把树木砍入一寸多，再套入竹管。旧传东镇山出产这种金漆，因颜色黄，所以称为“金漆”】干姜【陶弘景说：干姜只有临海章安的两三个村庄善于制作。方法是先用水浸泡三天，去皮，放在流水中再漂洗六天，又去皮，然后晒干，放入瓮中（原文“酉瓦”字样疑误），称为“酿”。如今章安城门黄杜所产的尤其好。齐代孔琇之任太守时，甚至把它作为贡献，可见这种制作由来已久】乳柑【产于黄岩，以断江所产的为佳。其他如方山下也有，但果皮厚、味道酸，香气也差一些。每年雨水多时，果实就成倍长大；未降霜时用来馈送京城的贵游之人，称为“青柑”。直径达到八九寸的，极难得到。园丁预先挑选，等待需要时取用。曾任太守的宏父有诗句说：“自从温台列为包贡之后，罗浮、洞庭都只得退避让位。”】甲香【又名流螺】《临海记》说：“生长在东镇山。”《传信方》也说：“出产于台州，小的较好。”制作方法是：先用酒煮，去除腥涎。书中说：“可以聚合香气，使它不散。”《南州异物志》说：“甲香大的像瓯，甲面才长几寸，壳上有刺。只有与多种香料混合焚烧，才会更加芳香；若单独焚烧则不香】鲛华【苏恭说：形状像鳌，没有脚而有尾。《山海经》说：鲛鱼皮可以装饰剑。如今南方人只称它为沙鱼。《本草》说：皮有两种，最大的一种嘴长如锯，叫胡沙；小而皮粗的，叫白沙】飞生鸟【《本草》说：“（鼠扁）鼠”产于山都平谷，就是飞生鸟。形状像蝙蝠，大小像鸱鸢，毛呈紫色，常在夜间飞行，产子。南方人多把它当作怪物，收藏它的皮。谚语说：临产妇女拿着它，就容易顺利生产】《元和郡国志》甲香三十斤 鲛鱼皮一百张

译《元丰土贡录》《九域志》金漆三斤 甲香三十斤 鲛鱼皮一十张 今贡 大礼 银六百五十两 绢五百疋 瑞庆节 银一千两 绢五百疋 土产 谷物一类 稻【《临海异物志》说：丹邱谷夏、冬两季都成熟，说明这种土地适宜种植。夏熟的叫早禾，冬熟的叫晚禾。最早熟的有六十日、随犁归、梅里白、便粮；其次早熟的有白婢暴、红婢暴、八月白；晚熟的有白香、白堇、大（禾豊）、细（禾豊）等。这些品种名称最为著名，当地人普遍都会种植。若按颜色来说，有大青、矮青、光头青、黄散、籼马觜红、金珠等，而马觜红尤其香甜。若按等级来说，有献台相连、寄生、第二遍等，而献台最贵。至于旱棱适宜旱地，倒水赖依靠水地，这又是习性相反的品种。糯稻的品种相传有几十种，其中可以记载的有流水糯、白糯、黄糯、麻糯、荔枝糯、乌盐糯，都是因颜色相近而得名。至于叶婆糯、郎君糯，是因相关人物而得名；矮子糯则因穗短而得名。占城稻从占城国传来，至于剡地的籼稻；从剡地传到大中祥符五年，因为淮、浙一带略有旱情，朝廷派人到福建取稻种三万斛，分发种植，直到现在当地仍俗称它为“百日黄”，这又是从闽中得到的品种】名称和颜色虽然很多，总的分类只有粳稻和糯稻。《尔雅》所说的黏与不黏，大概就是这种区别吧】麦【有大小两种。《广雅》说：大的叫麰，小的叫（禾来）。如今小麦有红、白两色，以红、白命名是取其颜色。又有穬麦、蚕麦等名称，属于不同品种；还有荞麦，秋天开花，冬天结实】麻【胡麻可以煮饭，油麻可以榨油，大麻可以制成奶酪】粟【有籼、糯两种，江东称作粢】豆【有红、白、紫、褐、黑五种颜色，又有形状像虎爪、羊角或刀鞘的。还有一种叫白扁豆，生长在篱笆边，可以入药，也可以食用；另一种叫蚕豆，在养蚕成熟时节出产】丝帛一类 罗【越罗自唐代就很有名。杜甫《缲丝行》中有“越罗蜀锦”的称誉。台州属于越地】绫【有花绫、杜绫、绵绫、樗蒲绫四种】绢【仙居黄奢所产的好】纱【三伏天织的为上等，秋天织的次之，冬天织的又次之。绢也是这样】绉【用纺丝制成；轻的叫绉纱，适宜夏天；重的叫纺丝，适宜冬天】紬【用粗丝制成；还有一种是把绵茧搣制而成的，叫搣绵、搣茧】布【有葛、纻、麻三种，都是将它们的树皮纤维绩织而成。《史记》把纻称为纑】货物一类 银【产于天台赤岩】铅【产于天台赤岩、郭婆坑等地】铜【产于仙居、天台等地】铁【产于临海、兴国、仙居、安仁、天台、楢溪、宁海、东溪】蜜【本州有蜜岩，见于梁代傅昭的传记】蜡【有黄、白两色，黄色用来制烛，白色供医家使用】盐【浦所属地区的盐结成于盐田上；杜渎所属地区的盐是在沙中滤取】茶【考察陆羽《茶经》，“台越下”下注说：“生长在赤城山的茶，与歙地的相同。”桑庄《茹芝续谱》说：“天台茶分三等：紫凝为上，魏岭次之，小溪又次之。”紫凝就是今天的普门，魏岭就是天封，小溪就是国清。宋公祁答如吉的茶诗有“佛天雨露，帝苑仙浆”之语，大概是极力称赞茶的美好，却没有说出产地点。如今除紫凝之外，临海称延群山茶，仙居称白马山茶，黄岩称紫高山茶，宁海称茶山茶，都号称最珍贵。而紫高山、茶山的茶，过去认为胜过日铸茶】纸【苏轼《杂志》说：吕献可送给我天台玉版纸，胜过澄心堂纸。米元章曾把黄岩藤纸捶打成熟，揭开一半使用，称赞它光滑、洁净、柔软、熟润。如今临海所产的叫黄檀、东陈；天台所产的叫大澹；宁海所产的叫黄公；黄岩所产的用竹穰制成，就是所谓玉版纸】红花【秋末播种，春末趁着露水采摘，可以用来染绛色】花卉一类 牡丹【品种很多。欧阳修《花品序》说：云南出产的，越州吴越钱氏喜欢栽种，繁盛得像菜畦一样；如今以天台的最为著名】芍药【品种很多，次于牡丹】酴醾【又名木香。有花大而独自开放的，有花小而丛生的，丛生的尤其香。旧传洛京每年进贡的酒，颜色就像这种花。江西人采它来制作枕头。黄鲁直诗中所说“风流彻骨成春酒，梦寐宜人入枕囊”，指的就是它】海棠【红色；若用木瓜头嫁接，花色就变白。又有两种，叫黄海棠和垂丝海棠。垂丝海棠颜色浅红，枝条向下】岩桂【又名木犀。红色的称为丹桂，此外还有黄、白、紫、碧四种颜色，以及重台和四时开放的品种；其中黄色的尤其香】山茶【有红、白两色】蔷薇【有红、紫色，枝干上有刺；又有黄色的品种】拒霜【又名木芙蓉，有红、白两种以及重瓣品种】山樊【是极香的木本植物，高几尺，北方人称为玚花】菊【有四十多种。如今可以记载的有黄、白、紫、御袍、金银荔枝等，都是取其颜色命名；有甘，是取其味道命名；有球子、玉绣球、金盏银台等，是取其形状命名；有酴醾、桃花、茉莉等，是取其花朵像某种花而命名。至于一枝独开的叫佛罗菊，形状像婴儿的叫孩儿菊，高度与篱笆相等的叫东篱菊，从海外得到种子的叫过海菊。其余无法全部记载】瑞香【张祠部因“瑞”字而称它为“睡”，所以诗中有“曾向庐山睡里闻”之句；苏轼咏这种花的词，却说“领巾飘下瑞香”。民间只称它为瑞香】丁香【有紫、白两色，产于海山】杜鹃【俗称映山红，又叫红踯躅。王安石诗中所说“亦见旧时红踯躅”，指的就是它。另有一种紫色的。唐德宗贞元年间，有僧人从天台钵中取出根部，用药养护后种在鹤林寺。有人看见穿红衣的女子在花下游走，民间传说她是花神，说的就是这种花】丽春【茎上生花，花朵美丽而芳香】金钱【花色深黄，花朵圆形，像赤仄】玉簪【质地洁白素雅而芳香，形状像玉簪】金棣棠【淡金色】迎春【又名黄雀儿花】金沙【有紫色的品种，黄鲁直诗中所说“紫绵揉色染金沙”，指的就是它】

译锦带【枝条长而细，花朵缀在枝上，好像锦缎。王元之称它为海仙，并作诗说：“锦带这个名字，低俗而且平庸；为您称作海仙花】金凤【有几种颜色，形状像飞翔的凤凰。又叫凤仙】八仙【形状像琼花，八只蝴蝶簇拥着一个花心；另有小蝴蝶簇聚在一起，像碧玉，叫玉蝴蝶】雪玫瑰【白色；另有紫色的，叫徘徊花】长春【红色，又名月月红】滴滴金【黄色，又名滴露花】山丹【一年开一朵花】木笔【初开时像毛笔，又名辛夷，见韩愈《感春》诗】凌霄【攀附树木蔓延生长，有毒。有时清晨抬头仰视，花上的露水滴入眼睛，就能使人失明】木槿【《诗经》中称为舜华，又叫日及花。施肩吾诗中所说“但看日及花，唯是朝可怜”，指的就是它】玉绣球【白色，圆得像球】翦金【叶片分成几叉，形状像剪裁过的】宝相【蔓生，类似长春花】密槱【红黄色。欧阳修《牡丹记》中写作这个“槱”字，俗称“密友”是错误的】水仙【原名雅蒜。黄鲁直认为它的品质可以与梅相比，但枝条不如梅，所以有“只比江梅无好枝”之句。又有一种叫金盏银台】栀子【也写作支子，又名鲜支。《上林赋》说“鲜支、黄砾”。司马彪注释说：鲜支就是支子。佛经称薝卜花有六片花瓣。考察黄鲁直的说法，八片花瓣的更好。近来有一种花瓣尤其多而且大，名叫川栀】蜀葵【《尔雅》说“眉戎葵”，注释说就是蜀葵。另有一种叫夏葵，有红、白、紫三色】石竹【又名锦竹，品种很多。李白诗中所说“石竹绣罗衣”，指的就是它】百合【有红、白色，根像胡蒜，层层生有二三十瓣。又有川百合，先结果实后开花，杏黄色，花上有黑点，像洒上墨一样】罂粟【因形状像瓶罂，内部的种子像粟，所以得名。《本草》中“罂”字和“粟”字正是这样写的；俗称“莺粟”是错误的】鸡冠【形状像鸡冠。佛经所说的波罗奢花就是它】紫荆 药物一类 百药祖 黄寮郎 催风使 含春藤 石南藤 清风藤 耆婆藤 天寿根 千里急 紫葛 乌药 百棱藤 以上十二种药，按照《本草》记载，都产于天台山 黄精【白居易《赠天台郑隐君》诗有“黄精花未茸”之句。山中人把它九蒸九晒后食用】仙茅【又名香茅，天台洞天宫所产的最好。传说说：一千斤乳石，也比不上一斤仙茅，说的是它的功效】术【白术的叶子大而有毛，味甘而油脂少；赤术则相反。贯休诗“黑壤生红术”，指的是天台；杜光庭《空明洞》诗“芝术迎风香馥馥”，指的是黄岩】茯苓【松脂进入地下而生长；长在松根旁边的叫茯神】根子【产于天台蒸饼峰后面，朝东的一面所产为佳。如今市场上出售的，多是国清、天封所产，所以不能治愈疾病】附子【产于仙居黄皮山，比蜀地所产的差】草乌【产于苍山】芍药【有红、白两种】天南星【叶片两端相抱，穗子像石榴籽，根像芋头而圆如蒟蒻】天门冬【《尔雅》称它为蘼，又名衅；冬夏都生长，开白花，秋天结黑色种子】苦参【根黄色，茎并生；又名水槐】元参【陶宏景说：道家用它来合制香料】薏苡【形状像珠子，但略长】地黄【有三种。用水浸试，浮在水面上的叫天黄，沉下去的叫地黄，半沉半浮的叫人黄；不过人黄是下品】枸（木巳）【又名王母杖】茱萸【像椒而呈浅青色的，叫山茱萸；颗粒大而呈黄黑色的，叫吴茱萸。另有一种紫色的，九月九日人们用它来盛酒】白芷【城附近以及天台、仙居种植得很多】卷柏【丛生在石头上，因为叶子像柏树叶而卷曲，所以得名】半夏【单茎生长，皮黄肉白】椒【红色，香气胜过蜀椒，如今天台独多】细辛【白色的最好。陶宏景说：产于临海】牵牛子【有黑、白两色，藤蔓生长在篱笆之间；又名鼓子花，呈碧色。陶宏景说：这种药最初出现时，乡野人牵牛来交换它，所以得名】蛇床子【又名蛇米，每一枝上有一百多个花头，结成同一个花窠】车前子【当地人叫它虾蟆衣】决明子【叶子像苜蓿但较大，果实像马蹄的，称为马蹄决明；另有草决明】苍耳【又名羊负来】何首乌【红色的为雄，白色的为雌。原名交藤，因为有个姓何的人服用后头发变黑，名叫首乌，所以得名】五味子【因五种味道都具备而得名，俗名南藤】菖蒲【生长在石缝中的叫石菖蒲，叶子细；生长在池塘水泽中的叫水菖蒲，叶子稍大】五倍子【果实青色而大的有拳头那么大】覆盆子【据说年老的人吃了它，可以使水脏温暖，因此得名】葶苈【《月令》说：孟夏时，蘼草枯死。注释说：蘼草就是荠和葶苈】萆薢【茎上有刺的，根实；没有刺的，根虚。根虚的较好】黄连【形状像连缀的珠子，其中九节的最好】瓜蒌【又名黄瓜，《诗经》所说的果臝之实就是它】龙胆【形状像牛膝，味道苦，所以以胆命名】艾【俗名蓬蒿，当地人在端午前一天采收它的叶子来制药】橘皮【有青皮和陈皮两种】香附子【丛生在道路旁，另一说法称为蓑草】蓖麻【茎紫色，种子青褐色】藷药【又名玉延。有一种产于临海、宁海的山中，根圆而长，叫山药；它的下品叫水藷药。另有一种呈紫黄色，叫虎掌藷，因为形状相似而得名，多产于黄岩】豨莶【又名火杴草】骨碎补【又名胡孙姜，唐明皇认为它治疗骨折损伤有奇效，所以得名】石斛【考察《本草》可知，温州、台州也有出产，以广南所产的最好】茵陈【有山茵陈、家茵陈两种】婆荷 芎藭 蒲黄 天罗 马兰 羊蹄【又名蓄，或又名秃】果实一类 梅【品种很多，花白的最为繁盛；其余有绿萼梅、红梅、双梅、香梅、干叶梅、夏梅、寒梅等，果实的酸味则相同。另有黄色的蜡梅，但不结果】桃【品种很多，以天台、水南所产的最好，都是夏季成熟。只有紫桃，又名昆仑桃，在秋季成熟，名声更好。寒桃在十月成熟；还有果实小得像梅子的，叫御爱桃。另有水蜜桃、绵桃、饼子桃；不结果的叫碧桃、绯桃】李【花与梨花相似，有绿李、蜡李、朱李、紫抹李等数种】杏【花像红梅，旧传天台山有花瓣为六出、颜色五彩的品种，叫仙人杏】

译梨【花雪白，有雪梨、梅梨、青消梨、水梨、红縻、黄縻等数种，大小各不相同】莲【花有红、白两种，都结莲实；另有碧莲、府莲、朝日莲】安石榴【花有单瓣、重瓣两种，重瓣的叫花石榴。果实收藏到花开时，果实也不会坏】枇杷【树叶浓密成阴而不凋落，冬天开花，夏天结果】橘【花很香，有榻橘、绿橘、乳橘、朱橘等品种】金柑【黄色，像弹丸一样大】橙【果皮辛辣而颜色黄，有青橙、绉橙、香绵橙等品种】朱栾【果实大如瓯，纹理粗、果皮厚，果瓣坚硬而酸涩，不能食用，俗称沙柑；另有香栾、蜜覃两种】柚【《尔雅》注说：果实像橙；如今当地出产的，大的像瓯、盂】杨梅【《临海异物志》说：果实像弹丸，红色，五月中旬成熟。近年当地人栽种的，多数果大而甜】樱桃【又名荆桃、含桃、莺桃。《吕氏春秋》说黄莺曾经品尝它的果实，所以叫莺桃；俗称只说樱桃】林檎【原名来禽，天台所产的好】蒲萄【有两种，紫色的略酸，青绿色的甜。甜的叫水晶，味道尤其好，产于仙居】栗【《本草》栗条注说：剡县和始丰所产的，果皮薄而甜。相传有人脚患病，到栗树下吃了几升栗子，立即能够起身行走。始丰就是今天的天台。小的称为茅栗】榛【像栗子，但圆而小；另有一种叫钩栗，俗称巢钩】椎【小而圆，黑色；另有一种叫槠，稍大而味涩，俗称苦（木资）】银杏【原名鸭脚，后来因为颜色白而改用现在的名称】枣【有马头枣、锺枣、盐官枣等数种；另有一种叫棘子，果实小而圆】柿【有红、绿、乌、黄几种颜色，以及牛奶、八棱、无核、丁香等品种】椑【形状像柿子，青黑色；又名绿柿】杨桃【《临海异物志》说：颜色青黄，果核像枣。大概就是如今所说的山枣；又名羊桃。《本草》称为藤梨，或称猕猴桃】瓜【有金瓜、银瓜等品种；另有八棱、约青筭筩等名称的品种】木瓜【又名木梨，比宣城所产的差】榧【花和果实连续不断地生长。天台、仙居都有出产】菱【有牛头菱、绿菱、三角菱等数种】芡【俗名鸡头，池塘中有种植的】荸荠【生长在水田中】藕【临海蔡岭所产的好】甘蔗【有竹蔗、荻蔗两种，产于黄岩、亢山等地】葛【春天生苗，牵引藤蔓生长，根大如手臂】茨菰【就是凫茨，《东汉书》写作凫茈；叶子有（禾亚），形状像燕尾，生长在水田中，如今蔡岭一带最多】蔬菜一类 芥【又名水苏，有紫芥、黄芥、青芥、油芥等数种。生在石缝中的叫山芥，味道非常辛辣。黄岩、仙居出产】菘【大的叫白菜，小的叫菘菜；另有白头、牛肚、早菘、晚菘等数种】波棱【叶尖而纹理细密，像波纹。刘禹锡《嘉话》说：产于颇棱国，有僧人带着种子来到这里，民间误写成“波棱”。考察《唐西域传》：贞观十一年，泥婆罗派使者入朝进献波棱菜，并不是颇棱菜】蒿【又名同蒿；另有蒌蒿，叶子细而香】荠【有花荠、红荠两种】韭【又名草锺乳】《四时纂要》说【每收割一次就施一次粪，一年不超过五次收割】胡荽【一说又名元荽，《幼幼新书》又说是鹅不食草】蕨【《尔雅》说：蕨叫鳖。郭璞注说：刚生出的蕨可以食用，当地人多拿它和笋搭配】葱【四季都有，只有冬天葱白更加长】莴苣【《遯斋闲览》说：产于莴国】苦藚【字书说：苦（艼去丁改处），是养蚕妇女所忌讳的】莙荙【它的茎与灰汁混合，可以洗衣服】笋【有早筀、晚筀、江南含肚、石笋、箭笋、燕笋、鞭笋、苦笋等品种】薤【像韭菜，但叶子宽而且白色部分多】苋【有五种，红、白、紫三种颜色；另有马苋、五色苋】葫【就是大蒜，也叫葫蒜。旧传天宝年间，此州李树上生出一枚大蒜，人们称为葫蒜。不久安禄山反叛，这就是先兆】蕈【品种很多，仙居稠皋所产的最好。那里有左溪、右溪、中溪，中溪所产的最香。天台万年山又产合蕈，当地人视为珍品，多晒干以便运到远方；仙居也有出产】姜【《本草》说：临海章安所产的好】莱菔【俗名萝卜，适宜种在沙地；黄岩潮际所产的尤其大】牛蒡【三年开一次花，根可以食用；当地人在中元日把它晒成脯】木耳【生长在树上；另有生在石头上的，叫石耳；生在水上而细小的，叫天花蕈】瓜【有冬瓜、秋瓜、瓠瓜、稍瓜等数种】芋【像蹲鸱的，叫芋魁。如今城西沙田所产的好】苔【生长在海水中，宁海古洞所产的好】紫菜【茎细而稀疏，生长在海边崖石上。当地人以早春所采的为贵。《吴都赋》说“纶组紫绛”，注释说：“紫，就是紫菜。”】海藻【生长在海中；另有一种非常大的，俗名大菜；又有一种细而呈紫色的，叫鹿角菜】香菜【有细、大两种】苏【有紫苏、花苏、板苏三种】草类一属 芝【《抱朴子》说：芝草产于盖竹、括苍山。晋代许迈说：天台、临海的山中有很多仙人芝。《草木耳目记》也说：赤城山顶有两根青芝】兰【每根茎只开一朵花而香气浓的叫兰；一根茎开五至七朵花而香气淡的叫蕙】萱【《埤雅》说：又名鹿葱，可以使人忘忧。夏季开放的植株高、叶子大；秋季开放的植株矮、叶子细。另有（革呈）红色的重瓣品种，以及鹅黄色而芳香的品种】茜【生长在山谷中，三棱的茎可以染成深红色】茭【生长在水浦中，叶子可以用来做铺垫。有白色的一种，根叫茭，手可以食用】蒲【生长在池塘湖泊中】三白【农人说：三片叶子变白，稻子就成熟了】蓝【三种蓝草中，有茎的叫木蓝，可以制靛的叫松蓝，可以染成青碧色的叫蓼蓝】灯心【丛生在泽地，茎细而圆，可以用来编席】马鞭【茎呈方形，花为点状色彩，花序下垂如鞭梢】仙掌【生长在石壁上，形状像人的手掌，所以得名】蒉【《尔雅》称它为葟。生在江中的叫淡蒉，生在近海处的叫咸蒉。当地人用它制作缆绳、席子和鞋】萍。《尔雅》“萍”字的注释说：这是小萍，江东称它为“薸”。有青、紫两种颜色，紫色的用来肥田，肥效极好。又有一种圆叶白花的，叫作白苹。

译蓼。生在江岸的叫红蓼，生在道路旁的叫辣蓼，可以用来制作酒曲和酒药。芦。有的称它为葭，小的叫藋。木本植物类。金松。考察：唐代李德裕《金松赋》的序文说，他在颜太师侄子的旧宅中看见一种奇树，枝条像柽柳和松树，叶子像瞿麦，询问它的名称，得知叫金松，是从台岭得到的，所以为它作赋。赋文大意说：风吹进叶中便形成声韵，露水挂在枝条上流下汁液；含着春日的雾气而青翠，映着夕阳而闪耀；仿佛成群的翠鸟在飞翔，又像金潭旁的光彩相互照射。这也正如隐居中的处女和被遗弃在山泽间的奇材。琪树。考察：孙绰《赋》中说：“琪树光彩灿烂，垂挂着珠子。”李善注说：这是仙都所产的树，没有说明它的形状。到了唐代，诗人吟咏它的作品才兴盛起来。李绅诗的注释说：枝条下垂，像柔弱的柳枝；结的果子像碧绿色的珠子。果实三年才成熟一次，每年新生的果实前后相接。一年的果实呈绿色，两年的呈碧色，三年的呈红色，交错点缀在枝条上。这说明了它的形状。他的诗说：“石桥峰上栖息着玄鹤，碧涧岩边荫蔽着羽人。万条冰一般的叶子垂着碧绿的果实，玉珠似的果子千日不衰，保持青春。月中的泪露应当与它同色，涧底侵入云气却仍然沾有尘土。徒然使埋伏的树根变成琥珀，却不知道松树老去会化作龙鳞。”许浑又有诗说：“明月照着琪树的树阴。”鲍溶诗说：“闲步踏着莓苔，绕行在琪树旁。”说的都是这种树。松。这里土产的松树最多。天台有一种奇松，树干大到要几个人合抱，高却不过四五尺。陆龟蒙曾经称赞过它。宁海梁王寺也有偃松，形状极其古怪。柏。叶子扁平而有香气。桧。有御爱桧、海桧两种。梓。《尔雅》说：“椅，就是梓。”注释说：就是楸树。桂。天台山有八株桂树。槐。《尔雅》写作“櫰”，叶子大而呈黑色。杉。有刺杉、细杉、瑞杉等品种。樟。颜色略带红色，气味辛烈。桐。有黄桐、毛桐、梧桐等品种。枫。树脂可以制香。《名山略记》说：天姥山有高达一千多丈的长枫树，现在已经没有了。檀。木材呈黄色，也叫黄檀。柽。杜光庭题写《空明洞》时有“松柽蔽日影森森”的句子。楠。树根生有瘤。《吴都赋》说：“楠瘤之木。” 支。谢灵运《名山志》说，楼石山中多有这种树。（木资）。果实可以食用。欓。果实像茱萸而有香气。榆。榆树有十个类别，叶子相同而木理不同。柞。木性坚硬，得土地的正气，可以用作制作梳子的材料。栎。叶子像栎树叶，可以用来染黑；它的果实就是橡实。朴。树皮粗糙。楮。又叫谷。旧时传说，树皮有斑纹并且有瓣的叫楮，树皮白而没有瓣的叫谷。枕。产于楼石山。冬青。宫中称它为万年枝，四季都常青。桦桃。树皮可以做蜡烛，唐人所说的“朝天桦烛香”就是指它。金荆。木材坚硬而有纹理，可以用来制作床。练。果实可以用来煮练丝绢。樗。树形和树干像椿树，叶子脱落的地方有痕迹，像樗蒲的骰子，所以得名；但它没有用处，就是《庄子》所说的木匠不屑一顾的那种树。黄心。因为木心是黄色的，所以得名。乌臼。果实像鸡头，汁液像猪油，可以压榨成油用来制作蜡烛。栟榈。《吴录》说：生长在临海山中，另一个名称是（朡改木旁）榈。柳。叶子细长下垂的叫西河柳；还有一种叫榉。杜甫诗中所说的“榉柳枝枝弱”，就是这种。黄杨。每年长三寸，遇到闰年就缩短一寸。苏东坡所说的“厄闰年”，就是指此事。水杨。叶子圆而宽，叶柄又短，生长在水边。苦条。木材可以用来制作弓。桑。有黄桑、青桑、花桑、水桑、过海桑。柘。叶子不像桑叶，只有经过三次蜕眠的蚕才吃它。皂荚。《南史》说：“黄尘弄脏人的衣服，皂荚可以洗净。”又有一种田肥皂，可以用来洗衣服。椆。果实可以食用。竹类。斑。竹身有紫黑色的斑晕，斑点又大，又称越竹。紫。竹身呈紫色，就是张文潜所赞美的“紫君”。筀。二三月生长的叫早筀，竹皮晒干后可以用来照明；四五月生长的称为晚筀。方。因为竹秆呈方形而得名，产于天台玉霄峰。箭。就是会稽所产的竹箭。淡。山中生长的竹子节间薄，含有粉末，可以用来造纸；南方人多烧取竹沥。石。竹节稀疏而平整，可以用来鞭打墙壁。狗。《竹谱》说：节间有毛，生长在临海。筋。竹肉厚，竹节孔中空，可以用来制作弩。慈。又名子母竹，成丛生长。苦。因为竹笋味苦，所以得名。《海物记》说：“越人用苦毒竹制作枪，射中老虎，老虎立即毙命。” 江南。竹秆和竹叶苍翠，与其他竹子不同。佛面。因为竹根像人的面孔，所以得名。钓丝。可以用来制作竹竿。桃枝。《尔雅》说：竹子各节相距四寸左右的，叫桃枝。现在所产的这种竹子，竹节相距超过一尺，可以制作笈和笥，不用涂丹漆。又称蒲葵竹。茅。俗名叫笆篱竹。公孙。长一尺多，成丛生长。四季。竹笋不断生长。筱。叶子叫箬叶，可以用来包裹物品而不使其受潮。家畜类。牛。有黄牛、水牛两种。马。有些马是从其他地区贸易而来的，但全都是劣马。羊。当地适宜牧草生长，羊容易肥壮繁殖。彘。《尔雅》说：就是猪。毛色黑，有白色蹄子的，叫花猪。犬。有黄、白、黑等品种。猫。毛色各不相同。鸡。有黄、白、黑、花等颜色；大的喜欢争斗。又有潮鸡，遇到潮气增长时就鸣叫。孟浩然《天台诗》所说的“鸡鸣信潮早”，就是指它。鸭。《尔雅》称它为鹜，又有一种叫野鸭。鹅。有青灰、白两种。鸟类。乌鸦。《说文》说：又名慈乌，因为它能反哺，所以得名。腹部白的叫鸦。又有一种叫寒鸦，形状稍小，据说初冬从西北飞来。鹊。俯头鸣叫就要转阴，仰头鸣叫就要放晴。听到它的叫声便认为是喜事，所以叫喜雀。鹳。陶弘景说：有两种，像鹄而在树上筑巢的叫白鹳，黑色、头部弯曲的叫乌鹳。鹰。呈苍黑色，也叫鸷鸟。又有一种叫鹞，发出（口后）哳之声而声音悲切；苍褐色、形似鸹的叫隼。鸠。身上有斑色，方言叫鹪。又有一种颜色不斑，世人把它的鸣叫看作开始耕作的时令，叫布谷。黄鹂。又名仓庚，俗称黄莺。雉。就是书中所称的华虫。竹鸡。自鸣声像“泥滑滑”，民间传说白蚁听到它的叫声就会化成水。山鸡。嘴和脚都是红色。鹌鹑。《列子》说：青蛙变成鹌鹑；又说：老鼠也变成鹌鹑。它善于争斗，人们用细密的网捕捉它。鸲鹆。人们饲养它的雏鸟，用竹刀剔去舌头，可以使它学会说话。像鶪而头上有帻的，就是这种鸟。鸽。又叫舶鸽。鹇。像水鸡而颜色白。翠碧。羽毛可以用来作装饰，南方人称它为红翠。郭公。身体红色，头和尾巴黑色。画眉。白眉、褐色身体，善于鸣叫，喜欢争斗。雪姑。羽毛黑白相间。白头翁。像麻雀而大，头上有白斑。谢豹。又名杜鹃，也叫子规。之所以叫谢豹，是因为它的叫声像“谢豹”。

译雀。呈斑驳的褐色；又有一种黄色的，叫黄雀。八九月间成群飞在稻田中，人们捕捉来制作“披绵鲜”。又有人说它是海鱼变化而来，八月变成麻雀，十月又入海变回鱼。啄木鸟。考察《本草》：褐色的是雌鸟，斑色的是雄鸟；它穿凿树木，啄食蛀虫。捣药禽。它的叫声像捣药发出的“丁当”声。婆饼焦。像麻雀而大，羽毛呈褐色。青丝。像麻雀而小，羽毛青色，像丝一样。山鹧。尾巴长，呈碧绿色，嘴和脚都是红色。伯劳。又名鶪，又名博劳。鹈鹕。下颌有一块皮囊，可以容纳二升东西，又名淘河。青菜。羽色嫩绿，腹部下面黄色。黄头。呈褐色，善于争斗。鸮。像鵩而较小，又名鸺鹠。鸂鶒。《临海志》说：羽毛有五种颜色，善于潜入水中捕鱼。鸬鹚。能从口中吐出雏鸟，当地人用它捕鱼。鹭。腿长而羽毛白。《南越志》说：能随着潮水涨落而上下活动。鸥。胸部白，翅膀青色。《南越志》说：能随着潮水涨落而上下活动。凫。飞行非常迅速。鸳鸯。羽毛有五种颜色，雌雄相互追随，活动在水边。红鹳。身体白色，嘴和脚都是红色。鹘。像鹰而小。又有一种叫鹘鸼，像喜鹊，尾巴短。《东京赋》说：“鹘鸼春鸣”，指的就是它。花（月葛）。像麻雀而大，羽色黄、褐、白、黑相间，像花纹一样，善于鸣叫。噪天。像麻雀而大，颜色也像它，性情善鸣；叫得越响就飞得越高。百舌。又名孟桑，初春时开始鸣叫，声音仿佛百鸟齐鸣。十二红。羽毛红、褐、碧、绿相间。兽类。虎。豹。有赤、黑两种；又有斑纹呈圆形的，叫金钱豹。豺【方言称豺犬】狼【像虎但较小】野猪【獠牙锋利如镰刀刃，黑毛像锥子，又名豪猪，就是封豕】山羊【筋骨有力，善于奔跑】麂【《尔雅》说：“麂，就是犬麇；毛长而下垂，脚像狗。又有一种形状相似的，叫鹿。”】香狸【形状像羊但较小，有力，味道非常珍美，又名牛尾狸】兔【《博物志》说：对着月亮便会怀孕；

译《论衡》说：喜欢雄性而怀孕】猿【贯休诗说“黄猿领着白猿幼子”，许浑诗说“钟声尽处陇上猿啼”，都是指台山】猴【旧传大历年间，有几百只猴聚集在宁海的杉树林中。乡人砍树想杀它们，有一只老猴飞身出来，放火烧树。于是人们跑去救火，猴群得以逃脱；它们竟聪明机警到这种程度】鲮鲤【像鲤鱼而有四只脚，能在陆地上行走，也能入水；又名鳞鲤、穿山甲】刺猬【脚短，身上多刺，接近人时便蜷缩起来】獭【像狗，嘴尖，毛□，入水不湿，善于捕鱼。人若被鱼刺卡住，用它的爪子抓挠脖颈，便会痊愈】鼠狼【生长在田野中，像老鼠，尾巴像扫帚，善于捕鼠】鼯【《尔雅》说：像小蝙蝠】栗鼠【又名（鼠登）（鼠令）鼠】竹（鼠留）【赞宁说：凡是竹刺扎入肉中不能拔出的，吃这种动物便立即消除；因为它吃竹子，所以能化解竹子的毒性】鱼类【附列水生动物】鲈【肉质脆嫩的叫脆鲈，味道极为珍美；又有江鲈，稍小】石首【又名鲮鱼，头大尾尖，脑中有两块小石，晶莹如玉，所以得名。鳞色像金；小的叫郎君、黄衫。比它更小、春季旺盛的叫春鱼，只有一尺左右】鲑【又名（鱼规），俗称乌狼。腹中多刺，肝有毒，能杀人；烹煮时一定要去掉牙齿、眼睛、涎液和血。冬月的最好吃。腹中有朒，白得像酥油，叫西施乳；另有一种个小而黄色的，春季过半才出现，叫黄鲑】鲵【俗字作（上敏下鱼）；三腮的叫鲵，四腮的叫茅狂】（鱼荐）【像鲂鱼而肥腻，适宜加盐煎烤】鲳【身子扁而尖，形状像枪刀，叫鲳扁】沙【有二十四种：白蒲沙、黄头沙、白眼沙、白荡沙、青顿沙、乌沙、斑沙、牛皮沙、狗沙、鹿文沙、（鱼夷）沙、（鱼▯）沙、燕沙、虎沙、犁到沙、昌沙、丫髻沙、刺沙等，种类非常多】比目【两眼成双的叫比目，单眼的叫王余。鱼形像牛脾，鳞细而呈紫黑色，两眼相合才能行走】枫叶【形体小，味道极其珍美，当地人很看重它。《海物异名记》说：这是枫叶落入水中变化而成的】鮆【鱼卵多而肥，初夏晒干后可以寄送到远方；又有大的叫马鮆，可以切片生食，又名（鱼力）鱼】鲻【身子圆长，鳞细而黑，味道甘美】鲤【无论大小，鳞都为三十六片，陶弘景称它为鱼王】银【嘴尖身子锐利，像银条；用来制成鱼鲊，尤其鲜美】鲥【又名箭鱼】（上剃下鱼）【小的叫康（上剃下鱼）】白【身子扁，肉美，但细刺很多】鲪【像鲻鱼但眼睛大，像鲤鱼但鳞片粗；能用鳍刺水，蛇吃它】鲫【出产在海中的叫海鲫；出产在池塘中的只称鲫。它们的形状都扁，但鲫鱼头味道甘美】梅【头大，嘴朱红，鳞金黄。当地人把它晒干以便运到远方，品质次于鮆】（鱼力）【骨头多，肉白】马鲛【没有鳞，牙齿像锯，颜色带青斑】短【颈部收缩而短；又有一种叫鹦哥鱼】火【头大尾小，身子圆而通体赤红，所以以“火”命名】（鱼孱）【身子像脂膏，骨头柔软，没有鳞】竹夹【接近（鱼力）鱼，尾部有硬鳞】白袋【形状像牛而呈白色，每当从海中进入江里，就是水灾将至的征兆】谢豹【杜宇啼鸣时便有这种鱼】乌泽【与鲻鱼相似】柿核【又名秀才鱼】魟【形状圆而像扇子，没有鳞，嘴朝下，尾巴比身体长。最大的叫鲸魟，其次叫锦魟，再次叫黄魟】（鱼韱）【形状像魟鱼，用盐（哀去口改品）晒干，俗称老鸦鲞】地青【尾部有一根很长的刺，遇到物体就用它拨动，毒性能够伤人。白色的叫地白，与魟、（鱼韱）相似，又名邵阳鱼、鼠尾鱼】细鳞【生长在溪流和池塘中，因为鳞细而得名】石勃卒【又名耒鱼】（鱼占）【《尔雅》称为鳀鱼，大的有一尺多长，没有鳞，也叫鰋，又称（鱼力）】（苗子）【身子圆而极小，适宜腌制】华脐【形状像箬笠，有披带，可以食用；又名老婆鱼】带【《南海异名记》说：形状修长如白色练带的，叫带鱼】鳝【黄色，形状像蛇；有人传说是荇菜、蓼草的根茎变化而成】鳗【出产在海中的，牙齿尤其锋利。冬日晴天熏制的叫风鳗，适宜运送到远方；出产在溪洞中的叫鲛鳗，江湖中的叫湖鳗。又有一种叫鲳鳗，也叫（鱼果）鳗，形状像箬叶，江中海中都有】鰫【背部青色，没有鳞，脂肪多；眼旁有一块骨头，叫乙。《礼记》说：“鱼要去掉乙。”郑玄注说：“这是东海的鰫鱼。”它的品级最低，不能登上宾客的俎盘；只有用盐▯品制成鱼鲞，才较好。晒它的肚子，称作赤鱼鳔】鳅【生长在泥中，品级相当低】章巨【八只脚，头圆。《南海异名记》说，正名是蜛蝫。郭璞《江赋》说“蜛蝫森然而衰败，垂下翘足”，指的就是它。海边人讹称为章鱼，又叫章举。有一种脚与它相似但较小的，嘴朝向潮水，头部巨大，脚并列，眼睛在腰胯之间；脚长三五尺左右的，叫石蚷】江珧【以闭壳肌柱为珍品，苏轼有《江珧传》，说它味道甘美。郭璞《江赋》称它为王珧】螺【种类很多，揜白；有香味的叫香螺，味辛的叫辣螺，有刺的叫刺螺；又有丁螺、斑螺、黄螺、白螺、田螺等。又有一种生长在深海中、可以做酒杯的，叫鹦鹉螺】车螯【欧阳修诗说：“贝壳璀璨如冰玉，斑斓点缀如花朵。”赞美的就是这种东西。又名昌蛤、魁蛤】虾【有红、白、青、黄、斑等几种颜色。青虾大如手掌，当地人珍视它，用来馈赠远方亲友。梅子成熟时捕到的叫梅虾，蚕成熟时捕到的叫蚕虾。形状像蜈蚣而较大的叫虾姑；身长一尺多、须也有二三尺长的叫虾王，并不常有。以上都产于海中；产于湖泊池塘的叫湖虾，两只钳子比其他虾种大，长度是其他种类的两倍】鳖【又名团鱼】乌贼【腹中有墨，生性喜欢乌鸦，浮在水面上等待乌鸦啄它的腹部，便用触须卷住乌鸦吃掉。它的骨头叫海鳔鮹。当地人根据元宵节的阴晴来占卜它产量的多寡】蛤蜊【能醒酒。黄庭坚诗说“揣度督邮的风味恶劣，不值得拿到蛤蜊面前”，说的就是它。有一种个小而壳薄的，叫蛤蜊姑】蛏【大的叫竹蛏，长二三寸，大如手指，头部张开】蚶【《尔雅》称它为魁。陆地上有瓦垄蚶、毛蚶等几种。《临海土物志》说：有一种侧径达到四寸的。又有一种头黑、形似蚶的，名为虫▯，都说是咸味】（虫进）【像蛤但形体长，贝壳上有毛】

译▯脚【因形状相似而得名。郭璞《江赋》说“石（虫劫）应着节拍而扬起花朵”，指的就是它】牡砺【陶弘景说：牡砺是百年老雕变化而成的。《本草》认为向左张口的叫牡砺。它生长在海边崖石上，大小石块相连，像房屋一样，叫砺房。又有一种叫金钱牡砺。】蝤蛑【八只脚，两只大螯，随着潮水退去而脱壳，每脱一次便长大一些。最大的叫青蟳，有斑纹的叫虎蟳。后面两只脚扁而宽，叫拨棹】蟹【形类蝤蛑，但外壳尖锐，螯锋利，能像剪刀一样截断东西，所以又叫（虫截）。有红色膏脂的，俗称母蟹；冬天用卤水腌制的叫刚蟹；没有膏脂的叫白蟹】螃蟹【俗称蟹螯跪，带毛的可以用糟腌，能够运送到远方。苏轼说“蟹稍微生腌而带着糟”，指的就是它】彭越【《尔雅》称为彭螖。当地人因它颜色青而称青越；螯为红色的叫拥剑，又叫执火。另有一种叫彭蜞，性情极寒，正是蔡谟所说“因为不熟读《尔雅》，几乎被它误导”的那种】千人擘【《海物异名记》说：聚集着带刺的粗硬外壳，用手掰也无法插入】蚌【有珍珠。郭璞《江赋》说：“美玉般的蚌在阳光下闪耀，珍珠晶莹。”】海月【形状圆如月亮，也叫蛎镜。当地人刮磨它的表面，选取透明的，依次排列来覆盖天窗。谢灵运诗中所谓“挂帆拾取海月”，说的就是它】石帆【生长在海中的石穴里，呈紫黑色，枝条相互连接】石（虫盍）【形状圆，颜色紫，有刺】鲎【雌鲎常背负雄鲎同行，渔人总是成对捕取。鲎卵像麻酱，可以运送到远方。韩愈诗说：“鲎壳实在像惠文冠，头眼相连着行走。”说的就是它】（虫宅）【又名水母，形状像倒扣的锅，常有虾跟随，吃它的涎液。它的皮肤会收缩，用矾处理后可以运送到远方】蛤【每次潮水来时便生出一圈晕纹，姚宽《天台诗》所说“春潮生蛤晕”，就是这个意思。海边人把蛤苗栽在泥中，等它长大后再挖出。吴地所产的最好】淡菜【又名夹壳，有的能产珍珠】（虫族）【又名老婆牙，生长在岩石上或（上竹下扈）竹上】虫类 蛇【有十种：青竹蛇，颜色与竹子相同；黄花蛇，黄色，喜欢捕鼠；蝮蛇，胎生，腹部裂开后生出幼蛇，毒性最大；只有乌蛇不咬人】蜈蚣【由腐草生成，脚很多，有青、赤两种颜色】蜥蜴【像蛇，有四只脚；长有四色的作为雄性，其余为雌性。绿色的生在篱笆间，黑色的生在墙壁上；小的叫蝘蜓，壁上的叫守宫】蝇虎【像蜘蛛而呈灰色，善于捕蝇】蛙【三只脚的叫蟾蜍；大的叫封蛤；在水中鸣叫的叫虾蟆】蚯蚓【俗称曲鳝】蜘蛛【织网捕捉蚊子，小的叫蟢子】蚁【有黄、白两种】虻【能吸食牛马的血】蜗【下雨时在墙上爬行，留下像银色一样的涎液】蜻蜓【小而黄色的叫胡梨】蜂【有蜜蜂、沙蜂、山蜂等几种】蝶【大的叫蛱蝶，有黄、白、黑几种】蝇【颜色灰苍，头部红色；其中较大的，称为影迹。见欧阳修的赋】萤【《淮南·毕万术》说：萤火可以使马退却。注释说：取萤火，用羊皮包裹，放在土中；马看见它便嘶鸣，退却而不敢前行】螳蜋【青色，前臂很长】蜩【《诗经》说“五月蝉鸣”。它原本生在土中，夏天便爬上树蜕皮；秋天鸣叫的叫蝉】蟋蟀【又名促织；有尾的是雌性，无尾的是雄性。雄性能鸣叫；九月以后鸣叫的叫寒螀】《赤城志》卷第三十七 风土门 土俗 古人说，广阔的山谷和大河各有不同的制度，百姓生活在其中，也形成不同的风俗；风俗确实有差异，但加以转变，关键在人。州地处东南角，太平时期号称无事；乡里没有显贵宾客，百姓满足于捕鱼打猎，不知道官府为何物。建炎以后，官吏纷杂，兵事接连，骚扰不止，百姓的生产劳作更加艰难。从此机巧变诈日益滋长，有人追逐末业，喧闹争斗。幸而王化临近，风雅之教日渐兴盛，长期熏陶浸润，于是成为文物昌盛之邦。假如官员确实修养自身，作百姓的表率，使礼义通行四方，难道不是学士大夫的责任吗？这样还有什么可议论风俗的呢？这里参考旧有常规，排列记述本地风土，大概是遵循古人记载岁时的用意；今天不再赘述，只把历任守令的姓名列出，以作劝勉和告诫。这不只是学士大夫的责任，尤其也是执政者的责任。仙居县令、陈密学《劝学文》告诉你们这些乡邑父老：人行善，没有比读书更好的了。求学，学习以后才能懂得礼义、孝顺父母、敬爱兄长的教诲。所以，一个儿子求学，父母就有所奉养；一个弟弟求学，兄姊就能得到敬爱；一家人求学，宗族就会和睦；一乡人求学，乡里就会安宁；一县人求学，风俗就会美好淳厚，即使有恶人，也将改变成为善人。如今天子每三年选拔一次士人，即使是山野贫贱人家的子弟，只要有学问文章，也一定赐予科名；本人享有富贵，家门荣耀，户籍免除徭役，恩荫还可惠及子孙，难道不是盛大的事情吗？我自从到任以来，常常怜悯你们县的百姓不知道求学，父子兄弟之间不能孝敬友爱，乡亲邻里之间不能相互救济体恤；他们心中急切追求的，只是争夺财物、竞逐利益，以至于自身触犯刑法，被鞭打得流血还不知道停止，我对此十分悲痛。可是我奉行天子的诏令条文，不能徇私宽赦；每惩罚一个人，都仿佛伤害自己的皮肤。你们县的百姓却不了解我的苦心，反而互相煽动，喧闹诉讼，酿成案件，自以为能使我白天不得进食、夜里不得安睡，以此同你们决裂，丝毫不能改变；这究竟是什么心思？不过，百姓并不是乐意这样做，只是不了解读书行善的道理罢了。

译前年我曾发文教导你们乡里的百姓，命令他们送子弟入学，到现在已经两年了，为什么竟然没有人来？古代十户人家的小邑，尚且有忠信之士；何况如今方圆百里的县邑，良民子弟并不少，其中难道没有聪明、杰出、质朴美善的才器，可以使他们成为公卿吗？然而却不让他们求学，实在可惜。如今请你们父老回去告诉乡民，赶快让子弟来求学；我将为他们选择明达的老师加以教诲，希望他们能够有所成就。正如前面所说，我到明年十二月任期届满就要离开，你们父老赶快听从我的话。【李守兼跋说：密学陈公过去任仙居县令，写了《劝学文》。正月初一，因乡中老人前来祝贺，便让门人管师复在庭院中宣读，当时是皇祐二年。起初海滨地区偏僻，人们不知道求学；到这时风俗完全大变，诗书和义理的教化，至今已经浸润了一百多年，影响扩及千里。弦歌诵读之声充满各地，人才接连出现，考中魁首、成就学业的士人，以及谏臣、贤相，声名和事迹相望而出。这难道只是上级长官培育造就的功劳，也是山川显现灵秀的应验吗？同时，前辈大贤的至理名言和遗训，近在耳边，默默感动人心，也由此促成了这样的结果。然而我李守兼忝任州官已经两年，才得以把这篇文章刻板印行，传给求学者看，希望我州父老、兄长和子弟中的贤者，能够共同反复研读、吟诵体味。】〔原文数字、纪年保留：正元日〕 我曾考察陈公劝诫教导的主旨，在于父母得到奉养，兄姊得到敬爱，宗族和睦，乡里安宁，风俗美好淳厚；这些是求学的要旨，也是求学所产生的功效。至于本人享受富贵、家门得到荣耀，那是事理本来如此；否则，便是命运安排了。然而从来没有不学习而能够得到这些的，这也正如韩文公关于经训的“菑畬”之说，并不是专门用利益来诱导，而是教导人的方法本应如此。我李守兼便因缮写此文，在后面题写了这些话。】劝俗文 做我们百姓的，应当父亲讲义【能够端正自己的家庭】，母亲慈爱【能够养育子女】，兄长友爱【能够爱护弟弟】，弟弟恭敬【能够敬重兄长】，子女孝顺【能够侍奉父母】；夫妻之间有恩情【贫穷时相互守护，这就是恩情；如果遗弃妻子而不养活，丈夫死后便改嫁，也都属于没有恩情】，男女之间有区别【男子有妻，女子有夫，界限分明而不混乱】；子弟有学问【能够懂得礼义廉耻】，乡里有礼节【岁时寒暄，彼此带着恩意往来宴饮，按长幼排序，依礼坐立、拜起】。遇到贫穷患难，亲戚相互救助【借给钱粮】；婚嫁、婚姻和丧葬之事，邻里相互帮助；不做盗贼，不学习赌博，不喜欢争执诉讼，不以恶行欺凌善人，不凭富有吞并贫弱；行路的人互相让路【年少的避让年长的，卑贱的避让尊贵的，轻载的避让重载的，离去的避让到来的】；耕田的人互相让出田界【田地有界限，不互相侵占】；头发斑白的老人不在道路上背负和头顶重物【子弟承担重物、服役，不让老人挑担携带】；这样就成为崇尚礼义的风俗了。《和郑闳中仙居诗》十一首 我喜爱仙居，已经三年了；治理还算宽缓，但百姓虽然如同落入罗网，政务仍未能平息风波【县中百姓在大水之后，困于赋税和徭役，我想稍稍让他们休息，但州县催征科派，形势上实在不能不办，这种情况以前也曾有过】。怜悯百姓而刑罚却多，减少劳作后心中稍得安宁；只是惭愧没有施惠的办法，要想比肩古人实在困难。我喜爱仙居，民风淳朴，不必拘束；乡里兴起礼让，监狱长满荒草；法网放宽，奸邪便更加少见；风气平和，恶行自然消失。一年之后百姓已经信服我，感激地感谢我张弓示威。我喜爱仙居，面对百姓一定以诚相待；公文簿册使我没有一天闲暇，诉讼案件积年累月形成【我刚到县里时，有奸豪凭借积年习惯侵占小民田地，查验事实清楚后，我加以治理并归还田地；有些案件年代久远、没有凭据，却仍妄自兴起诉讼。全县分为二千户，凡是有产业却没有实际营生的，常年白白缴纳租税，起诉后将产业归还原主的，多得数不清】。各种疾病都请求我提出针砭补救的办法，千钧重物等待我校准平衡；可叹我不懂古道，这条道路还未能弘扬。我喜爱仙居，喜欢它能够使百姓安定。除去百种奸邪，诚心虽能照察万物；但施政的体制不明白循环变化，幸而还有纲领条文可以建立。惭愧没有颁布教令，任职两年又忧虑又患病。国家的事务哪里能够清闲呢？我喜爱仙居，只惭愧自己没有什么德政。馨到任时，询问百姓疾苦，审理狱讼，使空置的牢狱。老吏贫困，归乡耕种【有个老吏叫余彬，贫困得无法自给，每次回乡耕田，过几个月才出来任事，听凭他这样做】；百姓饥饿，愁的是恩泽还没有施及他们，哪里敢轻易扰乱国家的刑法。我喜爱仙居的园池，白天退居园中，驯养禽鸟，招来仙鹤；鹤从野外水中进来，徐徐而行【园中开凿新池，引水穿过竹林，使水环绕流动；有钓翁台、习坎亭、嘉鱼亭】。草木可以供樵采【园圃有矮墙，柴薪、桐子之类，时常被乡民捡取】；桑麻间还有旧锄头，仍说明百姓尚未安乐，我还想进一步停止刑罚文书。我喜爱仙居，家中没有十几个人，百姓贫困，只是多有疾病；俸禄微薄，却不觉得贫穷；弟妹闲居，竟成了习惯；妻子儿女年老而未能淳厚。除此之外，我没有什么遗憾，只愿微薄的俸禄能够供养偏亲。我喜爱仙居美好，公务之余，每天在官舍中极力忧虑百姓，反复责备自己考虑得还不周详。依法办事，随手写作诗书，坐处堆满箱笼。年老还须向学，多病却喜欢平安健康。我喜爱仙居美好，尊崇儒学（但还很少）；让各位有才能的学生讲习六艺，使童子登堂受教【公务闲暇时，常有十多个童子到堂上教授经书，有时考查他们作诗】；买地兴办民学【因孔子庙后修建学舍，买下三家土地以扩大校基】；驱车到乡里的学校【我每次出行各乡，遇到小学就下车察看童子】。三年过去，县邑还没有完全教化，做官的心中满意与否仍然彷徨。我喜爱仙居美好，修建经营都用尽全国工匠，百姓心中喜悦。小县的气势也变得尊贵隆盛，万片屋瓦如云相聚，千块碑额不日即可磨治完成。如果不是施行仁惠的办法，我就愧对您所赋予的观察民风之责。我喜爱仙居美好，官位虽卑微，职分已经尽到；才智比不上汉代的循吏，行事却像鲁国的狂生。夜间击柝，内心虽然快乐；察访民风的志向却还没有满足。宁可像孟夫子那样，不食齐国卿相的俸禄而离开齐国。【太守、县令作的诗赋很多，唯独录下这些，是因为其中的话都切合于劝厉风俗，而且多有恳切责备自己、爱护百姓的意思。仙居号称善于治理，大概规模就是从这里开始的；由一个县推知一州，也就可以明白了。】萧太守振示给本地人的诗

译我本是江海间的人，来治理仙佛之国。年成丰收，诉讼文书稀少，公务没有积压。难道没有一樽酒吗？约请客人畅饮。重又想到这里的百姓，早晨吃饱了还不能谋划夜晚。近来遭遇两次旱灾，十家中有九家面带菜色。城中饿死者很多，倒毙街头，臭气熏染道路。幸而连续几年丰收，粮食多得抛弃遍地。百姓嬉游，不经营生计，便轻视耕种小麦。三天不下雨，沙田已经干裂。十家九家没有储粮，靠什么度过饥荒呢？我为这里的百姓忧虑，夜里睡觉也不能安席。愿上天年年丰收，愿你们痛自节俭。一年、三年的储粮，三年、九年的食粮。即使尧、汤在上，丰收与歉收又哪里能够预测呢【唐守仲友跋说：这首《示邦人诗》是五言二十八句，前任台州太守萧侍郎所作。台州地处山海之间，容易发生水旱灾害；百姓习惯依靠鱼盐谋生，农事懒惰而浪费，所以萧公作此诗来晓谕他们。仲友入境后察看山川，询问风俗，惋惜农事粗疏，想有所劝诫，于是把萧公的诗刻在石上，以长久保存本地人的思念。】天台县令郑至道《谕俗七篇》县令的职责，是承接上级的政教并向百姓宣示教化，是与百姓关系最亲近的官职。百姓如果不知道教令，便有罪过。我到任以来，观察你们百姓，天天因为争讼来到公堂，其中多有违背道理、违反道德、不孝不悌、侵犯宗族、与邻里结怨的事。甚至婚姻之际，常常苟且结合，完全没有恩义。五服以内的亲属，问起服制和服期，全都不知道。浮浪盗贩之人日益增多。这些现象，都是由于风俗鄙陋，教化还没有达到；加上修学求仕的家庭，也少有能给人作榜样的。如果不先晓谕告诫就加以治罪，那就是欺骗百姓而刑罚他们。现在我采集各部经传，选择其中文理容易明白、可以感发人的善心的内容，编成《谕俗七篇》。百姓各自拿这些互相训诫教导，率先实行，礼义的风气一定从这里开始。如果你们仍顺从旧俗，反对我的教导，任意放纵情欲，必然触犯刑法禁令。孝敬父母 父亲啊，生养了我；母亲啊，抚育了我，抚摸我，养育我，使我长大，培育我，照看我，反复顾念我，出入都把我抱在怀中。想要报答他们的恩德，却像苍天一样无边无际。因此孝子侍奉父母，平居时竭尽敬意，奉养时竭尽欢心，父母生病时竭尽忧虑，去世时竭尽哀痛，祭祀时竭尽严肃，这才是用深厚的恩德报答父母。过去周文王侍奉父亲王季，每天鸡刚啼鸣就穿好衣服，来到寝门外，问侍从：“今天身体安好吗？”侍从说：“安好。”文王才欢喜。若王季有不安，侍从告诉文王，文王便面带忧色，走路也不能迈正步。王季恢复饮食以后，文王才恢复平常。凡是进献食物，文王一定亲自察看冷热；食物撤下后，还要问王季吃了什么，然后才退下。后来武王也这样做，侍奉文王不敢有所超过。既然如此，自己不孝敬父母，却想让子孙用孝来侍奉自己，怎么可能呢？汉代石奋任上大夫，年老后回家；他的儿子石建任郎中令，虽已年老，每五天回家探望父亲一次。他进入各位弟弟的住所，问侍者取来父亲的贴身衣服，亲自洗涤，再交给侍者，不敢让父亲知道。地位尊贵的人侍奉父母尚且如此，何况地位卑微的人呢？晋代王祥天性极其孝顺，继母不慈爱，常常让他清扫牛棚粪便，王祥反而更加恭敬谨慎。父母生病时，他衣带不解，汤药一定亲自尝过。母亲常想吃鲜鱼，当时天气寒冷，冰层冻结，王祥脱下衣服准备剖冰求鱼，忽然有两条鲤鱼跃出；他的孝心感动到如此地步。不过，这里说的是他能够奉养父母；孝道又不只是能够奉养而已。所以孟子说：“懒惰四肢，不顾父母的奉养，是第一种不孝；沉溺赌博、下棋、饮酒，不顾父母的奉养，是第二种不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾父母的奉养，是第三种不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受羞辱，是第四种不孝；逞强好勇、争斗凶狠，使父母陷于危险，是第五种不孝。”《礼记》也说：“居处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官办事不敬，不是孝；对朋友不守信，不是孝；临阵作战不勇，不是孝。这五件事做不好，灾祸就会连累父母，怎敢不敬慎呢？”《孝经》说：“身居上位而骄傲，就会灭亡；身居下位而作乱，就会受刑；在同类中争斗，就会引发兵祸。这三种行为不除，即使每天用三牲奉养父母，仍然是不孝。”这样看来，所谓孝，更重要的是修养自身、谨慎行事，不使父母受辱，而不只是满足父母的口腹和身体。如今你们百姓，父母在世便私自分割财产，各自分居、各自吃饭，只顺从妻子儿女的欢心，忘记天生的亲情。况且《礼》说：“父母在世，不应拥有私财。”又说：“儿子非常喜欢自己的妻子，而父母不喜欢，就应休弃她。”如果儿子不喜欢自己的妻子，父母却说：“她善于侍奉我。”那么儿子就应当终身行夫妇之礼而不衰减。既然如此，私自聚敛财物、顺从妻子儿女，难道算是孝吗？爱护兄弟 兄弟，是同从父母那里承受形体、由同一元气所生的至亲骨肉。诗说：“如今所有的人，没有比兄弟更亲的。”遭逢死亡丧亡的威胁，兄弟非常关怀，说的是遇到死丧便互相救济。又说：“鹡鸰在原野上，兄弟处于急难之中。”兄弟即使在家中争吵，对外仍共同抵御侮辱，说的是遇到患难便互相救助。过去卫宣公有两个儿子，一个叫伋，一个叫寿。伋受到诽谤，宣公派他前往齐国，并让盗贼埋伏在路上，想杀死他。寿得知后告诉伋，让他不要去。伋说：“抛弃父亲的命令，是不可以的。”寿于是先行，被盗贼杀死。伋后来赶到，说：“寿有什么罪？请杀死我。”盗贼又把伋杀死。因此诗人作《二子乘舟》来追思他们。晋代王祥、王览是同父异母兄弟。王览的母亲朱氏对王祥不慈爱，王祥被鞭打时，王览年仅数岁，总是哭泣着抱住他。朱氏多次无理地使唤王祥，王览总是跟随他一同去。朱氏又虐待使唤王祥的妻子，王览的妻子也一起前往。朱氏对此感到厌烦，于是停止了。朱氏又曾让人用毒酒杀王祥，王览知道后，便与王祥争着饮酒。朱氏于是把毒酒夺走。从此以后，朱氏给王祥饭食，王览一定先尝。异母兄弟尚且如此，何况同母兄弟呢？

译南唐江州陈氏七代同居，族人有几百口。每次吃饭都铺开宽大的席子，按次序入座。有一百多条狗，共同在一个食槽里进食；有一条狗没有来，其余的狗也因此不吃。禽兽尚且如此，何况兄弟呢？如今你们百姓不明白礼义，违背天性。活着虽同胞，感情却像胡人和越人一样疏远；居住虽在同一屋檐下，行迹却如同路人。甚至只计较一分一厘的利益，便抛弃断绝最亲的恩情和信义；因为妻子儿女的一句话，便结下至死不解的怨仇。难道知道兄弟的道义吗？后汉薛包好学而品行笃厚，弟弟要求分割财产、各自居住，薛包无法阻止，只好把财产分成两份。他把年老的奴婢领走，说：“他们和我共同做事很久了，若不能役使他们。”田地房屋取那些荒废破败的，说：“这是我年轻时治理过的，心中留恋。”器物取那些朽坏破旧的，说：“这是我平素使用的，身体和口腹都已经习惯。”弟弟多次败坏家产，薛包总是再次救济补给。唉！兄弟叔侄不和，都是由于争夺财产、分配不公平。假如稍微仰慕薛包的风范，哪里还会有争夺呢？和睦宗族 亲人，是自身所由产生的；祖先，又是亲人所由产生的。因此，既然爱护自己的身体和亲人，就不能不尊敬祖先。推扩尊祖的心意，顺着亲疏次序向下推，那么宗族众人都是祖先遗留下来的身体，难道可以不敬重吗？和睦宗族，就是尊祖的道义。古代圣人衡量人情亲疏厚薄，制定五服，用来区别亲疏，确定上下。向上用来治理祖父、父亲，向下用来治理子孙，旁及用来治理兄弟。每年四时节日之间，集合全族共同吃饭，按照昭穆次序排列座次，以礼义区别长幼，使活着时有恩情而彼此欢悦，死去时有丧服而彼此哀痛。这样以后，宗族的道义才会受到重视。如今你们百姓多违背人伦道理，不知道族属关系。假如有怨恨不能自我克制，便拿着棍棒，任意互相殴打，难道还会选择尊长吗？力量足以胜过对方，就殴打他。我富裕而族人贫穷，耕田、租种土地、搬车挑担等劳役，都让族人承担，难道还会选择尊长吗？认为财力足以供养他，就役使他。这些都是风俗浇薄邪恶、严重伤害人伦的表现。体恤邻里 古代五家编为一比，使他们互相守望保护；五比编为一闾，使他们互相接纳；四闾编为一族，使他们互相帮助安葬；五族编为一党，使他们互相救助；五党编为一州，使他们互相周济；五州编为一乡，使他们互相礼敬。这样，百姓之间的感情便欢欣相通，和睦相处的道理也显著了。孟子说：“乡里的田地共同使用水井，出入时互相友爱，守望时互相帮助，生病时互相扶持。”说的就是这个道理。《礼记》说：“住在乡里，按礼相处，年长自己一倍的，要像父亲一样侍奉；年长十岁的，要像兄长一样侍奉；年长五岁的，要跟随在旁。见到父亲辈的朋友，他不让你走在前面，就不敢走在前面；不让你退后，就不敢退后；没有问你，就不敢回答。行走在道路上，年龄同父亲辈的跟随其后，同兄长辈的像雁一样并行。所负担的东西轻，就一起承担；重，就分开承担。以至于头发斑白的老人，不应在道路上背负和顶戴重物；古人用这样的方式对待乡里的老人。”乡饮酒礼，在每年十二月，率领乡党百姓聚会饮酒，以端正年龄尊卑的座次；年长者坐，年少者站；老人给厚食，年轻人给薄食，用来向百姓表示孝敬父兄的道理。若有祸患，邻里之人共同分担忧患，所以说：“邻里有丧事，舂米时不要互相以声音劝勉；乡里有灵柩，不在巷中唱歌。” 前往吊丧的那一天，不饮酒，不吃肉。汉代万石君居住乡里时，他的儿子庆任内史，有一次醉酒回家，进入外门却没有下车。万石君听说后，生气得不肯吃饭。石庆惶恐地请罪，万石君责备他说：“内史进入乡里，乡中的长老都要起身避让；内史坐在车中却自顾自地前行，难道应当这样吗？”从此以后，石庆和诸子进入里门，都常常快步走到家中。王吉居住在长安，东邻有一棵大枣树，树枝垂到王吉庭院中；王吉的妻子摘枣给王吉吃，后来王吉知道了，便休掉妻子。东邻听说后想砍掉枣树，邻里共同阻止，并趁机请王吉让妻子回来。乡里人为此编歌说：“东家有树，王阳妻被休；东家枣树保全，王阳妻归还。”又有曹节，性情仁厚。邻人丢失了一头猪，因猪相像，便到曹节门前认领，曹节不与他争辩。后来丢失的猪自己回来了，邻人非常惭愧，把先前认领的猪送还并道歉，曹节笑着接受了。古人和睦邻里的做法就是如此。如今你们百姓以富有者役使贫困者，以强凌弱，以年少冒犯年长，难道知道古人交往邻里的道理吗？重视婚姻 男女有区别，然后夫妇之间才有道义；夫妇有道义，然后父子之间才有亲情。婚姻是礼的根本，用来结合两个姓氏的友好关系，对上可以侍奉祖先，对下可以延续后代，难道能不谨慎吗？因此婚姻有纳采、问名、纳吉、纳征、请期五项礼仪，都是主人在家庙设置几案筵席来接受的，用来表示对婚姻的敬重。古代男女，如果没有媒人，就互不知晓姓名；没有接受聘币，就不交往、不亲近。所以要斋戒以告知鬼神，准备酒食来召集乡亲、同僚和朋友，以此加重男女之间的区别。暗中有鬼神作证，明处有乡亲作证，然后举行婚姻礼仪，男女便不可以苟且结合。这样婚礼完成后，男子亲自迎娶女子，从她母亲那里接过她。母亲送到门口，告诫她说：“到你丈夫家去，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫。”用顺从作为正道，就是教导她做妇人的道理。随后出了大门，男子走在前面引导女子，女子跟随男子，夫妇的道义从此开始。妇人是跟从别人的人：幼年跟从父兄，出嫁跟从丈夫，丈夫死后跟从儿子。男子先行、女子跟随，就是跟从他人的道义。天刚亮时，媳妇拿枣、栗、榛、脯肉来拜见公婆，这是完成妇礼。公婆进入室内，媳妇用一头小猪献食，表明媳妇顺从的道理。公婆从西阶下楼，媳妇从东阶下楼，用以显示身份的替代关系。古人对于婚礼的道义就是这样。如今你们百姓在婚姻之际，大多不详细审慎，闺房之间恩情道义十分淡薄。男女两家把娶妻看得像买鸡买猪；做媳妇的把夫家看得像过往的驿舍，偶然结合，忽然离散。私奔、诱骗和劫掠的风气，日久愈加炽盛，实在令人悲哀。端正丧服

译《礼记》说：“三年之丧，为什么这样规定？回答说：根据内心感情制定外在礼文，用来区别亲疏贵贱的界限，不能任意增减。创伤大的，痊愈所需的时间长；悲痛深的，平复得迟。三年，是用来表示极度悲痛的期限。斩衰穿粗麻丧服、扶苴杖，吃粥、枕土块，都是用来装饰极度悲痛的形式。凡是生存在天地之间、有血气的生物，没有不知道爱护同类的。鸟兽失去群体或配偶，过了一个月、超过一个时节，回到原来的地方，还要盘旋鸣叫，然后才离开。因此，有血气的生物中，没有比人更有智慧的。人对于亲人，直到死亡也不会穷尽哀情。若是邪淫之人，早晨亲人死去，晚上就忘记；若竟然跟随这种做法，连鸟兽都不如。若是修养文饰的君子，三年的丧期却像骏马飞驰过隙那样容易过去；若遵从这种做法，哀情就没有穷尽。因此先王替人制定中等的制度，止于三年，使礼文和情理足以完成，然后就除去丧服。既然如此，为什么有一年之丧？回答说：天地已经变易，四时已经更替，天地之间的万物也都重新开始，所以服丧一年。九个月以下的丧服，逐渐减轻，使哀情不至于达到一年。因而三年丧为隆重，一年、九个月为稍减，大功、小功、缌麻为更进一步减轻。” 上取法于天，下取法于地，中取法于人，关于人类共同居处、和谐统一的道理就都具备了。斩衰丧服者面貌像苴麻一样，齐衰丧服者面貌像枲麻一样，大功丧服者面貌像止水一样安静，小功、缌麻丧服者保持哀伤的容貌即可；这是悲哀表现在容貌形体上。斩衰者哭声像去了就不回来，齐衰者哭声像去了还回来，大功者哭三声而声音低回，小功、缌麻者保持哀伤的容态即可；这是悲哀表现在声音上。斩衰者只应声而不答话，齐衰者答话但不多言，大功者可以说话但不议论，小功、缌麻者可以议论但不涉及音乐娱乐；这是悲哀表现在言语上。斩衰者三天不进食，齐衰者两天不进食，大功者三天之中只进食一次，小功、缌麻者两天之中只进食一次。父母之丧，入殡以后吃粥，早晨一溢米，晚上也一溢米。齐衰之丧，吃粗食、喝水，不吃蔬菜水果。大功之丧，不吃醋和酱。小功、缌麻之丧，不饮甜酒；这是悲哀表现在饮食上。父母之丧，住在草庐，睡在草垫上，以土块为枕，不脱下丧服的绖带。齐衰之丧，住在涂白的屋子里，编蒲草而睡。大功之丧，睡觉可以铺席。小功、缌麻之丧，睡床即可；这是悲哀表现在居处上。斩衰丧服用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布；这是悲哀表现在衣服上。圣人根据人的感情制定五服，等级增减就是这样。如今你们百姓亲属之间发生侵犯，询问服制和服期年月，都说不知道。由此看来，亲人死时不穿丧服，穿了丧服却不能按制度服满的人，也很多了；这样一来，距离禽兽还有多远呢？重视根本职业 古代有四种民众职业：士、农、工、商。士人勤于学业，就可以取得爵位俸禄；农民勤于田亩，就可以积聚庄稼粮食；工匠勤于技艺，就可以换取衣食；商人勤于贸易，就可以积累财货。这四种都是百姓的根本职业，自从有人民以来，从来没有能够改变的。若能从事其中一种，上可以奉养父母，下可以养育妻子儿女，终身的事业也就完成了。不能从事这四种职业的人，就称为浮浪游手之民。浮浪游手之民没有衣食来源，如果不做盗贼，就私自贩卖禁物；一旦被拘捕捆绑，陷入刑法禁令，小则鞭打肌肤，大则编管流配、绞死斩首，家产破败荡尽，骨肉离散抛弃。到了这个时候，想从事四民的职业，又怎么能够做到呢？临海县令彭仲刚续作《喻俗五篇》崇尚忠信 人之所以不同于禽兽，是因为具有人伦道理。人伦道理没有比忠信更大的。忠，就不会欺骗君主；信，就不会欺骗他人。人能够内不欺骗自己的良心，外不欺骗别人，然后才可以称为人，才不同于禽兽。假如能够努力实行而不停止，那么明处没有人非难，暗处没有鬼神责罚；天地会保佑他，鬼神会赐福他，亲族会信任他，乡党会敬重他。这样生活在世上，难道不快乐吗？如果不忠不信，怀藏私心、伪饰欺诈，内在欺骗自己的良心，外在欺骗别人，那么人伦道理就断绝消灭了，距离禽兽也不远了。这样明处有官府的法令刑罚，暗处有鬼神的谴责，不能与亲族协调，在乡党中也不被接纳，又有什么好处呢？夏、商、周三代时，人人都有士君子的行为，即使是普通小民、卑贱奴仆、妇女女子，也都知道践行忠信，不敢欺骗。何必只说古代呢？近世包孝肃公任京城长官时，有人来对他说，某人把白金一百两寄存在我这里，那个人已经死了，请把金子还给他的儿子；儿子却不肯接受，愿意召见那人的儿子，把金子还给他。包公召来那人的儿子，他推辞说：“亡父从未把白金寄存在别人那里。”两个人互相推让了很久。我又曾亲眼见到田间一个老农，当时正逢大旱，人人都申诉请求免除税赋，唯独他不肯申诉。问他原因，他说：“我老人家的田地偶然得到树荫遮蔽，实际上没有受损。如果也照例去申诉，就是欺骗上天。”又见一个老吏，有邻人因诉讼之事到郡府所属机构，送给他三十千钱，后来案件果然得到公正处理。老吏派人把三十千钱退还，说：“这件事是知州亲自判决的，我实际上没有出力，不敢欺骗良心收下这笔钱。”后来他的儿子考中科举，人们认为这是不欺骗人的报应。浙西又有一个牙侩的儿子考中科举，人们向他道贺，他回答说：“老夫从年轻时做牙侩直到今天，从未欺瞒官府一文税钱，所以得到这个报应；将来儿子领取官府的俸禄，也不会惭愧。”以上几件事，都可以说是不欺骗自己、不欺骗他人。如今常常看见诉讼之中动辄矫饰欺诈，有的伪造契券，涂改簿约；欠了钱财便赖账，设置骗局谋取利益；隐瞒、减少财产，谋求逃避赋税差役；本来是喧哗争吵，却偏偏说被人殴打；本来是讨债索取，却偏偏说遭到抢劫。情态多种多样，虚伪手段百出，全都是先欺骗自己的良心，再欺骗他人，难道不是非常可耻吗？崇尚俭朴

译节俭是美德，是古人所珍视的。禹是大圣人，帝舜称赞他的德行说：“在家庭生活上能够节俭。”君主富有天下，尚且把节俭看作美德，何况普通百姓呢？所以说：“节俭，是共同的美德。”又说：“节俭，便能常常满足。”人能够崇尚节俭朴素，深深自我节制，减少口腹的欲望，抑制耳目的嗜好；不做无益之事而损害有益之事，不追求虚浮的装饰而耗费实际财物。食物能够吃饱，不必珍贵；衣服能够保暖，不必华丽；居处能够安定，不必壮丽；婚丧吉庆和宾客往来能够依礼备办，不必奢侈。这样，一身的供养容易满足，一年的开支也可以供给。既免除了借贷取息、低头求人，又能少惹事、少犯过错，安乐而没有忧患。所以富裕之家能够节俭，就可以长久保持富足；贫困之家能够节俭，就可以免于饥寒。难道不是美好的吗？如今世上的人不知道把节俭当作美德，反而用节俭来互相鄙笑。往往放纵眼前的欲望而不顾将来，装饰一时的外表而不顾实际祸患，也可以说是愚蠢了。因此富裕之家日渐削减、月月损耗，渐渐变得不足；中等人家的财产积累拖欠，渐渐陷于贫困。于是见到利益就忘记道义，苟且求取、妄自拿取，兼并争夺，放纵邪僻奢侈，没有什么不做。农民、工匠和商贩之家，早晨得到百金，晚上一定全部用尽，赌博、下棋、饮酒，以求一时快意。一旦收入接不上，马上就会遭受饥饿寒冻。于是互相抢夺、互相欺诈，甚至盗窃，自己陷入刑罚，妻子儿女流离失所。追究其原因，都是不懂得崇尚节俭朴素的过错。戒除忿怒争斗 一时的愤怒，可以使自己和亲人丧命；为锥子、刀子般微小的利益争斗，可以毁掉家产和事业。所以愤怒争斗不能不戒除。大体说来，愤怒争斗的发生，起初非常微小，造成的祸患却很大。所谓细流如果不堵塞，最终会成为江河；绵延不断，也许会结成罗网。人如果能在事情刚开始时坚定忍耐、加以制伏，就没有事了。人的性情像火一样，刚开始冒出火星时，很容易扑灭；已经火焰炽盛，就会焚山燎原，无法扑灭，难道不是非常可怕吗？俗语说：“能够忍耐就暂且忍耐，能够戒除就暂且戒除。”不忍耐、不戒除，小事就会变成大事。试看如今有人因愤怒争斗而引发诉讼，甚至自己和亲人丧命、家产事业尽毁，他们起初难道有多大的缘故吗？被别人稍有触犯，就一定发怒；被别人稍有侵凌，就一定争斗。不能忍耐，就辱骂别人，别人也辱骂你；殴打别人，别人也殴打你；控告别人，别人也控告你。彼此怨恨、互相结仇，各自只求胜过对方；争胜之心一旦炽盛，就没有办法遏止。这就是自己和亲人丧命、家产事业尽毁的原因。不如在将要发怒的最初就忍住；刚忍过一会儿，心情便清凉平静了。将要争斗的最初，也暂且忍住。如果对方的侵害确实关系到利害，就慢慢按道理诚恳地询问；对方不听从，然后再慢慢到官府诉讼，也就可以了。如果承蒙官府明察而主持公道，处理稍微严厉，也应当委曲求全，以保全邻里之间的情义。这样既不损失钱财，也不劳累心神，身心安宁，别人也信任服从；这是人世间安乐的办法。与因忿怒斗争、争强竞胜而丧失理智、耗费钱财，等候公堂审理，低头听命于胥吏，被拘捕关进牢狱，荒废本业，甚至自己和亲人丧命、家产事业尽毁相比，不是相差很远吗？谨慎处理户籍和田产 普通人家常常被官府追呼、拘禁而不得安宁，多半是由于户籍门户之事和田产争端；这些事情最不能不谨慎。大体说来，税赋应当及早缴纳，不要误期；差役应当依理承当，不必妄自推诿。至于交易，尤其应当审慎细密，必须防备卑幼、寡妇以及重复转移、搬动之类的情况，以免造成违碍。又必须使钱物交割清楚，牙人、保人、契约等事项都明确；备有账目，询问亲邻；按期限投印契书，立即交付财物、办理税契；不得用债务相抵来进行交易，不得抬高虚价蒙骗亲邻，不得用假名隐匿寄托以逃避赋役，不得虚扩大写四至来侵占他人产业。办理税契就要足额缴纳，不可少缴；已经办理而未办理完的，就退还钱款，不可让别人代缴。已经典当而改作出卖的，应补足价钱；期限已满而要求赎回的，应允许赎回；有邻人而坚持吝惜不让的，就听任其吝惜；理亏而被告的，就归还其产业。若理直而发生争执，就应当报官处理，不可强行种田、强行收割。强行种植、强行收割，势必引起斗争，最终导致杀伤，一定遭受刑罚败亡。至于分割财产，务必以和平为原则，宁可尊重厚待亲属，牺牲自己来分给骨肉资财，不可到州县争讼，耗尽家产来供奉官吏。像前面所说的这些事情，如果能够谨慎遵守、努力实行，不要贪图小利而不顾大患，不要只看眼前而不顾后来，不要争一时的虚气而不考虑实际祸患。这样，官府的追呼就不会到你家门，刑罚责罚也不会加到你身上；在家没有耗费钱财的事，与人没有争执结怨，难道不快乐吗？修积阴德 人能够安身立家、长久养育子孙，不能只依仗自己的智力，必须积累善行和不为人知的德行，然后才能得到天地保佑、鬼神赐福；这样自身康健强壮，家庭昌盛，子孙遇到吉祥。如果只夸耀、依仗智力，多做不义之事，天地不保佑，鬼神不赐福，没有不遭祸败亡的。即使灾祸不落在自身，也一定落在子孙身上，所以阴德不能不修。所谓阴德，是什么呢？知道善事值得追求，就努力去做；知道不善之事不能做，就不去做；不求别人知道，不责求报答，不因事情隐秘或显露而改变自己的内心，这就叫阴德。能修阴德的人，不倚仗聪明用诈术欺骗愚者，不逞强勇使怯弱者受苦，不依靠强力欺凌弱小，不挟众人之势暴虐少数，不因口腹欲望而残害生命，不因自己的私利而妨害他人。凡是有负于良心、有害于他人的事，都不忍心去做；凡是有利于他人、有益于众人的事，都乐意去做。宁可把便利让给别人，不可占别人的便宜。如果能够这样，难道不会得到天地保佑、鬼神赐福吗？如近世所见，有人做了几件善事，都得到善报：有的按平价出售粮食，谋求救济饥民；

译有的用大量资产置办产业，深深怜悯失去职业的人；有的取得产业后立即缴纳税赋，不让它徒然挂在名籍上；有的买入产业也允许原主收赎，不愿夺取他人的祖产；有的周旋于宗族、乡党、邻里之间，极力使大家欢心；有的抚恤鳏夫寡妇和年幼弱小者，时时加以救济；看见别人做坏事，委婉地劝告教训；听说别人遭遇祸患，想尽办法解救；修桥修路以便利行人，修筑堰坝以有利农田，散发药物以救济病民，煮粥做饭给饥饿者吃；怜悯男女无家可归而替他们办理婚嫁，怜悯旅途中死亡而无人安葬者，为他们筹办安葬并资送；在路上收养弃儿，抚育他们等待长大；在道路上拾到遗失物，做好标记等待失主领取。类似这样的善事不胜枚举，往往本人获得长寿，家道兴隆，子孙繁盛。阴德的报应，难道是骗人的吗？熊太守克劝农诗十首 雪水浸润，冰水濡湿，土壤肥沃。要趁农时抬脚下田，不要让时令耽误。披着蓑衣，早早冲破烟霭出发；背着耒，迟些也要带着月色归来。低洼田地靠近海边，向上又依傍山地；下雨就水流横溢，干旱就立即干涸。及时决水蓄水，能够靠自己的力量把它改造成沃土，并不是难事。百物开始萌动，禾苗戴着芒芽。小仓先储备好，种子自然优良。天气转暖，土地肥沃，应当赶快播种。好好蠲免甲谷，滋润农家田地。凡是农事，田主和佃客彼此相依，以富裕资助贫困，是政务所应当做的。只要他们努力耕作，我就有希望借给他们粮食和种子，不要迟疑。已经有田地，自己耕种，乐意做农民，却不肯勤劳耕作来奉事田主。劝你回心转意，不要看错了。秋收获得利益，两家共同分享。黄岩出产谷物，一半供丹邱使指。新开疏通万条山沟的水流，修筑堰坝不要妨碍大家一起出力；旱天随时取水灌溉高地田畴。午村茅屋中升起炊烟。丈夫带着儿子耕田，饿着肚子在田里。红米饭、黄菜羹，需要妻子送饭往来。不要怕走远路，到东边田间去。养蚕的月份，农家需要及时下雨。蚕三眠刚起，喂食不要嫌迟。冒着风雨采桑，不要推辞辛苦。过些日子缫成丝，洁白如雪。腊月得到雪，喜事重重；到了春天直到今天，雨水又畅通。麦子自然有十分收成的希望，更应当努力耕作，顺应丰年。唆使你争讼的人，才真是你的贼；劝你息争和解的人，才是你的老师。即使争胜了，耕作已经荒废；得到了一点便宜，却失去了更大的便宜。李太守谦告诫事奉魔教诗十首 劝你们这些编户百姓不要事奉魔教；魔教一成，灾祸便多，家财破荡，身体狼狈不堪；看看胡忠、季子和他们的下场。穿白衣的人夜间聚会，说些没有根据的话；到了天亮便奔逃，各自出门。这就是邪魔，名为外道；自己投入刑法，连累祸害子孙。说什么用金针引入、穿透白莲池。这些话既欺骗人，也欺骗自己。哪里比得上经营五亩田地、种桑养蚕？鸡、猪、狗等家畜，都要按时饲养。不要念诵《双宗二会经》；官府的条令已经分明，犯罪流配还要超过三千里；即使向白佛祈求，怎么能救你活命？生了儿子只让他从事犁锄，有智慧的应当让他早些读书。不要被胡辉引诱；这个人一定会被决脊，而且还被囚禁。愚昧的妇女，实在太无知。吃素菜何必自己苦害自己？料想阿童已经在鞭打你的背后，心中虽然后悔，又哪里还能挽回呢？仙居过去有祖师堂，起初坐落在白塔乡。眼看着菜头一个个落地，如今人们忌讳谈说吕师囊。无论贵家还是贱家，家中一定都有尊长，为什么舍弃祖先而去事奉魔神？仔细想想父母的恩情难以报答，早些回头来孝敬你的父母。肉味鱼腥，吃了并没有妨碍；随时按情况吃茶吃饭，守住家庭常道。早晚只要不做各种恶事，何必焚烧金炉中的乳香？官家正是因为爱护这些百姓，才派遣知州来此，谆谆教诲你们。希望你们进一步知晓学校礼序，教导并警戒那些嫌恶做事、事奉魔教的人。《赤城志》卷第三十八 冢墓门 活着时敬重这个人，死后保护他的坟墓，这是贤人君子能够成为世人劝勉榜样的原因。我考察本州的坟墓，从三国以来，为什么竟然如此寥寥呢？那些已经埋没的已经不存在了，保存下来的有的也无人守护，只剩翁仲石像孤零零地站立，风雨侵蚀、烟霭残败；想要遥想他们遗留的风范，却只觉长夜无边，不能等到天明。然而从今天考察，也有一些是遗民故老流传下来却没有核实事实的，例如徐、梁三王之类，是这样吗？不是这样吗？如今既然不能知道它们不是真的，就不能不沿袭旧说，把它们当作真的。至于近世富贵显盛、相继不断的人物，数量多到无法全部记载，现在姑且从法从开始记起。临海 [吴]陈尚书化的墓在县东一百三十里，旧时有碑，隋朝末年被海盗推倒。陈史君熙的墓在县东南一百二十三里、白枫山北面。[晋]李史君成的墓在县东南一百二十五里、白枫山南面。任隐君【神庙方面认为此名犯忌】的墓在县东九十里、东刊山南面。墓前有石麒麟，另有九女冢，是他的女弟之墓。樊府君的墓在县东南七里。樊续屿考据《太平御览》说：过去有一座空坟，里面还剩下破败的鼓角。元相国的墓在县东十五里，旧传是唐代元稹的后代，曾任州通判而死，葬在这里。考察如今城东有姓元的人居住，收藏着祖先拜相时的麻制诏书，乃是白居易撰写并书写的任命词。后来有太守取来送给秦熹，由此无疑是元稹的后代。但称作“相国”，是讹误。张中、张大康的墓在县东一百一十里、玉岘山下。吴王墓在县西十四里，失去了他的名字，不知道是哪一位王。韩天冢在县西二十里鲤鱼墺，四面山岭环绕合拢。阴阳家认为这里取得子、午、卯、酉四方的正位；墓上没有林木，石头少而土质坚硬。有人说，从前有一位姓韩的仙人在这里尸解。如今章安湖边、黄岩茶寮山也各有一座【有人说韩墓如今已经不存在，过去曾有姓韩的人葬在那里】。吕丞相颐浩的墓在县城西北三十里、褒忠显绩院的左边【吕颐浩去世时，陈侍郎公辅替他把灵柩暂寄在海上，后来在一家富户家中找到。打开棺盖，见里面用朱砂写着“吕安浩”三个字，正是主事人的姓名，真是奇怪】。范丞相宗尹的墓在县城以东四十五里、报恩衍庆院旁。陈侍郎公辅的墓在县城以南三十里的拗岭。晁金紫公为的墓在县城东南一百二十里的金溪。晁公曾任本州长官，后来葬在这里。曹开府勋的墓在县城以西四十里、显恩褒亲院旁。王参政之望的墓在县城以南二十里的定业院旁。綦内翰崇礼的墓在县城以南十里的东山。李尚书擢的墓在县城以南十九里、宝严院西边。他的儿子吏侍益谦的墓也附葬在这里。卢待制知原的墓在县城以东一百二十里的柑桐【卢知原本是山东人，曾梦见有人告诉他说：“生在山东，死在柑桐。”后来果然葬在这里】。姜宝学诜的墓在县城以东四十五里的西溪。陈詹事良翰的墓在县城以南五里的真空院右边。谢参政廓然的墓在县城以南二十里的杨梅山。谢丞相深甫的墓在县城西北六十里的保宁院旁。商侍郎飞卿的墓在县城以西二十五里的龙潭庄旁。

译应谏议武的墓在县城东北四十五里的灵鹫院旁。黄岩。天冢在茶寮山南面。相传有人锄山时挖到一件东西，形状像铁窗，便招呼同伴一起挖掘，发现一口金棺闪闪发光。忽然雷雨暴至，声势好像要摧毁山峰、震裂岩石，众人惊慌逃走。等到再次前往时，却见一个戴着高冠的道士高耸地站在云雾之间。第二天去拜访他，原来只是一块高耸的石头。于是众人彼此惊异，又把土封好并栽树作记，称为天冢。徐偃王墓在县城东南二十五里，胜果院后山还留有土砖台基和石笋。考察韩愈《衢州庙记》说：“徐偃王向北逃到彭城，百姓都跟随他。徐王死后，人们把那座山称为徐山，凿石建室来祭祀他。”这样看来，他的墓应当在彭城。韩愈又说：“有人认为，徐王逃避战乱时，没有到彭城越城的角落，而是把玉几和砚台丢弃在会稽的水中。”既然如此，他逃到哪里尚无定论，何况墓地呢？如今象山、霅川等地都有徐偃王墓，一个人竟有三四处墓，实在无法考定。然而黄岩过去属于会稽，现今连墓所在的山也叫徐山，与韩愈的说法相合。徐山以南十五里有徐偃王古城，难道还能凭臆测断定这里不是他的墓吗？晋代王氏的墓在县城以南七十里的楼崎山。墓砖雕有螭形，带有鱼纹，纹饰以柳状图案贯连，有的呈钱币形。旁边有文字说：“晋永和十二年，岁次丙辰，八月壬午，琅琊国。”又有的写道：“八月壬午，制作方璧二千，楼崎洽典作。”还有的写“太元十五年”，其余文字都漫漶得无法辨认。许灵感王的墓在县城以东五里。唐代李司直公亮的墓在县城以南十五里。墓志是颜师本撰写的，说他的祖先是陇西人，于开成二年冬季最后一个月初六日，客死后暂葬在台州黄岩县黄山西南的原野上。陆康业的墓在县城东南一百里，世代相传他是宣公陆贽的后代。国初考中进士，任永嘉县副职时去世，葬在这里。谢参政克家的墓在县城以西五十里的教忠崇报寺旁。天台。唐代丰尚书的墓在县城以东二里，丰家桥附近有人掘土时发现了它。墓记说：“尚书有五个儿子，最小的名叫干，出家为僧，就是丰干。” 秦鲁国贤穆大长公主与都尉钱太师景臻合葬的墓在县城西北二十里的护国寺旁，少师忱、参政端礼、丞相象祖也依次附葬于此。滕忠烈侯膺的墓在县城以北七里的传教院旁。贺参政允中的墓在县城以东四十五里的资福院。仙居。唐代任相的墓在县城北山五里处，如今那里的溪水称为任溪。韩显谟昭的墓在县城以南五里的管竹村。吴龙学芾的墓在县城以西十里的申墺。宁海。吴屈尚书晃的妻子葬在屈母山。梁王墓在县城西北三十里的梁王山上，过去曾从土中挖出铜镜、宝剑和弩机的牙部。另一种说法是，墓址无法考知，只有一棵古杉树，人们怀疑那就是墓所在。田将军的墓在县城以西一里，过去墓塌毁时，发现了铁盔和铠甲，他就是靖边侯【详见“祠庙门”】。李常侍的墓在县城以北二十五里的默林江，是南唐后主的族人。郑都官的墓【又有人称他为郑左史】在县城以南五里的大坑。他过去曾居住在这里，旧传有头牛掉进墓穴。点火照看时，棺木已经化成土，只见四壁彩画仍像新的一样。郑都官侍奉钱忠懿王，是与叶尚书等四人一起进谏、劝其纳土归宋的人。如今诰书和敕书还保存着。叶尚书预的墓在县城东北八十里的东苍。叶太傅景泰的墓在县城以东三十里的梅枝。王尚书的墓在县城东北五十里的沥洋岭。张光禄质的墓在县城西北五十里的硖石。周中大祖的墓在县城以南五十里的东（山奥）。他的家族从越地迁徙到这里。嘉祐五年，忽然有天灯出现在墓上。他的孙子弁考中进士；到元祐二年，又出现天灯，而弁的两个儿子炜、炳也相继考中进士。罗提刑适的墓在县城西南六十里的马山。洪尚书的墓在县城以北二十里的项墺。《赤城志》第三十九卷。

译纪遗门。宇宙间的事情无穷无尽，而简册中的文字终究有限。自古以来的传记，哪里能够把每件事都记载完呢？明知无法穷尽，却偏要穷尽，所以设置“纪遗”一门。然而年代久远、岁月流逝，日益失真、月益错讹，遗闻轶事容易失传，比遗迹难以寻访更加严重。祥瑞文章和吉兆记载，识见明达的人本来避而不谈；但桑树、谷树所显示的灾异，嘉禾所显示的祥应，以及白鱼跃入舟中的奇异之事，既然经书和传记都不删弃，我难道能拿锄头把它们铲除吗？所以从前代直到本朝，略加采录编次，并且把古代城郭以下的遗迹附录在后面。明知不能穷尽却想穷尽，只怕仍然不能穷尽。遗事。连理木。吴大皇元年，郡吏伍曜在海边得到一株连理木，枝干呈紫色，而且有光【见《松陵集》注】。又一例。唐永昌三年五月，里人冯羲在海中得到三株连理木：一株高一尺五寸，有九枝相连；一株高一尺四寸，有五十枝相连；一株高七寸五分，有七十枝相连。这一年，郡司马孟诜上表进呈，说：“其中有白石，敲击它，声音非常清脆。”皮日休《送从勉游天台诗》也有“行过石树冻无烟”一句【注说：消山有石连理木，消山如今就是赤城山】。又一例。绍兴十七年，连理木生在天台山阐法寺，枫树和榆树共用一个树干，分成三处、合成三处。当时游客作诗请曾守宏父题写，其中有“政事已经办成，不必再作《中和颂》，看那春郊的连理枝”之句。曾宏父于是作颂献给朝廷【又，通判听后有连理木，号称鸳鸯木；宁海溪南也有栎树如此】。月桂子。唐垂拱四年三月，月桂子降落在临海县境内，芳香中带有桂花的味道，吃了以后感到调和舒畅。郡司马孟诜把这件事上报【见《封氏见闻录》及陆龟蒙诗注】。五色云。元和年间，州府按察时看见五色云。柳宗元文集中为薛中丞所作的《浙东奏》中说：“五色云纷纷郁郁，从东边来到西边，像烟又不像烟，十天之内来了两次。”请求下诏交付史馆，以彰明于简册。由此可见它确实是奇异之物。瑞米。淳化年间，瑞米出现在宁海县南二十五里、地名九顷的应姓人家田中；那里种的稻子一粒稻谷生出两粒米，郡府将此事上报【见《会要》】。神虾。天圣元年，州里的渔人在海中捕获一只神虾，身长三尺多，前面有两只钳子，各约二寸长，末端有一条一尺多长的红须；头部像能容纳数升的器物，形状仿佛绘画中的虾，有两只眼睛、十二只脚，花纹像虎豹，大体上五种颜色都有，体形魁梧，尤其奇异。中使吴仲华把它的形状画下来上报，皇帝下诏改名为“神虾”。晏元献公为此事作了赋【见其文集】。仙鹿。靖康元年，宁海县峡溪忽然出现一只仙鹿，高四尺多，没有人知道它从哪里来。人们驱赶它时，它便跪下哀求；后来奉命用箭射死了它。当时有个叫黄朝宗的人住在当地，夜里梦见有人拿着文书召唤他，到了一个地方，看见一位老道士，白胡须蓬松下垂，一直垂到腰间。老道士说：“小人无知，我养这只鹿已经五百年，如今却被你们杀死了。听说你得到了它的麈尾，幸好请你归还给我。”黄朝宗看见老道士左边的门扉上有“司马子微”四个字，于是醒来。当时村民已经杀死了鹿，有个叫周尧的人截下鹿尾送给黄朝宗。后来黄朝宗活到一百多岁才去世。芝草。绍兴三十二年，芝草生在天台县的园圃中，共有两株。当时临海县也进献了并蒂莲花和并蒂莲子。张守昌作诗，其中有“光彩灿烂的朱草，连年茂盛；鲜明美丽的丹蕖，并蒂散香”之句。又一例。绍熙五年二月，芝草生在临海县监狱的柱子之间，共有七片叶子、三层花瓣，花朵色彩可爱，李▯朋为此写了记。甘露。乾道四年中秋夜，甘露降在州府天庆观圣祖殿前的古松上，形状像垂下的旒。道士们采来食用，味道甘甜而芳香。海鳅。淳熙五年八月，海鳅出现在宁海县铁场港，乘着潮水上溯，身长十余丈，皮黑得像牛，扬起背鳍、鼓动鬣毛，喷水直冲半空，全都化成烟雾，人们怀疑它是龙。潮水退去后，它陷在泥里不能动，只能眨巴着眼睛看人，两天后死去。见识过的人称它为海鳅，众人争着用斧头砍取它的肉，煎成油，又用它的脊骨做臼。从此海边百姓多患疫病。遗迹。章安城。在临海县以东一百一十五里。这里原是汉代回浦县，隶属于会稽郡。后来汉光武帝时改名为章安。古城。在黄岩县以南三十五里、大唐岭以东。外城周长十里，现存高度仅二尺，厚四丈。内城周长五里，有洗马池、九曲池和旧宫殿基址，高十四级。城上有高大的树木，树围可达数十围。当地老人说，这就是徐偃王城。城东侧有徐偃王庙。汉城。在黄岩县以北十里。据旧郡志，县北十里有莆林郡城，相传过去曾在这里设置莆林郡，但具体是什么时候已不清楚，也没有图经可考。又据县志说，过去有两个童子在山上嬉戏，各自排列部众，一个号称霸王，一个号称汉王，堆石筑城，纵横约一里，一天就筑成了，好像有神灵相助。后来汉王死去，神灵降临山中，乡人害怕而祈祷，于是为他修建了庙宇。这两种说法都无法详考。孙恩城。在黄岩县以南九十里。城依峤岭而筑，高约四丈，周长六百步。《永嘉记》说：“这是妖贼孙恩所筑。”考察《晋史》，晋安帝隆安二年，孙恩攻陷会稽；隆安七年，临海太守辛景将他击败并斩杀。桃都山。据《郡国志》记载：台州山上有一株大桃树，树上有天鸡。太阳刚升起照到桃树时，天鸡就鸣叫，天下的鸡听到它的叫声也跟着鸣叫。树下有两个鬼，手持芦苇编的绳索，捉住不祥之鬼来吃。壕头。在黄岩县以南五里。世代相传，汉兵的七十二阵曾在这里覆没。挖地时曾得到箭镞之类的东西，旁边有两棵枫树，树干粗得要十几个人合抱，树叶都低垂到地面。旧志说，它们与汉思王墓上向西倾斜的树木相似。后来传抄越来越错误，竟在“七十二阵”上直接标作“思王冢”。考察《汉史》，东平思王的墓在无盐，并不在台州。镇亭。在宁海县西北八十里，位于台明、越三地交界之间。考察《西汉·地理志》，鄞县有镇亭。过去晋武帝分鄞县设置宁海县，如今根据地理位置考察，更加可以确认这一点。砂碕。在宁海县以北五十里。父老说，这就是汉代的鲒碕。考察《西汉·地理志》，鄞县有鲒碕亭。颜师古注说：“鲒属于蚌类，长一寸，宽二分，腹中有小蟹。”如今县城以北都是古代鄞县的地域，而沙碛中有海产动物，正如颜师古所说，可见父老的记载并非虚妄。有人说鲒碕就是今天的战碕，尚未详考。石垒寨。在天台县以北五十里，位于关岭山，是用石头垒成的寨堡。旁边有李相公庙，大概就是唐广德元年官军讨伐袁晁的地方。如今遗迹还在，当地父老都能讲述此事。东西二仙源。

译东仙源在黄岩县东北五里，由地仙刘奉林主持；西仙源在县城以南峤岭九十里，由地仙张兆期治理。见《洞天福地记》及《七签》。夷洲。《临海记》说：夷洲距郡城三十里，是各夷族居住的地方。秦始皇派徐福带领童男童女入海，停留在这个洲上。山顶有越王用来射箭作靶的白石。又据徐坚《初学记》说：临海有夷洲，古代没有铜铁，便磨制青石来制作弓箭。回浦。在临海县东南一百一十九里、祥符寺前。考察《后汉志》：章安原来名叫回浦，现在这里就是它的所在地。沸渎。据《临海记》记载，城南门中有一处方圆三尺的沸水。孙皓时，奚熙在这里受刑，此后水经常沸腾，人们怀疑是他的冤魂所致【考察《吴志》，孙皓昏乱时，他的舅舅之子何都相貌像孙皓，民间讹传孙皓已经死了，拥立何都在临海；临海太守奚熙听说后，起兵想诛杀何都。何都的叔父何植当时任定海督，出兵击杀了奚熙。这样看来，奚熙大概是被何植击杀的，并非在此受刑】。洗马潭。在天台国清寺庄外。唐代裘甫作乱时，官军在福圣观前交战，如今有落马桥，就是当时的地方。当时以国清寺为寨，这个水潭、马敞墠和三墩堂都是诸将商议军务的地方；又有王军塘，是犒劳军队的地方。古放生池。在临海县的海边。陈太建年间，僧人智顗看见居民以捕鱼为业，渔网绵延四百里，于是用所得布施的财利买下民田，作为放生之地；又听说朝廷下诏禁止捕捞，国子祭酒徐孝克为此写了记。如今早已废弃。赤阑桥。在县城东南一百二十里。旧志说：晋代成公绥任章安县令时，登桥远望江景，作了《云赋》。又见《初学记》【协寅说：今人讹传作“雪”，是错误的】。歇亭。在天台禅林西北十五里。唐代孟简任浙东廉察时，捐出俸禄修建，作为游人休息的地方。柔金铜柱。据《张勃吴录》和《初学记》说：临海中有小洲，出产柔金。从北到南三十里处有铜柱。西边的属国人自称是汉人的子孙，这就是汉朝疆界的标志。蔡家桥【世荦按：这一条应当是明人重新刊刻时增补的，现依原本保存】。在临海县东南一百二十三里，旧名回浦。桥用木头架成，行旅经过十分危险艰苦。宋隆兴年间，当地人商议改建为石桥，但想到费用巨大、工程难以完成，便向神灵占问。神灵说：“你问桥梁的事，桥梁的事怎么样？”又说：“龙风虎会，君侯功不磨。”当时没有人懂得这话的意思。端平末年，建阳提举孙蔡，字与龙、号云翊，以义军勤王，受封侯爵并获赐国姓，外戚宅第建在回浦，于是垒石修成桥。他的弟弟孙蔡，字与虎、号风翊，负责办理此事。桥建成后，又建堂供旅客住宿，命名为宏济堂，行人都感念它，便称为蔡家堂。西涧叶先生为此作记，这才知道桥梁的建成似乎也有定数。桥被海潮冲毁后，蔡氏子孙修缮重建。直到明代弘治丁巳年，方石谢先生铎编修志书，侯爵的曾孙、延安守孙祥向郡伯陈公相呈明祖先遗迹；他查阅记载，采录乡里父老的说法和童谣，把这些写下来，以显示海东的胜迹。《赤城志》第四十卷。辨误门。鲁鱼亥豕一类的文字讹误，自古以来就是人们所忧虑的，何况山川地理这样重大的问题呢？近的有碑刻，远的有典籍，纷乱繁杂，甚至像麻和芦苇一样纠缠，有时先后互换、彼此错置，实在不容易判明。我已经按照根本依据，逐条厘清订正；其他部分还没有来得及处理。这一卷原本出自陈维，我喜爱它辨析广博、足以为据，所以替它裁定次序，附在这里。其中有的辨正和错误差别很大，有本末之分；有的迁属其他郡，有的考订后归入本土。读者应详细考察，也足以知道谈论当今之事容易，而考证古代之事困难。唉，到这部书中，记载大致已经详细完备了。《列子》记载，黄帝游历到华胥氏之国，那地方在弇州以西、台州以北，不知道距离这个齐国【注：“斯”是离的意思；“齐”是中的意思】有几千万里，大概不是船车和人的脚力所能到达的，只是神游而已。张谌注说：“不一定确实有这个国家，只是引用《淮南子》的话来作说明。”西边称弇州，西北称台州，旧经沿用了这种说法，于是认为台州得名由来已久，不知道以“台”命名州，实际上始于唐代武德年间，是因天台山而得名。而且台州位于东南一隅，也不在西北。《列子》《淮南子》都是一时的寓言，没有必要拿它们作为依据。陆长倩题写《广轩诗》说：“因为这里是会稽东部国，不要再改称小蓬莱。”《郡国志》说：“永和三年，以章安县东瓯乡设置东部侯国。”东部最初就是回浦，后来隶属于会稽【回浦是鄞县之地，会稽是越地】。元鼎五年，曾设置东部都尉，治所在这里；光武帝又把回浦改名为章安，并以都尉治所设置东候官。《通典》说：“东部就是临海。”阳朔元年，治所迁到鄞县；后来或许因为有寇害，又迁到句章。临海虽然是东部侯国的辖地，但治所也多次迁徙。各家说法都称为东部，只有颜师古注《汉地理志》说：“回浦是南部都尉的治所，不知道究竟哪一种说法正确。” 《汉书》记载，元封元年东越投降，皇帝因为他们反复无常，把他们迁到江淮之间，并把原地空出来设置治县。颜师古注说：“治县，就是原来的闽越之地。”又注说：“回浦，就是南部都尉的治所。”宋代志书却引用司马彪的话说：“章安原来的治所所在地，那么临海难道也是治所所在地吗？”然而“治”本来属于闽地，所以汉高帝时让无诸在那里建都；无诸既然在闽地建都，而摇又在东瓯建都，从此便是两个地方。若设置治县，难道会在东瓯境内吗？况且闽地距临海一千二百里，假如曾在这里设置县，前汉所列的县大多方圆百里左右，瑞安怎么会有这样远的一县？何况治县后来改为章安，接着又从章安南部分出永宁，不应当处在永宁境内吗？其中南北分成两个境域，都叫治县。虽然东汉到吴代，多把东越之地称为东治，实际说的是会稽，所以当地有东治山，但也不是今天的临海。

译旧经序说：“光武帝时才把回浦改为章安，设置临海县，隶属会稽郡。”考察吴少帝太平二年，才分置临海县，怎么可能在光武帝以前二百年就设置了它呢？又说：“吴太平二年，分章安设置罗江。”但据《长乐志》：“建安二十三年，把章安改为罗阳。”吴太平二年也只是把罗阳等县分属临海郡，当时有的是罗阳，王表见于《吴纪》，并不是罗江。又，西晋太康四年把罗江划属晋安郡。考察《长乐志》记载，晋太康三年，才开始以候官设置晋安郡，统辖八县，罗江就在其中。到宋代，有晋安太守，统辖五县，罗江仍在其中，所以旧经说晋太康年间罗江属晋安，还是有依据的。但如果说罗江设置于吴太平年间，就应当说罗阳，怎么能说罗江呢？罗阳就是今天温州的瑞安【元代隶属临海】。所以房玄龄《晋书·地理志》说：“临海郡由吴代设置，统辖八县，没有罗江县。” 旧经说：“吴少帝太平二年，分割章安的土地设置临海县，又分章安之地设置始平、永宁、松阳、安阳、罗江，合计七县设置临海郡。”考察可知：分章安设置永宁是在永建四年；分割两个县的土地设置松阳、始平是在兴平四年；从永宁分出罗阳是在吴赤乌二年。这五个县的设置都不在吴少帝时期。如今说太平二年才设置，合起来成为七县，这是没有考察清楚的错误。如今《会稽志》只说“太平二年，把章安、始平、永宁、临海、罗阳、松阳六县划属临海郡”；既然说的是“分属”，旧经却认为是“设置”，是不对的。这样看来，吴少帝时期临海郡所统辖的只有六县。《晋地理志》虽然说“吴代设置临海郡，统辖八县”，但把始平改名为始丰，把罗阳改名为安固，又从安固分出横阳，从永宁分出宁海，这些实际上都发生在晋代，怎么能说是吴代设置的呢？《唐地理志》说：“武德四年设置宁海县。”如今考察《晋志》可知，临海郡统辖八县，宁海已经在其中，怎么能说它设置于武德四年呢？按宁海设置县治的情况，自晋武帝平定吴地后，王浚用军队巡行各地，请求把鄞县八百户和临海郡二百户编置为宁海县，这就是今天的白峤。到隋开皇九年平定陈国，废宁海县并入临海郡。唐武德四年，改郡名为台州，又恢复设置宁海县，县治在今天的海游。武德七年再次废除，直到则天永昌元年才恢复设置，迁到广度里，也就是今天的县治所在地。所以宁海县始创于东晋，延续到隋唐，前后两次废除、三次迁徙，之后才确定下来。详细考察其始末，大概是晋孝武帝创置此县，唐高祖和则天皇后只是使废县重新恢复罢了。《唐地理志》的说法是不对的。又有宁海县令高述所作《县学颂》说：“濒临海边的西面，台阜的东面，有汉代的古县，儒学宫舍屡次迁移。”宁海作为县，既然刚在晋武帝时创置，高述却认为它始于汉代，错误就更大了。黄岩，古代称为永宁县。如今考察当地，乡、江、驿、山都称作“永宁”【方山旧称永宁山】，瑞岩寺住持碑、古碑后序以及资福院佛殿碑，也都称“台州的永宁县”，可见旧名仍然存在。永宁县始置于汉永建四年。吴国时，孙綝被封为永宁侯，韩晏任永宁长，大概就是此地。如今的永嘉县是从古永宁县分置出来的，所以《永嘉志》说：“晋明帝太宁元年，从临海郡峤南地区分出永宁，设置永嘉郡。”孝武帝宁康二年，又从永嘉郡的永宁县分出，设置乐成县。隋开皇九年，平定陈国，废郡，改永宁为永嘉县，隶属栝州。大业初年，郡制重新设置，永嘉县仍属栝州。唐武德五年，从永嘉县东部设置嘉州，统辖永嘉、永宁等县。贞观元年，嘉州废除，省并永宁县，隶属栝州。这样看来，永宁县曾经隶属于温州和处州。黄岩虽是古代永宁县的一部分，但古永宁县地域很广，今天的永嘉、乐清也都在其范围内。晋代从临海郡峤南地区分出永嘉地界后，才开始称作峤南；今天的峤岭就是它与乐清的分界。唐上元二年，才首次从临海县分置永宁县；到武后天授元年，改名为黄岩。这样看来，古代永宁县的范围很大，今天的黄岩只是上元年间从临海县分置出来的。《天台山赋》说：“渡过楢溪直向前进，经过五界迅速奔驰。”吕向注释说：五界只是险峻道路的名称，意思是渡过这些险阻，经过险峻道路快速行进。只有李善为此句作注时特意说“五界”是五县的界线，并引用《孔灵府会稽记》说：“此山旧称五县的余地。”五县指余姚、句章、鄞、剡、始宁，这种说法是对的。但《登真隐诀》说大小台山位于五县中央，五县指余姚、句章、临海、天台、剡县，与李善的注释略有不同，现将两种说法都保存下来。旧经记载，张辽任荡寇将军时，陈简、梅成反叛，太祖讨伐他们。陈简逃入山中，那里有天柱山，张辽于是进军，斩断并杀死了陈简、梅成。太祖论功说：“登山涉险，是张辽的功劳。”于是增加他的封邑，并授予假节。考察临海的延恩寺，后来天台县西部，虽然都有天柱山，但张辽从未进兵到这里。旧经究竟根据什么这样说呢？如今会稽县的宛委山也称天柱，临安又有天柱山，不能因为有同名山，就径直认定是台州的山。夏英公任副职时，写《延庆院记》说：“从临海渡过灵江向西走，经过一万步到达栝苍山，它与真隐山相连。中间有垂落千仞的水流，冲刷岩石形成深潭，蛟龙居住在那里。”考察旧志，真隐山在临海县西南十五里，原名栝苍山，又名天鼻。唐天宝年间改名真隐，因此栝苍山就是真隐山。夏英公把它分作两座山，是不对的。孙绰《天台山赋》说：“山峰荫蔽牛宿的光辉，凭借灵越来端正根基。”大意是说天台山占据越地的灵秀，来端正山的根基，并不是专门把“灵越”当作天台山的名称。江总《修心赋》说：“欣喜南斗所分的星次，开创东方越地的灵秀奥秘。”晏元献《石氏山斋诗》又说：“书写仙人十阕诗，壮丽了儒宫；灵越的山川，宝贵的形势雄伟。”由此考察，会稽本来就称为灵越，并不只是天台山的别称。

译《会稽志》记载，天姥山在新昌县东南五十里，东面连接天台华顶峰，所以李白《天姥歌》有“天姥连天向天横，势倾五岳连赤城”的诗句。然而《郡国志》记载，天姥山在临海郡的山峤一带，与栝苍山相连；有的说在越地，有的说在临海。我怀疑此山绵延相接，所以两地都有天姥山。但《临海记》只说此山在临海。按旧经，韦羌山也称天姥山，在仙居县，东面连接栝苍山；又说山壁上有像蝌蚪文一样的刻字，春月樵夫能听到笳箫声。这些记载与《临海记》相同，那么天姥山又是仙居县的韦羌山。《真诰》说：“越地有桐柏山的金庭。”如今剡县的金庭馆是沈约所建，馆中观记说：沈约定居桐柏岭，建馆名为金庭；这样看来，剡县的金庭也称桐柏。今天台县的洞宫以桐柏命名，始于唐景云二年司马承【仁庙御讳】所建；宁海县西南也有桐柏山，与天台山相连。因此神邕在《天台山记》中极力辨析说：从最东面到宁海界有桐柏山，山势高峻；道士司马承仁【庙讳】说，瀑布山顶就是桐柏山，于是在那里设置道观，却不知道这座山本来就在宁海。又《太平寰宇记》说：桐柏山在宁海县西五十里，如今当地仍有桐柏里。剡县、天台、宁海都有桐柏山，但道经说：“越地有金庭桐柏，与四明山、天台山相连。”《真诰》又说：“桐柏山在剡县、临海县两县交界，一端在会稽东海边，另一端伸入海中。”既然山脉绵延到这种程度，三地互相接界，都把它指作桐柏山也是合适的。陶弘景《真诰》说：“天台山高一万八千丈。”李白《梦游天姥歌》却说：“天台四万五千丈，对此欲倒西南倾。”两者似乎不同。又国清寺在县城北十里，长松夹道，苍翠的景色曲折延伸，所以贾岛《送僧归国清寺》诗说：“石涧双流水，山门九里松。”张祜《游台山诗》说：“盘松国清道，九里天莫曙。”到了李白诗中却说：“天台连四明，日入向国清，五峰转月色，百里行松声。”其中“百里”二字应当是“九里”二字，难道是流传过程中讹误了吗？盖竹山是洞天福地，如今婺州东阳、温州乐清、台州临海、黄岩、天台都有盖竹山。东阳志说：盖竹山在县东南三十里泗渡涧南面，山岩有三间石室，称为盖竹福地。乐清志说：盖竹山距县城二三里，后山绝顶有岩洞，可以环坐几十人，俗称杨八洞。《七十二福地》图说：第二福地盖竹山，在台州黄岩县玉清璇极洞天。图中又说：第十九盖竹洞，周围一百八十里，在台州黄岩县西面。天台志说：旧传石梁旁有盖竹洞天。何公持节澄按察时说：他曾梦游此地，后来县令深入探寻，找到了它；洞深三丈多，里面有两道峡谷。综合各志记载考察，这座山实际上在临海县东三十里【地名长石】，所以《尘外记》认为山在临海，记载有一个周围八十里的洞，仙人陈仲等居住在那里。《舆地志》也说：临海郡章安县西北有盖竹山，山中有石室，晋代许迈曾居住于此。由此看来，它不在别处，这是明确的【唐代郡守仲友记说：山经、地志所载盖竹山都归于台州黄岩，如今它在郡城东南三十里，处于临海、黄岩之间，说它在黄岩也可以。协寅按：陈仲下脱“林”字】。玉京洞在赤城山右侧的山腹，是十大洞天中的第六洞天，周围三百里【见《登真隐诀》及《名山福地记》】。然而《会稽志》记载，越地诸暨也有玉京洞。吴处厚题诗说：“秉烛携笻，□步前。玉京迢递访神仙，四时自有壶中景，一罅都迷物外天。”玉京洞既然在天台，就不应又在诸暨。后来考察徐灵府《小录》，其中说：“洞的下面另有洞台，方圆二百里，南面直达缙云，北面连接四明，东面抵达大海，西面通向剡川。”天台、越地本来接界，而洞的范围又这样广大，我怀疑两处是相通的。谢灵运有《登临海峤初发疆中》一诗，写给堂弟仲连。五臣《文选》注只说：“临海是郡名，疆中是地名。”其实疆中在剡县，并不在临海郡境内。“疆”和“强”同音，所以剡中如今称为强口布，大概是接近疆中的地方。强口距剡县十五里，那里的溪水尤其深青澄澈，十分可爱。世代相传，王氏、谢氏诸人曾在雪后泛舟到此，流连徘徊，不忍离去。如今《会稽志》已经收载这首诗了。谢灵运《游赤石进帆海诗》中的“扬帆采石华，挂席拾海月”，说的就是这个地方。这首诗已经收录在《乐清诗集》中，如今又收录到《天台集》，可以这样做吗？按谢灵运《名山志》说：永宁、安固两县的中部道路向东南走，就是赤石。永宁虽然是今天的黄岩，但在谢灵运那个时代已经从永嘉分出；安固则是今天的瑞安。又考察顾野王《舆地志》说：乐成县西北有赤岩山，赤水发源于此。道书说：山体正红，另名烧山，又称赤山，正对着临海县南面，与永嘉相接。岩石映入水中，水也呈赤色；有石室，从（木丹）溪向东北进入乐成，今天就是温州乐清。这样看来，所谓赤石，大概不在天台。本郡依山濒海，容易凭借地势防守。自晋、唐以来，曾经历孙恩、袁晁、裘甫、刘杜等人的扰乱。到本朝宣和年间，又遭受睦州盗寇余党的祸害。因此五县的聚落，往往因城、砦、营、栅、屯戍而得名。比如临海的“新城”“城门”，黄岩的“汉城”“古城”“建城”“莆林城”“孙恩城”，宁海的“缑城”，都是以“城”命名。又如天台的“始丰寨”“寿昌寨”“松门寨”“关岭寨”等，都是以“寨”命名。宁海的“栅墟”，黄岩的“栅岭”“栅浦”，临海的“栅桥”“栅村”，都是以“栅”命名。又如临海的大郭营【当地至今有方将军庙，相传过去曾在此设置军营，并有上营、下营之名】，宁海的大营前，黄岩的女营【军营在百郡，有潘大夫庙；旧传晋人曾在海岛攻打贼寇，后来就在此地享受血食祭祀】，都是以“营”命名。黄岩有戍浦村、戍浦岭，郡城东十里有屯头，都是以屯戍命名。

译（鱼孱）洋在县城东南五里，如今称为下洋。干道年间发生火灾后，郡中人曾在此营造房屋。乡民挖土，挖到城市地面以下，发现有鱼网、破船之类的东西，怀疑这里过去曾经是江道。宣和年间，居民有人挖到一块残破的碑，上面写着：“唐龙纪元年，处士李罟葬在（鱼孱）洋岸边。”由此可知，这个地名由来已久。黄岩屏山南面有一处山坳，名叫晋墺；有湖名晋湖，有山名晋源。相传晋王的后裔曾经居住在这里，所以得名。考察山腰有明觉寺，寺中有一块小碑写着“晋王游适之地”，这样看来，又不像是晋王后裔居住之处。大概古人游历过的地方，后人追念他们，便因此得名，并不记得名称的起源罢了。比如临海招贤洞有晋潭，大概也属于这一类。又如宁海梁王寺，梁王墓旧传是梁王▯▯，这个说法中所说的梁王也未必到过这里。黄岩有一处山坳名叫徐墺，有山名徐山；有人说那里有徐偃王庙，有人引用古代所编《台州记》说：“当地任氏的女儿感应石精而生下男孩，他手上有文字写着‘徐’，于是号称东海朐徐。长大后窃据土地，自称徐王，死后葬在这座山中。”这些说法不合经义，大概不能完全凭信。《会稽志》记载，司马悔桥在新昌县东南四十里。旧传唐代司马承【仁庙御讳】隐居天台山，被召到这里时后悔出来，于是以此命名。我私下认为，这座桥应当特别标示出来，作为告诫处士不要轻易出仕的例子。后来当地人重建此桥，在桥上题字，却误把“悔”写成“晦”，称为司马晦桥，字义和名称流传得更加错误。按《云笈七签》记载，司马悔山在台州天台山北面，是第十六福地，为李明仙人修治之处。此山位于天台、新昌两县交界之间，所以桥以山得名。有过客题诗说：“道书司马悔，福地在天台。兹山秀盘古，亿载青崔嵬。如何越中志，纪载殊未该。浪云唐子微，曾过兹桥来。奉诏悔轻出，欲勒俗驾回。至今名字存，修梁架岩隈。”图籍记载已经大相违背，地方习俗尤其粗疏啊。把“悔”写成“晦”，还把名称用大字刻在匾额、牌子上，流传得就更加虚假错乱。你只要打开《云笈》，读读这首诗，就可以看到其中的大概了。壁记记载，曹宏于天祐十年到任，接任他的是孙琰；天祐十四年为张从保，天祐十七年为钱镒，天祐十九年。如今考察唐史，天祐是唐昭宗末年的年号，唐哀帝即位后仍未更改旧号，最终到天祐四年结束；这一年唐哀帝禅位给梁，梁改元开平，共四年，又改元乾化，共两年。因此本来没有天祐十九年这样的年份，但壁记却这样记载。详细思考，唐末钱镠据有吴越，唐朝政权实际上受梁控制，所以钱氏只沿用唐朝年号，不改旧号；临海又隶属于钱氏，因此郡守交接时也只使用唐朝正朔，所以壁记才写成天祐十九年。然而《资治通鉴》的记载也有可疑之处。梁纪记载开平初年，只说当时只有河东、凤翔、淮南称天祐，四川称天复，其余地方都奉行梁的正朔。又说这一年任命镇海、镇东节度使钱镠为吴越王。这样看来，钱氏大概接受了梁的封拜，也使用梁的正朔。由壁记所述来看，它却使用天祐十九年而不改年号，像这样始终不改其意、不忘唐朝，果真如此吗？鲁洵撰写杜雄墓碑，称杜雄字昌符，是京兆人，后来迁居台州，与刘文一起起兵。刘文掌管明州后，顺应众人愿望，请杜雄主持郡政。廉使承制加授他御史大夫，第二年兼任大司宪，转任左貂，并赐给竹使符。详细考察碑文，可以看出这是刘文自行任命杜雄镇守郡地，后来才由本道授予他郡符。碑文又说，光启三年加授工部尚书，这年秋天升任刑部尚书。如今皇帝即位【大概指昭宗】，赞赏他的威武，对执政大臣说：“天下正处于动乱之中，唯独海郡有武力却不使用，难道不是因为以德行教化吗？”于是命令把“德化”作为军号。文德元年加授兵部职衔，龙纪初年加授右揆，大顺初年加授左揆，乾宁二年加授司空。乾宁四年冬十月去世。如今壁记载杜雄中和三年到任，到乾宁四年才说骆团接任，大概与鲁洵所撰墓碑相合。考察唐史纪年，杜雄前后任郡守共十五年。然而鲁洵是杜雄的属吏，他在文末自称“门吏德化军巡官鲁洵”，所以志文未免失实，而且言辞浅陋俚俗，没有什么可观之处。还有一件事值得怀疑：碑文说中和三年太守刘公改任四明刺史，杜雄主持州事；但《唐书·僖宗纪》说，光启二年十二月丙午，台州刺史杜雄擒获刘汉宏，将他交给董昌。《资治通鉴》记载中和元年：“临海贼杜雄攻陷台州。”光启元年，台州刺史杜雄诱使刘汉宏投降，将他擒获后送给董昌斩首。《唐书》称擒获刘汉宏是在光启二年十二月，而《资治通鉴》称是在光启元年，年份已经不同。《五代史·九国志》的记载大概是：刘汉宏因为钱镠替董昌攻取越州，所以逃奔台州；杜雄把他擒获并送给董昌，并不是刘汉宏向杜雄投降。《资治通鉴》记载得稍有错误。检校尚书工部郎中、此前兼任台州刺史的李师望，于大中十四年三月十七日奉诏统领义成、武宁、衮海、宣润等道的一千七百名士兵，乘驿马赴任，讨伐剿灭草贼。到当年四月二十三日，在天台观前交战。这一天收复唐兴县；从此经过六次战斗，斩首四千级，招降九千人。到九月才平定。咸通三年九月十一日，李师望停止郡职，北归，于是留下题记。以上都是李师望亲自记述的文字，见于桐柏观元稹碑的背面。看碑上所刻内容，大概记的是擒捕裘甫的事情。裘甫的部众达到三万人，其中刘暀、刘从简一类人颇为勇猛，焚烧劫掠城邑，声势震动中原。王式任浙东观察使时，请求调兵出征。懿宗下诏调发武宁、义成、淮南等道的军队交给王式。浙东军接连作战失利，所以李师望分领这些军队，才取得胜利。然而李师望所刻写的是大中十四年，《通鉴》却认为是咸通元年。大概懿宗在大中十三年八月即位，改元必定在第二年；远方官府自行纪年时称为大中十四年。虽然咸通三年所题仍沿用旧年号，但史家的纪年体例只把改元记在即位后的第一年，所以才有这种差异。又过了六年，李师望以凤翔少尹的身份请求分设蜀地的建定边军，后来便任雟州刺史。

译台州天庆观有一块《唐开元真容应见碑》，大概立于开元二十九年。碑后题署为“朝散大夫、使持节临海郡诸军事、守临海郡太守贾长源”；而桐柏观碑立于天宝元年，题作“朝请大夫、使持节诸军事、守台州刺史、上柱国贾长源”，是同一个人。两块碑所记官称和郡号竟有这样的不同。考察可知，唐代到天宝元年才把台州改为临海郡，到乾元元年又恢复为台州，因此开元二十九年不应已经称临海郡，天宝元年却称台州。又唐代自武德元年将郡改为州，太守改称刺史，并加授持节，后来改为使持节诸军事；到天宝元年又把刺史改称太守。因此开元二十九年不应已称临海郡太守，而天宝元年既已改称太守，也不应又称刺史。若不是两块碑有误，就是史书有误。旧经把蒉云陶按于姓编排，说他在唐代居住于白鹤观，于是把他列入仙隐门，这是不对的。按《云笈七签·女仙传》记载，女仙徐仙姑是徐之才的女儿。咸通初年，她对剡县白鹤观道士蒉云陶说：“我的先父历仕周、隋两代，以方术闻名。”剡县就是今天的嵊县【钱氏认为“剡”字有两火一刀，不吉祥，改作“嵊”】。这样看来，蒉云陶并不在台州的白鹤观，旧经记载错了。曾守几作《遗直堂诗》，极力辨明孔文仲任的是州推官，不是司户。孔文仲是曾守几的舅父，所以曾守几在序中叙述此事说：“有人说孔公应制时，是台州司户参军，不是推官。”曾守几说，孔文仲是自己的舅父，知道他任职经历不会有疑问。追问依据时，他说：“实录、会要就是这样记载的。”曾守几说：“这本来就是史书稍有错误。州中有孔公撰写的《修城记》，其中说：‘从事中有《天台诗集》，有浮碧轩匾额，也有官府文书，都称他为推官，可以拿来复核。’有人说：‘怎么知道他不曾任司户？’回答说：‘孔公的墓志铭，是丞相苏公撰写的。孔公一开始被授予试秘书省校书郎，任杭州余杭尉，后来调任南康军司理，又升任台州军事推官。他应对制策后，催促他回到原任，从未任过司户。’” 旧传“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”是杨文公幼年时所作的诗。《邵氏闻见录》又说：“舒州峰顶寺有李太白题诗：‘夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。’”前两句已经不同，而且说法也不一样。如今在天台华顶峰有孟观的诗：“偶因华顶峰，抬手摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”大概华顶峰是天台山最高的一峰，所以孟观写了这样的诗句。如今峰旁有摘星岩，刻诗立碑；那么前面所说把诗句指为李白、杨文公所作，都是好事者改造附会的。跋 如今天下各郡县都有记录地方情况的志书，唯独台州仍缺少这一典籍。向旧府询问缘故，才知道在此以前大概曾经汇集编纂过，只是内容疏略而不完备。我开始承担此职务时，本来私下已有编修的志向，但事务繁多、力量有限，未能抽暇办理。第二年，年成丰收，郡府大致能够维持，于是命郡博姜君延召集地方人士，共同讨论，并把撰写之事交给篔窗陈君。经过几个月，书才编成。我们台州在浙东是个佳郡，读孙兴公的一篇赋，就知道这里山川的美丽，确实冠绝东南。何况自晋、唐以来，前后有许多名流贤士在这里任职。至于诗人、文士寻访奇景、探取秀色的事，也都可以一一考察。因此，这部书的编成，难道只是用来弥补职方氏掌管地理事务的缺失吗？即使是山川和人物，也将因此得到彰显，在天地之间显露光彩。这部书对台州的益处，实在深远。嘉定十六年，郡守青社齐硕撰写。确山明府拿出他所刻的《赤城志》，嘱托我复核校订。于是依据旧本来校正其中的伪误；有些地方疑真疑假，仍沿用旧本，不敢擅自改动。十三幅地图中有四幅散佚，明代人补刻了两幅。至于坊里和街市，已经与宋代大不相同，因此删去相关内容，依照其原始体例。此书是弘治丁巳年谢方石祭酒翻刻的，台州人很少有藏本。我先前只得到半部，后来借到洪筠轩别驾收藏的本子，又和友人沈椒岩抄补完整，打算用馆中经费付印，却没有成功。如今明府爱护乡邦的心意与我相同，不惜拿出自己的俸禄刊印流传于世，这对桑梓乡土的帮助又该多么大呢？道光纪元，岁在重光大荒落年四月二十四日，临海郭协寅在灵溪山馆作跋。