卷二　三国○印度总述

译关于数量的名称，最重要的是逾缮那。（旧时称由旬，又称逾阇那、由延，这些都是讹误或省略的名称。）逾缮那，是古代圣王军队一天行进的路程。旧传一逾缮那为四十里，印度当地习俗以三十里为一逾缮那，佛教经典所记载的则只有十六里。至于细小的计数，把一逾缮那分为八拘卢舍。拘卢舍，是大牛的叫声所能传到的最远距离，因此称为拘卢舍。一拘卢舍分为五百弓，一弓分为四肘，一肘分为二十四指，一指节分为七粒宿麦；再依次把虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜水各分为七等，直到细尘。细尘再分为七份，就是极细尘。极细尘不能再分，继续分析便归于虚空，所以称为极微。四、岁时 至于阴阳运行、日月所处的星宿，名称虽然不同，但时节没有差别，都是根据星宿的运行来标定月份。时间极短的单位叫作“刹那”。一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一昼夜（白天三时，夜间三时）。民间把一昼夜分为八时（白天四时，夜间四时，每一时又分为四分）。月亮由亏渐盈至满，称为白分；由盈渐亏至晦，称为黑分。黑分有时十四日，有时十五日，这是因为月有大小。黑分在前、白分在后，合为一月。六个月合为一行。太阳运行在内，叫作北行；太阳运行在外，叫作南行。南北二行合起来为一年。一年又分为六时：正月十六日至三月十五日，天气渐热；三月十六日至五月十五日，天气最热；五月十六日至七月十五日，为雨季；七月十六日至九月十五日，草木茂盛；九月十六日至十一月十五日，天气渐寒；十一月十六日至正月十五日，天气最寒。如来的圣教把一年分为三时。正月十六日至五月十五日为热时；五月十六日至九月十五日为雨时；九月十六日至正月十五日为寒时。有时分为四时，即春、夏、秋、冬。春季三个月称为制呾逻月、吠舍佉月、逝瑟吒月，相当于这里的正月十六日至四月十五日。夏季三个月称为頞沙荼月、室罗伐拿月、婆达罗钵陁月，相当于这里的四月十六日至七月十五日。秋季三个月称为頞湿缚瘐阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，相当于这里的七月十六日至十月十五日。冬季三个月称为报沙月、磨袪月、颇勒窭拿月，相当于这里的十月十六日至正月十五日。因此印度僧徒依照佛的圣教举行雨安居，有在前三个月的，也有在后三个月的。前三个月相当于这里的五月十六日至八月十五日，后三个月相当于这里的六月十六日至九月十五日。前代翻译经律的人，有时说“坐夏”，有时说“坐腊”，这些都是边地的不同俗称，不通晓中国的标准读音，或因方言尚未融合，所以翻译有所错误。又考察如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃的月日，各家记载也有参差，详见后记。五、城邑居处 至于城邑乡里，方形城郭宽广高耸，街道巷陌交错，曲折小路盘旋迂回。商店临近道路，酒楼夹在路旁。屠夫、渔夫、歌伎、艺人、屠宰者和掏粪者，住宅都标明其身份，被斥居于城邑之外，往来行走时也偏在道路左侧。至于住宅的制度和城墙的修筑，因为土地炎热低湿，城墙多用叠砌的砖，其他墙壁有的编竹木而成。房屋楼台，多为平顶板屋，抹石灰为泥，覆盖砖瓦。各种奇异高大的建筑，制度与中原相同。屋顶有的盖茅草，有的盖砖或木板；墙壁以石灰装饰，地面涂牛粪以求洁净，还常撒布鲜花，这些就是它与中原不同之处。各处僧伽蓝的建筑颇为奇特，四角都建楼阁，重叠楼阁有三层，椽、楣、栋、梁雕刻成奇异形状，门窗、墙垣绘有各种色彩的图画。百姓住宅则内里奢华，外表俭朴。内室和中堂高大宽敞，各有不同；层台重阁，形制没有固定规矩。门开在东面，早晨入座时面向东方。至于坐卧停息，都使用绳床；王族、大人、士人、平民和豪强贵族，装饰虽然各有差别，规矩却没有不同。君王临朝的座位更加高大宽广，珠玉交错装饰，称为师子床，铺着细氎，踏脚处用宝机。百官僚属则随自己的爱好，雕刻各种异兽，装饰以奇珍。六、衣饰 衣裳、服饰和玩好没有固定的裁制，崇尚鲜明洁白，轻视杂色彩衣。男子把衣物缠在腰间并绕过腋下，横披巾帛，袒露右肩。女子穿襜衣，衣角下垂，布幅从两肩一直覆盖下来。头顶梳小髻，其余头发垂下。有的人剪去胡须，形成奇异的风俗。头上戴花鬘，身上佩璎珞。所穿的衣物有憍奢耶衣和氎布等。憍奢耶，是野蚕丝；菆摩衣，是麻类织物；顩钵罗衣（“墟严”反切），是细织羊毛；褐剌缡衣，是用野兽毛织成的衣服。兽毛细软，可以纺绩，所以被视为珍品，用来制作衣服。北印度气候寒冷，衣服裁制短小狭窄，很像胡服。外道的服饰纷杂，制度各异：有的穿孔雀羽毛，有的用髑髅制成璎珞装饰，有的裸体，有的用草或木板遮掩身体，有的拔去头发、剪断胡须，有的披头散发、梳椎形发髻，衣裳没有定制，颜色也不固定。沙门的法服只有三衣，以及僧却崎、泥缚些那。三衣的裁制因各部派主张不同，有的衣缘宽，有的衣缘窄；有的衣叶小，有的衣叶大。僧却崎（唐言“掩腋”，旧译作“僧祇支”，是错误的）覆盖左肩，遮掩两腋，左边开口、右边相合，衣长超过腰部。泥嚩些那（唐言“裙” 旧译作“涅槃僧”，是错误的）没有带子和襻扣，穿时把衣服折叠成褶，用绦带束住；褶的样式各部派不同，颜色也有黄有红。刹帝利和婆罗门清静朴素，生活简约，衣着洁白俭朴。国王、大臣的服饰器玩精美奇异，头上以花鬘、宝冠为装饰，身上佩戴环、钏、璎珞。富有的商人和大贾，只有佩钏而已。人们大多赤脚，鞋履很少。人们染牙，有的染红，有的染黑；头发剪齐，耳朵穿孔；鼻子修长，眼睛很大，这就是他们的相貌。七、饮食 他们讲究洁净自守，并不是故意矫饰。凡有饮食，必先洗手；隔夜的剩食不再食用，食器也不传给别人。瓦器、木器使用过一次就丢弃。金、银、铜、铁器，每次使用都要加以磨光。饮食完毕，就嚼杨枝来清洁口腔。沐浴漱洗没有结束时，彼此不接触。每当大小便后，必定沐浴灌洗。身上涂抹各种香料，所说的就是旃檀和郁金。君王将要沐浴时，要击鼓奏乐。祭祀、拜祠时，也要沐浴洗手。八、文字

译详细考察他们的文字，据说是梵天创制的，最初制定规范，共有四十七个字。遇到具体事物便组合成词，随着事务需要转变使用，流传演变而分出支派，源流逐渐扩大。因地域和使用者不同，虽有细微改变，但总的来说没有违背本源。其中中印度的文字尤其详备规范，言辞声调和谐典雅，与天神的声音相同，气韵清亮，可以作为人的规范。邻近各国因错误习惯形成成规，争相趋向浅薄风俗，没有人守持淳朴的传统。至于记录言语、书写事情，各有专门的文书。史诰的总称叫作“尼罗蔽荼”（唐言“青藏”），其中善恶都记录，灾祥也都详细记载。九、教育 启蒙诱导和教人进学，先教导十二章。七岁以后，逐渐传授五明大论：一是声明，解释训诂和文字，说明名目、疏通分别；二是工巧明，讲技艺、机械以及阴阳历数；三是医方明，讲禁咒、避邪，以及药物、针灸；四是因明，考察判定正邪，研究核实真伪；五是内明，穷究并阐明五乘的因果妙理。婆罗门学习四吠陀论（旧译作“毗陀”，是错误的）：一是寿，讲养生和修养本性；二是祠，讲祭享和祈祷；三是平，讲礼仪、占卜、兵法和军阵；四是术，讲异能、技艺、数术、禁咒和医方。老师必须广泛探究、精通微妙深奥的道理，向学生阐明大义，用精微的言辞启发诱导，雕琢朽木，激励浅薄之人。如果有人见识器量通达敏捷，志向高远超逸，老师就把他拘束起来，反锁在房内，直到学业完成才放出。到了三十岁，志向坚定、学业有成，已经取得俸禄职位后，首先报答老师的恩德。有些人博通古事、喜好高雅，隐居守正，超然于世俗之外，逍遥于事务之上，面对宠辱不惊，因此声名远播；君王也很推重他们，没有办法使他们屈服。然而国家重视聪明睿智之人，社会尊崇高明之士，既然褒奖赞誉丰厚，礼遇征召也很隆重，所以人们能够意志坚强、专心求学，忘却疲劳而学习各种技艺，访求道理、依循仁德，即使相隔千里也不嫌远。家中即使豪富，求学时志愿也和羁旅之人一样；口粮费用不足，就沿途乞求来维持，有人尊贵是因为通晓道理，并不以钱财匮乏为耻。沉溺游乐、懒惰不务正业，偷吃食物、穿着华丽衣服，既没有美德，也不是合时的学习，羞辱和耻笑都会到来，丑名声也会传遍四方。十、佛教 如来的道理和教法，众生各随自己的类别而得到理解。距离佛陀在世已经久远，正法有醇厚也有浅薄；各人任凭自己的见解，都能获得听闻和认识的觉悟。各部派的主张像山峰一样对峙，争论如波涛汹涌；不同学派各守专门学说，虽然道路不同，却可能达到相同结果。共有十八部，各自擅长一端；大乘、小乘二乘，居住处所也有区别。有的静坐默思，有的经行，有的站立；定与慧相隔不同，喧闹与寂静也很不一样，各随僧众的居处制定规章戒防。除了律和论之外，凡属佛经，讲说宣扬一部经，便免除僧知事的职务；讲说二部，增加上等房舍和资具；讲说三部，配给侍者服侍；讲说四部，给净人供其役使；讲说五部，便可以乘象舆；讲说六部，又有导从和周密护卫。道德既高，表彰任命也不同。时常集合讲论，考察优劣，彰明区别善恶，黜退或升用贤愚。有人商讨精微言辞，阐发或抑扬玄妙道理，文辞典雅丰美，辩论精妙敏捷，于是乘坐宝象，随从如林。至于义理门户空虚，言辞锋芒已经挫钝，义理少而言辞多，意义乖谬而言语顺畅，就在脸上涂赭土白垩，身上撒尘土，把他斥逐到旷野，弃置在沟壑中。这样既表彰善恶，也显示贤愚。人们知道以求道为乐，家家勤奋立志求学。出家还是还俗，听从自己的爱好。若遭遇过失、触犯戒律，僧众便依法惩罚：轻者由大众命令呵责，次者大众不与他说话，重者大众不与他共同居住。所谓不共住，就是斥退摈弃，不把他列入僧众之中；离开原来的住处后无处容身，羁旅生活艰苦，有的人只好恢复出家以前的服装。十一、族姓 至于族姓不同，有四个等级：一是婆罗门，即奉行清净行为的人，守道守贞，操守洁白。二是刹帝利，即王族（旧译作“刹利”，是省略的译法），世代统治，以仁慈宽恕为志。三是吠奢（旧译作“毗舍”，是错误的），即商人，互通有无，逐利于远近各地。四是戍陀罗（旧译作“首陀”，是错误的），即农民，尽力耕种田地，辛勤从事农业。四姓之中，清浊各有不同，婚姻亲属关系也各不相通，尊卑如飞鸟与伏兽般道路不同；内外宗族支系，婚姻嫁娶互不混杂。妇女一旦出嫁，终身不再改嫁。其余杂姓，种族十分繁多，各自依类聚居，难以详细划分。十二、军事技艺 历代君王都出自刹帝利。弑君篡位之事时常发生，异姓也会登上尊位。国家的战士都是选出的勇猛强健之人，父子世代承袭军职，于是穷尽军事技艺。平时居住时负责宫室和营帐的周密护卫，出征时率军奋勇充当前锋。军队有四种，即步兵、骑兵、车兵和象兵。战象披着坚固铠甲，象牙装有锋利的刺，一名将领安坐其上，掌握指挥节度，左右各有一名士卒为它驾驭。战车用四匹马驾驭，主将乘坐其中，士卒列在四周护卫，扶着车轮夹护车毂。骑兵分散驰御，追逐败军奔走。步兵轻装而善防护，选取勇敢之士，背负大盾，手持长戟，有的拿刀剑，奋勇冲入战阵。各种兵器无不锋利，包括矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长槊、轮索之类，全都世代传承。十三、刑法 他们的风俗是：性情虽然急躁，志操却很正直质朴；对于财物不肯苟且取得，对于义理却很能谦让；畏惧冥冥中的报应之罪，轻视谋生逐利的事业；不行诡诈，重视盟誓，把盟誓作为信用；政治教化崇尚质朴，风俗仍然和厚。凶恶悖逆的小人有时违反国法，谋害君主，罪行证据确凿时，通常只是幽禁在牢狱中，不施刑杀，任其自然生死，也不把他列入人伦之中。若触犯礼义、违背忠孝，则割鼻、截耳、断手、砍足，或者驱逐出国，或者流放到荒远边地。其余过犯，则缴纳财物赎罪。审理案件、判断供词时，不施加刑讯，只根据审问所得的口供，依事实公平定罪。有人拒不承认罪行，或以羞耻掩饰过错、粉饰是非，要追究真实情况而必须查验时，有四种办法：水、火、秤、毒。用水时，把罪人与石头一同装入连袋，沉入深水中，以检验真假；人沉石浮，便是有罪；人浮石沉，便是没有隐瞒。用火时，把铁烧热，让罪人坐在上面，再让他用脚踩，并令他用舌头舔；没有罪便不会受损，有罪便会受伤。懦弱的人承受不了炎热，就捧来尚未开放的花，撒向火焰；无罪则花朵开放，有罪则花朵烧焦。用秤时，使人与石头保持平衡，以轻重验证；无罪则人低石举，有罪则石重人轻。用毒时，取一只羖羊，剖开右腿，把与被诉人所食的分量相等的食物掺入毒药，放在羊的右腿中；有罪则毒发身死，无罪则毒性消退而苏醒。列举这四种办法，是为了防止各种非分和虚假的事情。十四、敬礼仪式

译表示敬意的方式有九等：一是开口慰问，二是低头表示敬意，三是举手高揖，四是合掌平拱，五是屈膝，六是长跪，七是手膝着地，八是五轮都屈曲，九是五体投地。这九等礼仪，最高不过一拜。跪下赞颂对方的德行，叫作尽敬。相隔远时叩头拜手，相隔近时舔足抚摸脚跟。凡是接受命令或致送言辞，都要提起衣裳长跪。尊敬贤者接受别人行礼时，必定说慰问的话，有时抚摸对方的头顶，有时拍他的背，用善言教诲引导，以表示亲近厚爱。出家的沙门接受礼敬后，只加以善愿祝福，不叫人停止跪拜。对于所尊奉的对象，大多要右绕，有的只绕一周，有的绕三周；若另有宿愿和请求，绕行的次数便依个人愿望。十五、疾病与死亡 凡是患病，先断食七天，在期限之内大多能够痊愈。确实还没有痊愈，才开始服药。药物的性质和类别不同，名称种类也各不相同；医生的医术不同，诊察病候的方法也有差异。临终死亡、遭逢丧事时，人们哀号哭泣，撕裂衣裳，拔掉头发，拍额捶胸。没有听说有服丧等级，丧期也没有规定。送终殡葬的仪式有三种：一是火葬，堆积柴薪焚烧；二是水葬，沉入水流任其漂散；三是野葬，弃置树林中供野兽食用。国王死后，先立嗣君主持丧事祭祀，以确定上下秩序。生前树立德号，死后不议定谥号。家中有丧事的人家，别人不去那里吃饭。殡葬之后，恢复平常生活，不再避讳。凡是送葬的人都认为不洁，必须在城外沐浴后才能入城。至于年老寿高、死期将至，或婴累沉疴、生活痛苦到了极点，厌弃尘俗，希望舍弃人间，轻视生死，向往遥远的来世道路，于是亲属故友奏乐举行饯别会，泛舟击桨，渡过殑伽河，在河心投水自溺，认为这样可以生到天上；十人中大约有一个这样做，未必能完全改变这种鄙陋的见解。出家僧众按戒律不得号哭；父母去世时，诵经以报答恩德，追念先人、慎重办理丧终，确实可以资助冥间福报。十六、赋税 政治教化宽简，政务也很简约，户口不登记造册，百姓没有徭役和赋税。王田之内大体分为四部分：一部分供国家使用，包括祭祀所需的黍稷等谷物；一部分用来分封辅佐宰臣；一部分赏赐聪明睿智、学问宏博和才华出众的人；一部分建立福田，供给各种异道之人。因此赋敛轻微，徭税俭省，各自安于世代从事的职业，都耕种分给的土地。借种王田的，收取六分之一的税。商人追逐利益，往来贸易，经过津渡、道路和关卡时，只征轻税便放行。国家营建工程，不徒然役使百姓，而是根据完成的功劳支付相应价钱。镇守戍边、出征行军以及宫室宿卫，都按事务需要招募人员，悬赏等待应募者。宰牧、辅臣、百官和僚佐各有分地，依靠自己的封邑生活。十七、物产 风土既然不同，土地所产也各有差异。花草果木种类繁杂、名称各异，所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利罗果、般娑果等。这类物产难以全部记载，只把世人珍视的略举出来。至于枣、栗、椑、柿，印度没有听说；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果物，从迦湿弥罗国以东，往往间有栽种；石榴、甘桔，各国都种植。开垦田地、从事农务、播种耕作，都随时节进行，各按劳力和闲暇安排。适合当地土壤的作物中，稻和麦尤其多。蔬菜有姜、芥、瓜、瓠、荤陁菜等。葱和蒜虽然少见，人们也很少食用；家中若有人食用，就驱逐出城。乳酪、膏酥、粆糖、石蜜、芥子油以及各种饼和麨，都是平常食物。鱼、羊、獐、鹿，有时也作为菜肴进献。牛、驴、象、马、猪、狗、狐、狼、狮子、猴、猿等各种毛类动物，通常都没有人食用；食用者会被视为卑鄙可耻，为众人所厌恶，只能住在城外，很少在人间出现。至于酒醴，各有不同的滋味和类别。葡萄酒、甘蔗酒是刹帝利所饮；曲蘖酿成的醇酒，是吠奢等人所饮；沙门、婆罗门饮用的是葡萄汁、甘蔗浆，并不属于酒醴。杂姓卑族的饮品没有类别可分。不过，他们所使用的器具，制作精巧或质地优劣各有不同；各种日用杂物，随时都不缺少。虽然使用锅和釜，却不知道使用炊甑。器皿多用陶土制成，少用红铜。吃饭只用一个器皿，把各种味道混在一起，用手指取食，几乎不用匙和筷；到了年老或生病时，才使用铜匙。至于金、银、鍮石、白玉、火珠，都是当地出产的，尤其丰富。奇珍杂宝，种类不同、名称各异，出产在海边，很容易买卖取得。他们所使用的货币，用来交换有无的有金币、银币、贝珠和小珠。印度境内各国的疆界都已分别叙述，风土差异大体就在这里；各项内容同条贯通，只粗略陈述梗概。由于各国政令和风俗不同，下面按国家分别叙述。○滥波国 滥波国周长一千余里，北面背靠雪山，三面环绕黑岭。国都周长十余里。几百年来王族断绝后嗣，豪杰争相凭武力竞争，没有大君长，近来才归附迦毕试国。适宜种粳稻，盛产甘蔗；树林虽然很多，果实却很少。气候逐渐温暖，少有霜，没有雪。国俗富足安乐，人们喜欢歌咏，性情怯弱，心怀诡诈，彼此欺骗讥笑，没有人推崇先贤。人的体貌矮小，举止轻浮急躁。多穿白色氎布，服饰鲜明华丽。伽蓝有十余所，僧徒很少，大多学习大乘教法。天祠有几十所，异道之人很多。从这里向东南走一百余里，越过大山岭，渡过大河，到达那揭罗曷国（北印度境内）。○那揭罗曷国 那揭罗曷国东西长六百余里，南北长二百五六十里。群山环绕四境，地势悬隔险要。国都周长二十余里。没有大君长主持政令，隶属于迦毕试国。五谷丰收，花果很多，气候温暖炎热，风俗淳朴。人们勇猛剽悍，轻视钱财而喜好学习，尊崇敬奉佛法，很少信奉异道。伽蓝虽然很多，僧徒却很少，各处窣堵波荒废破坏。天祠有五所，异道之人一百多人。一、城附近的各处遗迹 城东二里有一座窣堵波，高三百余尺，是无忧王所建。它用石块编叠而成，特别高耸，雕刻形制奇异，是释迦菩萨遇见然灯佛时铺鹿皮衣、散开头发遮盖泥地并获得授记的地方。虽经历劫难而毁坏，这一遗迹仍未泯灭。有时逢斋日，天上降下各种花朵，百姓争相虔诚地修行供养。窣堵波西面有一座伽蓝，僧徒很少。再往南有一座小窣堵波，是当年遮盖泥地的地方；无忧王避开大路，于是偏僻地建造了它。城中有一座大窣堵波的旧基址。据前代记载说：过去这里有佛牙，规模高大、庄严华丽。如今佛牙已经没有了，只剩下旧基址。旧基旁有一座窣堵波，高三十余尺。当地相传却不知道起源，说它是从空中降下，耸立在这里。既不是人工建造，实在有很多灵异之处。

译城西南十余里有一座窣堵波，是如来从中印度凌空游化、降临此地的地方，国人感动仰慕，修建了这座灵异的塔基。它东面不远处还有一座窣堵波，是释迦菩萨过去遇见然灯佛时在此买花的地方。二、小石岭佛影窟 从城西南二十余里到小石岭，有一座伽蓝，高堂重阁，都是用石头堆砌建成。庭院房宇寂静空旷，完全没有僧侣。里面有一座窣堵波，高二百余尺，是无忧王所建。伽蓝西南方是深险陡峭的山涧，瀑布飞流，悬崖如墙般竖立。东岸石壁上有一个大洞穴，是瞿波罗龙居住的地方。洞门狭小，洞穴幽暗，崖石不断滴水，小路上有余水流过。过去这里有佛影，光彩如同真实容貌，三十二相、八十种好都具足，庄严得如同佛仍在这里。近代以来，人们已经不能普遍看见它，即使有人看见，也只是依稀仿佛。只有至诚祈请而得到冥冥感应的人，才能暂时看清，但也不能长久。过去如来在世时，这条龙曾是牧牛人，为国王供应乳酪，因为进奉不合时宜而受到责罚。他心怀怨恨，便用钱买花，供养受记窣堵波，发愿做恶龙，破坏国家、伤害国王。于是走到石壁处，投身而死，遂住在这个洞窟中成为大龙王，想要出洞实现原来的恶愿。正当他生起这种念头时，如来已经察觉，怜悯这个国家的人民将被龙所害，便施展神通，从中印度来到这里。龙见到如来，毒害之心便停止了，受持不杀生戒，发愿护持正法。于是请求如来说：‘请您常住此洞窟，圣弟子们也常来接受我的供养。’如来告诉他说：‘我将要寂灭，留下我的影像给你，并派五位罗汉常来接受你的供养。正法隐没之后，这件事也不会废止。你如果毒心发作、怒气冲动，应当观看我留下的影像；由于慈悲善行，你的毒心就会止息。在这个贤劫中，未来的世尊也会悲悯你，都会留下影像。’影窟门外有两块方石，其中一块石上有如来脚踩的足迹，轮相隐约显现，光明不时照耀。影窟左右有许多石室，都是如来和诸圣弟子入定的地方。影窟西北角有一座窣堵波，是如来经行的地方。它旁边的窣堵波中有如来的头发和指甲。邻近不远还有一座窣堵波，是如来显明阐发真实宗旨、讲说蕴、界、处的地方。影窟西面有一块大盘石，如来曾在上面洗涤袈裟，石上隐约显现着纹理痕迹。醯罗城 从城东南三十余里到醯罗城。城周四五里，城墙高峻险固；花林池沼，光彩鲜明，清澈如镜。城中居民淳朴正信。城中又有重阁，画栋丹楹。第二重阁中有七宝小窣堵波，供奉如来的顶骨。顶骨周长一尺二寸，毛孔清楚可见，颜色黄白，装在宝函中，放置于窣堵波内。想知道善恶相状的人，就把香末和泥制成印，印在顶骨上；随着各人的福报感应，印文会显现得清清楚楚。又有七宝小窣堵波，收藏如来的髑髅骨，形状像荷叶，颜色与顶骨相同，也用宝函封扎存放。又有七宝小窣堵波，收藏如来的眼睛，眼睛大如柰，光明清澈，照耀内外，也用七宝函封好存放。如来的僧伽胝袈裟用细氎制成，颜色黄红，放在宝函中；年代久远，已经略有损坏。如来的锡杖用白铁制作杖环，以栴檀木作杖柄，用宝筒盛放。近来有国王听说这些物品都是如来过去亲自使用过的，仗恃自己的威势强行索取。拿回本国、放在自己的宫殿后，还不到一昼夜，便发现物品已经丢失；再寻找访查，已经回到原来的地方。这五种圣迹多有灵异。迦毕试王命五名净行者供奉香花，前来观看礼拜的人接连不断。净行者们想要远离虚寂之境，认为财物是人们所看重的，于是权宜制定规条，以制止喧闹杂乱。大意是：‘凡想观看如来顶骨的人，缴纳一枚金币；若要取印，缴纳五枚金币。’其余事项也按等级依次制定条款。条款虽然苛重，前来观看礼拜的人却更多。重阁西北有一座窣堵波，不很高大，却多有灵异。人用手指一碰，它便摇动震颤，连同基座也倾动，铃铎随之发出和鸣声。从这里向东南在山谷中行走五百余里，到达健驮逻国（旧译作“乾陁卫”，是错误的；属北印度境内）。○健驮逻国 健驮逻国东西长一千余里，南北长八百余里，东面临近信度河。国都名叫布路沙布逻，周长四十余里。王族断绝后嗣，隶属于迦毕试国。城邑乡里空旷荒凉，居民稀少，宫城一角也有一千多户。谷物庄稼丰盛，花果繁茂，多产甘蔗，出产石蜜。气候温暖炎热，几乎没有霜雪。人性怯懦，喜欢学习经典技艺，多敬奉异道，少信正法。自古以来，印度境内著作论书的诸位大师，如那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等，都是这里的出生地。僧伽蓝有十余所，大多毁坏荒废，杂草蔓延，冷落萧条，各处窣堵波也有很多倾塌。天祠有一百多所，异道之人杂居其中。王城内东北有一处旧基址，是过去佛钵宝台的遗址。如来涅槃以后，佛钵流传到这个国家，经过几百年，人们一直依礼供养，后来又流转到各国，如今在波剌斯。一、卑钵罗树及迦腻色迦王大窣堵波 城外东南八九里有一棵卑钵罗树，高一百余尺，枝叶繁茂，树荫浓密。过去四佛都曾坐在树下，现在仍有四尊佛坐像。贤劫之中，九百九十六佛都将在这里坐下。冥界神祇守护警卫，神灵的鉴察暗中施加。释迦如来曾在这棵树下面向南坐着，告诉阿难说：‘我去世后四百年，将有一位国王应时而生，号称迦腻色迦；他将在这里南面不远处兴建窣堵波，我身体所有的骨肉舍利，大多会聚集在其中。’

译卑钵罗树南面有一座窣堵波，是迦腻色迦王所建。迦腻色迦王在如来涅槃后第四百年登上王位，统治赡部洲。他不相信罪福，轻视毁谤佛法。一次在草泽中打猎游玩，遇见一只白兔，亲自追赶，到了这里白兔忽然消失。王看见一个牧牛小孩在树林间建造一座小窣堵波，高三尺。王问：‘你在做什么？’牧童回答：‘过去释迦佛以圣智预言：“将有国王在这块胜地建造窣堵波，我的身体舍利将多聚集在其中。”大王圣德是前世积累的善因，名号正符合昔日预言，神功胜福确实应验在今天，所以我现在先来启发提醒您。’说完忽然不见了。国王听到这些话，心中大为欢喜，自负自己的名号符合大圣人的先前预言，于是生起正信，深深敬奉佛法。他围绕小窣堵波再建一座石窣堵波，想用建筑功力把它完全覆盖。可是无论建到多大，小窣堵波总是高出三尺；这样不断增高，竟超过四百尺。大基座周长一里半，五层台基高一百五十尺，才终于覆盖住小窣堵波。国王因欢喜庆贺，又在上面建起二十五层金铜相轮，并把一斛如来舍利放在其中，依礼修行供养。工程刚完成，就看见小窣堵波从大基座东南角下方露出一半。国王心中不平，便把它抛弃；可是它又停在大窣堵波第二级下面，石基露出一半，并且在原来的地方再次露出小窣堵波。国王于是退后叹息说：‘唉！人的作为容易迷误，神灵的功力难以遮掩；既然有灵圣扶助，发怒又有什么用！’惭愧恐惧之后，他谢罪而归。这两座窣堵波至今仍在。有人患病，想祈求康复，就涂香散花，至诚归命，大多能够痊愈。二、大窣堵波周围的各尊佛像 大窣堵波东面的石阶南边，雕刻有两座小窣堵波，一座高三尺，一座高五尺，规制形状都像大窣堵波。又雕刻两尊佛像，一尊高四尺，一尊高六尺，仿照菩提树下结跏趺坐的佛像。阳光照射时，金色闪耀；阴影逐渐移动，石头的纹理呈青黑色。据年长者说：几百年前，石基的缝隙中有金色蚂蚁，大的如手指，小的如麦粒，它们同类相随，啃蚀石壁，纹理像雕刻一样，又夹杂金沙，形成了这些佛像，如今仍然存在。大窣堵波石阶南面有一幅佛像，高一丈六尺；从胸部以上分现为两身，从胸部以下又合为一体。据前代记载：起初有个贫穷人靠出卖劳力维生，得到一枚金币，愿意塑造佛像。他来到窣堵波处，对画工说：‘我现在想绘画如来的妙相，只有一枚金币，付给工匠还嫌少；长期的愿望恐怕无法实现，但又迫于贫困。’当时画工察知他的至诚，不计较价格，答应替他完成。又有一人，情况和前一个相同，也拿一枚金币来求画佛像。画工这时收了两人的钱，求取精妙的颜料，共同画成一尊佛像。两人同一天来礼敬，画工便指着同一尊像给他们看，说：‘这就是你们各自出钱所造的佛像。’两人互相对视，心中似有疑惑。画工知道他们的疑虑，便说：‘为什么想这么久？凡是我收取的财物，丝毫没有亏欠。这话不是虚妄，佛像一定会显现神异。’话音尚未停，佛像便显现灵异，分出两身，身影交错，光彩和瑞相清楚显著。两人心悦诚服，内心信仰欢喜。大窣堵波西南一百余步处，有一尊白石佛像，高一丈八尺，面向北站立，多次显现灵异，屡屡放出光明。曾有人看见佛像在夜间走出，绕着大窣堵波旋行。近来有一伙盗贼想进来行窃，佛像出来迎挡盗贼，盗贼们惊恐退去，佛像又回到原处，像以前一样站立。群盗因此改过自新，在城邑间游行，把此事详细告诉远近的人。大窣堵波左右，小窣堵波像鱼鳞一样排列，有数百座。佛像庄严，极尽工匠心思；有时能听见奇异的香气和声音，灵仙圣贤有时也被看见绕行。这座窣堵波，据如来预言，将七次被烧毁、七次重建，佛法才会灭尽。前代贤者记载说：它已经经历了三次成毁。最初来到这个国家时，恰逢火灾；后来人们开始营建，但尚未完成。三、迦腻色迦王伽蓝及胁尊者、世亲、如意的遗迹 大窣堵波西面有一座旧伽蓝，是迦腻色迦王奠定基址的。重叠楼阁、层层台榭，楼层相接、门户深邃；曾征召高僧，使宏大的福业显著。虽然已经毁坏，仍可称为奇巧的工程。僧徒减少了，大多学习小乘。自从伽蓝建成后，异人不断出现；著作论书的论师以及证得圣果的人相继而出，清高的风气仍在传播，最高的德行没有泯灭。第三重阁有波栗湿缚尊者（唐言“胁”）的房间，早已倾塌，但仍立有标志。起初，尊者还是梵志老师时，年近八十，舍弃家庭，穿上僧衣。城中少年便讥笑他说：‘愚蠢的老朽，怎么这样没有见识！出家人有两项功课：一是修习禅定，二是诵读经典。如今已经衰老，什么也不能进取，却混迹于清净僧流之中，只知道饱食。’胁尊者听到这些讥讽，便向世人告辞并发誓说：‘如果我不能通晓三藏的道理，不能断除三界欲望，不能获得六神通、具备八解脱，那么终身不让自己的胁部挨到床席！’从此以后，他只恨白天太短，行走经行、静坐宴坐、站立思惟；白天研习佛法，夜间静虑凝神。这样持续了三年，学通三藏，断除三界欲望，获得三明智慧，当时的人敬仰他，于是称他为胁尊者。胁尊者房间东面有一间旧屋，世亲菩萨曾在这里撰写《阿毗达磨俱舍论》。人们敬重这处遗迹，封闭起来作为纪念。

译世亲房间南面五十余步处有第二重阁，末笯曷剌他论师（唐言“如意”）曾在这里撰写《毗婆沙论》。这位论师是佛涅槃后一千年间出现的杰出人物。他年少时便好学，有才华和辩才，声名远播，佛门和俗世都归心于他。当时室罗伐悉底国有毗讫罗摩阿迭多王（唐言“超日”），威名远播，统辖印度各地，每天拿出五亿金钱周济贫困、孤独的人。掌管府库的大臣害怕国库匮乏，便委婉进谏说：‘大王威势遍及异俗，恩泽甚至施及昆虫，请增加五亿金钱来救济四方贫困。府库空了以后，再向有土地的人征税，重重收取不止，怨声传遍四方，那么君主会有周济百姓的恩德，臣下却要承担不敬的责任。’国王说：‘聚集有余来供给不足，并不是为了满足自己的奢侈而浪费国用。’于是又增加五亿，救济贫困者。后来国王出猎游玩，追逐野猪而失去踪迹；有人寻找并查知踪迹，便赏赐一亿金钱。如意论师每剃一个人的头发，也总是赏赐一亿金钱，国家史官随即把这些事记录下来。国王以如意论师声望太高为耻，心中常常不快，想让众人羞辱他。于是召集一百名学问德业高深的异道，并下令说：‘我想集中考察你们的见闻；各类异道纷杂，归依之心没有归宿，现在考察优劣，专门选择精通者加以遵奉。’ 等到集合辩论时，国王又下令说：‘外道论师都是英俊杰出之人，沙门僧众应当善于阐明宗旨和义理；胜了就尊崇佛法，输了就诛杀僧徒。’于是如意逐一诘问外道，九十九人已经败退。座下还有一人，蔑视如意，于是展开激烈辩论，谈到火和烟。国王和外道都喧声说道：‘如意论师在言辞和义理上有错误！先有烟、然后才谈到火，这是常理。’如意虽然想解释这个难题，却没有人听他。因耻于受到众人侮辱，他咬断自己的舌头，写信告诫弟子世亲说：‘在结党援助的众人中，不要争论大义；在一群迷惑的人中，不要辩说正论。’说完便死了。没过多久，超日王失去王位，新王即位，表彰英贤。世亲菩萨想要洗雪先前的耻辱，来拜见新王说：‘大王以圣德临朝，是一切有情的君主。我的先师如意学问穷极玄奥，先王过去因嫉妒而动摇他的声名，使众人挫败他的高名。我承受先师的教导，想要报复从前的怨恨。’新王知道如意是哲人，赞赏世亲高雅的操守，于是召集各外道和曾与如意辩论的人。世亲重新陈述先前的宗旨，外道承认理屈，退了下去。四、布色羯逻伐底城及各处遗迹 从迦腻色迦王伽蓝向东北走五十多里，渡过大河，到达布色羯逻伐底城，城周十四五里。居民众多而富足，里巷房屋连片相接。城西门外有一座天祠，天神像威严庄重，灵异之事接连出现。城东有一座窣堵波，是无忧王所建，即过去四佛讲说佛法的地方。自古以来，圣贤从中印度降临此地，教化众生，这样的地方确实很多；伐苏蜜呾罗（唐言“世友”。旧译“和须蜜多”，是误译。）论师就在这里撰写了《众事分阿毗达磨论》。城北四五里有一座旧伽蓝，庭院房舍荒凉，僧徒很少，但都遵行修习小乘佛法。达磨呾逻多（唐言“法救”。旧译“达摩多罗”，是误译。）论师就在这里撰写了《杂阿毗达磨论》。伽蓝旁有一座窣堵波，高几百尺，是无忧王所建，木雕石刻都很精巧，颇非人工所能相比。释迦佛过去曾做国王，修行菩萨道，顺从众生的愿望，布施不知疲倦，舍弃身体如同遗弃之物；在这个国土中千生做王，就在这片胜地千生舍去自己的眼睛。舍眼处向东不远有两座石窣堵波，各高一百多尺。右边的是梵王所立，左边的是天帝所建，用奇妙珍宝加以装饰。如来寂灭后，珍宝变成了石头。虽然基址已经倾塌陷落，仍然显得高大崇峻。从梵王、天帝的窣堵波向西北走五十多里，有一座窣堵波，是释迦如来在这里教化鬼子母，使她不再伤害人，所以当地习俗祭祀她来求子。从教化鬼子母处向北走五十多里，有一座窣堵波。这里是商莫迦菩萨恭敬奉养、侍奉盲父母，并采果子的地方。他遇到国王出游打猎，被毒箭误中；由于至诚感动神灵，天帝给他传授药方，他的德行感动了明圣之神，不久便苏醒复生。五、跋虏沙城 从商莫迦菩萨遇害处向东南走二百多里，到达跋虏沙城。城北有一座窣堵波，是苏达拿太子（唐言“善牙”。）把父王的大象布施给婆罗门，受到责罚并被驱逐后，回头向国人致谢，出城门时与他们告别的地方。旁边有一座伽蓝，五十多名僧人，都学习小乘佛法。过去伊湿伐逻（唐言“自在”。）论师曾在这里撰写《阿毗达磨明灯论》。跋虏沙城东门外有一座伽蓝，五十多名僧人，都学习大乘佛法。那里有一座窣堵波，是无忧王所建。过去苏达拿太子被驱逐到弹多落迦山（旧译“檀特山”，是误译。）时，婆罗门向他乞求子女，他就在这里把子女卖掉。六、弹多落迦山及其他各处遗迹 从跋虏沙城向东北二十多里，到达弹多落迦山。山岭上有一座窣堵波，是无忧王所建。苏达拿太子曾在这里隐居。旁边不远有一座窣堵波，太子在这里把子女布施给婆罗门；婆罗门鞭打他的子女，鲜血染红了土地，直到今天，各种草木仍带有深红色。岩石之间有石室，是太子和妃子修习禅定的地方。山谷中的林木枝条下垂如帷幕，都是太子过去游息之处。旁边不远有一座石庐，是古代仙人居住的地方。从仙人石庐向西北走一百多里，越过一座小山，到达大山。山南有一座伽蓝，僧人很少，都学习大乘佛法。旁边有一座窣堵波，是无忧王所建，即过去独角仙人居住的地方。仙人被淫女诱惑扰乱，退失了神通，淫女便骑在他的肩上返回城邑。从跋虏沙城向东北五十多里，到达崇山。山上有一尊青石雕成的大自在天妃像，即毗摩天女。听当地人说，这尊天像是自然形成的。灵异之事很多，前来祈祷的人也很多。印度各国来求福请愿的人，无论贵贱全都聚集，远近之人也都来会合。有人希望见到天神的形貌，便至诚专一，七日断食，有的确实能够见到，所求愿望大多实现。山下有大自在天祠，由涂灰外道主持祭祀。七、乌铎迦汉荼城 从毗摩天祠向东南走一百五十里，到达乌铎迦汉荼城。城周二十多里，南面临近信度河。居民富裕安乐，珍宝货物堆积充盈，各地的珍奇物产大多汇集在这里。八、娑罗睹逻邑及波你尼仙

译从乌铎迦汉荼城向西北走二十多里，到达娑罗睹逻邑，这里是撰写《声明论》的波你尼仙出生之地。远古最初，文字繁多广博；后来历经劫难，世界空虚，长寿的诸天降临人间，施展神灵、教导世俗，因此产生了典籍。从那以后，文字的源流逐渐泛滥。梵王、天帝随时代制定规范，各道仙人也各自创制文字。人们相互承袭，争相学习所传文字，学者徒费功夫，难以详尽研究。人寿一百岁时，有波你尼仙，天生博学多闻，怜悯当时风俗浇薄，想删削浮华虚伪，删定繁杂琐碎的内容，于是游历各方访求道术，遇到自在天，便陈述自己著作的志向。自在天说：“盛大啊！我应当护佑你。”仙人受教退下，于是精研深思，搜集各种言论，编成字书，共有一千颂，每颂三十二言。穷究古今，概括各种文辞，封缄后进献给国王。国王十分珍视惊异，下令国内普遍传授学习；有人诵读通晓流利，便赏赐一千斤钱。因此师徒传授，在当时盛行。这一邑中的婆罗门，大多是博学高才、见闻广博、记忆力强的人。娑罗睹逻邑中有一座窣堵波，是罗汉教化波你尼仙后，他继续进修的地方。如来去世后将近五百年，有一位大阿罗汉从迦湿弥罗国游行教化来到这里，看见一位梵志鞭打训斥幼童。当时阿罗汉问梵志：“为什么苦苦打这个孩子？”梵志说：“让他学习《声明论》，可是功课没有按时进步。”阿罗汉听后微笑，年老的梵志说：“沙门以慈悲为本性，怜悯众生、为同类受苦。您刚才所笑的事情，愿意让我听听其中的道理吗？”阿罗汉说：“这件事不容易谈，恐怕会使你产生深深的疑惑。你可曾听说波你尼仙创制《声明论》，传授教诫于世吗？”婆罗门说：“本邑的后学都仰慕他的德行，他的像至今还在。”阿罗汉说：“你现在这个孩子，就是那位仙人。他过去凭借强记，钻研世俗典籍，只谈论异端学说，却不探究真实道理；神明智慧白白耗费，生死流转仍未止息，只是凭借过去的余善，才成为你所疼爱的孩子。然而，世俗典籍的文辞，即使耗尽他的功夫，哪里比得上如来的圣教，能使福德和智慧暗中增长？从前南海之滨有一棵枯树，五百只蝙蝠在树洞中居住。有一群商人停在树下，当时正值风寒天气，人人饥寒交迫，便聚集柴草，在树下生火，烟火渐渐旺盛，枯树于是燃烧起来。” 当时商人中有一个商客，半夜以后诵读《阿毗达磨藏》。那些蝙蝠虽然被火困住，却喜爱佛法的声音，忍着不离开，最终在这里死去。它们依各自的业力转生，都获得人身，舍弃家庭出家修学，凭借听闻佛法的功德，获得聪明敏锐的智慧，并证得圣果，成为世间供养的福田。近来迦腻色迦王和胁尊者召集五百位贤圣，在迦湿弥罗国撰写《毗婆沙论》，这些人就是枯树中的五百只蝙蝠。我虽然不才，也是其中之一。这就是高下优劣的差别，飞翔与伏地之间相距悬远。您如今疼爱这个孩子，可以允许他出家。出家的功德，不是言语所能说尽的。”阿罗汉说完这些话，显现神通，随即忽然不见。婆罗门深深生起敬畏和惊异之心，赞叹善妙很久，把事情详细告诉乡邻，于是放他的儿子出家修学。因而回心向佛，尊崇三宝，乡人也受到教化，到今天更加虔敬。从乌铎迦汉荼城向北越过山岭、涉过河川，行走六百多里，到达乌仗那国。（唐言“苑”，是过去转轮王的苑囿。旧译“乌场”，或作“乌荼”，都是误译。北印度境内。） 卷三　八国 ○乌仗那国 乌仗那国周长五千多里，山谷相连，河流湖泽连接平原。虽然播种谷物，但土地的出产不丰。盛产蒲萄，甘蔗较少；出产金、铁，适宜种植郁金香；树林茂密，花果繁盛。寒暑温和舒适，风雨调顺。人性怯弱，世俗风气诡诈。喜欢学习却不专心用功，以禁咒为职业。多穿白色氎布，少有多余衣服。语言虽然不同，大体与印度相同；文字和礼仪，也颇有相互参杂之处。崇尚尊重佛法，敬仰信奉大乘佛教。苏婆伐窣堵河两岸原有一千四百座伽蓝，大多已经荒废。过去僧徒有一万八千人，如今逐渐减少。他们都学习大乘，以寂定为修业，喜欢诵读其经文，却没有深入理解其中的义理；戒行清净，尤其精通禁咒。律仪传承有五个部派：一是法密部，二是化地部，三是饮光部，四是说一切有部，五是大众部。天祠有十多所，各种外道杂居其中。坚固的城池有四五座，国王大多在瞢揭厘城治理。城周十六七里，居民繁盛。一、忍辱仙遗迹 瞢揭厘城东四五里有一座大窣堵波，灵异祥瑞极多，是佛过去作忍辱仙时，在这里被羯利王（唐言“斗诤”。旧译“哥利”，是误译。）割截肢体的地方。二、阿波逻罗龙泉及佛遗迹 从瞢揭厘城向东北走二百五六十里，进入大山，到达阿波逻罗龙泉，这就是苏婆伐窣堵河的源头。水流向西南，春夏时仍带着冰冻，早晚飘飞着雪花；雪花呈五彩，光芒向四面流照。这条龙在迦叶波佛时代曾投生为人，名叫殑祇，深通咒术，能够禁制恶龙，不让它们暴雨成灾，国人因此依赖他、积储余粮。居民感念他的恩德，每家每户都以一斗粮作为赋税送给他。年岁久了，有人拖欠赋税。殑祇含怒，发愿做毒龙，任意兴风降雨，损害庄稼。他死后就成为此地的龙。泉水泛滥成白色水流，损害土地的收成。释迦如来以大悲心教化世间，怜悯这个国家的人民独自遭受这种灾难，降临到这里，想教化暴龙。执金刚神用金刚杵击打山崖，龙王震惊恐惧，于是出来皈依佛法。听佛说法后，心地清净，生起信仰并觉悟，如来便制止它损害农作物。龙说：“我所吃的食物，都依靠收取人的田粮；如今承蒙圣教约束，恐怕难以维持供给，希望十二年收获一次粮食来储藏。”如来含容怜悯，答应了它。因此今天每隔十二年就遭受一次白水灾害。从阿波逻罗龙泉向西南三十多里，水流北岸的大磐石上，有如来脚踩过的足迹，随人的福德力量不同，足迹显现的长短也不同。这是如来降伏此龙后留下足迹离去的地方。后人就在上面堆石建室，远近的人都赶来，以花香供养。顺流而下三十多里，到达如来洗濯衣服的石头，袈裟的纹理鲜明，像雕刻出来一样。三、醯罗山

译从瞢揭厘城向南四百多里，到达醯罗山。山谷中的水向西分流，逆流向东上行。各种奇花异果覆盖溪涧、沿着山崖生长；山峰岩石险峻，溪流山谷曲折盘绕；有时听见喧哗说话声，有时听见音乐声。方形石头像床榻一样，宛如人工制成，连绵相接，铺满崖谷。这是如来过去为了听闻半颂佛法，在这里舍弃身体性命的地方。（旧译“偈”，是梵文的简略说法；有的作“偈他”，是梵音误译。现在依照正确读音，应译作“伽他”。伽他，唐言“颂”，每颂三十二言。） ○四、摩诃伐那伽蓝 从瞢揭厘城向南二百多里，在大山旁到达摩诃伐那（唐言“大林”）伽蓝。这是如来过去修行菩萨道时，号称萨缚达多王（唐言“一切施”），为躲避敌人而放弃国家，秘密来到这里，遇到一个贫穷的婆罗门，正前来乞讨。萨缚达多王既已失去王位，没有什么可以布施，于是命人把自己捆绑起来，送到敌王那里，希望换得赏赐财物，再转而用于布施。五、摩愉伽蓝 从摩诃伐那伽蓝向西北下山三四十里，到达摩愉（唐言“豆”）伽蓝。有一座窣堵波，高一百多尺。旁边的大方石上有如来脚踩过的足迹。佛过去踩在这块石头上，放出拘胝数的光明，照耀摩诃伐那伽蓝，为人、天众说过去生的故事。窣堵波基址下有一块石头，颜色带黄白色，常有津液油腻。这是如来过去修行菩萨道时，为了听闻正法，在这里剖析自己的骨头，用骨髓书写经典的地方。六、尸毗迦王本生故事 从摩愉伽蓝向西六七十里，到达一座窣堵波，是无忧王所建。这是如来过去修行菩萨道时，号称尸毗迦王（唐言“与”。旧译“尸毗王”，是误译。）为了求得佛果，在这里割下自己的身体，用来替鹰换鸽。七、萨裒杀地僧伽蓝等及佛本生故事 从代鸽处向西北二百多里，进入珊尼罗阇川，到达萨裒杀地（唐言“蛇药”）僧伽蓝。有一座窣堵波，高八十多尺。这是如来过去做帝释时，正逢灾荒之年，疾病流行，医治也没有效果，路旁因饥病而死的人接连不断。帝释悲悯众生，思考救济的方法，于是变成大蟒蛇的形体，僵卧在山川谷地中，并在空中到处宣告。听见的人感到欣喜，纷纷赶来，随割随生，用来解除饥饿、治疗疾病。旁边不远处有苏摩大窣堵波。这是如来过去做帝释时，世间发生疫病，他怜悯众生，变成苏摩蛇；凡是吃了它的人，没有不康复的。珊尼罗阇川北面的石崖旁有一座窣堵波。病人前来祈求，大多得到治愈。如来过去曾做孔雀王，和同类来到这里，被炎热和口渴逼迫，找不到水；孔雀王用嘴啄击山崖，泉水便涌出流淌。如今这里成为水池，饮用或沐浴都能治病。石头上至今还有孔雀的足迹。八、上军王窣堵波 从瞢揭厘城向西南走六七十里，大河东岸有一座窣堵波，高六十多尺，是上军王所建。过去如来将要寂灭时，告知大众：“我涅槃以后，乌仗那国的上军王应当得到舍利的一份。”等各国国王准备平均分配舍利时，上军王后来到场，于是有人轻视他来自边远之地，议论不愿分给他。当时天、人大众再次宣说如来的遗命，诸王听后，便先行平均分给他一份。上军王带回本国，依礼遵行，尊崇地建造了这座窣堵波。窣堵波旁的大河岸边有一块巨石，形状像大象。过去上军王让一头大白象驮着舍利回国，到了这里，大象忽然跌倒，因而死去，遂变成石头；于是就在它旁边建起窣堵波。九、赤塔、奇特塔及观自在菩萨精舍 从瞢揭厘城向西五十多里，渡过大河，到达卢醯呾迦（唐言“赤”）窣堵波，高五十多尺，是无忧王所建。过去如来修行菩萨道时，做大国王，号称慈力，在这里刺破身体，以鲜血供养五位药叉。（旧译“夜叉”，是误译。） 从瞢揭厘城向东北三十多里，到达遏部多（唐言“奇特”）石窣堵波，高四十多尺。过去如来曾在这里为人、天众说法开导；如来离去后，这座窣堵波从地面涌出，百姓崇敬供奉，香花从不间断。从石窣堵波向西渡过大河三四十里，到达一座精舍，其中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像。（唐言“观自在”。合字连读，梵语如上；分开读音则是阿缚卢枳多，译为“观”，伊湿伐罗，译为“自在”。旧译为“光世音”，或作“观世音”“观世自在”，都是错误的。）菩萨威灵暗中施加护佑，神异事迹显著明白，佛教徒和世俗百姓都前来，供养从不间断。十、蓝勃卢山龙池及乌仗那国王统传说 从观自在菩萨像向西北一百五十里，到达蓝勃卢山。山岭上有龙池，周长三十多里，碧绿的水波浩荡，清澈的水流明净如镜。

译过去毗卢择迦王讨伐释迦族时，有四个人抵抗军队，宗族亲属将他们驱逐，他们各自逃散。其中一名释迦族人出了国都，跋山涉水，疲惫不堪，中途停下。此时有一只大雁飞到他面前，已经驯熟亲近，于是他便骑在雁上。大雁飞翔，降落在这个池子旁边。释迦族人悠闲地游走，远行到异国，迷失道路而不知所向，便在树荫下暂时睡去。龙池的少女在水边游览，忽然看见释迦族人，担心自己不能以本来形貌相当，于是变成人形，走近抚摸他。释迦族人惊醒，便道谢说：“我是羁旅在外、疲弱不堪的人，为什么受到亲近抚摸？”于是言语殷勤，强行逼迫她与自己野合。少女说：“父母有教诫，我恭敬奉行，不敢违背。虽然承蒙您垂顾，却没有接受父母的许可。”释迦族人说：“山谷幽深，你的家在哪里？”少女说：“我是这个池中的龙女。敬闻圣族流离逃难，幸而因游览遇见您，冒昧来慰劳您的疲困。若有婚配私情，应当听到父母的许可。况且我因过去积累的罪业，才受生为龙身；人与畜类道路不同，这是不应有的事。”释迦族人说：“只要一句话答应我，我长久以来的心愿就满足了。”龙女说：“我敬听您的要求，去留都听从您。”释迦族人于是发誓说：“愿以我所有福德的力量，使这位龙女全身变成人形。”受到福德力量感应，龙女便改变形体，获得人身后，内心十分欢喜。于是她向释迦族人道谢说：“我长期积累罪业，流转于恶道。幸蒙您垂顾，凭借福德力量，使我历经无数劫的残败身躯一旦之间得到改变。我想报答这份恩德，即使粉身碎骨也难以报偿。心中愿意陪伴您游行，只是事情受到世俗议论的拘束。请允许我先禀告父母，然后准备礼仪。”龙女回到池中，告诉父母：“今天游览时，忽然遇到释迦族人，因福德力量感应，使我变成人形；彼此情意相投，愿意结合，所以冒昧把事情说明。”龙王心中欢喜女儿获得人身，又看重圣族，便答应了女儿的请求。于是龙王出池向释迦族人道谢说：“您不嫌弃我女儿不是同类，降低尊贵身份而屈就卑微之身。愿您光临我的居所，我冒昧供您使唤。”释迦族人接受龙王邀请，便到他的住处。龙宫之中于是亲自迎接，备办礼仪，夫妻欢会，尽情欢乐。释迦族人看见龙的形状，心中常常害怕厌恶，便想辞别离去。龙王阻止他说：“幸好不要远离，住在我宅邸附近，我当让你占有疆土，建立大号，总领臣民，使国运延续长久。”释迦族人谢绝说：“这不是我所希望的。”龙王把宝剑放在箱子里，用精美的白氎覆盖在上面，对释迦族人说：“请拿着这块白氎献给国王，国王一定会亲自接受远方人的贡品；可以趁这个机会杀掉国王。然后占有他的国家，不是很好吗？” 释迦族人接受龙王的指点教诲，便前往进献。乌仗那王亲自举起白氎，释迦族人抓住他的衣袖，用剑刺死了他。侍臣和卫兵在台阶前喧乱起来，释迦族人挥剑宣布：“我所依仗的这把剑，是神龙授予我的，用来诛杀后伏，斩除不臣。”众人都畏惧他的神威武力，推举并尊奉他登上王位。于是他革除弊政，建立政令，表彰贤能，抚恤祸患。不久，他发动大众，准备法驾，前往龙宫复命，迎接龙女返回都城。龙女过去的业报尚未尽，余下的报应仍然存在，每到夫妻私会时，头上就会现出九个龙头。释迦族人害怕厌恶，却想不出办法，便等她睡着后，用利刃砍断龙头。龙女惊醒说：“这对后代并没有好处，不只是我的性命会受到一点损伤，你的子孙还会遭受头痛之苦。”所以这个国家的王族常有这种疾病，虽然不是连续不断，却会时常发作。释迦族人死后，他的儿子继承王位，这就是嗢呾罗犀那王（唐言“上军”）。上军王继承王位后，他的母亲失明了。如来降伏阿波逻罗龙返回时，从空中降到她的宫中。上军王正好外出游猎，如来便为他的母亲简略说解佛法要义。她遇到圣者并听闻佛法，于是恢复了视力。如来问：“你的儿子，我的族人，现在在哪里？”王母说：“他早晨出去打猎，如今将要驾车回来。”如来和大众正准备起身离去，王母说：“我只是有幸获得这样的福德，生育了圣族；如来又悲悯我，亲自降临。我儿子就要回来了，希望您稍微留下等待。”世尊说：“这个人是我的族人，可以听到教法而信受觉悟，并不是非要亲自教诲才能发心。我应当离去了。你告诉他：‘如来从这里前往拘尸城娑罗树之间入涅槃，你应当取得舍利，亲自供养。’”如来和大众凌空而去。上军王正在游猎，远远看见宫中光明耀眼，以为发生火灾，便停止打猎返回。看见母亲恢复视力后，他欢喜地问：“我离开了多久，竟有这样的祥瑞感应，使母亲恢复了原来的视力？”母亲说：“你出去以后，如来到这里；我听佛说法，于是恢复了视力。如来将从这里前往拘尸城娑罗树之间入涅槃，召你赶快前去分取舍利。” 国王听后，悲痛号哭，顿时跌倒，过了很久才清醒过来，命人驾车飞驰前往。到达双树之间时，佛已经涅槃。当时各国国王轻视他来自边远之地，珍视舍利，不愿分给他。这时天、人大众再次宣说佛的意思，诸王听后，便先行平均分给他一份。十一、达丽罗川 从瞢揭厘城向东北越过山岭和山谷，逆着信度河向上游行进，道路危险，山谷幽深。有人踩着绳索通过，有人牵着铁锁前行；栈道凌空架设，飞桥危险高悬，靠椽木、木桩和石阶攀行。走了一千多里，到达达丽罗川，这里就是乌仗那国的旧都。盛产黄金和郁金香。达丽罗川中大伽蓝旁有一尊刻木制成的慈氏菩萨像，金色光彩明亮，灵验感通，高一百多尺，是末田底迦（旧译“末田地”，是误译或省略。）阿罗汉所造。罗汉凭神通力带着工匠升到睹史多天（旧译“兜率他”，又作“兜术他”，都是误译。），亲自观察菩萨的美妙形相，往返三次后，工程才完成。自从有了这尊像，佛法便向东方流传。从这里向东走，越过山岭、山谷，逆着信度河向上游前进，经过飞桥栈道，踩着险处、涉过危地，走五百多里，到达钵露罗国。（北印度境内。） ○钵露罗国 钵露罗国周长四千多里，位于大雪山之间，东西长，南北狭。盛产麦、豆，出产金、银，凭借金银之利，国家富足。气候只有严寒，人性粗暴，轻视仁义，不讲礼节。相貌粗陋，穿毛织粗布。文字大体与印度相同，语言却不同于各国。伽蓝有几百所，僧人有几千名，所学没有专门的传习，戒行大多混乱。从这里返回乌铎迦汉荼城，向南渡过信度河。河面宽三四里，向西南流，水清澈明净如镜，水流湍急漂荡。毒龙和恶兽在其中挖穴栖居；如果有人携带珍贵宝物、奇花果种或佛舍利渡河，船只大多会漂没。渡过河后到达呾叉始罗国。（北印度境内。） ○呾叉始罗国

译呾叉始罗国周长二千多里，国都大城周长十多里。各部首领争强斗力，王族已经绝嗣，过去曾隶属于迦毕试国，近来又成为迦湿弥罗国的附庸。土地称得上肥沃，庄稼繁盛，泉水众多，花果茂盛。气候温和舒畅，风俗崇尚轻捷勇猛，尊崇敬信三宝。伽蓝虽然很多，却已经极其荒废，僧徒很少，都学习大乘佛法。一、医罗钵呾罗龙王池 大城西北七十多里有医罗钵呾罗龙王池，周长一百多步。池水清澈，各种颜色的莲花同时开放，呈现不同光彩。这条龙就是过去迦叶波佛时代毁坏医罗钵呾罗树的苾刍。因为这个缘故，如今当地求雨祈晴时，一定和沙门一同到池边，弹指慰问龙王，愿望必定实现。二、四宝藏之一处 从龙池向东南走三十多里，进入两山之间，有一座窣堵波，是无忧王所建，高一百多尺。释迦如来曾预言，将来慈氏世尊出世时，自然会出现四大宝藏，这片胜地就是其中一处。据前代记载：有时发生地震，群山都在震动，周围百步的宝藏却丝毫没有倾斜摇动。若有愚人妄自挖掘，土地便震动起来，人全都跌倒。旁边有一座伽蓝，已经严重毁坏，僧徒也早已断绝。三、舍头窣堵波 城北十二三里有一座窣堵波，是无忧王所建。有时到了斋日，便放出光明，神异的花朵和天乐也常有人看见听见。据前代记载：近来有一名妇女，身患恶性癞病，偷偷来到窣堵波，责备自身并礼拜忏悔；看见庭院房舍中有许多污秽，便用手捧除，洒水清扫，涂香散花，又采来青莲，重新铺满地面。恶疾痊愈，容貌更加美丽，身体散发出名贵香气，与青莲一样芬芳。这是一处殊胜圣地，是如来过去修行菩萨道时，作为大国王，号战达罗钵刺婆，唐言“月光”，立志追求菩提，在这里割下头颅布施的地方。像这样舍弃头颅，前后共经历一千生。四、童受论师制论处 舍头窣堵波旁有一座僧伽蓝，庭院房舍荒凉，僧徒已经减少。过去经部拘摩罗逻多（唐言“童受”。）论师曾在这里撰写各种论著。五、南山窣堵波及拘浪拿太子故事 城外东南方，南山北面的山坡上有一座窣堵波，高一百多尺，是无忧王的太子拘浪拿被继母诬陷、挖去双眼的地方，也是无忧王所建。盲人前来祈求，很多都恢复了视力。这位太子是正后的儿子，仪表容貌美好高雅，仁慈宽厚的名声很早就已显著。正后去世后，继室骄横淫乱，放纵自己的昏愚私欲，暗中逼迫太子；太子流泪自责，退身谢罪。继母见他违抗自己，愤怒更加增长，等国王有空闲时，从容进言：“呾叉始罗是国家的要地，如果不是亲弟弟，怎么可以把它托付给他？如今太子仁慈孝顺，声名显著，只因为亲近贤能，才有这样的议论。”国王被她的话迷惑，很喜欢这条奸计，立即召见太子，告诫他说：“我承继先王遗业，延续王统，只怕失坠而有负先王。呾叉始罗是国家的关键之地，我现在命你镇守那里。国事重大，人情诡诈复杂，不要擅自离任，以免损害祖业。凡有召令，都要验看我的齿印。印记在我的口中，难道还会有错误吗？”于是太子奉命前去镇守。岁月虽然过去很久，继室的愤怒却更加深重。她伪造诏书，用紫泥封印，等国王睡熟后，偷偷咬取牙齿作为印记，派使者快马送去，赐给太子一封责罚诏书。辅臣跪下宣读，彼此相看而不知所措。太子问：“你们为什么悲伤？”他们说：“大王有命，诏书责罚太子，命令挖去你的双眼，驱逐抛弃在山谷中，任凭你和妻子随时生死。虽然有这道命令，却还不能完全相信。” 现在应当请求核实，亲自捆缚双手等待获罪。”太子说：“父亲赐我死，我怎么敢推辞？诏书以牙印封缄，确实不会有错。”于是命旃荼罗挖去他的双眼。双眼失明后，他乞讨维生，辗转流离，来到父亲的都城。他的妻子告诉他说：“这里就是王城。唉，饥寒实在苦啊！过去是王子，如今成了乞丐！希望能够让父王知道，重新申明先前的责罚。”于是他们想办法进入王宫内厩，到了夜深以后，面对清风哭泣，长声悲啸吟唱，以箜篌伴奏。国王在高楼上听见优雅的歌声，歌词十分怨恨悲伤，觉得奇怪，便问：“箜篌和歌唱的声音，像是我的儿子，他现在为什么来到这里？”于是询问内厩：“是谁在歌唱长啸？”便把盲人带来听候旨意。国王见到太子，含悲问道：“是谁害了你，使你遭受这样的灾祸？我疼爱的儿子失明了，我竟然还不知道；对所有百姓的事情，又怎么能一一察究？天啊，天啊！我的德行为什么衰败到这种地步！”太子悲泣，谢罪回答说：“实在是因为我不孝，才受到上天责罚。某年某月某日，忽然奉到慈父的命令，没有理由申辩，不敢逃避责罚。”国王于是知道继室做了不法之事，只是此前没有察究，便对她施加刑罚。当时菩提树伽蓝中有瞿沙（唐言“妙音”。）大阿罗汉，四种辩才无碍，具足三种明达。国王带着失明的儿子，把事情陈述给他，只希望他发慈悲，使太子恢复视力。那位罗汉接受国王邀请后，便在当天向国人宣布：“我后天要讲说微妙的道理，大家各自拿一件器皿，到这里听法，用来盛接眼泪。”于是远近的人纷纷赶来，男女士人云集。当时阿罗汉讲说十二因缘，凡是听法的人无不悲伤哽咽，都用所带的器皿盛接眼泪。说法结束后，他把众人的眼泪全部收集起来，放在金盘中，然后自己发誓：“我所说的，都是诸佛的真实至理。如果道理不真实，所说有错误，那就到此为止；如果不是这样，愿用众人的眼泪洗涤那双失明的眼睛，使眼睛恢复光明，像过去一样看见事物。”发誓完毕，他拿眼泪洗眼，双眼于是恢复了视力。国王便责问那位辅臣，追究各位僚佐，有的贬黜，有的放逐，有的调任，有的处死；各家世代享有禄位的豪族，则迁居到雪山东北的沙漠之中。从这里向东南越过各处山谷，行走七百多里，到达僧诃补罗国。（北印度境内。） ○僧诃补罗国 僧诃补罗国周长三千五六百里，西面临近信度河。国都大城周长十四五里，依山据岭，坚固险峻。农业劳作收效较少，但土地出产很丰富。气候寒冷，人性凶猛，风俗崇尚勇武，又多诡诈。国家没有君长和主政者，隶属于迦湿弥罗国。一、城附近寺塔及白衣外道本师初说法处 城南不远有一座窣堵波，是无忧王所建，装饰已经有所损坏，但灵异之事接连不断。旁边有一座伽蓝，空无僧侣。

译从城东南四五十里到达一座石窣堵波，是无忧王所建，高二百多尺。旁边有十多处池沼，映照环绕在左右；用雕刻的石头砌成堤岸，形状各异。水流激荡，清流湍急；龙、鱼等水族在洞穴中潜藏游动。四色莲花布满清澈的水潭。各种果树都很繁茂，同时荣盛而色彩各异，树林和池沼相互映照，实在值得游览玩赏。旁边有一座伽蓝，僧侣早已断绝。离窣堵波不远，有白衣外道本师悟得所求真理并开始说法的地方，如今有封记，旁边还建有天祠。他的弟子苦行修炼，昼夜勤奋，一刻也不得安宁。本师所说的教法，大多偷取佛经的意义，按不同类别设置教法，仿照佛教的仪式规范。地位高的称苾刍，地位低的称沙弥。威仪和戒律行为颇与僧人相同，只是留下少量头发，再加上裸露身体；有的穿衣服，以白色为区别，根据这些派别稍加区分。他们供奉的天师像，暗中仿照如来，只有衣服不同，相貌特征却没有差别。二、大石门及王子舍身饲虎处 从这里返回呾叉始罗国北界，渡过信度河，向东南走二百多里，越过大石门。过去摩诃萨埵王子曾在这里投身喂养饥饿的乌檡（读音为“徒”）。石门南面一百四五十步有一座石窣堵波。摩诃萨埵怜悯饥饿而无力的猛兽，走到这里，用干竹刺破身体，让它们饮食自己的鲜血，于是野兽才来吞食。这里的土地以及各种草木，都微微带有深红色，好像被血染过。人走过这片土地，仿佛背负着芒刺；无论相信还是怀疑，没有不感到悲伤的。舍身处北面有一座石窣堵波，高二百多尺，是无忧王所建。雕刻制作奇异精巧，时常照耀出神异的光芒。小窣堵波和各种石龛动辄有几百座，环绕这片墓域；有人患病，绕行礼拜后大多痊愈。三、孤山中伽蓝 石窣堵波东面有一座伽蓝，僧人一百多人，都学习大乘教法。从这里向东走五十多里，到达孤山，山中有一座伽蓝，僧人二百多人，都学习大乘佛法。花果繁茂，泉水池塘清澈如镜。旁边有一座窣堵波，高二百多尺，是如来过去在这里教化恶药叉，使它不再吃肉的地方。从这里向东南沿山行走五百多里，到达乌剌尸国。（北印度境内。） ○乌剌尸国 乌剌尸国周长二千多里，山丘相连，田地狭窄。国都大城周长七八里。没有大君长，隶属于迦湿弥罗国。适宜农耕，花果较少。气候温和，略有霜雪。风俗没有礼义，人性刚强凶猛，多行诡诈，不信奉佛法。大城西南四五里有一座窣堵波，高二百多尺，是无忧王所建。旁边有伽蓝，僧人很少，都学习大乘佛法。从这里向东南登山涉险，渡过铁桥，行走一千多里，到达迦湿弥罗国。（旧译“罽宾”，是误译。北印度境内。） ○迦湿弥罗国 迦湿弥罗国周长七千多里，四面都背靠山岭。山势极其陡峭险峻，虽然有门径，却又狭窄，自古以来邻近的敌人没有能够攻打进来。国都大城西临大河，南北十二三里，东西四五里。适宜农耕，花果很多，出产龙种马以及郁金香、火珠、药草。气候寒冷强劲，多雪少风。人们穿毛织粗布，也穿白色氎布。当地风俗轻薄浮躁，人性怯弱。这个国家受到龙的护佑，于是成为邻近地区的强国。人们容貌秀美，性情诡诈。喜好学习，见闻广博，邪正兼信。伽蓝有一百多所，僧人五千多人。有四座窣堵波，都是无忧王所建，每座都有一升多如来舍利。一、开国传说 《国志》说：这个国家的土地原本是一座龙池。从前佛世尊降服乌仗那国的恶神后，想返回中国，乘空飞行经过这个国家上空，告诉阿难说：“我涅槃以后，会有末田底迦阿罗汉在这个国家建国安民，弘扬佛法。”如来灭度后第五十年，阿难的弟子末田底迦罗汉，获得六神通，具备八解脱，听到佛的预言，心中十分欣喜，便来到这里，在大山岭中于林间宴坐，显现大神通变化。龙看见后深信不疑，请他提出所需之物。阿罗汉说：“希望在池中施舍一块能容下膝盖的土地。”龙王于是使池水退缩，供施土地。罗汉凭神通使身体广大，龙王竭力使池水退缩，直到池水全空，龙便翻悔，请求保留土地。阿罗汉于是向西北留下一个池子，周围一百多里，其余支流的龙分别居住在小池中。龙王说：“池中的土地全部施给您了，希望永远接受我的供养。”末田底迦说：“我不久就要入无余涅槃，即使想接受你的请求，哪里还能做到呢？”龙王再次请求：“请让五百位罗汉一直接受我的供养，直到佛法灭尽；佛法灭尽以后，再把这个国家取回作为龙池居住。”末田底迦答应了它的请求。当时阿罗汉得到土地后，运用大神通力，建立五百所伽蓝，并从各国买来低贱之人充当役使，供僧众使用。末田底迦入寂灭后，那些低贱之人自行拥立君长。邻近各国鄙视他们的低贱种姓，不与他们交往通婚，称他们为“讫利多”（唐言是买来的意思）。如今这里的泉水已经大多泛滥流溢。二、五百罗汉僧的传说 摩揭陁国无忧王在如来涅槃后第一百年登上王位，威势远播，震服各异族。无忧王深信三宝，慈爱养育一切众生。当时有五百位罗汉僧和五百位凡夫僧，都是国王敬仰供养的对象，待遇没有差别。有一位凡夫僧名叫摩诃提婆（唐言大天），胸襟开阔而多智，幽深探求名理和实义，潜心思考撰写论著，但其理论违背圣教，凡是听闻并了解的人，群起表示异议。无忧王不能辨识凡夫僧和圣僧，便根据个人好恶和亲近党援，召集僧众到殑伽河边，想把他们沉入深流，全部杀掉。当时众罗汉已经遭逢杀身之祸，便都施展神通，凌空飞行，来到北国，居住在山谷之中。无忧王听说后既后悔又恐惧，亲自前来谢罪，请他们返回本国，但众罗汉坚决不奉命。无忧王为罗汉建立五百所僧伽蓝，并把这个国家全部施给僧众。三、迦腻色迦王第四次结集

译健驮逻国迦腻色迦王，在如来涅槃后第四百年应时即位，王化远播，各异族都归附。处理政务之余，他常学习佛经，每天请一位僧人入宫说法。但各部派意见不同，所执各异，国王对此深感疑惑，无法消除疑问。当时胁尊者说：“如来去世已经很久，弟子们分成各部，各自依据师承提出不同见解，彼此互相矛盾。”国王听后十分感伤，悲叹了很久，对尊者说：“我凭借过去积下的福德，得以继承前代事业；距离圣人虽已久远，仍能遇到佛法，实在是幸运。我怎敢忘记自己平庸浅陋的资质，而不继续弘扬佛法？应当随着各部派的主张，详细解释三藏。”胁尊者说：“大王过去培植了善根，积累了许多福德，留心佛法正是我们的愿望。”国王于是向远近发布命令，召集圣贤哲人。于是四方贤士如车轮辐条般汇聚，万里之外星驰而来，英才贤者全部聚集，聪慧圣哲也都到齐。七天之内，供给衣服、饮食、卧具、医药四事。当准备讨论佛法时，担心人数过多而喧杂，国王便郑重地对僧众说：“已经证得圣果的留下，仍有烦恼结缚的回去。”这样人数仍然很多。国王又重申命令：“无学人留下，有学人回去。”人数还是太多。于是又下令：“具备三明、六通的人留下，其余人各自回去。” 但人数仍然很多。于是又下令：“内在精通三藏、外在通晓五明的人留下，其余人各自回去。”这样得到四百九十九人。国王想在本国结集，但那里苦于暑热潮湿；又想前往王舍城大迦叶波结集的石室。胁尊者等商议说：“不可以。那里外道很多，异说纷争不断，应付都来不及，哪里还有功夫撰写论著？众人的心意都属意于这个国家。这个国家四面有山势险固，药叉守卫，土地肥沃，物产丰富，是贤圣聚集往来的地方，也是灵仙游息居止之处。”众人正在商议，大家都说：“这样很合适。”于是国王当时带着众罗汉从那里来到此地，建立伽蓝，结集三藏，准备撰写《毗婆沙论》。这时尊者世友身穿纳衣，站在门外。众阿罗汉对世友说：“你的烦恼结缚尚未断除，参与争论会使议论不协调，你应当远离此地，不要留在这里。”世友说：“诸位贤者对佛法已经没有疑惑，正代佛宣扬教化，如今正在汇集佛法大义，准备制定正论。我虽然不聪敏，但大致通达佛法微言；三藏的深奥文义和五明的精深道理，我也颇加沉研，已经领会其中旨趣。”众罗汉说：“话不能这样说。你应当退居一旁，赶快证得无学果，然后再来参加结集，也还不晚。” 世友说：“我把无学果看得像鼻涕唾沫一样微不足道，志在追求佛果，不走小乘的捷径。”说完把一团线抛向空中，说：“这团线还没有落地，我必定已经证得无学圣果。”众罗汉再次呵斥他说：“这就是增上慢的人。无学果是诸佛所赞叹的，应当赶快证得，以便解决大家的疑惑。”这时世友便把线团抛出，空中的诸天接住线团，请求他说：“你正要证得佛果，随后将补处成为慈氏佛，是三界中最尊贵的存在，四生都要依赖你，为什么现在想证得小果呢？”众罗汉见到这件事后，向世友谢罪并推重他的功德，请他担任上座；凡有疑难之义，都由他裁决。这五百位圣贤先撰成十万颂《邬波第铄论》（旧译作《优波提舍论》，是错误的），解释《素呾缆藏》（旧译作《修多罗藏》，是错误的）；其次撰成十万颂《毗奈耶毗婆沙论》，解释《毗奈耶藏》（旧译作《毗那耶藏》，是错误的）；最后撰成十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，解释《阿毗达磨藏》，也称《阿毗昙藏》，这是简称。三部共三十万颂，九百六十万字，完备地解释三藏，流传千古；无不穷尽其中的枝叶，探究其浅深，使佛法大义再次彰明，精微言论重新显现，广泛宣扬流布，后来的学习者都依赖它。迦腻色迦王于是用赤铜制成铜片，镂刻抄写这些论著，用石函封藏，建造窣堵波，把论著收藏其中。又命药叉神守卫全国，不让其他学派的人把这些论著带出去；想求学的人，就到这里接受教授。工程完成后，国王率军返回都城。他走出这个国家西门之外，面向东方跪下，又把这个国家全部施给僧众。四、雪山下王讨伐罪人的故事 迦腻色迦王死后，讫利多种人又自称为王，驱逐僧众，毁坏佛法。睹货逻国的呬摩呾罗王（唐言雪山下），他的祖先是释迦族人。在如来涅槃后第六百年，他光大疆土，继承王业，立志于佛法，专心求取佛法。听说讫利多王毁灭佛法，便召集国内勇敢善战的人，得到三千人，假装成商旅，携带大量财宝，暗中夹带兵器，进入这个国家。这个国家的国王特别厚礼接待他们。商旅中又选拔招募五百人，勇猛强悍而且多谋善断，每人袖中藏着利刃，同时都带着贵重宝物，亲自携带贡物献给讫利多王。当时雪山下王摘下帽子，走到座位上，讫利多王惊恐失措，于是被斩下首级。雪山下王命令群臣说：“我是睹货逻国的雪山下王。我痛恨这个低贱种姓公然施行暴政，所以今天诛杀这个有罪之人。所有百姓都没有罪过。”但该国的辅佐大臣却被迁徙到异域。平定这个国家后，雪山下王召集僧众，重新建立伽蓝，使百姓安居如旧。又在这个国家西门之外面向东方跪下，把此国施给众僧。讫利多种人曾多次使僧众灭亡、宗庙祭祀断绝，世代积累了这种怨恨，因而憎恶佛法。岁月久远之后，他们又自称为王。所以如今这个国家不很崇信佛法，反而特别留意外道的天神祠庙。五、佛牙伽蓝及其传说

译新城东南十多里、故城北面的大山南坡，有一座僧伽蓝，僧众三百多人。伽蓝中的窣堵波里有一颗佛牙，长约一寸半，颜色黄白，有时在斋日放出光明。从前讫利多种人毁灭佛法时，僧众解散，各自寻找有利可居之处。有一位沙门游历各个印度地区，瞻观礼拜圣迹，表达自己的至诚。后来听说本国已经平定，便踏上归途。途中遇到一群大象横行草泽，奔跑吼叫，声势震动。沙门看见后，爬上树躲避。这时象群奔走而来，争相吸饮池水，把树根浸湿，互相推挖，树于是倒下。大象捉到沙门后，驮着他前行，到了大森林中，有一头患病的大象因疮痛卧地，牵着僧人的手走到疼痛处，原来是被枯竹刺伤了。沙门于是拔出竹刺，敷上药，又撕开自己的衣裳包扎它的脚。另有一头大象拿着金函交给病象，病象得到后又转交给沙门。沙门打开函一看，原来是佛牙。象群环绕四周，使僧人无法离开。第二天斋时，象群各自拿来奇异的果实作为中餐。吃完后，它们驮着僧人走出森林，到了数百里以外才把他放下，各自跪拜后离去。沙门来到这个国家的西部边界，渡过一条湍急的河，船行到河中间时将要翻沉。同船的人互相说：“今天船要翻沉，祸根就是这个沙门。沙门一定带有如来的舍利，诸龙会因此作祟。”船主搜查验证，果然找到佛牙。沙门于是举起佛牙，低头对龙说：“我现在把它寄放在你这里，不久便来取回。”于是没有渡河，调转船头离去，回头望着河水叹息说：“我没有制服龙的法术，竟被畜生般的龙欺骗了！”他再次前往印度，学习制服龙的法术。三年以后，重新回到本国，来到河边，刚刚设下坛场，那条龙便捧着佛牙函交给沙门。沙门带回佛牙，在这座伽蓝中修设供养。六、小伽蓝及众贤论师的遗迹 伽蓝以南十四五里，有一座小伽蓝，里面有观自在菩萨的立像。有人绝食，以死为期，发愿要见菩萨，菩萨就从像中显现出美妙的色身。小伽蓝东南三十多里，到达大山，有一座旧伽蓝，形制宏大壮观，但荒芜得非常严重，如今只有一角建着一座小型重阁。僧众三十多人，都学习大乘佛法。从前僧伽跋陁罗（唐言众贤）论师在这里撰写《顺正理论》。伽蓝左右的各座窣堵波中，都有大阿罗汉的舍利。野兽和山猿采摘花朵来供养，年年按时不断，仿佛接受了指令一样。不过这座山中有许多灵异遗迹，有的石壁横向裂开，有的山峰上留下马蹄印。凡是这一类遗迹，形状都诡异奇特，都是罗汉、沙弥们结伴游戏时用手指摩画，或骑马往来的遗迹。这样的遗迹很多，难以详细叙述。七、索建地罗论师及象食罗汉的遗迹 佛牙伽蓝以东十多里，北山山崖之间有一座小伽蓝，这是从前索建地罗大论师在此撰写《众事分毗婆沙论》的地方。小伽蓝中有一座石窣堵波，高五十多尺，是阿罗汉遗身舍利所在之处。从前有一位罗汉，身形高大，平时饮食和大象一样多。当时人们讥笑他说：“只知道吃饱，哪里懂得什么是非？”罗汉将要入寂灭时，告诉众人说：“我不久就要证入无余涅槃，想为你们讲说我自身所证得的妙法。”众人听说后，互相讥笑，都来聚会，共同观看他的得失。当时阿罗汉告诉众人说：“我现在为你们讲说其中的本来因缘。我这一世身体以前，曾受报成为象身，生活在东印度，住在国王的内厩中。当时这个国家有一位沙门远游印度，寻访圣教的各种经论。国王把我施给这位沙门，让我驮载佛经来到这里。此后不久，我便死去。由于驮载佛经所产生的福力，后来得以转生为人，又承受余下的福报，很早便披上染色僧衣，勤奋追求出离，不敢安闲居住，获得六神通，断除了三界的欲望。然而我所吃得多的习惯仍然存在，所以每次都约束自己，只吃三份中的一份。”虽然有这番说明，人们仍然不相信。他于是升到空中，进入火光定，身体发出烟焰，随后入于寂灭。剩下的遗骸落下，人们便在此建起窣堵波。八、圆满论师与觉取论师的遗迹 从王城向西北走二百多里，到达商林伽蓝，布剌拿（唐言圆满）论师曾在这里撰写《释毗婆沙论》。从城向西走一百四五十里，大河在北、山地在南，到达大众部伽蓝，僧众一百多人。佛地罗（唐言觉取）论师曾在这里撰写《大众部集真论》。从这里向西南，翻越山岭，涉过险地，走七百多里，到达半笯蹉国（“奴”反切音；北印度境内）。○半笯嗟国 半笯嗟国周围二千多里，山川很多，田地狭窄。谷物应时播种，花果繁茂，盛产甘蔗，没有葡萄。庵没罗果、乌淡跋罗、茂遮等果树，家家栽种成林，人们珍视它们的味道。气候温暖炎热，风俗勇猛刚烈。衣服多用氎布制作。人性情质朴直率，淳厚而信奉三宝。伽蓝有五所，大多荒废毁坏。没有大君长，隶属于迦湿弥罗国。城北的伽蓝僧众很少，伽蓝北面有一座石窣堵波，确实有很多灵异。从这里向东南走四百多里，到达曷逻阇补罗国（北印度境内）。○曷逻阇补罗国 曷逻阇补罗国周围四千多里，国都周围十多里。地势极其险固，山丘很多，河川平原狭窄，土地出产不丰。土地产物和气候节序与半笯嗟国相同。风俗勇猛，人性剽悍勇敢。国内没有君长，隶属于迦湿弥罗国。伽蓝有十所，僧众很少。天祠有一所，外道很多。从滥波国到这里，人的形貌粗陋，性情粗暴，语言庸俗鄙陋，礼义淡薄轻慢；这里不是印度的正境，而是边远地区的偏僻风俗。从这里向东南下山渡水，走七百多里，到达磔迦国（北印度境内）。卷四　十五国 ○磔迦国 磔迦国周围一万多里，东面据有毗播奢河，西面濒临信度河。国都周围二十多里。适宜种植粳稻，多出产过冬的麦子，出产金、银、鍮石、铜、铁。气候炎热，土地多有暴风。风俗暴戾恶劣，言辞鄙俗淫秽。衣服多为鲜明的白色，有所谓憍奢耶衣、朝霞衣等。很少奉事佛法，多奉事天神。伽蓝有十所，天祠数百所。这个国家过去有很多福舍，用来周济贫困者，有的施药，有的施食，使旅途中不缺饮食资粮。一、奢羯罗故城及大族王兴亡的故事 大城西南十四五里，到达奢羯罗故城。城墙虽然毁坏，地基仍然坚固，周围二十多里。城中又修筑了一座小城，周围六七里。居民富足，这里就是这个国家的旧都。