（卷首）
广清凉传 （宋）释延一 撰
●广清凉传序
朝奉郎尚书织局员外郎守太原府大通监兼兵马都上骑都尉赐绯鱼袋前勾当五台山寺司公事郄济川 撰
夫法界无边。因利生而示境。法身无像。由接物以现形。何哉。盖慈悲广大。虽已证于菩提。誓愿弘深。尚不舍于萨埵。故大圣文殊。宅清凉之境。示瑞应之形。良以此也。粤自世雄示灭。像教寝传。金口微言。方流于震旦。玉毫妙质。不睹于祇园。圣智隐而易诬。昏蒙荡而难信。菩萨。所以运童真之德。极游方之化。揭慧日以照六道。注愿海以泽四生。秘龙种上尊之称。舍摩尼宝积之证。示为弟子。翊正法于能仁。当作如来。豫尊记于普见。不出大千之界。长居五顶之山。涅槃。称五百仙俱。华严。说一万圣众。都净城以演法。赫祥光而诱人。宝乐银书。深秘金刚之窟。仙花珍树。大同灵鹫之峰。是以。波利西来毕命。愿瞻于真相。无著南至捐躯。思接于慈颜。教肇腾兰以来。具闻名号。地拓魏齐而下。益广修崇。列梵刹以云屯。范圣仪而星布。钟声香气。互传灵感之踪。宝界金灯。咸觌神奇之应。济。以夙缘薄祐。生逢遗法。尚繇羁官。得寓灵峰。时会博闻。遍穷异迹。思得纪述以警后来。而年纪寝深。简编几坠。独有唐蓝谷沙门慧祥。作传二卷。颇成伦理。其余亦有传记。皆文字舛错。辞意乖谬。惜乎。大圣之化迹。高士之遗踪。将湮灭乎。慧祥所谓。时无好事。使芳尘委绝。信哉。济川慨其若是。乃访得真容院妙济一公。其人纯粹聪敏。博通藏教。讲说记问。靡不精诣。因请公。采摭经传。收捃故实。附益祥传。推而广之。勒成三卷。首以吉祥隆世因地。终以巨宋亲逢化相。名曰广清凉传。凡三月而成。授本院主事。募工开版。印施四方。俾师心三宝者。睹之益信向尔。时圣宋嘉祐纪号龙集庚子正月望日谨序
●广清凉传卷上
清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编
菩萨生地见闻功德一 菩萨应化总别机缘二 菩萨何时来至此山三 清凉山得名所因四 五台四埵古圣行迹五 五台境界寺名圣迹六 释五台诸寺方所七
○菩萨生地见闻功德一
译《广清凉传》（宋）释延一撰 《广清凉传》序 朝奉郎、尚书织局员外郎、太原府大通监、兼兵马都、上骑都尉、赐绯鱼袋、前勾当五台山寺司公事郄济川撰 法界没有边际，因利益众生而显示相应境界；佛的法身没有固定形象，因接引众生而显现各种形态。为什么呢？因为佛的慈悲广大，虽然已经证得菩提，誓愿仍然宏大深远，尚且不舍弃有情众生。所以大圣文殊居住在清凉境界，示现瑞应之形，正是这个缘故。自从世尊示现灭度以来，佛像和教法渐渐流传，佛亲口宣说的微妙教言才流布到震旦，而佛眉间白毫的美妙形质，却不能在祇园亲眼见到。圣人的智慧隐没，便容易被诬蔑；昏暗蒙昧的心境荡然蔓延，便难以令人相信。菩萨因此运用童真之德，极力施行游方教化，以智慧之日照耀六道，以誓愿之海滋润四生；隐藏龙种上尊的尊号，舍弃摩尼宝积的证果，示现为佛弟子，辅佐能仁佛弘扬正法；将来应当成佛，预先接受普见如来的授记。不离开大千世界的范围，长久居住在五顶山。佛涅槃经称有五百仙人同在，华严经说有一万圣众。他们在清净城中演说佛法，放射灿烂祥光以诱导众生。宝乐和银书，深藏在金刚窟中；仙花和珍奇树木，与灵鹫峰大致相同。因此，波利从西方来到这里，至死不改求见真相的愿望；无著从南方来到这里，舍弃生命，只求亲近慈悲的容颜。自从佛教由迦叶摩腾、竺法兰开始传来以后，人们都听闻了文殊的名号；自魏、齐以来，地方不断拓展，修建崇奉也更加广泛。梵刹排列，如云聚集；圣像仿制分布，如星罗列。钟声和香气彼此传递着灵验感应的踪迹，宝界和金灯都显现出神奇的应验。济川因为宿世缘分和福分浅薄，生逢佛法遗留的时代，还因官职羁身，才得以寄居灵峰寺。适逢有机会广泛听闻，便遍访穷究奇异遗迹，希望撰成记述来警示后人。然而年代日久，简册几乎坠失，只有唐代蓝谷沙门慧祥撰写的两卷传记，颇为成篇有条理。其余也有一些传记，但文字都错乱，文辞和意义都乖谬。可惜大圣教化的遗迹、高士遗留下来的踪迹，难道将要湮没吗？慧祥所说‘当时没有好事之人，使芳香的尘迹完全断绝’，确实如此。济川感慨这种情形，于是访得真容院妙济一公。此人纯正精粹而聪明敏捷，广泛通晓佛教经藏，讲说、记诵和问答无不精深。于是请一公采集经传，搜罗旧实，增补慧祥的传记，推衍扩充，刻成三卷，开头记述吉祥之事使世间兴盛的因缘，结尾记述大宋亲自遇到圣者教化的显现，题名为《广清凉传》。全书三个月完成后，交给本院主事，募集工匠开版印刷，施布四方，使以三宝为心而修行的人看到它后更加信仰归向。时值大宋嘉祐年号庚子年正月十五日，谨作此序。《广清凉传》卷上 清凉山大华严寺坛长、赐紫沙门妙济大师延一重编 一、菩萨出生之地的见闻功德；二、菩萨应化的总别机缘；三、菩萨何时来到此山；四、清凉山得名的原因；五、五台四埵的古圣行迹；六、五台境界、寺名和圣迹；七、解释五台各寺的位置 一、菩萨出生之地的见闻功德