卷二

译卷二 城东的明悬尼寺，是彭城武宣王勰所建。寺在建春门外石桥南面，穀水环绕四周，绕城流到建春门外，向东流入阳渠石桥。桥有四根柱子，位于道路南面，铭文说：“汉阳嘉四年将作大匠马宪建造。”到了孝昌三年，大雨冲毁石桥，桥柱才开始埋没。道路北面的两根柱子，至今还保存着。衒之考察刘澄之《山川古今记》和戴延之《西征记》，两书都说“晋太康元年建造”，这实在是差得太远了。考察起来，澄之等人都生长在江表，没有游历过中原，只是偶因征役，暂时来此经过；至于旧事，大多不是亲眼见到的，听道路上的传闻，便加以穿凿附会，误导后来的学者，实在一天比一天严重！有一座三层塔，还没有加以庄严装饰。寺东有中朝时的常满仓，高祖下令改作租场，是天下贡赋集中储藏的地方。龙华寺，是宿卫、羽林、虎贲等人所建，位于建春门外阳渠南面。寺南有租场。阳渠北面有建阳里，里中有一座土台，高三丈，台上建有两座精舍。赵逸说：“这座台是中朝的旗亭。”台上有两层楼，悬挂着鼓，敲鼓便表示停止市场交易。那里有一口钟，撞击它时，五十里外都能听见。太后因为钟声传得太远，就把钟移到宫内，放在凝閒堂前；讲授佛教经典时，由沙门按时敲击。起初，萧衍的儿子豫章王综来投降，听到这口钟的声音，认为十分奇异，创作《听钟歌》三首，流传于世。综字世□，是伪齐昏主宝卷的遗腹子。宝卷执政时荒淫昏乱，吴地百姓深受其苦。雍州刺史萧衍拥立南康王宝融为主，起兵进攻秣陵，事情成功后，便杀死宝融而自立。宝卷有个美人叫吴景晖，当时已经怀综数月；萧衍于是临幸景晖，综出生后，便把他认作自己的儿子。综的小名叫缘觉，封为豫章王。综的相貌举止很像昏主，他的母亲把实情告诉他，让他自行设法。综于是归向我朝宫阙，改名为赞，字世务，开始为宝卷服丧三年。明帝任命综为太尉公，封丹阳王。永安年间，综娶庄帝的姐姐寿阳公主为妻，公主字莒犁。公主容貌美丽，综十分敬重她，同公主说话时，常自称“下官”。综被授为齐州刺史，加授开府。京师覆亡后，综放弃州任向北逃走。当时尔朱世隆专权，派人把公主带到洛阳，世隆逼迫她。公主骂道：“胡狗，竟敢侮辱天王的女儿吗？我宁愿受剑而死，也不让叛逆的胡人玷污我。” 世隆为此大怒，于是把她勒死了。璎珞寺在建春门外御道北面，就是所谓的建阳里；这里原是中朝时的白社地，也是董威辇居住的地方。里中有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十座寺院。里中士人和庶民有二千多户，都信奉尊崇佛、法、僧三宝；众僧的饮食供养，都是百姓提供的。宗圣寺有一尊佛像，高三丈八尺，端正庄严，格外奇特，诸般相好无不具备。士民仰望它，目光片刻也不转移。这尊像一出现，市井便空了；光焰腾起，辉煌耀眼，举世无比。精妙的歌舞杂乐，仅次于刘腾，城东的男女大多来到这座寺观看。崇真寺的比丘惠凝死去七天后又活了过来。他经过阎罗王查阅名册，因为姓名登记错误而获释。惠凝详细说道：“过去的时候，有五位比丘一起接受审查。有一位比丘说自己是宝明寺的智圣，坐禅苦修，因此升入天堂。有一位比丘说自己是般若寺的道品，因为诵读四十卷《涅槃经》，也升入天堂。有一位比丘说自己是融觉寺的昙谟最，讲授《涅槃经》《华严经》，统领一千名弟子。”阎罗王说：“讲经的人心中存有彼此之分，以此骄傲地欺凌他人，是比丘中第一等的粗劣行为。现在只考察坐禅和诵经，不考问讲经。”昙谟最说：“贫道立身以来，只喜爱讲经，确实不会暗中诵读。”阎罗王命令交给有关部门，随即有十名青衣人把昙谟最送往西北门。那里的房屋全是黑色的，似乎不是好地方。有一位比丘说自己是禅林寺的道弘，自称：“我教化四类施主，造作一切经书，塑造十尊人中之象。”阎罗王说：“沙门的根本，必须收摄心神、守持正道，志向在于禅修和诵经，不干预世俗事务，不从事有为造作。即使造经塑像，正是想取得别人的财物；既然取得了财物，贪心便会生起；既怀有贪心，便是三毒没有除去，烦恼也就具足了。” 道弘也被交给有关部门，仍和昙谟最一同进入黑门。有一位比丘说自己是灵觉寺的宝明，自称：“出家以前，我曾任陇西太守，灵觉寺建成后，便弃官入道。虽然不坐禅诵经，但礼拜从不缺少。”阎罗王说：“你做太守时，歪曲道理、枉法办事，掠夺百姓财物；假借修建这座寺院之名，实际上并非靠你的力量完成，何必拿这件事来说？”也把他交给有关部门，由青衣人送进黑门。”太后听说此事，派黄门侍郎徐纥按照惠凝所说，前去查访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三寺。询问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等人，确实都有其人。于是议论说：“人死后确有罪福报应。”便请一百名坐禅僧常在殿内供养。下诏说：“不许拿着经书和佛像沿路乞讨；如果有人私自拥有财物来造经塑像，听凭其意。”惠凝也进入白鹿山隐居修道。从此以后，京城中的比丘全都禅修诵经，不再把讲经当作要务。出建春门外一里多，到东石桥后向南北通行；桥建于晋太康元年。桥南有魏朝时的马市，也是处死嵇康的地方。桥北大道西面有建阳里，大道东面有绥民里，里中有河间人刘宣明的住宅。神龟年间，他因直言劝谏触犯皇帝旨意，被斩于都市，死后双眼仍未闭合，尸体竟自行走了百步，当时人们谈论说他是枉死的。宣明年轻时就有声誉，精通经史，因为行为刚直，最终被杀。魏昌尼寺，是宦官、瀛州刺史李次寿所建，位于建阳里东南角，就是中朝牛马市场所在之处，也是处死嵇康的地方。寺东临石桥，这座桥南北走向，是晋太康年间中朝市场南面的桥。澄之等人想来是看到了北桥的铭文，因此便认为这座桥建于太康初年。〔原文数字、纪年保留：元年〕 石桥南面的道路旁有景兴尼寺，也是宦官等人共同建造的。寺中有一尊金像，像座离地三尺，上设宝盖，四面垂下金铃和七宝珠，还有飞天、伎乐形象，远望仿佛高出云表。制作工艺非常精巧，难以评量。佛像出寺之日，常常下诏让一百名羽林军抬举这尊像。丝竹和各种杂技表演，都由皇帝下旨供给。建阳里东面有绥民里，里中有洛阳县，靠近渠水。县门外有洛阳令杨机清廉德政碑。

译绥民里东面是崇义里，里中有京兆人杜子休的住宅。地势开阔显豁，大门正对御道。当时有一位隐士赵逸，自称是晋武帝时期的人，关于晋朝的旧事，他记录了很多。正光初年，他来到京城，看见子休的住宅，叹息说：“这所住宅在中朝时是太康寺。”当时人们不相信，便询问寺院的来历。赵逸说：“龙骧将军王濬平定吴国以后，才开始建造这座寺院。原来有一座三层佛塔，用砖砌成。”他指着子休园中说：“这里就是旧址。”子休挖掘验证，果然得到几十万块砖，还有石刻铭文说：“晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王濬恭敬建造。”当时园中瓜果茂盛，林木疏朗，于是子休信服赵逸的话，称他为圣人。子休便舍弃住宅改建为灵应寺，把挖出的砖重新砌成三层佛塔。好事者追问赵逸，问道：“晋朝的京城，和今天相比怎么样？”赵逸说：“晋代百姓比今天少。王侯的宅第和今天差不多。”他又说：“自永嘉以来，二百多年间，建国称王的共有十六位君主，他们都曾游历自己的都城，亲眼见过那些事情。” 国家灭亡以后，再看它们的史书，全都不是实录。没有不把过错推给别人、把善行归到自己身上的。苻生虽然喜欢勇力、嗜好饮酒，却也仁慈而不滥杀。考察他的治国典章，并不算凶暴；等到详细查看他的史书，天下的罪恶却全都归到他身上。苻坚本来是贤明的君主，叛臣夺取君位，便胡乱写他的坏话。各代史官大都如此。人们都尊重远古而轻视近世，竟把那些记载当成真实。当今之人也是活着时被视为愚昧，死后却被说成智慧，实在糊涂得太过分了！”有人问他这是什么缘故。赵逸说：“人活着时不过是中等平常之人罢了。等到死后，碑文墓志没有不把天地的大德都说尽、把活人的功业都夸尽的；做君主的要同尧舜相提并论，做臣子的要和伊尹、皋陶比肩。治理百姓的官员，便有传说中的浮虎来羡慕他的清廉遗风；执掌法律的官吏，便有埋轮的故事来赞叹他的刚直。” 这就是所谓活着时是盗跖，死后却成了伯夷、叔齐；虚妄的言论损伤正道，华丽的辞藻损害事实。”当时那些撰写文章的人，听了赵逸这番话都感到惭愧。步兵校尉李澄问道：“太尉府前的砖砌佛塔，形制十分古老，至今还没有毁坏，不知是什么时候建造的？” 赵逸说：“晋义熙十二年，刘裕讨伐姚泓时，军人建造的。”汝南王听后感到惊异，便拜他为义父。于是有人问：“您服食了什么东西，能够获得长寿？”赵逸说：“我不懂养生，只是自然长寿。郭璞曾替我占筮，说我能活五百岁。如今才过了一半多。”皇帝赐给他一辆人力挽行的车，让他在市里游览。他所经过的地方，大多会记下旧迹。三年以后，他忽然离去，没有人知道去了哪里。崇义里东面有七里桥，用石头建成，是中朝杜预在荆州出兵驻扎的地方。七里桥东一里处，城郭的门开有三道，当时人称三门。送别的人大多说：“送到三门外。”京城的士人送行或迎归，常常都在这里。庄严寺在东阳门外一里御道北面，就是所谓的东安里。寺北是租场。里中有驸马都尉司马恍、济州刺史分宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孙骧四人的住宅。秦太上君寺，是胡太后所建，位于东阳门外二里御道北面，就是所谓的晖文里。里中有太保崔光、太傅李延实、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭四人的住宅。各宅高堂耸立，大门敞开。赵逸说：“晖文里就是晋代的马道里。李延实的住宅是蜀主刘禅的住宅。李延实宅东面的脩和宅，是吴王孙皓的住宅。李韶宅是晋司空张华的住宅。” 当时太后正号称崇训，作为天下的母仪，称父亲为秦太上公，母亲为秦太上君。为了给母亲追福，所以用这个名称命名寺院。寺中有一座五层佛塔，塔刹高入云端，高大的寺门朝向街道。佛事和装饰的庄严华美，和永宁寺相等。诵经室、禅堂层层相连，花林芳草遍布台阶。常有高德名僧讲授各种经典，前来受业的沙门也有数千人。太傅李延实，是庄帝的舅父。永安年间，他被任命为青州刺史。临行辞别时，皇帝对延实说：“怀砖这种风俗，世人都说很难治理。舅父应当用心治理，以符合朝廷的委托。”延实回答说：“臣年近桑榆，气息如同早晨的露水，离人世已经不远，离松丘却已很近。臣早已请求闲退。陛下因为渭阳亲情而生思念，恩宠施及老臣，使一个夜行的罪人，裁制锦绣以行万里，谨敬奉行圣旨，不敢有所失误。”当时黄门侍郎杨宽在皇帝身旁，不明白“怀砖”的含义，私下询问舍人温子昇。子昇说：“听说至尊的兄长彭城王任青州刺史时，问起当地风俗，随从宾客到青州的说：‘齐地百姓风俗浅薄，空谈高论，专心追逐荣华利益。太守刚要进入州境时，他们都怀抱砖块叩头，以此讨好；等太守任期届满回家，又拿砖块打他。’这是说他们的态度转变比翻手还快。因此京城歌谣说：‘狱中没有被拘押的囚徒，家中没有青州人；即使家道贫困，肚中也不必怀忧。’‘怀砖’的含义就是由此而来。” 颍川人荀济，是风流名士，见识清明，才识高妙，独步当世。清河人崔叔仁评论齐地士大夫说：“齐人表面上假装仁义，内心却怀着鄙陋吝啬；把交情看得像羽毛一样轻，把利益看得像锥刀一样重。他们喜欢追逐虚名，依附权势来成就名声。权势所在之处，便侧着肩膀争相挤入；为了求取荣华利益，向四方讨好献媚，尤其羡慕权势。”因此把齐地士人称为“慕势诸郎”。临淄的官员中有些人在京城，听到“怀砖”“慕势”的说法，都共同以此为耻。只有崔孝忠一人不以为意。问他原因，孝忠说：“营丘的风俗，承袭太公的遗化；稷下的儒林，是礼义产生的地方。如今虽然逐渐衰败，仍足以作为天下的楷模。荀济这个人又不是许劭、郭泰，不认识东家，即使他从口中说出鄙薄的话，也不应拿来作为荣辱的依据。” 正始寺，是百官等人所建。正始年间建成，因此以正始为名。寺在东阳门外御道西面，就是所谓的敬义里。里中有典虞曹。寺檐屋宇精致洁净，比景林寺还美。众僧房前，高大的树林正对窗户，青松绿□，枝条交错掩映。那里有很多枳树，但果实不能食用。有一块石碑，碑背刻着侍中崔光捐钱四十万、陈留侯李崇捐钱二十万，其余百官也各按等级捐钱，最少的不低于五千，后来人们把这些刻在碑上。〔原文数字、纪年保留：一枚〕

译敬义里南面有昭德里。里中有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦五人的住宅。李彪、常景出身儒生，居室俭朴。只有张伦最为豪华奢侈，斋舍华丽，服饰玩物精巧奇异，车马出入超过诸侯。园林山池的美景，诸王也比不上。张伦建造景阳山，景致仿佛天然形成。其中重叠的岩石和山岭相连，高峻险要；幽深的小路和洞穴沟壑曲折相接。高大的树林和巨树足以使日月的光线时隐时现；悬挂的葛藤和下垂的萝蔓，仿佛能让风烟在其中进出。崎岖的石路，看似阻塞却又通行；高峻的涧道，盘旋曲折，有时迂回，有时又变直。因此，喜爱山林野趣的人，都来游览，流连忘返。天水人姜质，性情疏放旷达，穿麻衣、戴葛巾，具有隐逸之士的操守；他见到这座山格外喜爱，情不自禁，于是创作《亭山赋》，流传于世。赋中说：“如今我特别看重的是，喜爱古代先民所看重的质朴纯厚。既然如此，纯朴的本质便同天地造化一起成为通达之道。濠水之上的庄子、柱下史老子，都悟得无为以明心，寄托于自然以安排志趣；他们总把山水当作财富，不把章甫冠当作尊贵。任性而随波浮沉，仿佛淡泊无味。如今司农张氏，确实具备这种人的品格。他的宏大气量超出万物之外，矫健通达而能洞见事物的本真。青松比不上他的清洁，白玉也不及他的珍贵。他的心寄托于空寂而安住于现实，情怀进入古境却又能视为新境。他既不专事放浪，也不偏向浮华高举，选择居处于动与静之间，不因山水而忘却本分。庭院中营造半丘半壑，凭借眼睛观赏，使心中得以通达遐想。他出仕时不追逐声誉荣耀，退处时也不故作隐逸放纵。” 于是凿开山石使泉水流通，在岩石前削平山岭。斜曲的山势同高入云端的山峰一样曲折，险峻处又同弯曲的屋栋相连。下接天津的高雾，容纳沧海远处的烟霭。纤细排列的形态如同一古□，崩裂剥蚀的势态好像已经历千年。至于断绝的山岭和悬空的坡道，行走其间艰难迟滞。泉水曲折缓流，如同陡峭山崖间的波浪；山石高低错落，又多险峻之处。走五步要攀援百次，行十步要经过千重险阻，这才知道巫山也比不上这里，只是不知道蓬莱又该怎样。山中烟花露草，有的倾斜，有的倒伏；经霜的树干、迎风的枝条，有的半挺立，有的半低垂。玉色的叶子、金色的茎，散落铺满台阶。绮丽的景色令人目眩，芬芳的香气直冲鼻端，既同阳春一样繁茂，又和白雪一样清纯。有人说这是神明的骨骸、阴阳的精华，是天地尚未察觉时生出的奇物，异人哪里能辨识它们的名称。羽族纷纷栖息，颜色杂有青苍和黄白；绿头紫颊的鸟儿，喜爱翠色，连同芳香的花木相映成趣。白鹤生于异地，红色的脚来自他乡，都远道来到这里，凭借水木翱翔。它们不再想念沙漠中的春天，于是也忘记了高阳的秋季。若不是这些人的感受达到极致，哪里会有鸟儿迷失方向。哪里是世俗之人所追求的，分明进入了神奇怪异的境界。能够营造这里的人，一定会作诗；敢于来这里的人，没有不作赋的。有的来到风多之地，有的进入云多之处；山岭的气势同梅岑相接，随着春天的变化而各自呈现情趣。远则受到神仙的欣赏，近则为朝廷士人所知。有人想从衣冠佩饰中求得解脱，预先参与山林边际的幽赏。子英在玉质般的水中游鱼，王乔把鹄鸟系在松枝上。方丈山也不足以用精妙歌咏来写尽此处的奇异景态。嗣宗听说后魂魄震动，叔夜听到这些也惊心动魄，恨不得钻地而出，醉倒在这座山门之中。另有王孙公子，收敛退避自己的仪容举止；他们思念山水，驾车相随而来。遇到山峰便喜爱其曲折，碰到岩石便欣赏其倾斜。庭院成为寄托仁智的田地，所以能够在这里栽种这样的石山。草木森然罗列，风烟使它们生长繁育。孤松既能使人忘却衰老，半块山石也可以留住年华。如果不在它旁边坐卧，难道春夏还要到这里游览登临吗？白骨徒然腐朽，方寸之心又有什么值得追忆的呢？” 平等寺，是广平武穆王元怀舍弃住宅所建。寺在青阳门外二里御道北面，就是所谓的孝敬里。寺院厅堂屋宇宏伟华美，林木幽深茂盛；高台和复道，在当世独为显著。寺门外有一尊金像，高二丈八尺，形貌端正庄严，常常显现神验。国家的吉凶，事先便以祥瑞或异象显现出来。孝昌三年十二月间，这尊像面露悲哀神情，两眼垂泪，全身都湿了，当时人称为“佛汗”。京城士女倾空市里前往观看。有比丘用洁净的绵布擦拭它的眼泪，片刻之间，绵布全都湿透；换上另一块绵布，很快又湿了，像这样持续三天才停止。第二年四月，尔朱荣进入洛阳，诛杀百官，死尸遍地。永安二年三月，这尊像又出汗，士民再次前去观看。五月，北海王进入洛阳，庄帝向北巡行。七月，北海王大败，所率的江、淮子弟五千人全部被俘，没有一人回来。永安三年七月，这尊像又像先前一样悲泣。每次出现神验，朝廷内外都惊惶恐惧，于是禁止人们观看。到了十二月，尔朱兆进入洛阳，擒获庄帝，庄帝在晋阳崩逝。京城宫殿空虚，一百天没有君主。只有尚书令、司州牧、乐平王尔朱世隆镇守京城，商旅四方通行，盗贼没有发生。建明二年，长广王从晋阳前往京师，到了城郭之外。世隆认为长广王宗支疏远，施政没有声誉，便逼迫他禅位给广陵王恭。广陵王恭是庄帝的叔父兄长。正光年间，他任黄门侍郎，见元义掌握权力、政事归于近臣，便假装哑巴不说话，不参与世事。永安年间，他隐居在上洛山中，州刺史泉企把他抓来送交朝廷。庄帝怀疑恭是奸诈伪装，夜里派人偷抢他的衣物，又拔刀拔剑想杀他；恭张开嘴，用手指着舌头，始终不说话。庄帝相信他确实患有哑病，便放他回府。恭常住在龙华寺。后来世隆等废黜长广王而拥立恭。《禅文》说：“皇帝告知广陵王恭：自从我大魏拥有天下以来，历代圣君相继开创辅弼之业，重建根基、扩展功业；广泛占有万国，光照安宅于四海。因此道德超过历代君王，恩德遍及无外。然而孝明帝突然驾崩，君主和神灵都失去了主持者。于是柱国大将军、大丞相、太原王尔朱荣，封地实在陕地，职任虽在外朝，心中却忠于王室，极为害怕国家覆亡，所以推立长乐王子攸，以延续断绝的帝业。希望九鼎所象征的天命日益隆盛，七百年的国运永远延续。然而群雄飞动尚未安宁，横流之祸将要蔓延，各方都如狼回顾、如鸱张翼，像山岳一样建立根基。丞相一声号令，便大定海内。可是子攸不顾念宗庙社稷，嫉恨有功有德之臣，招聚轻薄侠客，亲近奸佞之人。于是他的暴虐竟达到剖心的程度，痛苦超过齐国钳齿之刑，难道只是金版中记载的怨恨、大鸟感念恩德而已吗！于是天下人的希望很快转移了。我私下认为，帝位不能长期空缺，神器岂能没有主人，所以权且听从众议，暂时统治万民。如今六军向南进发，已经驻次于河浦，遥望帝京，不禁惭愧。自思德行浅薄，宗支又疏远，哪里适合仰承异常的天意、俯顺百姓的愿望。只有大王的德行足以表率生民，声名高传万古。过去因为时运遭逢深重忧患，时代又遇到许多灾难，所以大王收敛胸怀、积蓄力量多年，闭口自守也有好几年。如今上天眷顾明德之人，百姓怀念深明治道的君主，帝王的历数确实集中于大王，歌颂和诉求也一同来到。

译于是慢慢启动帝位的关键，来满足众人的期待，请恭敬地接受玺绶，返回别邸。大王应当敬慎地继承已经成就的事业，真正把握中正之道；即使获得休息也不要自以为休息，每天都比前一天更加谨慎，务必敬慎啊！”恭让回答说：“天命极其重大，帝王历数也绝非轻易之事。若不是德行协调天地人三才、功业有益于四海，就无法列入帝王之图，也不能当受众人推戴。臣既然浅陋愚昧，见识不能高远，虽然重大天命降临，也不敢仰承。请求收回已经作成的旨意，以符合臣的本心。”又说：“大王既然凭德行承受帝王图箓，众人的归附都集中于您；便应当真正把握中正之道，入朝光大帝业。不必再推辞，以免使人神失望。”恭推让了三次，于是即皇帝位，改年号为普泰。黄门侍郎邢子才撰写赦文，叙述庄帝冤杀太原王的情状。广陵王说：“永安帝亲手诛杀强臣，并不是失德，只是上天还没有厌弃祸乱，恰好遇到了成济那样的灾祸。”他对左右说：“把诏书拿来，朕亲自来写。” 他直截了当地说：“门下，朕因为德行浅薄，时运适逢众人推戴，愿同亿兆百姓共享这一大庆。赦免罪过的条文，一律依照常规。”广陵王沉默了八年，到这时才开口说话，海内的士人都称他为圣明君主。于是封长广王为东海王，世隆加授仪同三司、尚书令、乐平王，其他官职照旧；追赠太原王为相国、晋王，加九锡，在芒岭首阳山上建立庙宇。原来那里有周公庙，世隆想把太原王的功劳比作周公，所以建了这座庙。庙建成后，被火灾烧毁。有一根柱子怎么烧也烧不尽，三天后雷雨交加，震电霹雳把它击成数段。柱下的石头和庙宇的瓦片全都碎落在山下。世隆又命百官议论让谁与太原王配享。司直刘季明议论说：“不合适。”世隆问原因。季明说：“如果让他配享世宗，他对宣武帝没有功劳；如果配享孝明帝，他亲自害死了孝明帝的母亲；如果配享庄帝，他作为臣子没有尽忠到底，又被庄帝所杀。这样看来，没有合适配享的君主。”世隆大怒说：“你也该死。”季明说：“下官既然是负责议论的臣子，就依照礼法直说。不合圣上心意，杀剐听凭命令。”议论的人都感叹季明不畏惧强权，无不叹服。世隆虽然说了愤怒的话，季明最终还是没有遭受祸患。起初，世隆在北方叛乱，庄帝派安东将军史仵龙、平北将军杨文义各自率领三千士兵守卫太行岭，侍中源子恭镇守河内。等到尔朱兆马头向南进军，史仵龙、杨文义等率众先行投降。子恭见仵龙、文义等投降，也望风溃散。尔朱兆于是乘胜追击败军，直接进入京师，军队抵达宫阙之下，箭矢射入王室。此时论功行赏，仵龙、文义各自应封食邑一千户。广陵王说：“仵龙、文义对王室有功，对国家却没有功劳。”最终没有答应。彭城王尔朱仲远是世隆的兄长，镇守滑台；他上表任用属下都督□瑗为西兖州刺史，先任命后上表。广陵王答道：“既然近处就能任用，何必劳烦远道奏闻？”世隆侍宴时，皇帝每每说：“太原王贪取上天的功劳，认为是自己的力量，罪行应当处死。”世隆等人听后惊愕。从此以后，他们不敢再入朝。世隆于是专擅国权，凶恶奸邪更加严重。他坐在台省掌握政务，家中总揽国家一切机要。事情无论大小，都先送到世隆宅第，然后才施行。天子只是拱手面南而坐，对政事没有任何干预。永熙元年，平阳王继承帝业，开始建造一座五层塔。平阳王是武穆王的小儿子。皇帝下诏命中书侍郎魏收等人为寺院撰写碑文。到永熙三年二月五日，土木工程完工，皇帝率领百官举行万僧会。当天，寺门外的石像无缘无故自行移动，低头后又抬起，直到一天结束才停止。皇帝亲自前来礼拜，对这种诡异现象感到奇怪。中书舍人卢景宣说：“石像站立、社稷迁移，上古就有这样的事，陛下有什么可奇怪的呢？”皇帝这才回宫。七月间，皇帝受侍中斛斯椿指使，逃奔长安。到十月底，京城迁往邺城。景宁寺，是太保、司徒公杨椿所建。寺在青阳门外三里御道南面，就是所谓的景宁里。高祖迁都洛邑后，杨椿开始居住在这个里，于是把住宅分出一部分建成寺院，便以景宁为名。寺院的装饰十分美丽，有华丽的柱子和朱红的帘子。杨椿的弟弟杨慎任冀州刺史，杨慎的弟弟杨津任司空；兄弟都天性宽厚高雅，重视道义而轻视财物。四代同居一宅，一门之中三代人同住，朝廷显贵以义相处，前所未有。普泰年间，被尔朱世隆杀害。后来又把住宅舍出建为建中寺。出青阳门外三里，御道北面有孝义里。里西北角有苏秦墓。墓旁有宝明寺。众僧常常看见苏秦出入这座墓，车马仪仗如同今天的宰相。孝义里东面就是洛阳小市，小市北面有车骑将军张景仁的住宅。景仁是会稽山阴人。景明年间初期，他跟随萧宝夤归顺，获任羽林监，朝廷赐给他城南归正里的住宅，民间称那里为吴人坊，南方前来归化投奔的人大多住在那里。那里靠近伊水、洛水两条河，任凭他们练习驾船。里中有三千多家，各自开设巷市，所卖的食物多是水产，当时人称为鱼鳖市。景仁住在那里以为耻，于是迁居孝义里。当时朝廷正想招抚边远地区，对吴地人十分优厚；那些撩起衣裳渡过长江来归附的人，都居于越级授予的显要职位。景仁没有立过战马上的功劳，却获得了高官显位。永安二年，萧衍派主书陈庆之送北海王进入洛阳，北海王僭越登上帝位。陈庆之任侍中。张景仁在南方时同陈庆之有旧交，于是设酒相邀，请陈庆之到住宅来，司农卿萧彪、尚书右丞张嵩也都在座。萧彪也是南方人，只有中大夫杨元慎、给事中大夫王<日旬>是中原士族。陈庆之因酒醉对萧彪、张嵩等人说：“魏朝非常强盛，却还被称为五胡之后。正朔相承应当在江左，秦始皇的玉玺如今在梁朝。”

译杨元慎严肃地说：“江左只是苟延残喘，偏居一隅。那里土地多湿，虫蚁聚集繁育；疆土多瘴疠，青蛙和蟾蜍同穴而居，人和鸟混杂成群。短发的君主没有束发戴冠的仪容；文身的百姓禀受着卑微鄙陋的体质。他们漂浮于三江，划船于五湖。礼乐不能沾润他们，法度典章也不能改变他们。即使夹杂秦朝遗民、汉朝罪人和华夏语言，也仍然带有闽、楚地区难以改变的口音。虽然设置君臣名分，却上层轻慢、下层暴乱。因此刘劭在前杀父，休龙在后淫乱其母，表现出的悖逆人伦，同禽兽没有区别。又有山阴请女婿、卖丈夫，家中聚众淫乱，不顾世人讥笑。您承受着他们遗留下来的风气，还没有沾染礼义教化，这就像阳翟人不知道头上的瘿瘤是丑陋的。我们魏朝承受天命图箓，在嵩山、洛水之间定鼎建都，以五岳为镇，以四海为家。移风易俗的典章，可以和五帝并列；礼乐法度的盛美，超过历代百王而独高。你们这些鱼鳖之徒，既然仰慕道义前来朝见，饮用我们的池水，啄食我们的稻粱，为什么还要如此无礼，以至于说出这种话？”陈庆之等人见元慎言辞清雅、文句精妙，纵横奔放，闭口流汗，一齐不敢说话。几天以后，陈庆之患病，心口急痛，四处寻人医治。元慎自称“能够解除”，陈庆之于是把自己托付给元慎。元慎便含水喷向陈庆之，说道：“吴人的鬼，住在建康，帽子做得小，衣裳裁得短。自称阿侬，说话就叫阿傍。以菰米、稗米为饭，以茶水作浆；小口喝莼羹，细细咂食蟹黄；手里拿着豆蔻，嘴里嚼着槟榔。刚来到中原，就思念本乡。赶快动手离开，回你的丹阳去。至于寒门人的鬼，□头还在修长；他们在河洲上张网捕鱼、滤取鳖类。咀嚼菱角和莲藕，拾取鸡头米，以蛙羹、蚌肉羹作为膳食。穿布袍、着芒鞋，倒骑水牛，在沅水、湘水、长江、汉水上划船遨游。随波逐浪，时沉时浮，穿白苎衣起舞，扬起水波放声歌唱。赶快动手离开，回你的扬州去。” 陈庆之伏在枕上说：“杨君侮辱我太深了。”从此以后，吴地人更加不敢辩解。北海王不久被杀。陈庆之回去投奔萧衍，萧衍任用他为司州刺史；他敬重北方人，特别不同于平常。朱异感到奇怪，又询问其中原因。陈庆之说：“自晋、宋以来，人们把洛阳称作荒土，江南人认为长江以北全是夷狄。昨天到了洛阳，才知道衣冠士族全都在中原。这里礼仪丰富兴盛，人物众多富庶，眼睛从未见过，嘴也无法传述。正所谓帝京庄严宏伟，是四方的准则。就像登上泰山便觉得培塿低小，渡过江海便觉得湘水、沅水狭小。北方人怎么能不受尊重？”陈庆之因此把仪仗服饰全都改得同魏朝制度一样。江表的士民争相仿效，宽衣博带一直传到秣陵。元慎是弘农人，晋代冀州刺史峤的六世孙。曾祖父元泰跟随宋武帝入关，任上洛太守。元慎七年时背离伪朝来朝见，明帝赐爵临晋侯，任广武郡陈郡太守，追赠凉州刺史，谥号烈侯。祖父元抚通晓经学，任中博士。父亲元辞能自得于山林，不侍奉王侯。叔父元许任河南令、蜀郡太守。元氏一门世代以学问品行著称，名声在州里很高。元慎情志高远超逸，年少时便有高尚操守，任凭心意放纵，不受时俗拘束。他喜欢水、爱山，喜好游览树林水泽；学识广博、文章渊深，清谈能够进入玄妙境界，仓促间的应答也无人能与他相比。他读《老子》《庄子》，善于谈论玄理。天性嗜酒，饮至一石，神志仍不紊乱。他常常慷慨叹息，恨不能与阮籍同时出生。他不愿做官，任中散大夫时常以疾病为由辞职闲居。他从不向权贵致敬，也不为亲友庆贺吊丧；因为把显贵者当作普通朋友，所以当时人们反而不了解他。有人仰慕他的高尚义行，投递名帖到门上，元慎却称病高卧。加上他思想深远，擅长解梦。孝昌年间，广阳王元渊刚被授任仪同三司，统率十万人讨伐葛荣；夜里梦见自己穿着衮衣，倚着槐树站立，认为是吉兆，便询问元慎。元慎说：“这是将任三公的祥兆。”元渊非常高兴。元慎退回来后，告诉别人说：“广阳王死定了！槐字是木旁加鬼，他死后应当得到三公之位。”广阳王果然被葛荣杀死，追赠司徒公，最终如元慎所说。建义初年，阳城太守薛令伯听说太原王诛杀百官、拥立庄帝，便放弃郡职向东逃走。忽然梦见射中一只雁，便拿去询问元慎。元慎说：“卿大夫拿羔羊，大夫拿雁；您应当得到大夫的职位。”不久令伯被授任谏议大夫。京兆人许超梦见偷羊入狱，询问元慎。元慎说：“您应当得到阳城令的职位。”后来许超因功封为城阳侯。元慎解释梦境，义理出自各种方法，随意结合情境，都有神验。虽然具体任命与后来略有不合，但按照如今的制度，县令辖百里，这就是古代诸侯的规模。这样说来，也算是精妙的解释，当时人们把他比作周宣王。等到尔朱兆进入洛阳，他便弃官同华阴隐士王腾游历上洛山。孝义里东面的市北有殖货里，里中有太常寺属民刘胡，兄弟四人以屠宰为业。永安年间，刘胡杀猪，猪忽然唱着哀求饶命，声音传到四邻。邻人以为刘胡兄弟正在相互殴斗，便前来观看，原来是猪在叫。刘胡于是舍弃住宅建成归觉寺，全家人都入道出家。普泰元年，这座寺的金像长出毛来，眉毛和头发全都具备。尚书左丞魏季景对人说：“张天锡也曾发生过这种事，他的国家随后就灭亡了；这也正是不祥的征兆。”到了第二年，广陵王被废黜并被杀死。