卷三

译卷三 城南的景明寺，是宣武皇帝所建。景明年间建成，因此以景明为名。寺在宣阳门外一里御道东面。这座寺院东西南北各有五百步，向前可望嵩山、少室山，向后背靠帝城；青翠的树林垂下影子，碧绿的水面形成纹理。这里是形势优胜之地，地势高爽平坦，格外美好。山崖上悬建着堂观，光彩盛大，共有一千多间。重重殿宇、层层房屋，交错的疏棂彼此相对，青台紫阁之间以浮道相通；虽然外界仍有四时变化，内部却没有寒暑之感。房檐之外全是山池，竹、松、兰、芷垂列在台阶前，含风聚露，流散香气，吐出芬芳。到了正光年间，太后才开始建造一座七层浮图，离地一百仞；所以邢子才的碑文说“俯首听见激荡的雷电，旁边连接着飞奔的星辰”，指的就是它。装饰华美艳丽，可与永宁寺相比。金盘、宝铎在霞光之上灿烂耀眼。寺中有三座池塘，芦苇、菖蒲、菱角、莲藕等水生植物都生长其中。有时可见黄甲紫鳞的鱼在繁密的水藻间出没，有时可见青凫、白雁在绿水中浮沉。<石辇>硙、舂、簸等器具，全都利用水力。这座伽蓝的精妙，在京城寺院中最值得称道。当时世人喜好崇奉福德，每年四月七日，京城各处的佛像都来到这座寺院。尚书祠曹登记的佛像总共有一千多尊。到了初八日，佛像依次进入宣阳门，到阊阖宫前接受皇帝散花。那时金花映照阳光，宝盖浮在云间，幡幢如同树林，香烟像雾一样。梵乐和说法之声喧动天地。各种杂戏腾跃驰骋，到处并列聚集。著名僧人和有德之众，成群背着锡杖而来；信徒、法侣手持鲜花，聚集如薮。车马拥塞，往来繁盛，彼此倾轧。当时有西域胡人沙门见到这种情景，高声说这是佛国。到了永熙年间，才下诏让国子祭酒邢子才撰写寺碑文。邢子才是河间人。他志趣性情通达敏锐，风度情致高雅温润，闭门潜心深思，温习旧知而获得新知；在文坛和学术界，他超过班固、司马迁而独居其上；英明的谋略和卓越的规范，超过许慎、郭璞而独自高出。因此士大夫像车轮辐条集中于车毂一样聚集到他门下，胸怀道术的宾客来来往往，满屋都是。登上他的厅堂，就像进入孔氏之门；受到他的赏识，就像听到东吴的佳句。他当时声名显赫，名声远播四方。正光年间，他脱去布衣，任世宗挽郎、奉朝请，不久升任中书侍郎、黄门。子才广闻博见，没有什么不通晓，军国制度无不向他咨询。自从王室不安，虎门的学业废弛，后来他调任国子祭酒，在太学讲授谋略训诫。子才惩罚懒惰者，奖赏勤奋者，专心劝勉诱导，太学生最终都怀有高雅的学术。洙水、泗水一带的儒学风气，于是重新兴盛。永熙年末，他因母亲年老而请求辞职，皇帝没有准许。子才再次恳切请求，辞谢时眼泪一起流下，皇帝才答应，诏令他以光禄大夫身份回家奉养母亲，所在之处给他配备五名供事人员，每年入朝一次以备皇帝咨询。王侯们在郊外设宴送行，如同汉朝送别疏广、疏受二人。等到皇帝迁居邺城，民事诉讼繁多，旧有法令和后来的诏书互相抵牾，法律官吏对疑难案件难以裁决，文书案卷堆积如山。于是下令子才与散骑常侍温子昇撰写《麟趾新制》十五篇，尚书省和各府据此解决疑难，州郡把它作为治理的根本。武定年间，授任骠骑大将军、西兖州刺史。他处理政务清简安静，官吏百姓都感到安宁。后来征召他任中书令。当时战事发生在京郊，朝廷事务繁多，国家礼制和朝廷仪式，全都出自子才之手。他所撰制的诗、赋、诏、策、章、表、碑、颂、赞、记共有五百篇，全都流传于世。邻国敬佩他的典范，朝廷内外都把这当作美谈。大统寺在景明寺西面，就是所谓的利民里。寺南有三公令史高显洛的住宅。每天夜里都看见红光在堂前移动，这种情形不止一次。向着光明所在处挖地一丈多，得到黄金一百斤，铭文说：“这是苏秦家的黄金，得到它的人应当替我营造功德。”高显洛于是建造了招福寺。人们说这里是苏秦的旧宅。当时元义掌握政权，听说高显洛得到黄金，便向他索取，高显洛给了元义二十斤。杨衒之按语：苏秦在世时还没有佛法，所谓功德不一定是寺院，应当是碑铭一类的东西，用来歌颂他的声名事迹。大统寺东面有秦太上公二寺，在景明寺南一里处。西寺是太后建立的，东寺是皇姨建立的，都是为父亲追福，因此以秦太上公为名。当时人称它们为双女寺。两寺的门都临近洛水，林木疏密相间，枝叶铺展成荫。各有一座五层浮图，高五十丈，素白的彩绘和工艺与景明寺相当。到了六斋日，常有一名中黄门监管僧舍，负责衬施和供奉器具，其他寺院都比不上这里。寺东有一座灵台，台基虽然已经颓坏，仍高五丈多，就是汉光武帝所建的灵台。灵台东面是辟雍，是魏武帝所建的。到了我们正光年间，又在辟雍西南建造明堂，上圆下方，有八扇窗、四道门。汝南王又在灵台上建造了一座砖砌浮图。孝昌初年，妖贼从四面侵扰，州郡失去凭据。朝廷在明堂北面设置招募和征发的法令，参加军队的人授为旷掖将军、偏将军、裨将军。当时的武装士兵称为明堂队。当时有个虎贲骆子渊，自称是洛阳人。过去孝昌年间，他戍守彭城。同营的樊元宝获准回京，子渊托他带一封信，让他送到自己家中，信上说：“我的住宅在灵台南面，靠近洛河，你只要到那里，家人自然会出来相见。”元宝照他说的来到灵台南面，却没有任何人家可以询问，徘徊着正要离去。忽然看见一位老翁来问：“你从哪里来？为什么在这里徘徊？”元宝把事情详细告诉了他。老翁说：“那是我的儿子。”便取出书信，领元宝进去。只见馆阁高大宽敞，房屋华美。元宝坐下，老翁命婢女取酒。不一会儿，看见婢女抱着一个死去的小孩经过，元宝起初十分惊怪。很快酒送来了，颜色非常红，香气和味道异常美好；又摆上珍贵的菜肴，海味陆产全都具备。元宝喝完酒告辞回去，老翁送他出门，说：“以后再会很难预料。”老翁以此感到凄凉遗憾，分别时十分殷勤。老翁回屋后，元宝再也看不见那道门巷了。他只看见高高的河岸对着水面，清绿的水波向东流去。只见一个大约十五岁的童子，刚刚溺死，鼻中还在流血。这才知道刚才所喝的酒就是那童子的血。等元宝回到彭城，子渊已经失踪了。元宝和子渊一同戍守了三年，却不知道那是洛水之神。报德寺是高祖孝文皇帝所建，为冯太后追祈福德，位于开阳门外三里。开阳门御道东面有汉代国子学堂。堂前有《三种字石经》二十五方碑，碑的正反两面都刻有文字。

译所书的是《春秋》《尚书》两部经典，用篆书、科斗书、隶书三种字体书写，这是汉代右中郎将蔡邕书写的遗迹。现今还剩十八碑，其余都残毁了。又有石碑四十八枚，正反两面也都刻隶书，书写《周易》《尚书》《公羊》《礼记》四部经典。另有《赞学》碑一方，也都在堂前。魏文帝撰写《典论》刻成六碑，到太和十七年时还剩四块，高祖题名为劝学里。里中有文觉、三宝、宁远三座寺。武定四年，大将军把《石经》迁到邺城。四周有园林，出产珍果。有一种大谷含消梨，每个重十斤，从树上落到地面，就完全化成水。世人说：“报德寺的梨，承光寺的柰。”承光寺也有许多果树，柰的味道非常美，在京城中为第一。劝学里东面有延贤里，里中有正觉寺，是尚书令王肃所建。王肃字公懿，琅琊人，是伪齐雍州刺史萧奂的儿子。他学问丰富，通晓多种知识，才华文辞优美丰茂，曾任齐国秘书丞。太和十八年，他背离叛逆一方归顺朝廷。当时高祖刚营建洛邑，许多制度都在创设，王肃熟悉旧事，给了很大帮助。高祖非常器重他，常称他为王生。延贤里的名称，就是因王肃而设立的。王肃在江南时，聘谢氏女子为妻。到了京城，又娶了公主。后来谢氏出家做了尼姑，也来到京城投奔王肃。她见王肃已经娶公主，作了一首五言诗赠给他：“本来是帘箔上的蚕，如今成了织机上的丝。既然找到道路追随胜境而去，仍很怀念从前缠绵的时光。”公主代王肃答谢氏说：“针是穿线的东西，针眼中总由丝线通过。织成帛后缝制新衣，怎么还能缝补旧时呢？”王肃对谢氏很有惭愧之色，于是建造正觉寺让她居住。王肃想到父亲无理遭祸，常有伍子胥为楚国复仇的念头。他降低身份，穿素服，不听音乐，当时人因此称许他。王肃刚入国时，不吃羊肉和酪浆等物，常吃鲫鱼羹，口渴时饮茶汁。京城士子说王肃一饮茶就要喝一斗，称他为“漏卮”。几年以后，王肃与高祖在殿中会面，吃了很多羊肉和酪粥。高祖感到奇怪，对王肃说：“你已经喜欢上中原的口味了。羊肉比鱼羹怎么样？茶饮比酪浆怎么样？”王肃回答：“羊是陆地出产物中最好的，鱼是水族中最好的。各人的爱好不同，两者都可称为珍品。若从味道来说，确实有优劣。羊好比齐、鲁这样的强大国家，鱼好比邾、莒这样的小国。只有茶不行，它只能给酪浆做奴仆。”高祖大笑，于是举杯说：“三三横，两两纵，谁能辨认这几个字，我就赏给他金钟。”御史中尉李彪说：“卖酒的老妇往瓮里注酒，屠夫割肉与秤相同。”尚书右丞甄琛说：“吴人浮水，自称擅长水性；妓女在空中投掷绳子。”彭城王元勰说：“我刚刚才看懂，这个字是‘习’字。”高祖立即把金钟赏给李彪。朝廷中人都佩服李彪聪明有才智，也认为甄琛应答迅速。彭城王对王肃说：“你不看重齐、鲁这样的强国，却喜爱邾、莒这样的小国。”王肃回答：“乡里的习惯所喜爱，我不能不喜欢。”彭城王又郑重地说：“你明天来拜访我，我为你准备邾、莒式的食物，也准备酪奴。”因此又把茶饮称为“酪奴”。当时给事中刘缟仰慕王肃的风尚，专门学习饮茶。彭城王对刘缟说：“你不羡慕王侯的八珍美食，却喜爱苍头所说的水厄。海上有追逐臭味的人，里中有模仿皱眉的妇人；按你的说法，你就是这样的人。”彭城王家中有一个吴地奴仆，便用这句话取笑他。从此朝廷显贵宴会时，虽然摆设茶饮，却都以再喝为耻，只有从江南远道来归降的百姓喜欢喝茶。后来萧衍的儿子西丰侯萧正德归降时，元义想为他准备茶饮，先问：“你遭受水厄多少？”萧正德不明白元义的意思，回答说：“下官生在水乡，自从立身以来，还没有遭遇过阳侯造成的水灾。”元义和在座宾客全都笑了。龙华寺是广陵王所建，追圣寺是北海王所建，都在报德寺东面。举行佛事的场所和僧房，与秦太上公二寺相当。京城各寺都种植各种果树，但这三座寺院园林最为茂盛，没有哪一处能与它们争胜。从宣阳门外四里到洛水上建有浮桥，就是所谓的永桥。神龟年间，常景撰写《汭颂》，文辞说：“浩浩荡荡的大河，广阔清澈的洛水，源头出自熊耳山，水流控制着巨大的沟壑。它纳入谷水，吐出伊水，贯通周地，淹润亳地；近处通达河神所在之处，远处朝向海神。洛水预示着天下的粮食，实在处于大地中央。上应张宿、柳宿，下据黄河、嵩山；寒暑因此调和，日月由此融洽。帝王世代光明显赫，整个华夏风气一致。前面临着少室山，后面背靠太行山；以险岩控制东部城邑，以峭峘作为西部疆界。这里是四面险固之地，也是通达六方的要道；依靠德行就能巩固，丧失正道就会灭亡。详察古代，考究丘陵坟墓，有的禅让，有的变革，有的质朴，有的文饰。周朝余下九州，汉末分成三国，魏国风气到了晚期衰败，晋朝景象昏暗。天地显现功用，图书承受天命；皇帝建立最高准则，神圣功业无可匹敌。魏国符命仰承上天，玄妙符瑞掌握在明镜之中；玉玺的运数正逢昌盛，龙图承受天命。于是眷顾文书法令，永远怀抱安定天下的宝图。施布这些光明的遗迹，流传宏大的谋略；承袭我们的冠冕，端正我们的神枢。水陆交通都在这里汇合，成为周、郑往来的大道。于是刻下洛水之滨的颂辞，谨告知天下中心。”南北两岸有华表，高二十丈。华表上雕有凤凰，形势仿佛要冲上天空。永桥以南、圜丘以北，伊水、洛水之间，夹着御道设有四夷馆。御道东面有四座馆：一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。御道西面有四个里：一名归正，二名归德，三名慕化，四名慕义。吴地人投归朝廷的，安置在金陵馆；三年以后，赐给他们住宅，迁居归正里。

译景明初年，伪齐建安王萧宝寅来归降，封为会稽公，在归正里为他修建住宅。后来进爵为齐王，娶南阳长公主为妻。萧宝寅以与夷人同列为耻，请公主向世宗请求迁入城内。世宗同意了，赐给他永安里的住宅。正光四年间，萧衍的儿子西丰侯萧正德来归降，安置在金陵馆，在归正里为他修建住宅；正德把住宅舍出建成归正寺。北方夷族来归附的，安置在燕然馆；三年以后，赐给他们归德里的住宅。正光元年，蠕蠕主郁久闾阿郍<舟厷>来朝见，主管官员没有人知道该把他安置在哪里。中书舍人常景议论说：“咸宁年间，单于来朝，晋朝把他安置在王公、特进之下的等级中，可以把郍<舟厷>安排在蕃王和仪同之间。”朝廷采纳了他的意见，又把他安置在燕然馆，赐给归德里的住宅。北方夷族酋长派儿子入朝侍奉的，通常秋天来、春天离开，以躲避中原的暑热，当时人称他们为“雁臣”。东方夷族来归附的，安置在扶桑馆，赐给慕化里的住宅。西方夷族来归附的，安置在崦嵫馆，赐给慕义里的住宅。从葱岭以西直到大秦，百国千城没有不欢喜归附的；经商的胡人和贩货的客商每天奔赴边塞之下，这可以说是天下四方都归附了。喜爱中原的土地风俗，因而在这里置宅居住的人，多得数不清。因此归附教化的百姓有一万多家。门巷修整齐整，宫门一带排列拥挤，青槐遮蔽道路，绿树垂荫庭院，天下难得的货物全都聚集在这里。又在洛水南面另设市场，称为四通市，民间称为永桥市。伊水、洛水的鱼，大多在这里出售，士大夫和百姓想吃鱼脍，都到这里来取。鱼味非常鲜美，京城俗语说：“洛鲤伊鲂，贵过牛羊。” 永桥南面御道东有白象、狮子二坊。白象是永平二年乾罗国胡王进献的，背上设置五彩屏风和七宝坐床，能容纳数人，确实是奇异之物。原来常把大象养在乘黄曹，大象经常毁坏房屋、撞倒墙壁，跑到外面，遇到树就拔掉，遇到墙也撞倒。百姓惊恐，奔逃往来。太后于是把大象迁到这座坊中。狮子是波斯国胡王进献的，被逆贼万俟丑奴夺得，留在贼军中。永安末年，万俟丑奴失败，狮子才送到京城。庄帝对侍中李或说：“我听说老虎看见狮子一定会伏地，可以找来试试。”于是下诏让靠山的郡县捕捉老虎送来。巩县、山阳都送来两只老虎和一只豹子，皇帝在华林园观看；老虎、豹子见到狮子，全都闭上眼睛，不敢抬头看。园中原有一头瞎熊，性情十分驯顺，皇帝命人牵来试验。虞人牵着瞎熊到来，它闻到狮子的气味，惊恐跳跃，拖着锁链逃跑，皇帝大笑。普泰元年，广陵王即位，下诏说：“把禽兽囚禁起来，就违背了它们的天性，应当放回山林。”狮子也命令送回本国。负责送狮子的胡人认为波斯路途遥远，无法送达，于是在路上杀死狮子后返回。主管官员纠察弹劾他们，以违背诏旨定罪。广陵王说：“难道要因为一头狮子而治人的罪吗？”于是赦免了他们。菩提寺是西域胡人所建，在慕义里。沙门达多掘坟取砖，得到一个活人，把他带来进见。当时太后和明帝在华林都堂，认为这是妖异之事，便问黄门侍郎徐纥：“自上古以来，是否也有过这样的事？”徐纥说：“过去魏国掘坟，得到霍光女婿范明友家的奴仆，他所说的汉朝废立之事与史书相符。这并不值得奇怪。”后来太后命徐纥询问那人的姓名、死了几年以及吃什么喝什么。死者说：“臣姓崔，名涵，字子洪，是博陵安平人。父亲名叫崔畅，母亲姓魏，家在城西准财里。我死时十五岁，现在已经二十七岁了，在地下十二年，常常像醉后睡着一样，什么也不吃。有时又四处游走，偶尔遇到饭食，也好像在梦中一样，不能完全辨明。”太后立即派门下录事张秀携带他前往准财里，寻访崔涵的父母，果然找到崔畅和他的妻子魏氏。张秀携问崔畅：“你有儿子死去吗？”崔畅说：“有个儿子崔涵，十五岁时死了。” 张秀携说：“有人掘坟发现了他，他今天复活了，现在在华林园中，主上特意派我来询问你。”崔畅听后惊恐地说：“确实没有这个儿子，刚才是我胡乱说的。”张秀携回来，把实际情况详细报告给太后，太后又派他送崔涵回家。崔畅听说崔涵到了，便在门前点起火，手里拿刀；魏氏拿着桃枝，说：“你不必过来！我不是你的父亲，你不是我的儿子，赶快离开，这样可以免遭灾祸！”崔涵于是离开，在京城游荡，常常睡在寺门下，汝南王赐给他一套黄衣。崔涵生性害怕阳光，不敢抬头仰视，又害怕水、火以及刀兵之类的东西。他常在大路上奔跑，疲倦了就停下，从不慢慢行走，当时人仍称他为鬼。洛阳大市北面的奉终里，里中居民多以出售送葬死者的器具和各种棺材为业。崔涵对他们说：“要做柏木棺材，不要用桑木作襻。”人们问他原因，崔涵说：“我在地下时，看见有人发遣鬼兵。有一个鬼申诉说自己用的是柏木棺材，应当免罪。主管鬼兵的官吏说：‘你虽然用柏木棺材，但襻是桑木做的。’于是仍未能免罪。”京城听说后，柏木价格暴涨。人们怀疑卖棺材的人是利用崔涵来散布这类话。高阳王寺是高阳王元雍的住宅，位于津阳门外三里、御道西面。元雍被尔朱荣杀害后，便舍弃住宅建成寺院。正光年间，元雍任丞相，享有车舆、羽葆、鼓吹，并有虎贲、班剑一百人随从。他贵极人臣，富有如山海，所居府第可与皇宫相比。白色宫殿、朱红栏杆，幽深曲折，连绵不绝；飞檐反宇，交错相通。僮仆六千人，妓女五百人，隋珠照耀如日，罗衣随风飘动；自汉、晋以来，各王的豪奢从未有过如此。出行时，御道上响起驺从的呼喝，仪仗排成行列，铙鼓和箫笳声响起，胡笳声哀婉回旋；入内则有歌姬舞女，击筑吹笙，丝竹管弦轮番演奏，通宵达旦。其竹林、鱼池可与禁苑相比，芳草堆积，珍贵树木连片成荫。元雍嗜好美味，厚待自己，每顿饭必以数万钱为限，海味陆产的珍馐摆满面前。陈留侯李崇对人说：“高阳王一顿饭，抵得上我吃一千天。”李崇任尚书令、仪同三司，也富可倾天下，有僮仆千人；但性情十分俭省吝啬，穿破衣、吃粗食，常常没有肉，只有韭菜和韭菜腌菜。李崇的宾客李元佑对人说：“李令公一顿饭有十八种菜。”有人问原因，李元佑说：“二九就是十八。”听到的人大笑，世人便把这话当作讥讽辱骂。

译元雍死后，他的歌妓全都命令出家，有的则嫁人。美人徐月华善于弹箜篌，能演唱《明妃出塞》曲，听到的人没有不为之动容的。永安年间，她成为卫将军原士康的侧室。住宅靠近青阳门，徐月华弹奏箜篌歌唱，哀声直入云霄，过路听歌的人不久便聚成市场。徐月华常对原士康说：“王有两个美姬，一个叫脩容，一个叫艳姿，都眉如蛾、齿如雪，容貌洁美足以倾城。脩容还会演唱《绿水歌》，艳姿擅长《火凤舞》，两人都深受王宠爱，在后院姬妾中最受宠。”原士康听后，便常让徐月华演唱《绿水》和《火凤》的曲子。高阳王宅北面有中甘里。里中有颍川人荀子文，十三岁，幼年聪明善辩，神情卓异，即使黄琬、孔文举也不能超过他。正光初年，广宗人潘崇和在城东昭义里讲授《服氏春秋》，子文整理衣襟，面向北行弟子礼，前去向潘崇和求学。当时赵郡人李才问子文：“荀先生住在哪里？”子文回答：“我住在中甘里。”李才问：“你要到哪里去？”子文说：“到城南去。”城南有四夷馆，李才便以此讥笑他。子文回答：“国都的阳明之地是胜景，你有什么可奇怪的？若说山川沟涧，伊水、洛水高峻壮美；若谈旧日事迹，有灵台和《石经》；若说寺院的美好，有报德寺、景明寺；若论当世富贵，有高阳王、广平王；若说四方风俗，则有万国千城。若论人物，有我而没有你。”李才无言以对。崇和说：“汝水、颍水一带的人才锋利如锥，燕、赵一带的人才迟钝如锤，这话确实不假。”全学堂的人都笑了。崇虚寺在城西，就是汉代的濯龙园。延熹九年，桓帝在濯龙园祭祀老子，设置华盖之座，使用祭天的音乐，就是这里。高祖刚迁都时，把这块地分给百姓。居住休息的人常常看见妖怪，因此人们全都离去，后来便在这里建寺。