卷十（3/7）

译在未央宫北面，有汉代遗址。明水园。在汉代故城内、未央宫北面。梨园。旧园在通化门外正北方、禁苑南面。中宗命各位学士从芳林园进入，聚集在梨园球场，分成两队拔河。文宗到左军，因而又临幸梨园。《唐书》又记载：文宗想听古代音乐，命太常卿王涯取用开元时期的雅乐，选乐童演奏，称为云韶乐。乐曲编成后，王涯与太常丞李廓在梨园亭进献给皇帝，皇帝在会昌殿演奏了它。《天宝故事》又记载：华清宫骊山上也有梨园。明皇选宫女为梨园弟子，创制梨园雅曲。乐游园。在京城清龙坊，有宣帝乐游庙的遗址。《开元天宝遗事》记载：明皇和二相以下的官员在乐游园宴饮游乐，赐诗说：“拱卫太阳的朝廷廊庑兴起，承接祥云的宴乐刚刚开始。天下各方朝贡玉帛，众多品级的官员会聚，簪缨衣冠相接。地势延伸到南山附近，城郭之外还可见北斗余光。林木池塘边垂柳浓密，原野低湿地上野花稀疏。帷幕之中观看余景，暗中听歌，钟声似从空寂处传来。兴致尽了归去以后，还要演奏辅弼危局的乐章。”左相张说以下各人也都得到赐诗。芙蓉园。《长安志》说：芙蓉园在曲江西南，旧名曲江园，隋文帝改名为芙蓉园，就是秦代宜春苑的旧址，也是唐代的南苑。杜甫诗说：“城上春云覆盖苑墙，芙蓉园的别殿徒然焚烧着香。”王建《三台词》说：“在鱼藻池边射鸭，在芙蓉园中赏花。太阳的颜色像赭黄，不用红鸾扇遮挡。” 杏园城。《南记》记载：杏园在慈恩寺正南面，唐代进士在这里宴饮聚会。《会要》说：太中元年下诏，此后新进士放榜后，仍依旧例在杏园宴饮，主管官署不得禁止。唐人尤其看重进士。开元、天宝盛时，新进士把泥金帖子夹在家书中，报告登科的喜讯；乡里亲戚按例用音乐庆祝，称为喜信。刘禹锡诗说：“礼闱新榜震动长安，九曲之中人人骑马去看。一日之间声名传遍天下，满城桃李都归属春官。”张籍赠刘郎中诗说：“奇怪你拿着酒杯徒然惆怅，原来我们都是贞元年间花下的人。自从花开以来发生了多少事情，春风已经二十四次吹过春天。”贾岛落第诗说：“落第之后只有空空的钱囊，怎么能住在帝王之乡？杏园中百舌鸟啼叫，谁能醉倒在花旁？眼泪落下，故乡已在远方；病来之后，春草又长。遇到知音哪里容易？孤舟辜负了三湘之地。”唐人又有落第诗说：“在长安十年，却并不安稳；杏花开时总是看着别人被人观看。” 樱桃园。唐代《实录》记载：中宗游览樱桃园，命五品以上官员品尝樱桃。葡萄园。《景龙文馆记》记载：中宗召近臣骑马进入樱桃园，在马上用口摘取樱桃，随后在东葡萄园宴饮，演奏宫廷音乐。奉诚园。兼任侍中的司徒马燧的住宅在安邑里。马燧的儿子少府监马畅，财产天下第一，马畅也很善于积累财富。贞元末年，神策军中尉杨志廉暗中劝说他献纳田产，于是他献出旧宅作为奉诚园。街、市、里、第。街。八街九陌。《三辅旧事》说：长安城中有八条大街、九条道路。张衡《西京赋》说：看它城郭的规制，四面各开三座城门；道路交错，庭院平坦；车辆可以并行的道路有十二条；街巷相互贯通，里巷端正笔直，楼宇整齐平坦。华阳街。《汉书》记载：“丞相刘屈牦的妻子，在华阳街被斩首示众。” 章台街。《汉书》记载：京兆尹张敝没有威仪，退朝后骑马奔驰，经过章台街。卫瓒说：“这是长安建章台下面的街道。” 香室街。《郡国志》说：雍州司天台的西北面有香室街，又称夕阴街，位于右扶风以南。夕阴街、尚冠街。《三辅黄图》中记有夕阴街、尚冠街。太常街。在长安城门中部偏东，那里有汉高帝庙。藁街。《汉书》记载：陈汤斩下郅支王的首级，悬挂在藁街。颜师古说：“这里的街就是藁街，蛮夷邸舍就设在其中。” 市。九市。《庙记》记载：长安市有九处市场，每处方圆二百六十六步。六市在道路西面，三市在道路东面。四里设置一个市场，共有九市。这里聚集九州来的人，位于突门夹着横桥大道的地方。又记载：旗亭楼在杜门大道南面，另有当市楼。张衡《西市赋》说：“开辟九市，贯通街市，环绕着阛阓。旗亭有五层楼，官府察看着百条街巷。” 四市。《汉书·刘屈牦传》说：“太子带兵离去，殴打四市百姓，已经聚集了数万人，到达长乐宫西阙下面。”《百官表》又说：“内吏掌管长安四市，四名市长和丞都隶属于他。” 柳市。《汉书》说：长安繁盛，街巷中各有豪侠。万章住在城西柳市。颜师古说：《汉宫阙疏》记载，细柳仓有柳市。《群国志》说，长安大侠万子夏居住在柳市。司马市的主管在东市占卜。西市在醴泉坊。隋代称为利人市。直市在富平津西南十五里，就是秦文公所建。因为物价没有两种标准，所以以“直市”为名。东市。《汉书》记载：晁错在东市被斩。西市。惠帝六年六月，兴建长安西市。直市。交门市在渭桥北面。孝里市。在雍门东面；交道亭市在便桥东面。里。尚科里。《三辅黄图》说：长安有一百六十个闾里。潘岳《西征赋》说：尚冠、修成、黄棘、宣明、建阳、昌阴、北焕、南平。李善说：这些都是里名。汉宣帝曾居住在长安尚冠里；又因为霍光宅第的门自行毁坏，他的兄长之孙霍云在尚冠里住宅中的中门也毁坏了。又记载：武帝同母姨母的孙女金氏，号为修成君；其余情况没有查明。修成里、黄棘里、宣明里、建阳里、昌阴里、北焕里、南平里。上述记载在这里也同样适用。戚里。高祖召石奋的姐姐入宫为美人，把她的家人迁到长安城中的戚里。颜师古说：“因为那里与皇上有姻亲关系，所以把这个里命名为戚里。” 函里。在长安城向西、南头起第三座门的地方。大昌里。《列女传》说：郎女是长安大昌里人。第。楚王邸。王莽接受九种赐予时，把楚王邸改作安汉公第。萧何第。《汉书》说：“萧何置办田地住宅，一定选择偏僻贫困的地方居住。王莽号为安汉公，把原来萧相国的上等宅第改作安汉公第。” 北第。惠帝赐给夏侯婴“北第一”，说：“让它靠近我，以表示对他的尊贵和特殊待遇。”颜师古说：“所谓北第，就是靠近北阙的宅第；夏侯婴的宅第在其中最为第一。” 霍光甲第。赠给霍光一所甲第。《音义》说：宅第有甲、乙等次第，所以称为“第”。王根第。

译曲阳侯王根大规模修建宅第，堆筑土山，修建渐台和洞门，高大的廊庑、楼阁、复道连接不断，远远望去连成一片。百姓歌唱道：“五侯开始兴建宅第，曲阳侯最为暴烈。毁坏高都，连接直到外杜。堆土成山，修筑渐台，仿照西方白虎星象。他的奢侈僭越竟到了这种程度。”成帝微服出行时，看见园中的土山、渐台形似白虎，便在殿上发怒，责问司隶校尉和京兆尹，认为他们明知王根骄奢僭上，却因赤墀青琐之间的权势而阿附纵容，不上奏揭发。王商第。成都侯王商凿穿长安城，引来内豊水，注入宅第中的大池，使船可以通行。又竖立羽盖，张设周帷，划船唱越歌。成帝临幸王商宅第。皇帝看见他凿穿城墙引水，心中恼恨，便把内卫之事交给他。董贤第。哀帝下诏命将作大匠为董贤修建大宅，在北阙下面建造重叠的殿宇和洞门，木工、土工的工程极尽技巧，柱子和栏槛都用绨绵包裹。又合并三所宅第，仍嫌太小，于是拆取暴室的宅第来扩充。颜师古说：“先把三所宅第合成一所赐给董贤，他仍嫌狭小，又取暴室的宅第来增加面积。” 《类编长安志》第五卷。京兆路儒学教授骆天骧编纂。开成路儒学教授薛延年校订。寺观。寺。大慈恩寺。《三辅会要》记载：这里原是隋代无漏寺的所在地。武德初年废弃，贞观二十二年，高宗居于春宫时，为文德皇后建立寺院，所以取名慈恩。于是选择林泉形胜之地，寺院建成后，高宗亲自临幸，佛像、幡幢和鲜花都由宫中供给。太常寺九部乐队护送匾额到寺。寺南临黄渠，水竹幽深茂密，是京城最美的地方。《酉阳杂俎》记载：寺中共有十多个院落，总计一千八百九十七间，诏令度僧三百人。起初三藏法师玄奘从西域回来，皇帝诏令太常卿江夏王道宗设置九部乐，迎接佛像入寺；彩车有一千多辆，太宗登上安福门观看。太宗曾赐给三藏法师一件价值一百多两黄金的衲衣，针线缝制的工迹完全看不出来。殿庭中有一株大娑罗树，大历年间安西进献这种木材，皇帝赐给此寺四段木桩；木桩都被烧灼，因其木材属火德，适逢时运，便自行种成一株，但没有成活。寺西院有浮图六级，高三百尺，永徽二年由沙门玄奘建立。起初只有五层，高一百九十尺，砖砌外表、夯土为心，仿照西域窣堵波建造，最初是为了表现四域之象。后来浮图内部被地下水钻蚀，逐渐坍塌。长安人中有人主张拆毁改建，依照冬下刹表的旧式，特别加高了它。寺中有辟支佛牙，大小如升，光彩灿烂。浮图下东面立有太宗皇帝所选的三个人撰写的《圣教序》，以及高宗皇帝撰述的《述至帝记》两通碑，均由褚遂良书写。中和年间，书舍人李启、史普进士等已经把姓名题列在慈恩寺塔的题名上。杜甫《登慈恩寺塔》诗说：“高高的塔柱跨越苍天，猛烈的风没有片刻停息；若不是胸怀旷达的士人，登上这座塔反而会增添百般忧愁。此时才知道佛教的力量，足以追寻幽冥深处。仰头穿过如龙蛇盘曲的洞窟，才知道塔身支撑处的幽深。七星位于北窗，银河向西流去。羲和挥鞭驱赶白日，少昊运行在清秋之中。秦山【一作泰山】忽然破碎，泾水、渭水都无法寻见。俯视下方只有一片元气，哪里还能辨认皇州？回头呼唤虞舜，苍梧上云气正令人忧愁。可惜瑶池的宴饮，太阳已经晚照昆仑山丘。黄鹄离去并不急迫，悲鸣着不知归向何处。你看那随着太阳南北迁徙的雁，各自都有谋求稻粱的打算。”章八元又有诗说：“十层高塔突兀矗立在虚空，四十道门面面迎风。反倒惊讶鸟儿像在平地上飞，自己也惊觉人的说话声传到半空。回旋的梯子暗中踏行，仿佛穿过洞穴；攀登到绝顶，才像飞出笼子。落日照着凤城，祥瑞之气聚合；满城春树在蒙蒙雨中。” 大安国寺。《大唐遗事》记载：睿宗在藩王旧宅时，景云元年把旧宅建为寺院，以他原来的封号“安国”命名。宪宗时期，吐突承璀大力营建安国寺，想让李绛撰写碑文，李绛不肯撰写。后来寺院逐渐毁坏坍塌。宣宗想重新修复，但尚未完成便驾崩。咸通七年，朝廷用先帝旧日的服御以及孝明太皇太后的金帛，命左神策军重新建造安国寺。《酉阳杂俎》说：“红楼是睿宗在藩时建造的。元和年间，广宣上人住在这个院落中，因有诗名，当时称为《红楼集》。” 大兴善寺。起初名为遵善寺。隋文帝承接北周武帝之后，大力尊崇佛教，以此收揽民望；迁都后首先修建这座寺院，并以他原来的封号命名。神龙年间，韦庶人追赠父亲韦玄贞为酆王，把这座寺院改名为酆国寺。景云元年恢复旧名。《酉阳杂俎》说：寺名取大兴、靖善二坊各一字组成，并非没有根据。三藏塔前有许多老松，遇到干旱时，官府砍取松枝作龙骨来祈雨，大概因为三藏法师曾役使龙，便认为他的松枝必有灵性。东廊素和尚院中，庭内有四株梧桐。元和年间，卿相多到这个院子游览，梧桐到了夏天会流出污物，沾在人衣服上，像车毂脂油，无法洗净。招国郑相厌恶这种污物，对素和尚说：“弟子替你砍掉这些树，每株改种一棵松树。”傍晚，素和尚开玩笑祈祝说：“我种你们已经三十多年了，你们因为流汗而被人厌恶；明年如果再流汗，我一定把你们当柴烧。”从此梧桐便不再流汗。素公不出院门，转读《法华经》三万七千部；夜间常有貉子来听经，斋饭时乌鹊来取他掌中的食物。天王阁建于长庆年间，原来在春明门内，与南内宫墙相连，形制高大，是天下最大的楼阁。太和二年，诏令拆移到这座寺中；拆开时，在楼阁腹内得到布五百端、漆数十筒。寺院殿宇高大宽广，是京城中最大的，号称大兴佛殿，营建规格与太庙相同。会昌二年，寺院被火焚毁，重新营建，又比原来向外扩展了十二亩地。大庄严寺。在永阳坊。隋初，宇文氏曾在这里设置别馆。仁寿三年，文帝为献皇后建立寺院，命名为禅定寺。宇文恺认为京城西面有昆明池，地势稍低，于是上奏在此寺建造木制浮图，高三百二十尺，周长一百二十步。大业七年建成，武德元年改名为庄严寺；天下寺院的壮盛，没有能与它相比的。寺中有佛牙，长三寸，隋代沙门法献从乌踵国取得后带回，豫章王东入杨州时将它带入京城，隋文帝命令供置在这座寺中。大中六年改名为圣寿寺。崇圣寺。在崇德坊，寺院有两座门。西门原是济度尼寺，隋代秦孝王杨俊舍宅建立；东门原是道德尼寺，隋代建立。贞观二十三年，将济度寺迁到安业坊的修善寺，并把原址全部改作弘福寺，用来安置太宗的嫔妃和宫人为尼。又把道德寺的匾额迁到休祥坊的太原寺，并将原址改作崇圣宫，作为太宗的别庙。仪凤二年，两处合并为崇圣僧寺。《辇下岁时记》记载：进士樱桃宴在崇圣寺牙门之上举行。保寿寺。

译《酉阳杂俎》说：翊善坊的保寿寺，原本是高力士的住宅。开元九年，舍宅改建为寺。起初，钊重成（原文疑误），高力士设斋庆贺，朝廷使者必定前来。原文此处多有讹脱，所述似为寺中规制及经藏阁的构造，称其高危而奇巧。又发生火灾，朱授（原文疑误）得到十余斛的物资。河阳从事李琢性情喜好奇古之物，和寺僧友善，曾一同到此寺。他从官库旧物中，忽然在破损的器物中发现一件东西，像是被幅帛包裹、沾满污垢的竹片，陈列起来。李琢仔细察看，原来是（原文残缺）。于是用卌县三及兼三十（原文疑误）的数量把它带走，命家人装治，十多个工匠忙了很久才完成（原文多处讹脱）。这才知道是张宣所造的（原文疑作“石乔”）之物。玄宗把它赐给高力士，后来留在寺中。后来有人把此事告诉左军，才有小便（原文疑误）。领军率二十名士卒来到宅第，宣读诏令取走此物，当天便送入宫中。文宗喜爱古物，见到后十分高兴，命人把它置于云韶院。章敬寺 大历元年，在长安东门修建章敬寺，共有四千一百三十多间房屋、四十八所院落。内侍鱼朝恩请求把通化门外的庄园用来为章敬皇后建寺，因此取名为章敬寺。《代宗实录》说：“这座庄园连接城郭、面对郊野，林木池沼、台榭楼观俱全，形势景致为第一。鱼朝恩起初因皇帝恩赐得到它；到建寺时，极尽壮丽。认为城中木材不足以供费用，便上奏拆毁曲江亭馆、华清宫观风楼和各官署的廨舍，并把将相没收的住宅也拨来使用。”土木工程的耗费，仅超过万亿。《会要》说：“于是拆毁哥舒翰宅、曲江各官署的堂室以及华清宫的观风楼来建造。” 报圣寺 在兴宁坊。《东观奏记》说：宣宗拿出内藏的缗钱和彩帛，建造大中报圣寺，供奉宪皇帝的圣容，殿名为“介福殿”；又把供休息的地方命名为“虔思殿”，从复道通出，建在寺中。兴福寺 在修德坊，原为右领军大将军、彭国公王君廓的住宅。贞观八年，太宗为太穆皇后追福，把住宅改建为弘福寺。神龙年间，改名（原文疑脱寺名）；北面有果园，另有方形花池两处。太宗在位时，广泛召集天下名僧居住其中。沙门玄奘从西域回来后，住在此寺西北的禅院。寺内翻译佛经之处有一通碑，碑阳文字为贺兰敏之所书《金刚经》；碑阴为寺僧怀仁集王羲之书法，书写太宗的《圣教序》和高宗的《述圣记》，当时很受推重。《政要》说：元和十二年，下诏修筑夹城，从云韶门经过芳林门，向西到修德坊，以便通往兴福佛寺。大荐福寺 在开化坊寺院区域的中部偏东，原是隋炀帝在藩邸时的旧宅。武德年间，赐给尚书左仆射萧瑀，改作园林。后来萧瑀的儿子萧锐娶襄城公主，诏令另建公主府第。公主以姑母与儿媳分居不合礼制为由推辞，坚决陈请，于是取园地建公主府。她又辞谢公主府的棨戟门，不愿另设门路，于是连同萧瑀住宅的院门一起施用。襄城公主去世后，官府买下此宅作为英主宅。文明元年，高宗去世百日后，改建为大献福寺，度僧二百人充实寺院。天授元年，改名荐福寺。中宗即位后，大加修饰。神龙年间以后，佛经翻译工作都在此寺进行。寺东院有放生池，周长二百多步，传说就是汉代的洚池陂。南面到浮图院门，北面正与寺门隔街相对。景龙年间，官吏捐钱建造。楚国寺 在进昌坊，原为隋代兴道寺的池地。大业七年废弃。高祖在并州起义时，他的第五子智云留在京城担任隋朝留守，被阴世师等人杀害。后来追封为楚哀王，因此为他建寺。寺中水竹幽静，类似慈恩寺。《酉阳杂俎》说：“寺内有楚哀王的身形大小金铜像，哀王所穿的绣花短袖衣还保存着。长庆年间，赐给寺中织成的双凤夹黄袄子，镇藏在寺内。门内有放生池，太和年间，赐给白氎黄胯衫。” 招福寺 在崇义坊。干封二年，睿宗仍在藩邸时，建立了原名随正觉寺的寺院。寺院南、北两座门的匾额，都是睿宗亲自题写的。《酉阳杂俎》说：“田正觉寺在国初被毁，朝廷用其地建府第，赐给诸王。睿宗在藩邸时居住于此。干封二年，迁移长宁公主的佛堂，重新建造此寺。长安二年，宫中拿出一铺等身金铜像和九部乐器。南、北门匾额（原文疑脱），岐王、薛王亲自送到寺中。彩饰的象舆和羽卫四面环绕，街上的余香数日不散。”景龙二年，下诏在寺中另建圣容院，供奉睿宗在青宫时的真容。先天二年，敕令从内库拨钱二千万，召用巧匠一千人，重新修缮。寺在崇义坊。资圣寺 在崇仁坊，原是太尉、赵国公长孙无忌的住宅。龙朔三年，为文德皇后追福，改建为尼寺。咸亨四年，改为僧寺。长安三年七月被火焚毁，灰烬中找到几部经书，一个字也没有损坏。百姓捐施，几天之内所得便有巨万，于是按原样营建。寺额为申州刺史殷仲容所题，楷书端正精妙，是京城所称道的书法。《酉阳杂俎》说：“净土院门外，相传吴生一夜手持蜡烛醉后作画，画成后举戟手观看，令人惊恐。院门里有卢棱伽所画的壁画。卢棱伽常学习吴道子的笔势，吴道子也把用笔秘诀传给他，于是他画了总持天女像。三门寺的壁画刚画了一半，吴道子非常赞赏，对人说：‘卢棱伽没有得到心传秘诀，用苦思来作画，怎么能长久呢？’果然画完后便去世了。” 光宅寺 在光宅坊。仪凤二年，望气者说此坊有异常气象，朝廷下令挖掘，得到一只石函，函中有一万多粒佛舍利骨，于是建立光宅寺。武太后起初设置七宝台，因而改用“光宅”作为寺额。《酉阳杂俎》说：“宝台非常高显，登上去四面都能看到极远处。上层窗下有尉迟乙僧的壁画，下层窗下有吴道玄的壁画，但都不是他们最得意的作品。”丞相韦处厚从任职内庭直到官至宰相，每次回家总要到这座塔前烧香瞻礼。普贤堂原是天后的梳洗堂。净域寺 在宣阳坊西南角，隋文帝开皇五年建立。恭帝禅位后，停留在此寺，最终在寺中去世。《酉阳杂俎》说：这里原是太穆皇后的住宅。寺僧说：三阶院门外，就是神尧皇帝射孔雀的地方。佛殿内西侧座位上的蕃神像，古老而质朴。贞元以前，西蕃两次结盟，都把这尊神像立在盟坛上发誓。相传当时颇有灵异。考察此寺的兴建情况，与韦述的记载不同。崇济寺

译在昭国坊西南角，原为隋代慈恩寺，开皇三年由鲁郡夫人孙氏建立。贞观二十三年，因尼寺与慈恩僧寺相近，而胜业坊的甘露尼寺又靠近崇济僧寺，诏令互换住处。原名中有“弘”字，神龙年间改名（原文脱寺名）。《酉阳杂俎》说：“寺中有武后织成的蛟龙被袄子，以及绣衣六件。” 玄法寺 在安邑坊街道北面，原是隋代礼部尚书张颖的住宅，开皇六年改建为寺。《酉阳杂俎》说：安邑坊的玄法寺原是当地人张颖的住宅。张颖曾供养一位僧人，僧人以诵读《法华经》为业，持续了十多年。张颖的门人赞赏这位僧人，却与他的侍婢私通，于是借其他事情将僧人杀死。僧人死后，张家全宅常常听到经声不断。张颖后来知道僧人的冤情，惭愧悔恨也来不及了，于是舍宅建寺。宝应寺 在道政坊。《代宗实录》和《会要》说：“原是王缙的住宅。王缙做宰相时沉溺于佛教；他的妻子李氏，实际上是妾。大历四年，王缙因病请求舍宅建寺，代宗嘉奖他，并赐给寺院题名。每当有节度使到来，就总是劝令他们出钱资助。”《酉阳杂俎》说：“韩干是蓝田人，年轻时常替酒店送酒。王维兄弟尚未得志时，常赊酒漫游。韩干曾在王家欠过一点酒债，便开玩笑在地上画人物和马。王维精通绘画，认为他的意趣奇特，于是每年给他钱二万，让他专心作画十多年。如今寺中的释梵天女，都是齐公的歌妓小小等人的写真像。寺中的弥勒殿，就是齐公的寝堂。” 青龙寺 在新昌坊，原为隋代灵感寺，开皇二年建立。隋文帝迁都时，挖掘城中的陵墓，迁葬到郊外，于是设置此寺，所以取名灵感寺。武德四年废弃。龙朔二年，城阳公主再次上奏，建立为观音寺。起初公主病得很重，有苏州僧人法朗诵读《观音经》，祈求公主痊愈，于是以观音命名。景云二年，改名青龙寺。寺北依高原，南面远望地势爽朗高平，是登临眺望的佳处。静法寺 在延康坊东南角。隋开皇十年，左武侯大将军、陈国公窦抗建立此寺，寺门从其住宅的棨戟门改建而来。西院有木制浮图。窦抗的府第是他的儿子窦琎为母亲成安公主所建，重叠华丽，高一百五十尺，所用木材全是砍伐窦抗园中的梨树取得的。那座园林原属西魏大统寺，周武帝废除佛教后，把寺院赐给窦抗作为住宅。云经寺 在怀远坊东南角，原名光明寺。隋开皇四年，隋文帝为沙门法经建立。那时有延兴寺僧人昙延，因隋文帝赐给他蜡烛，蜡烛竟自然发出火焰。隋文帝感到奇异，准备把昙延所住的寺改名为光明寺。昙延请求另建寺院，以扩大佛教教化。当时这座寺尚未定名，于是取“明”字命名。武太后初年，亲临此寺，沙门宣政进献《大云经》，经中有预示女主的符谶，于是改名为大云经寺，并下令天下每州都设置一所大云经寺。此寺正中有宝阁，高一百尺，当时人称为七宝台。寺内有两座浮图，东西相对。东浮图北面有一座佛塔，号三绝塔，是隋文帝所立。塔内有郑法轮、田僧亮、杨契丹的画迹，以及巧匠韩伯通塑造的佛像，因此取“三绝”为名。总持寺 在永阳坊。隋大业七年，隋炀帝为隋文帝建立，起初名为大禅定寺。寺内的制度和庄严寺完全相同。武德元年，改名总持寺。“庄严”和“总持”是隋文帝与文献皇后宫中的称号。《景龙文馆记》说：“隋文帝自己取法号为总持，称萧后为庄严，于是用这些称号命名寺院。” 菩提寺 在南平康坊。隋开皇二年，陇西公李敬道和僧人惠英上奏请求建立寺院。《酉阳杂俎》说：“寺院的布局是钟楼在东面，只有这座寺因为李右座的住宅在东面，所以把钟楼建在西面。”寺内有郭令公的玳瑁鞭和郭王夫人的七宝帐。大中六年，改名为保唐寺。开元寺 在府城草场街北面、景风街南面。寺中有大殿，是祝圣万寿戒坛；后殿供奉开元皇帝的御容，战乱后仅存。北面的三门、戒坛、御容等殿还在，其余堂殿以及南面的三门都被摧毁。至元辛卯年，琼公讲主重建南三门。山亭、青龙、兴国、定光、隆兴、寿圣、泗州等处，都是开元寺的房廊院落。福昌宝塔院 在开元寺东面的三门内，坐西朝东。觉皇大殿后面的法堂墙壁上，悬挂着贤僧正所画以及待诏所画的作品；还有福昌宝塔匾额。再往后有五教三乘甚深法藏，东西两面有观音大悲像，全部是平阳贾家雕造的，在当时精巧绝伦。战乱后只有这座院落完整保存。太平兴国寺 在府城九耀街。宋太平兴国年间建寺，后来倾塌破败，俗称九耀寺。香城寺 在本府草场街，原是宋代善感禅院的一部分，院内有经藏。大元甲辰年八月，火灾将寺院焚毁，只剩下大悲殿、东殿前和三门的金刚像。这些像是汾州刘姓工匠塑造的，寺中还保存着宋驸马王诜题写的诗：“不到香城二十年，长松怪柏忆森然。身留绛阙，乡关杳千里，唯将梦寝传。” 卧龙寺 在本府草场街，原是宋代龙泉院。前面的三门中有汾州刘姓工匠塑造的善神像，神情严厉刚毅，号称奇绝。安众禅院 在本府掖庭街，原是寇莱公的花圃。熙熙亭后面的房舍改作寺院，院中有莱公祠堂，前面立有诗刻，俗称西禅院。崇圣禅院 在府城水池街，中间有毗卢阁，阁上有吴说书写的“十方崇圣院”匾额。战乱后湮没，俗称经塔寺。香严禅院 在水池街。宋代修建正殿，龙岩任询、字君谋书写的“香严禅寺”牌额仍然存在。广教禅寺 在指挥西街，宋代修建，原有大钟和经楼，规模很大。辛卯年兵火中全部焚毁。天宁寺 在指挥东街北面，也是当地的大寺。寺中有李商隐撰写的《三教赞》碑，碑文由僧人梦英用篆书书写，至今还保存着。庆寿寺 在蓬莱坊街西面，殿堂幸存。资圣院 在景风街南面，旧名兴国院，金国时期改名为资圣院。仁王院 在景风街北面，是荐福寺的下院。院中设有临坛大戒，有荐福寺德律师碑，碑文由唐代韩择木以八分书书写，史惟则篆写碑额，碑至今仍在。开福寺 在含光街西面，宋代创建。至元十年，僧统王公重新修建。杜光寺

译在城南杜光村，俗称杜光寺，原为唐代义善寺，贞观十九年建立，据说是杜顺禅师出生的地方。杜顺通晓《华严经》，著有《法界观》，居住在华严寺，被尊为证圆寂大师，坐化后肉身不坏，连同灵骨安葬在樊川华严塔中，因此直到今天仍称樊川为华严川。长兴年间，王仁裕题诗说：“上尔高僧更不疑，梦乘龙驾落沉辉。寒暄晕映瑠璃殿，晓夜摧残毳衲衣。金体几生传有漏，玉容三界自无非。莓苔满院人稀到，松畔香台野鹤飞。” 香积寺 《城南记》张氏注说：“这里在唐永隆二年建有石像，至今还保存很多。太平兴国三年改名为开利寺。交水在香积寺西南，过去有香积堰，水流入城中。泚赋之乱时，龙首堰和香积堰都被毁坏，水流因而改道。龙首堰后来恢复通水，香积堰则废弃。寺中有万回塔，塔砖已经裂开。据记载，沙门玄奘曾游历西域，那里有一座寺院空着一间房，他询问当地人，当地人说：‘这是一个僧人的方生中国（原文疑误），他的名号叫万回。’大概从此以后，万回便得名。万回说话时悲喜之情常常不像正常人，所作所为多有奇异之处。高宗召他入禁宫，中宗称他为玄通大居士，封为法灵公。玄宗在醴泉里为他营建住宅，后来追赠司徒，封为国公。开元二十五年，万回的弟子妙门还源，建塔立碑。” 澄襟院 《城南记》说：这是唐代左街僧录遍觉大师智慧轮的院落。在万年县孙村，殿前殿后的庭院中有凌霄花和八棵柏树，引来北岩泉水，架竹管使泉水流入庭院，再注入石盆，水清澈得可以用手掬饮，使人不知不觉忘却忧虑。华严寺 在樊川孙村西面，有华严塔。寺中有东阁，是登高远眺、游览取胜的地方。张茂巾诗说：“迢迢云外寺，飞阁倚晴空。秋静门常闭，苔深路不通。寒山千里翠，霜木万家红。谁问林居士，幽窓生暮风。”孟郊《登华严寺楼望南山赠林校书兄弟》诗中有：“青莲三居士，画景实真同。” 兴教寺 樊川兴教寺于总章三年建立。寺中有玄奘、慈恩、西明三座塔。三藏塔稍高，蒲人胡子金诗说：“白塔月移山字影，青松风唱海潮音。” 龙泉寺 《城南记》记载：龙泉寺正对着玉案山的北面。孟郊诗中说：“鸟儿飞不到的地方，僧房环绕着山顶。龙池的水长年碧绿，雨后山色更加鲜明。走出寺门时太阳已经升起，坐下便靠着清溪旁。土地贫瘠，松树和桂树都长得矮小；道路险峻，路径又偏僻。傍晚的钟磬声为归客送行，几声声响飘落在遥远的天空。”如今龙池的两座塔还在。三像寺 张氏注说：“三像寺建于开元年间，倚靠北面高原，高达数百尺。寺院依山坡雕刻三尊大像，所以称为三像寺。贞顺皇后的陵墓在那里，寺院是守护陵墓的寺院。”姚嗣宗题诗说：“朝游南山南，暮宿北冈北。安心虎豹穴，垂耳龙蛇谷。稻铺韦曲碧，木锁樊川黑。行尽大和乡，似得非所得。” 圆光寺 《辨疑志》说：长安城南六十里，终南山进入山谷五里处有惠炬寺；沿山崖向上攀登十八里，到达山峰，称为灵应台。台上设置佛塔，塔中有观音铁像，是六军散将安太清铸造的。灵应台及其下院共九处，都在终南山上，俗称南五台。翠微寺 这里原本是唐代的太和宫，贞观二十一年改名为翠微宫，后来废弃。元和年间改建为翠微寺。诗中说：“翠微寺原来就是翠微宫，楼阁亭台层层叠叠有几十重。天子不再来，僧人也离去了，樵夫不时砍倒一株松树。” 百塔兴教禅院 在长安城南御宿川楩梓谷口，原是唐代信行禅师的塔院。唐大历二年，仰慮信行的人接连葬在信行塔左右，因此称为百塔。草堂禅寺 《长安志》说：在御宿川圭峰山下，原是姚兴的草堂和逍遥园。鸠摩罗什在这里翻译佛经；他死后焚烧遗体，只有舌头没有烧坏，舌塔至今还在。他的弟子僧肇著有《肇论》，唐代圭峰禅师也在这里著成《禅源诸诠》。重云禅寺 在御宿川圭峰正北面，原是五代王彦超舍弃住宅建立的寺院。灵感寺 在长安县御宿川澧河东岸江留村，是唐代宣律师修行持戒的地方。寺中有净土坛，开有四门八窗。景龙年间修建的殿阁都还保存着。宋代改名为大宁寺。三会寺 《长安志》说：“在长安县宫张村中，有苍颉造字台。”景龙年间，中宗亲临此寺，并作诗，群臣相继唱和。石瓮寺 《南京道记》说：这里原是福严寺，位于骊山华清宫东面半山腰下，有石瓮谷，因此得名。开元年间修建华清宫时，用剩余材料修缮佛殿。殿中有玉石佛像，是幽州进献的，精巧无比，敲击时声音像磬。其他佛像都是杨惠之塑造的，脱空像都是元伽儿制作的，精妙纤丽，空前绝后。红楼在佛殿西面的山岩下，临近绝壁。楼中有玄宗题诗，真书、草书、八分书每种书体各一篇；还有王维所画的两面山水壁画。保庆寺 在万年县北面的通政坊，唐景龙年间建立。五代时恰逢寺院被焚毁殆尽，只有舍利塔巍然独存。中统改元后，僧录忠公率领弟子重新修建。没过几年，殿堂廊庑和塔的缠腰都焕然一新。法寿尼寺 在开化坊，隋开皇六年建立。资敬尼寺 在永乐坊内横街北面。隋开皇三年，大保、薛国公长孙览为他的父亲建立。崇敬尼寺 在靖安坊西南角，原为僧寺，是隋文帝建立的。大业年间废弃，龙朔二年，高宗为长女定安公主去世后改建为尼寺。修慈尼寺 在胜业坊街北面的西侧，原为弘济僧寺。隋开皇七年建立，贞观二十年因与甘露尼寺相近，最初从昭国坊换居于此。甘露尼寺 同上。隋开皇五年建立。法云尼寺 在宣平坊西南角。隋开皇三年，由太傅、郑国公韦孝宽建立，起初名为法轮寺。睿宗升为太子后，改名法云寺。景龙二年，韦庶人改名翊圣寺。景云元年，恢复旧名。龙华尼寺 在升道坊西北角，高宗建立，不久废弃。景龙二年，重新设置。法界尼寺 在丰乐坊西南角，隋文献皇后为尼人华晖、令容建立。有连阶只浮图两座，各高一百三十尺。资善尼寺 在安业坊西南角，由隋兰陵公主舍宅建立。济度尼寺

译在安业坊东南角，原是隋太师、申国公李穆的别宅，李穆的妻子元氏将其建立为修善僧寺。济度尼寺原在崇德坊，永徽年间设置宫室，于是迁到这里。寺额由太子少詹事殷令名题写。兴圣尼寺 在通义坊西南角，原是高祖潜居时的旧宅。武德元年改为通义宫；贞观元年改建为寺。万善尼寺 在休祥坊东南角，原来位于旧城之中。周宣帝大象二年设置，开皇二年迁到这里。把周氏皇后、嫔妃及以下一千多人全部度为尼，安置在此寺。乐善尼寺 在金城坊街道南面的东侧。原名舍卫寺，隋开皇六年，尉迟回的孙子大师为祖先所建。景龙元年，改名温国寺；第二年，又改名乐善寺。道观 大清宫 在太宁坊。《礼阁新仪》说：“开元二十九年，才下诏令两京和各州分别设置一所玄元皇帝庙，依照道教仪式设醮。”天宝元年正月，陈王府参军田同秀上奏说：“玄元皇帝在丹凤门外的通衢大道显灵降现，把天下太平、圣人长寿无疆的话传给玄宗。”并且告知赐下灵符；这是尹喜旧宅的地方，皇帝派使者到桃林县函谷关令尹喜台的西面取得灵符。于是便在大宁坊建立庙宇，东都则在积善坊建立。九月，将庙改名为太上玄元皇帝宫。第二年正月，加尊号为大圣祖。三月，下诏将西京的改名为太清宫，东都的改名为太微宫，各州的改名为紫极宫。天宝十二载二月，加尊号为大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。每年四时和腊月，都举行朝献礼。最初建庙时，取太白山白石雕成真像，穿衮冕服，面向南方坐在屏风前。玄宗、肃宗的真容像侍立在左右，都穿朱衣朝服。宫墙以内遍植松竹，连绵相接，仿佛仙人居所。正殿十二间，四根柱子，前后各有两级台阶，东西两面各有一条侧街。宫的正门叫琼华门，东门叫九灵门，西门叫三清门。御斋院在宫的东面，公卿斋院在宫的西面，道士杂居其中。天宝五载，下诏刻石雕成李林甫、陈希烈的像，排列在圣容像旁侍立。李林甫获罪后，又刻杨国忠的像，同时磨去并埋葬李林甫的石像。等到陈希烈、杨国忠败亡后，又把这些像全部毁掉。天宝八载，立文宣王像和四位真人像，分列左右侍立。唐昌观 在安业坊。《剧谈录》说：观中有玉蕊花，花每次开放，都像琼林玉树。元和年间，春景正盛，乘车骑马来观赏的人络绎不绝。忽然有一天，来了一个约十七八岁的女子，穿绿色绣衣，垂着双环发髻，没有簪钗耳饰，容貌温婉柔美，远远胜过众人。她由三名女冠和三个小仆跟随；小仆都梳丱髻，穿黄衫，端庄美丽，无可比拟。下马以后，她用白角扇遮住脸，径直到花树处，奇异的香气浓郁芬芳，几十步外都能闻到。观赏的人怀疑她来自宫中，没有人敢靠近观看。她站了很久，命小仆取了几枝花出来，准备上马经过时，对女冠说：“从前约定的王峰之期，如今可以启程了。”当时观众像墙一样拥挤，有人仿佛看见烟雾飞腾、仙鹤鸣叫，景物光彩焕发。马鞭一举，走了百余步，忽有轻风卷着尘土跟随她而去。不一会儿尘土消散，远望她已在半空，这才明白是神仙出游。残留的香气一个多月都没有消散。严休复、元（禾贞）、刘禹锡、白居易都有诗作。严休复说：“整日斋心祈祷玉宸帝，魂销眼冷却未遇真人。不如满树琼瑶般的花蕊，笑对藏花洞中的人。”又说：“羽车悄悄降下玉龟山，尘世之中凭什么能看见仙女的容颜。” “只有无情的枝头积雪，借着好风吹缀在绿色云鬟上。”元（禾贞）说：“弄玉悄悄经过玉树之时，并没有让青鸟从花枝间飞出。想来一定还没有被众人察觉，只是严郎占卜才知道。”刘禹锡说：“玉女前来看玉树花，奇异的香气先引来了七香车。攀折花枝、玩赏花上积雪时回头一看，惊讶人间的太阳竟已西斜。”又说：“雪白的花蕊、玉色的花丝铺满庭院，春意盎然；仙女穿羽衣轻步行走，不扬起一点尘土。君平在帘下白白询问，长期伴随吹箫的另有其人。”白居易说：“嬴女偷偷乘凤飞去之时，曾在洞中悄悄停下，玩弄琼枝。若不是啼鸟多嘴泄露春消息，青琐宫中的仙郎又怎能知道。” 玄都观 在崇业坊。隋开皇二年，将长安故城中的通道观迁到这里，改名玄都观。东面与大兴善寺相邻。当初宇文恺规划都城，因朱雀街南北两面直到城郭，共有六条高坡，象征乾卦，所以在九二的位置设置宫殿，作为帝王居处；在九三的位置设置百官机构，以应君子之数；九五是尊贵的位置，不愿让普通人居住，因此设置此观和大兴善寺来镇守。刘禹锡元和十年奉召从朗州到京城，作《戏赠看花诸君子》诗说：“紫陌红尘拂面而来，无人不说看花归来。玄都观里桃树千株，全是刘郎离开以后栽种的。”后来再次游玄都观，作绝句说：“我贞元二十一年任屯田员外郎时，这座观还没有花树。这一年我出任连州刺史，后被贬为朗州司马，居住了十年，奉召到京师，人人都说有道士亲手栽种的仙桃树遍布全观，像红霞一样，于是写了前一首诗来记载当时的事情。”不久又出任地方官，如今已经十四年，再任主客郎中，重游玄都观，已经空荡荡的，不再有一株桃树，只有兔葵和燕麦在春风中摇动罢了。于是又题写二十八字，等待后来再游：“时在大和二年三月某日，百亩庭院一半长满苔藓，桃花落尽菜花开放。栽桃的道士回到哪里去了？从前的刘郎如今又来了。” 兴唐观 在长乐坊西南角，原是司农寺的园地。开元十八年建造。当时皇帝下诏命令迅速完工，于是拆开兴庆宫的通乾殿，建造天尊殿；取大明宫的乘云阁材料，建造门屋和楼；取白莲花殿材料，建造精思堂屋；拆甘泉殿，建造老君殿。元和八年，命中尉彭忠献率领三百名工徒修缮兴唐观，赐钱一千万，使它恢复并扩大旧有规制。此观北面抵达禁城，因此开辟复道，作为皇帝出行的通道；从内库拨绢一千匹、茶一千斤，作为工役赏赐；又拨庄宅钱五十万、杂粮一千石，充作修建斋醮的费用。干元观

译在长兴坊。《代宗实录》说：“大历十三年七月，利用原经原节度使马璘的住宅建成干元观，设置道士四十九人。此地在皇城南面的长兴里。马璘当初建造这所住宅时，以重价招募天下巧匠，营造的房屋宏伟华丽，当时无与伦比。马璘临终时把它献给代宗，因为它处在王城形胜之地，墙屋崭新洁净，于是下令改作道观，以此为先人追福，并为肃宗增益福祉，命名为干元观。干元是肃宗的尊号。这样看来，它与《德宗实录》的说法相抵触。” 白鹿观 《新说》说：“在临潼西南十里骊山中，原为骊山观。观中有老子升天台和蟾井，贺兰因食肉而得道成仙。唐高祖武德七年，皇帝到温泉宫，在观旁巡视川原，看见白鹿，于是将观改名为白鹿观。宋代加封为神德洞天，其中有白鹿书院；陈希夷所撰写的碑文详细记载了这些情况。” 太玄观 《两京道记》说：唐武德二年设置，在骊山温泉宫旁。开元二十七年，因观墙靠近宫墙，于是命谏议大夫、道士尹愔将它迁到宫北一里处。楼观 《宗圣宫新说》说：在盩厔县东南三十五里，原是尹喜的住宅。《楼观内传》说：周康王时，尹喜任大夫，曾在此处结草为楼，用来观星望气；他看见紫云向西而去，便请求担任函谷关令，遇到老君迎接归去，老君于是为他说了《道德经》五千言，并传授给他。周穆王西巡，是为了召集幽隐之士，于是把这里设置为道士居所；此后相传到秦汉时期，一直有道士居住。唐武德初年，改名为宗圣观。宋端拱三年，下诏改名为顺天兴国观。金朝末年毁于战乱。” 大元平定之后，同尘真人李志柔重建殿阁，森然排列的建筑恢复了旧观。中统元年，朝廷下令恢复并改为现名。太平兴国宫 《新说》说：在县城东三十里的终南镇。【旧志说：清平镇。《翊圣传》说：终南镇。后来又设置终南县，如今已经撤县，并入盩厔县。】宋太平兴国二年修建。《翊圣保德传》说：建隆初年，翊圣真君降临盩厔县张守真家中，在空中发声，神音清亮，让张守真做道士，传授给他九坛三剑之法，使他辅佐国家、救济百姓。宋太宗太平兴国年间，在终南镇选择地点修建宫观，派宦官从内库取钱帛建造宫殿，共有千根柱子，用来安置景灵。每逢三元圣节，便命使者设醮，年年照此办理。树木茂密成林，飞鸟也不敢停栖。金朝末年毁于战火。” 大元开创之后，纯德妙成真人刘志源奉清和宗师之命，率领徒众从澶渊来到这里，专心致力于兴复，经营建造将近二十年，殿宇高耸飞檐，宗教风气重新振兴。所修建的规模与从前相比虽然还没有完全齐备，但规制宏大、建筑华丽，也算是各地道观中的第一。清都观 在咸宁县东面的永乐坊。隋开皇七年，道士孙昂受到隋文帝器重，文帝常亲自向他问道，特意为他建立此观。原在永兴坊，武德初年迁到这里；这里原是隋代宝胜寺。回元观 在咸宁县亲仁坊，就是安禄旧宅，见《津阳门诗》山。太真观 在咸宁县安邑坊。天宝五载，贵妃的姐姐裴氏请求捐出住宅，设置太真女冠观；宝应元年，与肃明观互换名称。先天观 咸宁县务本坊在景龙三年时，韦庶人将这里建为翊圣女冠观（供女道士居住的道观）。景云元年，改名为景云观。天宝八载，改为龙兴道士观。主德三年，改名为先天观。华封观 在咸宁县兴宁坊。天宝六载，骠骑将军高力士捐出住宅设置此观。清虚观 在咸宁县丰邑坊。隋开皇七年，隋文帝为道士吕师玄所建。吕师玄辟谷炼气，所以取“清虚”为名。太一宫 《长安旧志》说：“在府城南七十里的太一谷。”汉武帝元封初年，终南山巨谷之间云气聚结，隐约形成异象。皇帝下诏在这里修建太一宫。种放所作的记文详细说明了其中情况。宫内也有陈希夷撰写的碑文。重阳宫 《新说》说：在终南县刘蒋村。金正隆年间，王祖师在甘河镇监管酒务，在这里遇到仙人，挖掘活死人墓，因而成道。当时门人创建堂殿，称为祖师庵。大元庚子年，门徒和道众共同安葬重阳真人祖师，又大力兴建殿阁楼台，灿然一新，成为关右地区的奇观，命名为重阳宫。紫阳先生诗说：“终南的佳处如同小壶天，全真教从这里兴起成仙。道教的纲纪在山色之间宏大展开，通明的殿宇高耸在日光边际。南面连接地肺，花影浮在水上；西望经台，竹林笼罩烟雾。最爱云窗下无事的客人，寂静的心月照着玄妙深远之境。” 遇仙宫 《新说》说：在终南县甘河镇。从前重阳王祖师担任这个镇的酒监时，有两位披着毡裘的先生来索酒，每天如此。有一天，毡裘二仙主动邀请祖师在甘河岸边饮酒，用瓢舀甘河的水，果然酿成美酒；祖师喝醉后得道。门人在这里建造遇仙宫。商左山题诗说：“张良立志消灭秦朝，曾经在桥下进献鞋子；辅佐汉高祖开创宏大基业，坚定地成为支撑天下的一根柱子，本想伴随赤松子遨游。功业成就便拂衣而去，奇异的人和奇异的书，造物主并不轻易交付。重阳兴起金丹之真道，目光高远、步履阔大；英姿矫健如英雄，乘时或许能够割据一方，却也知道妄为的踪迹终究是错误。收摄心神，挖掘活死人墓，人们把这传为入道的开始，二仙就在这里相遇。如今终南山下，殿阁凌驾烟雾之上；我经历大难之后来到这里，洗尽尘世忧虑。如果有一天驾着巾车向西归去，打算借一间茅屋居住；在明月清风之前，拄杖走过甘河道路。”紫阳先生诗说：“一饮甘河水，万事都休；唤醒了庄周梦蝶的幻梦。口头传授铅汞炼丹的五篇秘诀，神魂驾驭云龙遨游八方。天下玄妙的道风开启了羽客的道路，追想披毡裘二仙留下的清迹。百年以后还有谁来舀饮？只是人没有缘分，水自顾自地流。” 玉清宫 《新说》说：“在府城掖庭街，原是宋代佑德观，大元庚子年重新修缮，改为玉清宫。” 灵应观 《新说》说：“在府城市北街，宋代名为迎祥观，大元丙子年始改为灵应宫。” 玄都宫 《新说》说：“在府城景风街。金国军营在战乱后创建，起初名为玄都观。至元甲子年以后，修建三清、通明、大宗等殿，设置虚皇坛，以及远门、近门三门，匾额题为‘玄都万寿宫’。” 玄都坛

译《新说》说：“在终南山。汉武帝修筑。”《三秦记》说：长安城南有一条山谷，通往梁、汉地区，叫作子午谷。进入山谷五里，有玄都坛。天宝年间，元逸人是隐居的道士，有神仙之术。杜甫作诗赠给他：“我的故人从前隐居在东蒙峰，已经佩戴上舍景苍精龙。我的故人如今居住在子午谷，独自在阴暗的山崖下结茅屋。屋前有太古玄都坛，青石茫茫，常年风寒。子规夜啼，山石仿佛裂开；西王母白天降临，云旗翻飞。深知此处确实适合长久隐居，灵芝和琅玕应当一天天生长。铁锁高高垂下，无法攀登；置身福地，是多么萧散清爽。”” 玉虚观 《新说》说：“在广济北面的蓬莱坊，原是唐代北极真武庙。庙中有王坦之书写的真武殿匾额，至今还在。金朝下诏赐名玉虚观；大元庚寅年，道士崔志玉重修，并立碑。” 朝元观 《新说》说：“在本府指挥街，原是隋代宇文恺封安平公的祠堂，墓志仍嵌在墙壁上。金国下诏赐名朝元观。” 永昌观 《新说》说：“在广济街，原是神农皇帝祠；金国下诏赐名永昌庙观。” 延祥观 《新说》说：“原是太白现圣侯庙，原在春明门。韩建拆毁外郭、修筑新城后，迁到这里。金朝下诏赐名延祥观，在府城东南角。紫阳诗说：‘长庚星是谁遣来降下精魂？气象应合潜龙，道术自然长存。玄女式中消磨日月，春明门外转动乾坤。诸王共同决策平定众多灾难，睿智的君主应时而起，最终登上至尊之位。上天已经归附，赤色星辰后来又出现，遗留下的风俗仍被老人村记得。’” 嘉祥观 《新说》说：“在府城东北角，原是城隍庙；金国下诏赐名嘉祥观。” 灵泉观 据《明皇杂录》：贞观六年，唐太宗到骊山温泉，修治沐浴之所，改名为温泉宫。天宝四载，大加修缮装饰，设置会昌县和各官署的宅第，改名华清宫。玄宗每年十月到温泉宫，年终才返回。遭逢巢寇之乱后，宫殿废弃。晋天福六年，赐给道士居住，下诏赐名灵泉观。太古观 在崇仁坊，原是唐代玄真观的旧址。至元乙亥年，太古真人的门徒潘道录创建。案阳殿、北极殿、药上灵官殿、斋房、厨房、廊庑等焕然一新。门前临着清流，竹木繁茂，清静幽美，令人喜爱。不忘本宗祖师，取名太古观。昊天观 在保宁坊。贞观初年原为晋王住宅，显庆元年为太宗追祈福佑，建立为道观；高宗亲笔书写匾额，并撰写《叹道文》。万安观 在平康坊。天宝七载，承穆公主出家并设置道观；此地原是梁国公姚元崇的住宅。嘉猷观 在平康坊，玄宗亲笔书写金字匾额赐给此观。李林甫上奏请以女子为观主。观中有精思院，王维、郑虔、吴道子都曾绘制壁画。李林甫死后，改为道士观，选择精通道术的人居住。咸宜观 在亲仁坊西南角，是睿宗未即位时的住宅。玄宗在这里登上帝位。开元初年，设置昭成、肃明二位皇后的庙，称为仪坤庙。睿宗去世后，昭成皇后迁入太庙，肃明皇后仍留在这里。开元二十一年，肃明皇后也祔祭于太庙，于是这里成为肃明道士观。宝应元年，咸宜公主入道，与大真观交换名称。宗道观 在永崇坊，原是兴信公主的住宅，后来卖给剑南节度使郭英乂，之后又收入宫中。大历十二年，为华阳公主追福，建立为道观。新昌观 在崇业坊。天宝六载，新昌公主因驸马都尉萧行鱼去世，上奏请求出家做女冠，于是设置了这座道观。福唐观 在崇业坊，原是新都公主的住宅。景云元年，公主生子后，武仙宫出家做道士，于是建立此观。开元观 在道德坊，原是隋代秦王浩的住宅。武后时期设置永昌县。神龙元年，县被废除，于是成为长宁公主的住宅。景云元年，设置道士观。开元五年，金仙公主居住在这里，改为女冠观；开元十年，改名为开元观。昭成观 在颁政坊西北角，原是杨士达的住宅。咸亨元年，太平公主建立为太平观。不久迁到大业坊，于是将此观改为太清观。高宗亲笔用飞白体书写匾额。到垂拱三年，改名魏国观；载初元年，改名大崇福观。武太后又亲笔用飞白体书写匾额。开元二十七年，为昭咸太后追福，改立为此名。九华观 在通义坊。开元二十八年，蔡国公主捐出住宅，立即改建；原为李思训宅。玉芝观 在延福坊，原是越王贞住宅的后部；干封县曾权且在此治事，后来又成为新都公主的住宅，捐出后改为新都寺。寺院废弃后，成为郯王府。天宝二年，建立为玉芝观。五通观 在安定坊东北角。隋开皇八年，为道士焦子顺所建。焦子顺能够役使鬼神，传授各种符箓，并预先说出隋文帝应天受命的征兆。隋文帝即位后，授焦子顺开府之职。永安公建立此观，以“五通”为名，表彰他的神奇法术。龙兴观 在崇化坊东南角，原名西华观。贞观五年，太子李承乾患病，皇帝命道士秦英祈祷，太子病愈，于是建立此观。垂拱三年，因触犯武太后祖先的名讳，改为金台观。神龙元年，又改为中兴观；神龙三年，改为龙兴观。玄真观 在崇仁坊西南角偏东一半的地方。原是尚书左仆射、申国公高士廉的住宅；西北角原是左金吾卫，神龙元年合并为长宁公主府第。东面有山池别院，就是旧日东阳公主的亭子。韦庶人败亡后，公主随丈夫出任外官，于是上奏请求改为景龙观，并仍以中宗年号命名。当初本想把它出售，官府估价木石价值二千万钱，山池还不计算在内。天宝十二载改名玄真观，肃宗时期设百座高台讲经。翊唐观 在栎阳县粟邑镇有翊唐观。旧《图经》说：“从前寇尊师全家白日飞升。” 灵台观 《道里记》说：临潼县零口镇有灵台观，唐天宝年间，供奉官睦霞上奏请求设置。长生观

译《新说》说：咸宁县长阳坊有古代的长生道院。金朝体玄大师李大方广道奉诏把金龙玉简投入大一湫，金龙玉简返回后，经过长生道院，题诗说：“长阳凤岭可以攀登，道院临近高处，面对秀美山峦。竹林之外烟霞澄澈，使老眼清爽；松轩和药圃，哪里是人间所有？”战乱之后，隋代建筑被毁，只剩道堂。寂照大师白志素与他的弟子道真大师高志隐看见这里地势高敞清爽，南望玉案，北面枕着凤栖，是神仙栖息、真人隐居的地方，于是动工修建殿堂、廊庑，四周都接连着松竹，成为城南游览的胜地。长阳坊如今俗称长胜坊。至德女冠观 在兴道坊西南角，隋开皇六年建立。太平女冠观 在大业坊东南角，原是宋正元礼的住宅。仪凤二年，吐蕃入侵，要求以太平公主和亲，朝廷不答应，于是建立此观。公主出家做女冠，起初以颁政坊住宅为太平观，不久迁到这里，公主居住其中。颁政坊的那座观改为太清观。公主后来嫁给薛绍，不再回到观中。西面有驸马都尉杨慎交的山池，原是余王元佑的池苑。咸宜女冠观 在亲仁坊西南角，是睿宗未即位时的住宅。玄宗在这里登上帝位。开元初年，设置昭成、肃明二位皇后的庙，称为仪坤庙。睿宗去世后，昭成皇后迁入太庙，肃明皇后仍留在这里。开元二十一年，肃明皇后也祔祭于太庙，于是这里成为肃明道士观。宝应元年，咸宜公主入道，与太真观交换名称。金仙女冠观 在辅兴坊东南角。景云元年，睿宗第八女西城公主、第九女昌隆公主一同出家做女冠，于是建立两座道观。景云二年，西城公主改封为金仙公主，昌隆公主改封为玉真公主，所建的道观便分别以金仙、玉真命名。武宗会昌年间，在金仙观建御容殿，宰相李德裕为之撰写赞文。玉真女冠观 在辅兴坊西南角，原是工部尚书、莘国公窦诞的住宅。武太后时期，以此地设置崇先府。景云二年，为玉真公主建观。两座观南面的街道，东面正对皇城的安福门，西面通向京城的开远门。车马来往，确实十分繁华热闹。三洞女冠观 在醴泉坊西南角，原是灵应道士观。隋开皇七年建立，贞观二十二年从永崇坊迁换居所到这里。庙祠 庙 周文王庙 《周地图》说：文宪王庙在长安县西北五十里。《新说》说：沣水与渭水汇合的地方，属于咸阳县元村，距离阴山不远，地势高敞清爽，古庙仍然存在，松柏茂密森然。周武王庙 在咸阳县西北五里。周成王庙 在咸阳县西十五里。周康王庙 在咸阳县北面七里处。秦始皇庙 在临潼县东面十五里处。《新说》说：“始皇庙在秦始皇陵北面五里，会德乡，现今石碑还保存着。” 汉高祖庙 《关中记》说：高庙在长安故城安门里大道东面。又说：秦庙中的钟虡四件都在高庙。《汉旧仪》说：高庙有十口钟，每口可容千石，敲击时声音能传到百里之外。《三辅故事》说：高庙四口钟每口重十二万斤。《新说》说：隋朝迁都时，把汉高祖庙迁到皇城开福门外。颁政坊有题诗说：“白帝之魂摧折，鬼母悲号；赤符从此降临，刘氏凭金刀称王。应当知道高鼻梁的高祖承接了尧的天命，徒然说重瞳的项羽是舜的后代。门外的山河已不是楚汉时代的山河，墙壁之间还留着萧何、曹参的冠剑形象。诗人怀抱笔墨实在无用，还不如当年市井中的豪杰。”金贞祐年间被军队焚毁。〔原文数字、纪年保留：四枚、十枚〕 汉惠帝庙 在长安故城高祖庙后面。文帝庙 号称顾城；景帝庙号称德阳；武帝庙号称龙渊。昭帝庙 号称徘徊；宣帝庙号称乐游；元帝庙号称长寿。成帝庙 号称阳池。唐高祖 庙在三原县东面十八里唐朱村。《新说》说：“金国尊奉唐朝为祖先，明昌年间重修，庙号……” 唐太宗庙 在醴泉县，明昌年间修葺并加以崇饰，至元二十年遭火灾。肃宗庙 在泾阳县甘北镇。宣宗庙 在云阳县西面二十里处。后周太祖庙 在富平县西北十三里处。宋开宝九年，下诏修建以上各庙，并由县令、主簿负责管理洒扫事务。庙舍毁坏后，应当议定勘验处理，命吏部铨曹办理上任、卸任官员之间的交接。太庙 在皇城安上街东面。这里原是隋朝太府寺的玉作坊，先天年间废除作坊而设置庙宇。韦公肃《礼阁新仪》说：“乾元元年建立中宗庙，宝应四年把神主迁入太庙。昭德皇后在永正三年祔葬于太庙。”如今已废弃，改作干明尼寺。四皓庙 在终南山，唐元和八年重建。现圣侯庙 原在春明门外，天祐年间迁到府城东南角，人们现在称作太白庙。郑余庆庙 原在九曜街，大元丙申年迁到北坡子街，俗称郑元和庙。秦樗里公庙 在府衙西边，墓也在这里。唐代独孤寔撰写墓志，张谊书写。樗里公说：“后世这里将成为帝王的宫殿，应当给我的墓加以保护。” 杜祁公庙 原在启夏门外，天祐年间迁到安上门里街西面，如今人们称作嵇康庙。《其家庙城南记》说：在启夏门外，咸通八年建成的石室还保存着，俗称杜相公读书堂。人们都不知道石室的用途，原来那是供奉安置神主的屋室。宋代都运张掞有诗说：“烟雾荒草笼罩着启夏门，杜氏庙仍然保存。四间屋舍还留有遗构，九泉之下没有饥馁。”鬼国上书褒奖旧日丞相，乡社之间还能见到他的子孙。杜牧的文章光彩赫赫，雄健的文章流传给后代。汾阳王家庙 《新说》说：“如今府城北面的榭亭就是旧庙基，碑刻还保存着。天元年间，统商左山行台陕西游览时看到了这块碑，它倒伏在荆棘丛中。后来重新立碑，并题诗说：‘落日下我独自倚着危亭栏杆，登高远望姑且享受片刻清闲。天边飞鸟望不到尽头，田间道路上的行人还没有回来。不要损伤壮志而只追思往事，暂且留下老眼观看青山。论功名谁能比得上汾阳老王，万字丰碑如今埋在荒草荆棘之间。’” 唐郑国公魏征庙 据考，旧《长安志》记载它在昌乐坊。武安君庙 在咸阳县东面五里处，就是秦国将领白起。龙渊庙 在兴平县北面二十五里处，是汉武帝庙。萧相国庙 在咸阳西面三十里处。介子推庙 在咸阳西北三十五里处。西平郡王先庙 《新说》说：“唐代李晟官至太尉、中书令，追赠西平郡王，奉诏在京师建庙，地点在慈恩寺西南一里。贞元八年所立的庙碑还保存着。” 金山顺泽侯庙 在蓝田辋谷口。旌儒庙

译《新说》说：“旌儒庙在临潼西南十里的旌儒乡横坈村，至今还有坟冢。唐天宝年间，改称旌儒乡。” 叚烈士庙 《三辅会要》说：烈士叚秀实庙在临潼县斜口镇南面道路西边，庙西三里就是墓地；德宗亲自撰制神道碑，太子诵读并用朱砂书写碑文，碑还保存着。三皇庙 在草场街南面，西边邻近文庙。元贞改元之年三月。安西王派王府右常侍火失忒木儿、左常侍蒙古带、中常侍李良弼下达教令说：“从前，医药提举常庆祚建议，所赐给安西府的三皇庙庙基还没有完全建成，应当命王相府拨给楮币一万一千缗，并且晓谕陕西行省、陕右廉访司以及安西路，合力经营修建。又专门命典藏司使王庭瑞、医愈郎、原陕西四川中兴等路医药提点使司判官常庆祚，共同督率役工、安排事务。”大德元年春季，正殿建成。真武庙 在广济街流泉坊，金朝改作玉虚观。祠 广惠公祠 唐开成二年，册封终南山为广惠公，命长安令杜王在终南山下修建祠堂，祠堂设在石谷口，按照季土王当令主事的日子举行祭祀。安平公祠 在指挥街。《新说》说：“隋代宇文恺有迁城营建的功劳，被封为安平公，在这里享受祭祀。” 竹林大王祠 《新说》说：“宋代寇莱公被贬后死在雷州，灵柩运回时经过荆南公安县，百姓感念他的恩德，便把竹子插在地上，挂纸祭祀；焚烧祭物后，竹子又长出竹笋，形成竹林，百姓便把它当作神，于是修建寇公祠，称这种竹子为‘相公竹’，把祠堂称为‘竹林大王’。后来这个传说传到长安，在安上街建立庙宇。李诚之有诗说：‘已经枯断的竹子又长成树林，上天对英贤的眷顾格外深厚。朽木倒伏、禾苗偃卧，仿佛都无法再起；直到今天，谁还认识这颗大忠之心？’” 寇莱公祠 《新说》说：京兆掖庭街西面，寇莱公的园亭屋舍改成了寺院，名为安众禅院。院中有丞相寇莱公祠，右边刻着题诗：“在王殿登科至今四十年，当时的朋友全都是一时贤才。岁寒时只有你和我相伴，白发之年仍然掌握将相权柄。”向敏中和诗说：“九万里鹏程一日飞腾，与你一同折取月宫中的桂枝。”仔细想想淳化年间主持上行下鱼者，到了今天还有谁呢？” 休屠神祠 《汉书》说：云阳县有休屠金人、径路神祠各三所，越巫卯古襄祠也有三所【“襄”音为“禳”】。孟康说：“卯古【音为‘辜’】是肢解牲畜祭祀之‘辜’，是越人的祭祀。”《屠音义》说：“这是匈奴祭天的地方，原来在云阳甘泉山下；秦朝夺取了那里，后来迁到休屠右地。”《郡国郊祀志》说：“径路神祠祭祀的是休屠王。” 风后祠 在蓝田县西南蚩尤岭下。露台祠 《唐余录》说：“在昭应县南面三十里。《三秦记》说：骊山山顶有‘人祖庙’，不斋戒就前往的人，便会被风雨迷失道路；勉强前进就会死亡。”《之道里记》说：“到了那里向下俯视群山，可以看到伏羲、轩辕以来的形势。”唐代王玙请求在昭应县南三十里的骊山山顶设置天华山宫、灵台、天池和婆父祠。如今设立庙宇，塑造伏羲、神农、黄帝三位先祖的像，称为三皇庙，又称‘人祖庙’，俗称‘阿婆父庙’。义荣先生祠 在咸宁县韦曲村。《新说》说：“先王姓武，名天锡，字伯威，官至成和郎、陕西等路医学提举。他没有不读的儒家书籍，尤其精通医学。他以仁爱百姓，以恩惠救活众人。至于修筑高坟掩埋遗骸，分出储藏的粮食救济饥民；任官时辞去医学俸禄，把土地让给诬陷自己的仇人安葬；婢女死在主人家，又归还她一半身价；丢失钱财本钱，却不抵押自己的儿子；兑换纸币时不把伪币当作真币；车轮轧死孙子，却不责罚车夫；年老的奴仆便让他们获得良民身份；死去的马牛便予以埋葬。像这样的事还有很多。”原延安总管李嘉议有记文，详细记载了这些事，这里不再重复。见缕先生的长子叫彬，如今任太医承事。” 安西王府邸的次子恭业精通医学，敬奉安西路医学教授，负责祠祀事务。现在把诸位先生的挽诗附录在后面：“西溪王博文子勉说：关中历来有许多著名医家，尊敬的老伯威尤其受到大家推重。高雅的道德哪里只是三辅看重，盛名早已传到九重天子那里。凭借医术和针药施治，足以成为掌管生死的司命；忽然沉入幽冥泉下，便停止了劳作。众人都说先生精神不死，还好有桂林枝叶传承家风。” 方斋郭松年子坚、齐柳功说：承受的雨露恩泽深厚，一门之中椿树桂树自然长成树林。只把清白的事业传给后代，不用黄金改变求道之心。百年祭祀都依托鹏鸟化生的光景，九皋之上仍然想起仙鹤遗留的声音。想要搜集美好的德行，追定私谥，只等春风吹来，大家共同簪花相聚。山朮老人王利用国宾说：医学不通而儒道未能显扬，医术和儒学兼修、共同济世，才开始成为良医。武氏家族三代积累的阴德，仿佛仙桂森然，连蒂开放，芳香远播。左山后人王堂，字履符。抚摸诗卷，仿佛想见先生的声音容貌；生死只在转瞬之间。您的医名本出于儒者的品行，堂上匾额还使人忆起秦地风俗。传授医业，留下许多贤能后裔；交往的朋友，都是声望显赫之人。德行如钟声远播，门庭振兴；追寻这些事迹，可以看出您积累的阴德。恒水吴昉景初说：一夜之间长星坠落，三秦的医学阵营失去了统帅。扪心自问，在天地人之间没有愧疚；积累德行，原本就从施用药物、救治病人开始。马也不能埋葬世间的忧患，凤的后代又继承了救活众人的功业。直到今天，乡里仍尊敬您这样的老前辈；经过新坟时，恭敬地祭奠武公。

译《类编长安志》第六卷。京兆路儒学教授骆天骧编纂。开成路儒学教授薛延年校订。山水 山 华山 《尔雅》说：华山是西岳。《职方氏》说：豫州的镇山是华山。《华山记》说：山顶有池，生长千叶莲花，服食它可以羽化登仙，因此称为华山。《西山记》说：太华山像刀削一样平整，四面方正，高五千仞，宽十余里。张说《泰华碑》说：华山属于少阴之气主事，万物在这里生长繁茂，所以称为华山。山前面对华阳，山后压着华阴，左边环抱桃李塞，右边产出蓝田玉。这里是少昊的下都，也是蓐收的别馆。《山海经》说：山排列成三座山峰，名称在五岳中最为雄伟。赵傁说：《华山记》记载箭筈峰上有洞穴，洞中只能看见一线天空，要从洞中攀援而上。东峰有仙掌石。《月三峰记》说：华山云台上有石盆，可以容纳几斛水，明亮晶莹如玉，上面刻有上古篆字，人们不能识读，俗称玉女洗头盆。杜甫《望岳》诗说：“西岳华山高峻险峭，耸立在群峰之上；众峰排列，好像它的儿孙。怎能得到仙人的九节杖，拄着它走到玉女洗头盆。车箱谷进入山谷没有多少道路，箭筈峰通向天上只有一条门径。稍等秋风变得清凉之后，再登高寻找白帝，询问天地的本源。”韩愈《古意》说：“太华峰头有玉井莲花，开花十丈，莲藕大得像船。” 它冷胜过雪霜，甜胜过蜂蜜，一片莲瓣入口，沉重的痼疾便能痊愈。我想求取它，不怕路途遥远；可是青色峭壁没有道路，难以攀援。怎样才能得到长梯登上去采摘莲实，再把七泽的莲花根株种下呢？寇准说：“只有天空在上面，再没有山能与它齐平。”又说：“三座山峰拔地而起，直冲天空，高达万仞。”又说：“云间绝壁分成三面，天下名山也只能屈居其下。” 终南山 在咸宁县南面五十里处，东面从蓝田县界开始，西面延伸进入本县石鳖谷，以谷水作为与长安县的界线，东西长四十里。《关中记》说：“终南山又名中南山，意思是它位于天的中央，处在都城南面；又名地肺山。汉代东方朔说：‘终南山是天下最大的险阻。山中有许多玉石、金银、铜铁、豫章、檀木、柘木以及各种奇异物产，多得无法穷尽。这些东西供百工取用，也是百姓赖以生活的资源。’”唐文宗下诏说：“常听京师旧传，说终南山升起云气，就一定会下雨；如果天气晴朗，即使别处有浓云飘来，整夜也终究不会沾湿地面。应当命有关部门建立祠宇。”《禹贡》说“终南惇物”，《诗经》说“终南何有？有条有梅”。太一山 《三秦记》说：在长安东南八十里，太一谷中有太一元君湫池。汉武帝元封二年在这里祭祀太一，并修建太一宫。太白山 《山海经》说：在武功县南面。谚语说：“武功太白，离天三百。”《周地图》说：太白山很高，常年有积雪，没有草木，所以称为太白山。骊山 《三辅故事》说：在长安东北七十里，是古代骊戎国所在之地。又《旧长安志》说：在临潼县东南二里，骊戎来到这里居住，所以用骊来命名。考察《土地记》说：它就是蓝田山。温泉从山下涌出，山的南面多宝玉，北面多黄金。《三秦记》说：秦始皇修建阁道通到骊山，共八十里，人走桥上，车行桥下，如今石柱还保存着。山上建有祠，名叫灵台。《述征记》说：长安东面是骊山，西面是白鹿原，向北可以望见云阳，山丘的形势都看得清楚，但总像处在云雾之中。天宝元年，把骊山改名为会昌山；天宝七载，又改名为昭应山。山神称玄德公。【《水经》说：“浮□山”，大概是骊山山麓的另一名称；一作“□浮”。】庆山 在临潼县东南三十五里处。唐垂拱二年，从地面涌出。《谭宾录》说：“新丰县因风雷而有庆山涌出，高二百尺。荆州人俞文俊到宫阙上书说：‘臣听说天气不调和，就会寒暑同时出现；人的气机不调和，就会生出疣赘；地气不调和，就会有土丘涌出。如今陛下以女主身份处在阳位，颠倒刚柔，因此地气阻塞，山岳变化成为灾异。陛下称它为庆山，臣认为这并不是吉庆。’奏疏上报后，天后大怒，把他流放到岭外。”《两京道里记》说：“庆山涌出时，起初只有六七尺，逐渐增高到三百多尺。留守把此事上报，百官全都庆贺。给事中魏叔璘暗自讥笑说：‘这不过是平地上生出一堆骨头，有什么值得庆贺的？’有人把这话报告给皇帝，他获罪被赐死。有人说，魏叔璘是因为把这句话反说而被杀，所以祸患没有牵连家人，只杀了他本人。” 鸡头山 在鄠县东南三十里处。《十六国春秋》说：“苻坚因为不能守住长安，想向西登上陇山，士卒很快散尽，于是进入鸡头山，不久被追兵杀害。” 牛首山 在鄠县南面二十五里处，南面连接终南山，位于上林苑中。《西京赋》说：“绕过黄山而缓行到牛首山。”《山海经》说：“牛首山上有鬼草，叶子像葵菜，茎是红色的，花穗像禾苗；服食它能使人不忧愁。”《三辅黄图》说：“甘泉宫中有牛首山。” 五林山 在鄠县境内。《汉书》说：鄠县有五林。考察近代僧院，有建在重云山、紫阁山、云际山、白云山的，这些都没有记载。蓝田山 在蓝田县东南三十里处。范子讣然说：“玉英产于蓝田，蓝田山又名覆车山。”郭缘山《述征记》说：“山的形状像翻倒的车子，因此得名；山中出产玉，也叫玉山。”《后魏风土记》说：“山顶方圆二里，是圣贤和仙人隐居的地方。”刘雄鸣曾在这里学道，山下有神祠，戒备森严。灞水的源头出自蓝田谷，向西又有尊卢氏的墓，稍北有女娲氏谷，由此可知这里是三皇旧日居住的地方。【《帝王世纪》说：“尊卢氏是赫胥氏之后。”】金山 《关中记》说：在蓝田县南面十里处。蒉山 在蓝田县东南二十五里处【“蒉”音同“蒯”】。倒虎山 又名玄象山，在覆车山北面。苻坚时期，王子年起初隐居在东阳谷，后来为躲避石季龙之乱，迁居到这里。峣山 在蓝田县南面二十里处。虎候山。在县境内。七盘山在上县南面二十里。王顺山。在上县东南二十里。旧《图经》说：“从前有道人王顺隐居在这里。” 阜儿山。在蓝田东面六十里。乡间传说，曾有一只禽鸟停留在此山，群鸟都跟随它，疑心它是凤凰，于是取名凤儿山，后来口音讹误成阜儿山。九嵕山。

译在醴泉县西面四十里。《汉书·地理志》说：“谷口县，九嵕山在县西。”《四夷郡国县道记》说：“九嵕山东连仲山，西面正对泾水的发源处，高六百五十丈，周长十五里。”唐太宗的昭陵在山上。武将山。在上县西北五十里，又名凭山。芳山。在上县东北五十里。覆甑山在上县东北四十五里。承阳山。在上县西北七十里，山中有石泉。《三辅黄图》所说的（浪水）。无劳山。在上县西北六十里。长陵山。在干祐县东面七十五里。梦谷山。在干祐县东南三十里。山势高峻，常有云气升起。石驴山。在县西南一百八十里，山中有一块形状像驴的石头。石马山。在上县南面三十里，山中有一块形状像马的石头。车轮山。在县南五里。据考，在上县北面七十里。重崖山。在上县东面五里。灵台山。在渭南县东南三十五里。倒兽山。又名玄象山，在渭南县东南三十七里。《十六国春秋》说：王嘉，字子年，隐居在东阳谷，凿山崖洞穴居住。他传授学业的弟子有数百人，也都住在洞穴里。石季伦遭逢兵乱，抛下他的徒众，来到长安，暗中隐居在终南山，搭建草庵居住。门人听说后便跟随他，于是迁到倒兽山，就是这座山。丰山。在蒲城县西北三十里，又名苏愚山。金粟山。在蒲城县东北二十里。白堂山。在上县东北三十五里。旧《图经》说：“山前是秦国白起驻军筑寨的地方，因此以此命名。” 不羣山。在上县东北，白堂山南面。旧《图经》说：“群山重重叠叠，山峰相互连接，只有这座山孤立而高远，因此以此命名。”民间称它为孤山。金炽山。在上县西北二十里。尧山。又名浮山，在上县北面二十里。旧《图经》说：“从前尧帝时洪水成灾，群山都被淹没，只有这座山像浮在水面上，因此以此命名。” 重山。在尧山前。旧《图经》说：“因为它和尧山有重叠的形象，所以称为重山。” 铜斗山。在上县西北四十里。马家山在上县西北五十里。梁山。在奉天县北面十里，就是《禹贡》所说的壶口，治理梁山和岐山的地方。古公亶父越过梁山到达岐山之下，以及秦国设置梁山宫，说的都是这座山。峗（丘反）山。在好畤县。石门山。在上县西面十五里美川乡。牛耳山。在华原县北面六十里。风孔山在上县东面五里。安君山。在上县东面五里。树子山在县北面四十里。石皋山。在上县北面四十里。把楼山在上县北面四十五里。土门山。在上县东南四里。《水经注》说：“宜君水从土门山向东南流出。” 西三石山。在上县北面六十八里。玉女山在上县西北六十里。鉴山。《异闻录》说：“在上县东面的山崖上，夜间发出的光明像镜子一样。”后唐同光年间，将华原县改为耀州。荆山。在富平县西南二十里，今名握陵原。《尚书》说：“荆山和岐山已经通行。”又说：“疏导汧水和岐水，直到荆山。”孔安国说：“荆山在岐山以东，不是荆州的荆山。”《方舆记》说：“从前黄帝在这座山铸鼎。”《帝王世纪》说：“禹在荆山铸鼎，荆山位于冯翊怀德境内。”如今山下有荆渠。坛山。在上县西北三十里。天乳山。在上县西北二十五里，两座山峰相对，形状像乳房。尧门山。在三原县西北三十二里。嵯峨山。又名嶻孼山，在云阳县东北十里，东西长二十五里，南北宽二十里。《汉书》称为截孼山，在池阳县北面。颜师古说：“民间所称的嵯峨山就是它。”读音为“截啮”。《云阳宫记》说：“东面有慈峨山，大概又名慈峨山。”称作夷。《郡县记》说：“山顶有云气升起，两个人便把它作为候验。”从前黄帝在此山铸鼎。小仲山。在上县西北四十里。《史记》记载，汉武帝在汾阴获得宝鼎，迎接宝鼎到甘泉，随行者登上山献祭。到达中山时天气和暖【如淳说：三辅一带称太阳出来、天气清和为“晏”，“晏而温”就是天气既晴朗又温暖】，有黄云笼罩其上。徐广说：关中有一座中山，不是冀州的中山。《云阳宫记》说：宫南三十里有仲山，不清楚它在古代称作什么山。山上生长箭竹，民间传说是高祖的哥哥仲曾居住的地方。如今山上有仲子庙，久旱时便到这里祈祷。若在这里围猎，风雨就会突然到来。庙中有一眼泉水，从未干涸。甘泉山。又名石鼓原，民间称为磨石岭，在上县西北九十里，周长六十里。《关中记》说：“甘泉宫在甘泉山上。”《汉书》所说“匈奴单于的烽火台与甘泉相响应”，就是这座山。文王山。在同官县西面四十里。马栏山。在上县北面。三泉山。在上县东南三十二里。白马山。在上县西北　　　　女回山在县境内。类山。在美原县北面十八里。秦国将领王翦是这个县的人。石迭山。在上县北面十五里。万斛山在县东北二十里。金粟山。在上县北面十五里。玉镜山在上县西北十里。明月山。在上县西北二十里。这座山夜间远望，朦胧得像月亮，所以这样命名。秦岭山。《山海经》说，秦岭是天下最大的险阻。《三秦记》说：秦岭东起商洛，西至汧陇，东西长八百里。岭根的水向北流入渭水，称为八百里秦川。歧山。《周地图》说：“在凤翔东北五十里。山下有周公邸，文宪王庙中有润德泉。” 吴山。《方舆记》说：“在汧阳县，是华山的次岳。” 崆峒山。《春秋元命包》说：朝那有崆峒山，山上有轩辕黄帝拜访广成子、询问道术的宫殿。六盘山。《周地图》说：六盘山很高，距秦川一百八十里，南面连接崆峒山，北面连接断头山，直到黄河。水。泾水。《水经注》说：泾水发源于安定郡朝那县西面的笄头山，向东流经泾州、邠州，至仲山，从谷口流出，进入秦川，在长陵以东汇入渭水。渭水。《水经注》说：渭水发源于鸟鼠同穴山，向东流经南安、天水、略阳、秦川，至华阴、弘农，汇入黄河。灞河。《水经注》说：灞河发源于商山、秦岭，向北流出倒回谷，经过蓝田，本名滋水，秦穆公改称霸水，流经陵会，浐水在北面汇入渭水。【霸】浐水。