卷十（7/7）

译《三秦记》说，太白山在武功县境内，山高不知有多少。民谚说：“武功太白，去天三百。”《周地图》说，太白山亭上积有白雪，没有草木，远望一片洁白，所以叫太白。李白诗说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百尺，邈尔与世绝。” 高观潭 《关中记》说，高观谷在御宿川草堂东南面。谷口瀑布高达千丈，落入深潭，旁观者心惊腿颤，不敢逼近观看，称为煎油潭。紫阳先生诗说：“玉龙投绝壑，铁马战阴风。” 磻溪 《史记》说，吕望在磻溪垂钓，西伯在渭水边打猎，和他交谈后十分高兴，便与他同车而归。如今磻石还在。李长源诗说：“封侯输与曲如钩，冷坐磻溪到白头。老妇厨中莫弹铗，白鱼待跃武王舟。” 柳塘 《异闻录》说，扈郊有柳塘，在两山脚下，有紫阳泉、清风阁，种着一千株柳树。紫阳先生在这里传授学业，门徒有一百多人。李长源诗说：“长安四望少城隈，杨柳陂塘手自栽。渭水波光摇草树，终南山色入楼台。平生事业书千卷，浮世功名酒一杯。我也将离开陆浑山下，打算到佳处砍除莓苔。” 《类编长安志》卷之十 京兆路儒学教授骆天骧编纂 开成路儒学教授薛延年校订 石刻 长安从周、秦、汉、晋、西魏、后周以来，一直都是帝都；它的古迹、名家法书和石刻，冠绝天下。遭逢巢寇之乱后，五代、宋、金战乱和火灾接连不断，帝王陵庙、功臣将相的坟墓，以及古代事迹、名贤法书和石刻，被焚毁的十有八九。可惜这些神奇珍贵之物被一扫而空！我自幼特别喜爱古人的法书和名刻，只要还有保存下来的，不怕路远，披荆斩棘前往寻访，抄录书写者姓名及其所在之处，前后将近六十年，编成这部书，附在《长安志》之后。历代前贤的书迹，在这里灿然完备地记载下来，愿与喜爱古物的君子共同阅览。骆天骧序 周石鼓文 原先在凤翔府天兴县南二十里，石头形状像鼓，共有十块；可以看见的文字有四百六十五字，大概记载周宣王田猎之事，因此称为猎碣。碑文是史籀所书的大篆。年代太久远，文字大多讹误残缺。过去它们在石鼓村，原本露在野外。司马池任待制、知凤翔时，把它们用车运到府学。石头坚硬粗顽，类似今天用来做碓硙的石材，古篆中还能辨认的字已所剩无几。政和年间，又运入汴京大和殿。《新说》说：“如今凤翔仍有好事者摹拓……” 秦武王羽阳宫瓦铭 铭文说：“羽阳千岁。”此瓦出于凤翔府宝鸡县。它的形状像今天的筒瓦瓦头。爱好古物的人把铭文刻在石上。《新说》说：中统二年，在凤翔天庆观见到游转运的摹本，字形似乎是云篆。秦祀大沈久湫文 治平二年，耕地的人在朝那湫旁发现一块秦代遗碑，当地人漠然不察，没有人能说明它的详细情况。熙宁元年秋天，我正在统率军队驻守平凉，听说此事后，便把碑移置到郡府官署，察看其刻文，发现它与如今歧城保存的《诅楚文》没有差别，只是摹画特别完整；这大概正是因为幸而埋在干土中，没有经历风雨剥蚀。私下考察秦人的风俗，本来就崇尚鬼神，习惯于以强胜弱；看到诸侯一旦被荆蛮抵抗，便愤恨不已，以至于假托鬼神，反复诅咒，即使污池中的巫觋也不放过。真是凶狠啊！不过，考察它的书法笔迹、文辞格调和气势风貌，都高古典雅，具有三代遗风，这一点值得珍视。于是把它交给学官，希望保存不朽，传给后世的爱好者。当时是戊申年十二月初吉，宋人蔡挺记。新说说：丁巳年六月，我离开六盘山时，亲眼看到了这块碑，所以记录下来。秦绎山碑 秦相李斯的书法精妙，时代虽古，仍特别受到世人重视。郑文宝摹写并刻石于长安故都，国子学如今在文庙。汉西岳石阙铭 铭文说：“永和元年五月癸丑朔，六日戊午，弘农太守常山袁氏张勋为西岳华山建造石阙，高二丈二尺。”其后是押韵的文字，文辞颇为怪异，而且多用通假字，有些地方难以理解。石阙铭在华阴祠后面的园苑中。汉太尉杨震碑 碑文为隶书，没有注明书写者和撰文者姓名，开头题作《汉太尉杨公神道碑铭》。杨震在汉安帝时官至太尉。碑中文字浅近而且残缺，首尾不完整，仅能读成文的部分说：“圣汉龙兴，神祇降祉，乃生子公。”又说：“司徒太尉立朝正色，恪勤竭忠。”其余文字虽然很多，却不能再连缀成完整文章。碑在阌乡。杨公是弘农华阴人。汉沛相杨君碑 没有记载撰写者的姓名，据说是杨君震的后代。孝顺帝时，被授为郎中，屡次升迁，任沛相，建宁年间去世。碑文用隶书书写，首尾都不完整，碑在杨震墓侧。汉代高阳令杨君碑。没有记载书写者和撰写者的姓名，首尾不完整。高阳令名叫著震，是杨震的孙子。汉代繁阳令杨公碑。汉代隶书碑，没有记载撰写者姓名，首尾不完整。只说他的叔父是太尉，就是太尉杨乘；他是杨乘的侄孙。从郎中任上授任繁阳令，于灵帝熹平三年去世。新说认为：以上是杨家回字形碑，余家据说有拓本。魏代《大飨记》残碑。《大飨记》有三通碑，碑额用古文字书写，第三个字无法辨认；因碑文中有“记”字，所以这样命名。这通碑有二百多个字，损毁了四分之一，现存文字完全无法理解，只有“黄初三年”几个字可以辨认。它的书法与《魏受禅碑》相近。魏文帝大飨六军，在谯地立碑。此碑把“飨”写作“向”，或许是通假字。《受禅碑》由钟繇书写；此碑“黄初”年月之下还有一个字，左边从“〔缺字〕”，右边疑似是“繇”字。有人说碑在长安瑶台寺。新说认为：我家有蜡本，字迹像新刻的一样，没有字的地方也刻出了痕迹，大概是好事者摹刻的。

译石经。唐贞观四年建立国子监，在务本坊，统辖国子大学、四门学、书学、律学、筭学六学。巢寇攻陷八座城池，宫殿和官府都化为灰烬，唯独国子监的石经保存了下来。天祐甲子年，许公韩建才开始把石经迁到府城北市。如今府学中有元祐庚午年学官黎持撰写的《移石经记》，其大意说：“石经是在开成年间镌刻的。《唐史》记载，文宗时在太学刻立石经，郑覃、周墀等人校定九经并刻上石头。后来郑覃以宰臣兼祭酒的身份进呈石壁九经一百六十卷，就是今天的石经。原先在务本坊，天祐年间韩建修筑新城，石经被弃置在城南。到朱梁时期，刘鄩镇守长安，有个幕僚尹王羽向刘鄩建议把石经搬入城中；当时正准备防备歧军入侵，刘鄩认为这不是急务。尹王羽欺骗他说搬运石经可以帮助征收赋税，刘鄩便同意了，于是迁到唐代尚书省。那里地势低洼，石碑一立就倒，于是全部搬到文庙北墙，分为东西两列，按南北次序陈列。明皇书写的《孝经》碑立在中央，颜、褚、欧、虞、稌、柳诸碑分布树立在四周。正大辛卯年迁移时，石碑全都倒毁。到庚戌年，省幕王公琛奉命将它们扶起重新树立。至元十四年，石碑全部摧毁倒塌。天骧与孟文昌任西府教官，请灞桥唐邑人刘斌重新把它们立起来。” 石经音释。《五经文字序例音释》十通碑，在府学东序，位于石经碑的背面。唐明皇八分书《孝经台》。太子亨篆写碑额，李齐古上表，碑上还有李林甫等四十四人的题名。皇帝亲书答诏说：“孝是德行的根本，也是教化产生的源头，所以亲自为它作注，以垂范后世。”看了所进呈的本子，深深赞许你们的用心。天宝四年九月立，在文庙。唐代《孔子庙堂碑》。太子中舍人、著作郎虞世南撰文并书写，相王旦篆写碑额。太宗武德九年十二月，下诏封孔德伦为褒圣侯，让他奉祀孔子的后代，于是立下这通庙堂碑。现在碑已残缺断裂，不完整，在文庙。《颜氏家庙碑》。唐代薛王友颜惟贞的家庙碑，由吏部尚书颜真卿撰文并书写，集贤院学士李阳冰篆写碑额。颜真卿自述家世，并为父亲薛王友颜惟贞的庙碑作铭，于建元元年七月立，现今在文庙。《大达法师玄秘塔铭》。唐代江西观察使裴休撰文，集贤殿学士柳公权书写并篆写碑额。会昌元年十二月立，在文庙。《大智禅师碑》。唐代中台司藩大夫李俨撰文，集贤院待制史惟则用八分书写并篆写碑额。开元二十四年立，今在文庙，九月。《唐三藏圣教序》。唐太宗亲自撰写，由沙门怀仁集王右军的书法摹写。玄奘当时从西域取回贝叶经，皇帝下诏让他在弘福寺翻译。翻译完成后，太宗为此作序；高宗当时还是皇太子，又作序记，并翻译《心经》一卷。咸亨三年十二月立碑。书苑说：“唐文皇帝撰写《圣教序》，弘福寺僧怀仁集王右军行书刻石，历经多年才完成。王逸少最精妙的笔迹，都汇集在其中。如今观看碑中的字，与王右军遗留下来的法帖中的字，细微之处也完全相似。近代翰林侍书大多学习此碑，把这种书法称为院体。吴通微兄弟已经有这种称呼。如今士大夫欣赏这种书法，却学不到精髓，只是流于俗气罢了。碑中字迹从未俗陋，不精通书法的人，不足以谈论这一点。现在在文庙。” 《遗教经》。没有记载书写者姓名和刻石年月，世人认为是王羲之书写的，其实是伪作，大概只是唐人经手书写的。然而它的字很可爱，所以记录下来。王逸少在世时，连小孩的书法都能混淆真假，何况相隔百年之后，真伪更难辨别。它的笔画仍然可以作为书法规范。在洪福寺。《金刚经碑》。唐代翰林侍书、右补阙柳公权为僧录，依照他的书法书写；前进士郑虔题写碑额。会昌四年立，现今在安西府东面的兴唐寺。唐代武敏之正书《金刚经碑》。麟德二年立，在文庙。《道因法师碑》。唐代中台司藩大夫李俨撰文，兰台郎欧阳通书写，他是欧阳询的儿子。欧阳通的书法仅次于父亲，当时号称“大欧阳”“小欧阳”。道因俗姓侯，是濮阳人。太宗时，奉诏在京师翻译佛经。这通碑于龙朔三年十月立，现今在文庙。《西京千福寺多宝塔感应碑》。唐代南阳人岑勋撰写碑文判语，尚书武部员外郎颜真卿书写，都官郎中、东海人徐浩题写碑额。天宝初年，沙门楚金在千福寺建造感应宝塔。唐明皇夜里梦见此事，便资助修建，并亲自书写碑额。此碑于天宝十一年立，现今在文庙。《唐三藏和尚不空碑》。御史大夫严郢撰写《彭王传》，徐浩书写不空的碑文。不空是西域人，居住在长安兴善寺。自玄宗以来，人们称他为国师。代宗加授他开府仪同三司，封肃国公，号为大广智三藏。死后追赠司空，谥号为大辩正广智三藏。碑于建〔年号缺失〕二年建立。现今在文庙。《唐千福寺楚金禅师碑》。紫阁山草堂寺沙门飞锡撰文，中书舍人、翰林学士吴通微书写碑文。贞元二十一年立，现今在文庙。《唐李氏迁先茔记》。由侄子李阳冰篆写碑文，嗣子李季卿撰文。大历五年立，现今在文庙。

译《唐李氏三坟记》。李季卿撰文，李阳冰篆写碑字。李季卿为他的兄弟改葬：普安郡户曹参军李耀卿，字华；金城尉李叔卿，字万；朝邑尉李春卿，字荣。共三座坟墓立碑，大历二年立，现今在文庙。《唐赠大保郭敬之庙碑》。刑部尚书颜真卿撰文并书写，代宗亲自题写碑额。郭敬之是郭子仪的父亲，官至寿州刺史，死后追赠太保。碑于广德二年立，在北榭楼南面。碑于至元三年倒塌，左山商参政重新立碑，在北榭。《御史台精舍碑》。唐代中书令崔湜任殿中侍御史时，撰写了《梁升卿八分书精舍》一文。武后时，众御史共同把碑立在御史台的狱中，崔湜为它作记。到开元十一年，才迫于形势刻在石上，现今在省衙。《御史台精舍碑》。题名：唐代御史台题名，记载大夫、中丞、侍御史、监察御史里行、主簿等人的姓名，前后重复出现的共有一百多人。开元十九年刻成。后来又有侍御史、殿中侍御史兼内供奉、监察御史兼里行的题名，书法都出自同一体例。题名下有注说：“所记载的姓名，都是立碑以后续加上去的。”这些内容在碑的背面。《唐太保昭武公李抱玉碑》。中书侍郎、平章政事杨绾奉诏撰文，刑部尚书颜真卿奉诏书写。李抱玉本来姓安，名重璋，肃宗赐姓李，改名抱玉，任陇右副元帅、同平章事。凉图公死后追赠太保，谥号昭武。碑于大历十二年立，碑阴祭文由韩云卿撰写，其子韩自正书写。碑于大历十三年立，现今在长安县杜永村坟前。《唐左神策纪圣德碑》。翰林学士承旨崔铉撰文，散骑常侍、集贤殿学士柳公权书写，集贤直院徐方平篆写碑额。武宗亲临左神策军，慰劳并检阅军士。仇士良请求立碑来记载皇帝的圣德。碑于会昌三年立，现今碑在左军。《唐右神策军碑》。卢说撰文，韩遂安书写，董怀篆写碑额。咸通年间立碑，后来遭巢寇焚烧，碑文剥落并被火烧毁，但碑仍在右军。《唐三藏圣教序》。太宗亲自撰写序文，高宗亲自撰写记文，中书令褚遂良书写。永徽四年十月刻成，在慈恩寺塔东西两侧的龛中。《唐九成宫醴泉铭》。秘书监魏征撰文，率更令欧阳询书写。太宗贞观六年在九成宫避暑，那里就是隋代的仁寿宫。宫中原本缺少水源，太宗于是用手杖刺地，泉水涌出，饮用可以治病，味道像甜酒，因此命名为醴泉。太宗下诏让魏征撰写碑铭。如今麟游山九成宫的瑶台寺也有一通碑。《唐从幸九成宫》。题名：太尉长孙无忌等人的题名。位于欧阳询所书《醴泉铭》的碑阴。当时醴泉铭已经立好，皇帝下令中书省、门下省以及随驾的三品以上文武官员和学士，各自把自己的官名书写在碑上。铭文共列四十六人，另附长孙无忌等七人的题名。《唐昭陵刻石文》。太宗亲自撰文，由欧阳询用八分书写，贞观十年刻成。太宗为文德皇后立碑，碑文载于实录。如今石刻已经磨灭，所以世上流传得很少。还能看出的文字大略说：“没有金玉之宝、供玩赏使用的器物，只有水、马、偶人等有形之物。希望使盗贼平息。”又说：“俯视汉代诸陵，犹如蚂蚁土堆，全都被盗墓者挖穿。如今营建这座陵墓，规制低下狭小，所耗功力少，希望它能与天地同久，永远没有后患。”这些话不能说不恳切周详，然而最终还是没有逃脱温韬毁陵的灾祸。

译《唐昭陵六马赞》，欧阳询八分书。当初，太宗因为安葬文德皇后，亲自撰文并刻石于昭陵，又雕琢六匹石马，像他生平征战时所骑的六匹马，并为它们作赞刻在石上。到宋绍圣元年，武功人游师雄看见昭陵旧石碑剥蚀损坏几乎殆尽，便重新绘制昭陵图和六骏马图像，嘱咐醴泉令传寤在县城北面的太宗庙中刻立两通碑，至今尚存。《唐西平郡王李晟神道碑》。司马平章事裴度撰文，库部郎中、翰林侍书柳公权书写。李晟字良器，是陇西人，官位至太尉、中书令、西平郡王。文宗初年，他的几个儿子请求为他立神道碑，裴度等人奉诏撰写并书写，于大和三年立碑，在高陵县渭桥镇。《唐赠太尉段秀实神道碑》。德宗亲自撰写《皇太子诵书》。段秀实字成公，官至司农卿，封张掖郡王，在朱泚之乱中死难，追赠太尉，谥号忠烈。碑于元贞元年四月立，在临潼县斜口镇西南的姚村，墓前现存。《唐赠左散骑常侍杨〔缺字〕先庙碑》。中书令李林甫撰写铭文，中书舍人、内供奉梁陟撰写序文。集贤院大制〔官名疑误〕齐曾用八分书写。〔杨〔缺字〕先〕字瑶光，是弘农华阴人，官至左散骑常侍，追赠户部尚书，谥号贞。碑于开元二十六年立，在庙坡杨〔缺字〕先庙。碑阴记载弘农人樊福为杨〔缺字〕先立碑的情况，并记载杨〔缺字〕先诸子的官职和门第。《唐西平郡王李晟先庙碑》。工部侍郎张彧撰文，国子司业韩秀弼用八分书写，库部员外郎李〔缺字〕篆写碑额。李晟官至太尉、中书令，奉诏在京师建立家庙。碑于贞元八年立，现存于雁塔西二里处。《唐赠太傅岐国公杜佑家庙碑》。李吉甫撰文，张弘靖书写，袁滋篆写碑额，碑于元和十一年立。按《城南记》记载：杜岐公家庙在启夏门，咸通八年建造石室，俗称杜相公书堂。石室是供奉和安置神主的房间。都运张公掞题诗说：“烟雾荒草笼罩启夏门，杜氏庙宇仍然存在。四间房屋还留有遗构，九泉之下先人没有饥魂。国史褒扬旧日宰相，乡社还能见到他的子孙。牧之的笔力光耀显赫，雄健文章流传给后代。”韩建修筑城池时，把它迁到安上街西面重建庙宇。《唐令狐楚先庙碑》。礼部郎中、集贤院学士刘禹锡撰文并书写。大和初年，令狐楚任宣武军节度使，在京师通济里建立家庙。碑于大和五年立，在雁塔南一里处。《唐柳州刺史柳宗元碑》。韩愈撰写《沈传师正书碑》，于元和十五年立，在凤栖原墓前。碑已破碎。《唐赠司空杜如晦碑》。虞世基撰文并用八分书写，在城南司马村墓前。碑已摧损，无法阅读。《唐赠吏部尚书萧灌碑》。尚书左丞相张说撰文，梁升卿用八分书写，明皇亲自题写碑额，金色字迹仍然显著。碑于开元十八年立，在焦村墓前。中统年间，村民把碑卖给了道士，可惜啊。《唐诚节冯昭泰碑》。棣王撰文，中书舍人梁升卿用八分书写，玄宗亲自题写碑额，加谥“诚节”。这是他的寝庙碑。开元二十一年立，在慈恩寺。《唐请立冯公碑》。这是冯昭泰之子冯绍正请求建立庙碑的奏表，与墨诏一同列出；散骑常侍陆坚题写墨诏，答复冯绍正的奏表，梁升卿用八分书写。开元二年立，在慈恩寺。《唐赠太保郭敬之碑》。侍中苗晋卿撰写《中书侍郎平章事萧华书》，郭敬之是华州人，官做到寿州刺史，因为儿子郭子仪的功劳追赠太保。碑于肃宗元年建寅月立，在凤栖原高望堆坟前，现今仍存。《唐贞顺皇后武氏碑》。玄宗亲自撰文并用八分书写，太子亨题写碑额。皇后姓武，最终封为惠妃，谥号贞顺。天宝十三年立碑，在庞留村南长胜坊的坟墓前。《唐咸宜公主碑》。鄜州节度使武元亨撰文，苏州常熟县令袁中孚书写，集贤院学士李阳冰篆写碑额。公主是玄宗第十八女，出嫁后，秘书监崔嵩撰写碑文。碑于兴元元年立，在庞留村墓侧，现存。《唐旌儒庙碑》。秦代焚书坑在临潼县西南二十里、骊山半原的横坑村。秦始皇认为骊山温暖的地方适合让人种瓜，瓜在冬月结实。于是召集天下儒生来讨论这件事，各人的说法都不相同。秦始皇便命令那些前来辩说的人担任官职，前后共有七百人。正在争论难以裁决时，秦始皇发动机关，用土把他们填埋了。唐天宝年间改此地为旌儒乡，建立旌儒庙。贾至撰文立碑，庙前的碑被当地人埋掉了。

译《唐尚书省郎官厅石记》。左司员外郎陈九言撰写序文，吴郡人张旭书写。张旭以草书闻名，这篇序却独用楷书，精整刚劲而庄重严肃，出于自然，仿佛举止容貌和进退周旋都合乎礼法，并不是勉强做出来的。书法只是一种技艺，但达到极高境界的人，才能做到这样。他的楷书大概世上很少见，因此这篇序尤其珍贵。新说认为：战乱以后，这通石记被填埋在青莲池中。《唐张旭草书千文》。干元二年二月八日，张旭书写，从“自学优登仕”至末章，共六百九十五字；现存六百七十三字，重复五字，缺失二十二字。元丰三年，吕大防镇守雍地，得到石苍舒请人摹刻在石上的本子，并且又得到赵大观的另一本，从“自薄夙兴温清”以下四十六字，于是把两本合并刻成。起初观看张旭所书《千字文》，从“人至毋图隶散”等字看来，怪异放纵得过分；好事之人因为张长史喜欢狂草，所以仿效他的笔迹。反复仔细观看，直到“雁门云亭愚蒙胆仰”等字，再看后面的题写年月，才发现其中有雄健、隐约、轩昂、飞举之势，像枯槎断枝和丝缕一样千变万状；虽然笔势左驰右骛，却不超出规矩范围，犹如风中的纸鸢在空中高飞，随着风上下翻动，而牵线始终握在手中。又像击剑者交错挥舞，寒光和飞刃倏忽闪动，仿佛神灵所为，但剑器从未离开身体。凝神注视它，仿佛龙飞鸾腾，这才知道确实是张长史的书法，他的盛名并非虚得。世人观看它，不知道它可贵之处正在这里，只看见它怪异奇特，便跟着仿效，反而失去了它的主旨。从前圣人放纵心意却不越过规矩，任意行动却始终合乎大道，也正是这个道理。《祭伯父豪州刺史文》。唐代颜真卿撰文并用行书书写。干元元年九月立，现今在贾治中的住宅。《唐荐福寺德律师碑》。《上郡荐福寺临坛大戒德律师碑》由韩云卿撰文，韩择木以八分书书写碑文，史惟则用篆书题写碑额。此碑立于大历六年，如今存放在景风街仁王院。《唐花萼楼火余碑》。翰林学士李白撰写《彭王传》，徐浩用正书书写，字体强劲有力，是他最得意的作品。遭巢寇焚烧后，上面还保存四十多个字，在兴庆池南面。《秦相樗里子墓碣》。唐代独孤寔撰写《张谊行书》，真元三年立，在省衙西面的樗里庙中。又有唐代郑路撰写的《郑公谊行书》，在庙后墓前。《唐升玄刘先生碑》。刑部尚书冯宿撰文，左司郎中柳公权书写，右翰林待诏唐玄度篆写碑额。先生名从政，是河南缑氏人，居住在东都玄真宫。敬宗以师礼侍奉他，加授检校光禄大夫。后来为先生立号碑，于大和七年四月立。两通碑一通在东都，一通在西都，如今都在灵应宫。《唐玄度十体书》。前一本从苏氏那里得到，后一本从李丕绪少卿那里得到。李丕绪是长安名门子弟，喜欢收集碑文。两家的书体相同，但文字有得有失，所以把两本都保存下来，让贤者自行选择。现在在安西府香城寺。《唐颜鲁公坐位帖》。这是颜鲁公与仆射郭英义所写的行草书稿。颜鲁公为了争论座次高低，稍有违背常规，像这样竭力据理力争；假如让他立于朝廷之上，他难道肯迎合君主的过错吗？此事见于《金石录》，如今石刻在文庙。《唐阿弥陀经》，畅整书写。干封元年立。观察它的笔法，是从汉代隶书中发展而来，点画刚劲坚硬，细瘦得像银钩铁画，可以作为学习的范式，在山亭寺中。《唐一行禅师塔碑》。明皇撰文并用八分书写。一行俗姓张，后来出家为僧，谥号大慧。碑于开元十六年立，在铜人原塔旁，如今在灞桥东面的原上。

译《张说题玄宗御书记》。唐代集贤学士题写玄宗亲自撰写的书文，并记载年月日以及摹勒刻字者的姓名。后面又记载：开元十六年将要前往温泉时，玄宗亲自到大慧禅师塔所在之处，口头下诏检查校勘并立碑，由朱敬宣记录。此内容在碑阴。后魏《温泉铭》。没有注明撰写者的姓名。作颂者自称：“碑额上写着‘雍州刺史松滋公元苌《温泉颂》’。”大概是元苌最初在泉上建室，并撰写了这篇颂文、刻成此碑。古人常抚摩它，碑面光洁如镜，称为“颇黎碑”【在华清宫】。唐《温泉碑》。唐太宗亲自撰文、书写碑额，碑额以散隶书写“贞观”二字。皇帝开始在骊山温泉修建宫殿，撰写这篇铭文并刻碑，碑于“贞观”年间建立【在华清宫】。隋智永禅师《真草千文碑》。智永禅师是王逸少的第七代孙，精妙地传承了家传书法，是隋唐间学书者所尊奉的宗师。他曾书写真书、草书《千字文》八百本，散布于世间。江东各寺各求得一本，他居住在吴兴永欣寺。多年临摹书写，把写坏的笔头放在大竹篓中，装了有一石多，五篓全都装满。求字的人多得像集市一样，他住所的门槛也因此被踩穿了，于是用铁片包裹起来，人们称它为“铁门限”。后来把这些笔头取出埋葬，称为“退笔冢”。长安崔氏收藏的真迹，最为奇绝。于是命工匠刻在石上，置于漕司南厅，希望传之后世永久保存。大观己丑年二月，乐安薛嗣昌记。现在在灵应宫。唐怀素律师《圣母帖》。现在在府廨。唐《臧氏紏宗碑》。湖州刺史颜真卿撰文并书写。臧氏是东莞人。从唐初灵州都督宠以下，直到京府参军叔清，族系、姓名、官职和门第，都全部载在碑上。不知道刻碑的年月，碑在三原北坡上。唐赠工部尚书臧怀恪碑。抚州刺史颜真卿撰文并书写“恪”字。臧怀恪，字贞节，东莞人，官至右武卫大将军，死后追赠工部尚书，立有此碑。于开元十二年建立，在三原墓冢前。唐羽林大将军臧怀亮碑。陈州刺史李邕撰文并书写。臧怀亮字明时，是东筦莒人，官至左羽林大将军。碑于开元十九年建立，在三原北面墓冢前。唐左武卫中郎将臧希忱碑。韩择木撰文并书写，大历四年建立，在三原北墓前。唐赠扬州都督臧希晏碑。张孚撰文，韩秀弼以八分书书写，大历五年建立，在三原北墓前。唐赠荣州刺史臧公碑。王齐问撰文，张颂以行书书写，天宝年间建立，在三原墓前。唐果毅都尉臧崇碑。天宝七年建立，在三原。新说写道：“以上臧氏七碑，我在至元十五年亲自披荆斩棘前去观看，并抄录下来。另有几块碑，碑文刻得很深，难以接近，没有抄写，实在遗憾。” 唐《报本寺碑》。韦宗奉诏撰文，侯翊奉诏书写，徐方平奉诏篆写碑额。大中元年二月五日建立，在武功报本寺。唐牛头山七祖遍照禅师碑。徐士龙撰文，《姜泳正书》；贞元十五年五月建立，在樊川。隋《真寂寺碑》。僧人法林撰文，并以八分书书写。开皇十四年正月建立，在金光门真寂寺。至元丙午年六月，天降大冰雹，雷电把碑轰成三段。唐《净住寺释迦文贤刼千佛像记》。崔行功撰文，以隶书书写，书法精真，作者姓名不详。自受禅年间以来，学习这种书法便可以作为规范。现在在开元寺官塔院。唐信行禅师碑。越王贞撰文，中书舍人薛稷书写事迹。碑文没有叙述，只是称颂赞美。神朔二年建立，在百塔。唐圭峰定慧禅师碑。中书平章事裴休撰文并书写，工部尚书柳公权篆写碑额。禅师姓何，字宗密。碑文没有多少值得采录之处，但他的名望受到世人推重。大中九年建立，在草堂。唐《大清宫道藏经目录碑》。秦守正书写，赵盈篆写碑额。此处本是唐代太清宫，如今改为贾老庵。唐《华山石阙题名》。开元二十三年，郑虔题名列为首位。二百年后，到唐清泰三年，以户部侍郎杨凝式为止。其间没有年月的题名，全部列在后面。总共五百零一人，在华岳庙。〔原文数字、纪年保留：五百一人〕 唐颜鲁公题名。颜真卿任饶州刺史时，于乾元元年在华岳庙题名。唐《修汉未央宫碑》。裴素撰文，朱（王巳）以行书书写，毛伯贞篆写碑额。会昌二年十一月六日建立。大元壬子年记载于西岳庙。晋王羲之《笔阵图新说》。《笔阵图》中，张昶《华岳碑》被误写成张旭，大概是后来摹刻时造成的错误【现在在山亭寺】。晋谢灵运草书帖。临川长史谢灵运，在文章创作之外，尤其精通书法。看他的草书纵逸之势，精妙绝伦，几乎达到神妙境界。有人把它给我看，于是我便刻在石上，永远作为世人的临摹法式。嘉祐己亥年九月三日，光禄少卿李丕绪书。后来现在在陕西行台赵中丞宅。唐张长史《肚痛帖》。新说写道：“此帖三十个字，是张长史颠逸的草书，奇特怪异，多数难以辨认。起初收藏在张金紫家中。” 唐《邠国公修功德铭》。长庆二年十二月建立，现在在文庙。唐《金兰帖》。得到欧阳询墨迹六十字，笔力险峻遒劲，字体法度方正挺直，并且很有高雅的风韵。我非常喜爱它，于是收藏起来；又摹刻在石上，以求流传永久。元祐元年仲冬乙卯日，博陵崔颐正可云记。现在嵌在文庙成德堂西壁。唐华清宫《津阳门诗碑》。郑（虫禺）撰《津阳诗》一百韵，在华清宫。唐《幵府君神道碑》。

译在蓝田县西咽壶泉，柳公权书写。唐《韦皇后碑》。柳公权书写，在韦曲。唐《华清宫三十韵诗》。中书舍人杜牧之撰写，《杜竦书》书写，在华清宫。唐《昌黎五箴》。宋代狄道人李寂以玉筋篆书写，他的儿子李珍摹刻上石，宣和五年建立，现在嵌在文庙。唐《顺陵碑》。武后追尊父亲士彟为无上孝明皇帝，母亲杨氏为孝明皇后。她命李峤撰写碑文，由相王李旦书写碑文。碑体高大，不是人力所能达到；现在在咸阳原上。唐三藏法师玄奘塔碑。刘轲撰文，僧人建初以行书书写，开成四年建立，在兴教寺。宋《新修秦始皇帝庙碑铭》。大中大夫、检校刑部尚书、守太子詹事、上柱国、赐紫金鱼袋杨昭俭奉诏撰文；翰林待诏、待太仆寺丞、柱国孙崇望奉诏书写。开宝六年十月十五日建立，在临潼县东陵北二里。宋《新修汉文帝庙碑》。翰林学士、中散大夫、权知贡举、上柱国、赐紫金鱼袋臣李昉奉诏撰文，翰林待诏、行太仆寺丞孙崇望奉诏书写。开宝六年，岁在癸酉，十月辛巳朔，十五日乙未建立，在霸陵西五里刘村镇。宋《大观圣作碑》。在府学。宋赐《辟雍诏》。宋皇帝临幸学校时亲笔书写的手诏。宋《重修文宣王庙记》。殿中侍御史刘从义撰文，永兴军节度使、太师、中书令、行京兆尹王彦超立碑，建隆三年八月廿五日建立。宋《京兆府移文》。《宣王庙记》，由龙图阁待制、知永兴军府事吴防撰文，鄜州观察使石苍舒书写。元丰三年二月某日。宋《建学勑》。景祐元年十月某日。宋《府学移石经碑记》。雍学官黎持撰文，元祐庚午年。宋《永兴军创修府学记》。大观元年十月建立。宋《永兴军府学开泮水记》。大观元年十月建立。宋《教兴颂》。虚仪先生撰文，唐英以篆书书写，在文庙。《京兆府小学规》。太学教授任民师撰文，在文庙。宋《三体阴符经》。郭忠恕以古文、玉箸篆、八分书三种字体书写，干德四年建立。宋《兴庆池禊宴诗碑》。庆历十五年建立在众乐堂前。大元至元十三年，安西教官将它移到文庙背面，并刻上《重修庙记》。宋《十八体篆额》。僧人梦英以十八种篆体书写八分字题名。宋《武功游师雄墓志》。张舜民撰文，《邵（龠虎）书》书写，张枲篆写碑额，大概嵌在成德堂墙壁上。宋《凤翔八观》。苏东坡撰文并书写，在凤翔高总管宅。杜甫《漫兴九首》。宋黄鲁直草书书写，在邠州王讲议宅。宋《绿野亭记》。新说写道：“武功是横渠先生讲学之地，利州昭化县令张闳中撰文，武功县令刘干立石。” 慈恩雁塔。有《唐贤题名》十卷。慈恩雁塔所在地，本是隋代无漏寺的旧址；高陵在春宫时，为文德皇后重新设置，因此以此命名。永徽三年，沙门玄奘从西域归来，开始在寺西建造雁塔。后来塔毁坏，到长安年间才重新修建。塔南正对玉案、雾檐等诸峰，东面枕着曲江，与大明宫丹凤门东西相对，仿佛以绳墨牵引，气势雄伟，天下无比。杜甫诗中所说“秦山忽破碎，泾渭不可求”，大概就是说它高远如此。自神龙年间以来，进士登科后都获赐在江边题名，并题于雁塔之下，从此成为惯例。五代时寺院废弃，只有雁塔巍然独存。有僧人莲芳开始修葺它，在塔内外都涂抹泥灰，唐人的题字便再也看不见了。元丰年间，塔再次遭火灾，同乡王正叔才发现墙壁上的书迹已经断裂，于是刮去表层、剔开砖石，得到几十处题名，便抄录带回，多次向好事者说明，希望他们刻石流传；到现在已经超过四十年，最终仍未办成。重和戊戌年，察校书籍于东观，偶然和同年柳伯和畅谈此事，不禁击节叹息。第二年，柳伯和出使咸秦，闲暇时带领同僚登上塔顶，才命人把残破的墙壁全部刮开，祈求获得更多题名，其中许多都是从前未曾见过的。又让李知常负责刊刻。知常本来就精于摹拓，便随着字迹的残缺照录，不敢再增加一个字。正叔隐居乡里，平素精通书法，于是请他按照次序标明题目，分成十卷，刻在塔的西南角。这样，一代奇迹便鲜明地呈现在眼前。在此之前，会昌年间宰相李德裕不是通过科举入仕，深深贬低进士，开始禁止宴集；从前的题名几乎都被削除，所以现在保存下来的，大多只是诗人、隐士以及公卿贵游子弟的题名。晋代贤人的真迹流传到唐代，宫中纸张和私人收藏加起来几乎有数千卷；自欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷以下，都以他们为宗法。当时的士人都以不会书法为耻。考察今天所见的题名，其中即使有纵逸斜出的笔势，直到锋芒含藏、笔力遒劲、格调高古，也都带有江左书法的遗风。本朝士大夫一定在题名旁边题记，希望让后来者加以保护；可是差役和庸人往往用俗体字把上面涂污。于是取水洗涤，新的墨迹全被洗掉，旧日的笔画清晰如初，这才知道唐人在书法学问上并非只是一味追求工整，连笔迹也精妙到如此地步。伯和好古博学，志向远大而不同流俗，听说此书完成，欣喜得不能入睡；看到有人请他作序引，便把自己所听到、见到的列在碑首。宣和庚子年九月望日，少陵樊察仲恕谨序。唐人登科燕集。在曲江题名，是一代进士的荣耀。观察当时的士人风气，把不能参加视为深恨。本朝赐宴、琼林宴立碑于太平兴国寺，正是采用唐代遗留下来的典章。因此，凡是歌诗、启文、序文、记述同年交谊的文字，都引用雁塔题名作为旧例。雁塔在长安南面、曲江西边的慈恩寺，白居易所说“曲江院里题名处”就是这里。塔建于显庆年间，至今大约已有五百年，仍坚固完整得像新的一样。砖壁上的字迹墨色还保存着；各地士大夫如果不是亲自登临观览，大概没有人能看见。世上也有人募集资金，想把它刻下来流传。宣和庚子年，柳瑊因漕运事务出使关中，公务之余和同僚访古，周遍观看塔上各层，处处都能看见题名。字画秀丽，都有楷书法度。金榜题名者没有多少，而名卿伟人留下姓名、年月记载的反而多出一倍。于是找到善于刻工的李知常等人，让他们全部摹刻在石上；又托隐士王正叔点校、编次，请同年樊仲恕在卷首作序引。正叔好古博学，精通古代书法；仲恕才学宏大，文笔出众，在当时很有声望。这部书应当借助他们的声望流传，其详细情况见于序文。宣和庚子年十月初一，大名柳瑊伯和题。金《重修府学碑》。河南潘师雄撰文并书写，正隆三年建立。

译金《京兆半宫登科记》。龙山高有邻撰文，承安二年十一月二十三日。金《修府学教养碑》。中山刘渭撰文，《奉天阳奂书》书写，正大二年建立。金《府学创建题名记》。正大二年十二月某日建立。金《京兆府重修府学记》。贞祐二年立碑。《金耀州美原县进义副尉赵隐振贫碑》。前修撰、状元赵承元撰写道：“泰和八年春季三月上旬吉日，美原县人立碑。碑文大意说：泰和三年，关辅地区发生饥荒，贫困弱小的人流离失所，县官的粮仓空虚，无法全部供养他们。美原县赵隐独自打开自己的私藏，从癸亥年冬季十二月，到甲子年春季四月，共计一百天，每天煮豆粥供给饥民，救济五千多人，却毫无吝惜之心。陕右按察副使路铎上奏论列此事，请求给予赵隐甄别奖赏。圣明天子嘉奖他，特命赵隐在天官登记姓名，官阶升为进义副尉，入朝列班任事，以此作为中等的劝勉。”新说称：“如今安西路济民局提举彦忠，是赵隐的第五代孙。” 《大元京兆府重修文宣王庙记》。由中书省左右司郎中徐剡撰写，府学教授骆天骧书写，并篆刻碑额。至元十三年正月建碑。《皇子安西王盛德之碑》。孟文昌撰写，仆散祖奂书写，骆天骧篆刻碑额，由府学诸位儒生立碑，时间为至元十四年。《皇子安西王文庙释奠记》。由京兆路儒学教授孟文昌撰写，儒学教授骆天骧用隶书书写，并篆刻碑额。至元十六年正月建碑。《大元创建甘河遇仙宫记》。由前进士李道士撰写，甲辰年十月建碑。《大元京兆玄都万寿宫记》。由乡贡进士李庭撰写。乙巳年七月二十四日建碑。《大元重修终南山重阳万寿宫记》。由前进士、云中人孟攀鳞撰写，己酉年冬季十一月建碑。《大元陕西创建三皇庙碑》。由中奉大夫、陕​​西汉中道肃政廉访使、云南行省参知政事张立道奉皇帝诏令撰写，翰林侍读学士、朝列大夫、陕西汉中道肃政廉访使高凝奉皇帝诏令书写，府学教授骆天骧用篆书题写碑额。大德四年，岁次庚子，三月丁丑日立碑。监修官为王府典藏司大使王庭瑞，以及医愈郎、陕西四川中兴等路医提点使司判官、王府医药提举常庆祚。《大元重修磻溪成道宫记》。由奉训大夫、陕西亚汉中道提刑按察副使魏初撰写。《大元京兆咸宁县南坊重修大古观记》。由前进士、太原人刘秉中撰写，府学教授骆天骧书写。《大元中书丞相胡公神道碑》。由中奉大夫、参知政事商挺撰写并书写。《大元嘉议大夫提典司天台张公神道碑》。由前进士、云中人孟攀鳞撰写《司天台判》，骆天骧书写。《金朝列大夫、武骑尉、赐紫金鱼袋文儒武君墓碑》。碑在咸宁县韦曲以东的少陵原。文儒武君，名曦【旧名为王，不要直接避用宣宗庙讳而改写】，字子华，是盩厔人，也是义荣先生的祖先。曾祖官至大传，次孙天锡立石。正奉大夫、昭文馆大学士书写，左丞柳溪姚枢书写。中奉大夫、前中书省参知政事、枢密院副使曹南商挺题写碑额。门人、前中书省左右司郎中、武功人张徽撰写。前中顺大夫、尚书省左司员外郎兼修起居注、赐紫金鱼袋元好问书写。《大元故资政大夫、中书左丞、赠光禄大夫、中书右丞忠宣公神道碑》。由太子谕德李谦撰写，翰林侍读学士、奉政大夫、知制诰、同修国史高凝用朱笔书写，并篆刻碑额。《大元修郭令公庙碑》，以及《第十九代孙、奉训大夫、故知宁海州郭侃碑》。均由翰林丞旨闫复撰写，碑在本府东夹城的宅中。《大元修郭令公庙碑》，以及郭令公第十九代孙、奉训大夫、故宁海州知州郭侃的碑。这些碑都由翰林丞旨闫复撰写，现存于本府东夹城的宅第之中。