（卷首）
《周易辨録》（明）杨爵撰
钦定四库全书经部一周易辨録易类提要臣等谨案《周易辨録》四卷，明杨爵撰。爵，字伯修，富平人，嘉靖己丑进士，官至山东道监察御史。以上疏极论符瑞，下诏狱，系七年，始得释。事迹具《明史》本传。其书前有自序，题嘉靖二十四年乙巳，盖即其与周怡、刘魁等在狱中讲论所作，故取「系辞困徳之辨」一语为名。《明史》本传作《周易辨说》，其名小异，然《艺文志》仍作《周易辨録》，盖刊本字误也。所释惟六十四卦，每卦惟载上下经卦辞，然其训解则六爻及彖传、象传皆兼及之，特不列其文耳。其说多以人事为主，颇剀切着明，盖以正直之操处杌■〈揑，木代扌〉之会，幽居远念，寄托良深，有未可以经生常义律之者。然自始至终，无一字之怨，尤其所以为纯臣欤。乾隆四十四年八月恭校上
●周易辩録原序予久蒙幽系，自以负罪深重，忧患惊惕之念即夙夜而恒存也。困病中日读《周易》，以自排遣，愚昧管窥，或有所得，则随笔之以备遗忘。岁月既久，六十四卦之说畧具矣，因名曰《周易辩録》。系辞曰：“困徳之辩也。”吾以验吾心之所安，力之所胜何如耳。若以为实有所见，而求灋于古人焉，则吾死罪之余，万万所不敢也。杨爵书。
●钦定四库全书周易辩録卷一（明）杨爵 撰■（乾下乾上）乾元亨利贞乾卦拟天，纯阳不已之义也。元亨利贞，乾之徳也。分而言之有四，合而言之，一元而已。气始动为元，流行为亨，以变则变，以化则化，为利。机藏于静，其动而为元亨利者，皆具于此。为贞，乾之四徳，一诚可以尽之矣。易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。然必尚辞、尚变、尚象，而后可以语尚占也。故筮者，易中之一义，必配之以道而后可用也。系辞曰：「吉凶者，得失之象也。」自坤而至未济，虽情伪万变，莫不以合此天道而为得为吉，戾此天道而为失为凶也。悔吝无咎，亦即其得失浅深而言之也。大哉乾元，为万物所资以始，匪特资之以始也，非乾元则不能有终矣。故亨也者，亨此元也；利也者，利此元也；贞也者，贞此元也。一理流行而用各不同，随其所至之善而名之耳。在人则为仁义礼智，而仁则无所不包，发而为恻隠、羞恶、辞让、是非，而恻隠则无所不贯。云行雨施，品物流形，天命之不已，而所以为亨也。上天之载，无声无臭，云雨品物，显于声臭，形而下之器也，必有形而上之道焉。大明终始，会乾道之一本也；六位时成，识乾道之万殊也。生而知之也，时乗六龙以御天，非行六龙，由六龙行，安而行之也。
译《周易辨录》（明）杨爵撰写。钦定《四库全书》。经部一。《周易辨录》。易类。提要。臣等恭谨考订：《周易辨录》四卷，为明代杨爵所撰。杨爵字伯修，富平人，嘉靖己丑年进士，官至山东道监察御史。他因为上疏极力论说符瑞之事，被下诏狱，拘系七年，才得以释放。事迹详见《明史》本传。本书前有自序，题为嘉靖二十四年乙巳年，想来就是他与周怡、刘魁等人在狱中讲论时所作，所以取《系辞》中“困德之辨”一句作为书名。《明史》本传作《周易辨说》，名称略有不同，但《艺文志》仍作《周易辨录》，大概是刊本中用字错误。本书所解释的只有六十四卦，每卦只载上下经的卦辞；但在训释中，六爻以及《彖传》《象传》都兼有涉及，只是不列出原文罢了。他的论说多以人事为主，颇为切实明白，大概是凭借正直的操守处在险恶困厄的时势中，幽居而思虑深远，寄托十分深厚，其中有些地方不能用经生通常的义理来衡量。然而从头到尾没有一个字流露怨恨，这尤其是他成为纯臣的原因吧。乾隆四十四年八月恭敬校订上呈。●《周易辨录》原序。我长久以来蒙受幽禁，自己认为罪责深重，因此忧患、惊惧和警惕之心，早晚始终存在。困顿患病之中，每天阅读《周易》来排遣自己；凭着愚昧的管窥之见，偶有所领会，就随手记录下来，以备日后遗忘。岁月久了，六十四卦的解释大略具备，于是取名为《周易辨录》。《系辞》说：“困德之辨。”我只是用它来检验自己内心是否安定、力量能够胜任到什么程度罢了。如果认为我确实有所见解，还想拿它去求证于古人，那么我这个死罪未除之人，万万不敢这样做。杨爵书。●钦定《四库全书》。《周易辨录》卷一。（明）杨爵撰写。■（乾下乾上）。乾：元亨，利贞。乾卦取象于天，表示纯阳运行不息的意义。“元亨利贞”是乾的德。分开说有四项，合起来说只是一个“元”而已。气开始发动叫作元，流行通达叫作亨，随着变化而变化、随着化育而化育，叫作利。变化的机理藏在静中，发动而成为元、亨、利的根源，都具备在这里。所谓贞，就是乾的四种德，用一个“诚”字就可以概括了。《易》中有圣人的四种道理：用言语表达的，重视卦爻辞；有所行动的，重视变化；制作器物的，重视卦象；进行卜筮的，重视占断。但必须先重视卦辞、变化和卦象，然后才可以谈重视占断。因此，筮法只是《易》中的一种义理，必须以道来配合它，之后才可以使用。《系辞》说：“吉凶，是得失的象征。”从坤卦直到未济卦，虽然人情和伪饰变化万端，却无不以符合天道为得、为吉，以违背天道为失、为凶。悔、吝、无咎，也只是根据得失的浅深来分别说的。伟大啊，乾元！万物都凭借它开始，不仅凭借它开始；没有乾元，万物也不能有终。所以说，亨就是使这个元通达，利就是使这个元得利，贞就是使这个元守正。同一义理流行，而作用各不相同，只是随着它所达到的善而分别命名罢了。落实在人身上，就是仁、义、礼、智；而仁无所不包，发出来成为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，其中恻隐之心又无所不贯通。云气流行，雨水施布，万物因此各自成形，这是天命运行不息、所以成为“亨”的地方。上天的运行无声无臭，云雨和万物则显现在声臭之中，是形而下的器；既然有形而下的器，必然有形而上的道。大明乾卦始终，是领会乾道统一根本的一面；六个位次随时形成，是认识乾道千差万别的一面。生来就能知道，便是随时乘驾六龙来统御上天；并不是自己驱使六龙，而是由六龙运行，自己安然顺势而行。圣人穷尽义理、认识本性而达到天命，乾卦中关于性命的道理，在卦画形成以前的《易》理，圣人早已先行领会了。乾道发生变化，是运动达到极点而开始趋向静的起点