铁岭县志卷上
文庙
关帝庙
城隍庙（一）
火神庙（一）
子孙圣母庵
龙母庙
七圣祠
圆通寺
三官庙
慈清寺
保安寺
上帝庙（一）
涌泉寺
太安寺
地藏寺（一）
地藏寺（二）
龙泉寺
大安寺
朝阳寺
保安寺（一）
兴隆寺
永兴寺
延寿寺
慈寿寺
保安寺（二）
慈胤庵
永宁庵
火神庙（二）
上帝庙（二）
上帝庙（三）
城隍庙（二）
子孙圣母庙
文庙
草创伊始，未遑建立，今暂设先师主及四配、十哲各主，并东西庑从祀诸贤，总置二主于银冈书院。春秋二仲上丁致祭，以待特建殿宇。所谓志其所宜者，莫大于此。
关帝庙
庙建东门内，鼓楼迤西，街北正殿三楹，重轩三楹，钟鼓楼各一，厢室各三间，以居羽士。临街门楼三间，中直神路为正门，旁塑神马，左右庙壖复为两角门楼。中横板，岁时响献，梨园子弟歌舞其上焉。碑文附。
重修关帝庙碑
【本县知县】 妫川贾弘文
惟帝大节正气，垂之竹帛，昭于万古。薄海内外，咸尊崇敬事之。故庙貌徧寰宇，千百年来血食未已也。铁岭古银州地，先是土人即废基设庙，西门外，规制陿隘。康熙癸卯岁，王公之纲，孙公楩倡乡耆之趋义者，共捐己赀，卜地于城之中央，东西广九丈，南北袤三十丈，令宏敞也。中建大殿三间，妥神居也。彩绘栋宇，彰事迹美，瞻仰也。外联拜庭三间，使深邃肃趋跄也。左右各建楼一座，悬钟鼓也。前建大门、马殿、献楼三间，旁启角门，尊中路时至禋祀，献戏以侑神也。后建廊房六间，俾司香者供洒扫事，启闭也。规制巍丽，错采焕然，称胜概矣。呜呼！以帝之威灵赫赫在天，固不以是为隆污，而人心乐赴，有不能已者。但时诎财匮，历十有余载，始克告竣。嗣是保境佑民，巩皇图于万冀者，端在乎斯矣。若踵事增华，尚有冀于后之人云。是为记。
城隍庙（一）
在西门内街北，正殿三楹，今见在。增修寝殿三楹，重轩三楹，左右两廊。中门两旁，角门，大门。有奉天府尹王铁岭县知县贾，先后为文记其事，文附。
重修铁岭县城隍庙记
文安王胤祚
先是，铁岭令以修建庙宇之文驿闻之，时康熙八年八月之十九日也。邑旧为卫，荒废者五十年，土人指点其地曰：“此城隍庙也。”鞠为茂草，曷修之？余复其文曰：“如议速行，要在不扰民间为善耳。”功既成，神有宁宇矣。铁岭令又以文驿闻之，则康熙九年二月之三日也。正殿三间，土地祠一，大门南北长二十五丈，东西七丈六尺，经营于去岁之秋，断手于今春之仲，无侈前人，无废后观，照旧制也。又曰：“有司分内耳，其何敢言功？至于助义而尚善者，不可不图其劳也。”余则以为令总之者尔，非募缘人役将何所劝勉焉？非输助各官将何所取资焉？非输助旧人暨众民将何所庀工而度财焉？倡义缘于众人，庙貌新于一旦，谋所以不朽者，其不可以已也。余于是而更有所感矣。夫邑令治明者也，城隍治幽者也，自天子治都与外之府州县，罔不崇焉。考《太常志》有之：“凡春秋郊庙日月帝王先师，后三日复遣堂上官恭代行礼。”是日也，东岳之祠与壮缪之祠皆与焉，而首重者曰都城隍，大典煌煌，盖有年所矣。今夫世人亦求福之为耳，是以庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而慧、晳而少者，则曰某郎。其居处敞之以庭堂，峻之以阶级，其祭祀则椎牛击豕，鱼菽牲酒，缺于家可也，缺于神则不可。夫遵朝廷之祀典，所以顺雨旸、御灾患，以视夫祀无名之土木者，何如也？不宁惟是，甚有媪而修饬者，则曰姥；有妇而矜丽者，则曰姑。堂构之壮也，祷祀之丰也，众之力乐为竭也。一朝懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然，疾病死丧，不曰适丁其时，而自惑其生，悉归之于神。夫舍不易之典而邀媚淫祠，又爽征应之理，如是其可乎哉？铁岭之士若民，其禀法度有然矣，其敬鬼神有然矣，则道义修明，弦诵丕作家给户足，祯祥毕臻，又皆其可以环至而立效者也。余老且病，縻于兹三载，不能引去。然赌善事，一若慰，一若惊。慰则喜其善之既着也，惊则骇其事之如创也。余与令皆借是以少逭神人之恫，是不可不为之记也。
增修城隍庙记
译文庙 关帝庙 城隍庙（一） 火神庙（一） 子孙圣母庵 龙母庙 七圣祠 圆通寺 三官庙 慈清寺 保安寺 上帝庙（一） 涌泉寺 太安寺 地藏寺（一） 地藏寺（二） 龙泉寺 大安寺 朝阳寺 保安寺（一） 兴隆寺 永兴寺 延寿寺 慈寿寺 保安寺（二） 慈胤庵 永宁庵 火神庙（二） 上帝庙（二） 上帝庙（三） 城隍庙（二） 子孙圣母庙 文庙 县治刚开始草创，还来不及正式建立学校，现在暂时把先师、四配、十哲的牌位，以及东西两庑陪祀诸贤的牌位，共计二主，安置在银冈书院。春秋两季第二个月的上丁日举行祭祀，等待专门建造殿宇。所谓记载本地应有之事，没有比这更重要的了。关帝庙 庙建在东门内，鼓楼西侧、街道北面。正殿三楹，重轩三楹，钟楼、鼓楼各一座，厢房各三间，供羽士居住。临街门楼三间，中间正对神道的是正门，旁边塑有神马；左右两侧的庙墙又设两座角门楼。中间横设戏台，每逢岁时节日，梨园子弟就在台上歌舞献演。碑文附在后面。重修关帝庙碑 【本县知县】妫川贾弘文 关帝的大节和正气，载入史册，光照万古。天下海内外，全都尊崇敬奉他。因此关帝庙遍布各地，千百年来享受祭祀从未中断。铁岭是古代银州的地方，起初当地人就在旧庙基上设庙，位置在西门外，规模狭小。康熙癸卯年，王公之纲、孙公楩倡导乡中年长而有声望者中乐于行义的人，共同捐出自己的钱财，在城中央选择土地，东西宽九丈，南北长三十丈，使庙宇宏大宽敞。中间建大殿三间，以安置神灵。彩绘栋梁屋宇，用来彰显神明事迹之美，使人瞻仰。外面连接拜庭三间，使其深邃严肃，便于整肃步趋。左右各建楼一座，用来悬挂钟鼓。前面建大门、马殿、献楼三间，旁边开角门，尊重中路，按时举行祭祀，并献上戏曲以娱神灵。后面建廊房六间，使管理香火的人负责洒扫、开关门户等事。规制高大华丽，色彩交错、光彩焕发，称得上壮丽的景观了。唉！凭关帝赫赫在天的威灵，本来不会因为庙宇规模而有所增损；但人们乐于前来营建，又有不能停止的地方。只是当时财力困窘，经过十多年，才得以完工。从此以后，保卫境土、庇佑百姓，使皇朝基业稳固于万世的事情，正要依靠这里了。若要继续添饰增华，还希望寄托于后来的众人。这就是这篇碑记。城隍庙（一） 在西门内街道北面，正殿三楹，现已存在。增修寝殿三楹、重轩三楹以及左右两廊。中门两旁设角门，另有大门。奉天府尹王某和铁岭县知县贾某先后撰文记载此事，文章附在后面。重修铁岭县城隍庙记 文安王胤祚 起初，铁岭县令把修建庙宇的文章通过驿站上报给我，时间是康熙八年八月十九日。当时本县旧为卫所，荒废已有五十年，当地人指着那块地方说：“这里就是城隍庙。”如今已经荒草丛生，为什么不修缮它呢？我答复那篇文书说：“按照议定的事情赶快办理，关键是不要扰民，这就好。”工程完成以后，神灵有了安宁的居所。铁岭县令又把文章通过驿站上报给我，时间是康熙九年二月初三日。正殿三间，土地祠一座，大门南北长二十五丈、东西宽七丈六尺。工程从去年秋天开始，到今年春季第二个月完工，既不奢侈超过前人，也不使后人无法观瞻，仍依照旧有规制。他又说：“这是有关官员分内的事，哪里敢说有功？至于那些帮助行义、崇尚善举的人，不能不记载他们的功劳。”我认为，若不是县令总管此事，又怎能劝勉募捐助工的人？若不是各位官员出资相助，又从哪里取得资金？若不是旧日官民以及众百姓捐助，又凭什么安排工役、筹措费用？倡导义举源自众人，庙宇面貌一旦焕然一新；谋求使这件事流传不朽，是不能停止的。我对此又有了更深的感慨。县令治理的是显明的人间事务，城隍治理的是幽冥事务；从天子治理都城到治理外地府、州、县，没有不尊崇城隍的。考察《太常志》有这样的记载：“凡在春秋两季祭祀郊坛、宗庙、日月、帝王和先师，三天以后，再派堂上官恭敬地代行礼仪。”这一天，东岳祠和壮缪祠也都参与祭祀，其中最受重视的称为都城隍；这种辉煌的大典，已经实行多年了。如今世人不过也是为了求福罢了。因此，庙中神像有的雄伟刚毅、肤色黝黑而身形高大，人们就称它为将军；有的温和聪慧、面色洁白而年少，人们就称它为某郎。神像居处用庭院厅堂扩展，用台阶等级增高；祭祀时宰牛杀猪，陈列鱼、豆类、牲畜和酒，家中缺少这些可以，神前却不能缺少。遵行朝廷规定的祭祀典章，用来调顺雨旸、抵御灾患，与那些祭祀没有名分的土木偶像相比，究竟怎么样呢？还不只是这样，有的神像是老妇而修饰整齐，人们就称为姥；有的神像是妇人而自矜艳丽，人们就称为姑。庙堂建造得壮丽，祭祀供品丰盛，众人乐意竭尽力量去做。一旦有所懈怠，祸患也随之发生，老人、儿童和牲畜都战战兢兢；疾病、死亡、丧事发生时，人们不说只是恰逢时运，而反过来迷惑自己的一生，把一切都归咎于神灵。舍弃不变的正当典制，却去讨好荒淫的祠祀，又怎么符合祸福应验的道理呢？铁岭的士人和百姓，如果能够这样遵守法度，也这样敬畏鬼神，那么道义就会得到修明，读书诵经之声大为兴起，家家富足、户户有余，吉祥也会全部到来；这些又都是可以相继出现并立即见效的事情。我年老又多病，被牵系在这里已经三年，不能引身离去。然而看到这件善事，既感到欣慰，又感到惊异。欣慰，是喜悦善举已经彰显；惊异，是惊叹工程竟然像新创一样迅速完成。我和县令都借此稍稍避免了神灵和人的责难，所以不能不为此写下记文。增修城隍庙记
妫川贾弘文
按祀典所载曰：御灾捍患，勤事定国，此皆以其神食报于一方者也。若夫人伦之至，历代师承，普天率土，春秋匪懈，则吾夫子至薄海内外，家奉户祝，则惟关圣、城隍之称于义无考。易泰之上六曰：「城复于隍」，或即其义之所自起乎？然以城隍称神，尽郡国州邑皆有庙祀，固未悉其所由时也。铁岭城隍庙建于康熙八年，京兆尹王公为文纪其事，勒于贞珉，亦既详且尽矣。顾止正殿三楹耳。余莅兹土三年于兹，每朔望礼神，周回审视，因思扫地祭天于其质也。至岳渎诸神，凡祀典所宜者，则皆殿庭廊庑、榱桷几筵，岁时飨献，刲羊豕，陈笾豆，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，左右芼之以羞于鬼神，凡皆以人道事之也。然则图其所应有而增其所未备，顾容缓欤？乃谋诸绅士之隶籍兹土与里民之好义者，议建后寝、前轩、左右廊、中门、西角门、大门，缭以周垣，期以次第毕工，而庙制觕备诸若此者，虽人意为之，而即神使之也。盖祸福之说不可惑志于其事，而其理则不可不明。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，此其见于易者也。作善降之百祥，不善降之百殃，此其见于书者也。祀事孔明，介尔景福，此其见于诗者也。儒者好言无鬼神，阮瞻之流耳。既醉备五福，其永锡祚胤，景命有仆，则尸传神意以嘏主人者也。易曰：「知鬼神之情状」，有情有状，则固可以人意得。今之图所应有，增所未备，则神之使之，岂必耳提面命也哉？易又曰：「先王以神道设教」，亦即此福善祸淫之理耳。故官职明，神职幽，一邑如是，天下亦如是。道德英爽，上下同流，凡以导天下于为善去恶之归，俾皇祚昌隆，景运休嘉，岂不懿哉？工既竣，砻石以记其事，凡有事于兹役者，皆列名于碑之阴。
火神庙（一）
考史，颛顼命火正黎司地以属民。火为土母，固其宜也。火无形，丽于物而为形，燎原乃不可向迩。比其熄，则物各为物，而火还于空。豳风：“云七月流火。”注云：“火，大火，心星也。”医家以五脏配五行，亦谓心为火，则火固通于神明者也。火为六府之一，上古时己有火正，则火之有神，当自有天地以来有之，匪云诬矣。铁岭以残毁旧地，设立县治，衙宇民舍皆苦茅为之，近始有为瓦屋者，千百之什一耳。先是郁攸不戢，延烧数十家，黎民惧焉。昔者孔子在陈而知鲁庙之灾，国侨相郑而详备火之法。夫孔子之所知者天道也，国侨之所详者人事也。其言曰：“具畚挶，储绠缶，撤小屋，涂大屋。”穷民苦力，结茆纔蔽风雨，撤岂易言？城中汲井不数，涂之亦已难矣。然则设建神庙，岁时礼之，以求无咎，固非不经之祀也。庙制，正殿三楹，西厢室二间，司香灯者居之。前为门，在南门内街，东南向。康熙七年建，周垣待修。
子孙圣母庵
子于十二辰为首。《白虎通》曰：子，孳也。故人之所生为子，子之子为孙。东岳七十二司有子孙圣母，今庵在西门迤南，即民房数间，中一间塑神像。右比丘尼居之，左年老夫妇或即见在。一门量高三二尺，易之以瓦，犹稍成规制。邑之好义者，独无动心于此乎？
龙母庙
在城东南隅，甜水井迤北，庙宇一间，台高二尺许，周围为短垣，花砖甃之，康熙十二年建。
七圣祠
一楹在南门内迤北街西南向，以祀土地、山神、路神及田祖诸神。前为戏台，覆以茅。顺治十年建。盖邑之有神祠，无先于此者。
圆通寺
在城西北隅，有浮图十三级，二十里外可望而见。之前为佛殿三楹，又前为韦驮殿一楹，与佛殿对。又前为天王殿三间，中即山门，左右为四天王，两厢为僧舍。旧碑二：一明天顺六年，一万历二十三年，崇德八年，太宗皇帝敕赐银五十两。碑文附识于左。
银州重修圆通寺记（一）
佛教入中国，自汉以来然矣。上自公卿士夫，下逮黎庶，罔不尊礼之。以其能作祸福报称人善恶，谓此生之贫富贵贱寿殀，皆夙生所为，理不必有征，然足以化愚，使之畏祸向福，不谓无功。至于阴翊皇祚，其用归于永长悠久，如阴阳寒暑昼夜往来循环无穷，始终无尽，以是而致其爱君祝国之诚，则士大夫固宜崇之。所谓见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。是以琳宫梵剎，所在皆然，夫岂无由哉？国朝洪武二十三年，始成银州之域，置铁岭卫。旧有剎在城西北隅，岁久颓废。宣德三年，指挥施兴始因其旧垣而宫之，名圆通寺。正统三年，都指挥使康福、指挥李俊、张忞继修葺之。景泰之初，今都指挥使孙璟偕指挥同知王斌复增新之。至天顺初，祠佛栖僧之具，凡所宜有者，咸备克称祝厘之所。既成，孙王二公偕住持僧圆全来谒，求为记，遂如右。天顺六年九月，敕放归田。七十八翁芳洲居士庐陵陈循德遵甫记。
银州重修圆通寺记（二）
译妫川贾弘文 考察祭祀典制所记载的内容说：抵御灾害、捍卫祸患、勤于职事、安定国家，这些都是因为神灵在一方享受祭祀报答。至于人伦的极致、历代传承的师道，以及天下各地春秋不断的祭祀，唯有孔夫子如此；至于海内外家家供奉、户户祝祷，则只有关圣和城隍，但从义理上考察，并没有明确根据。《易经》泰卦上六爻说：“城墙倾覆到壕沟中。”城隍神名称的由来，或许就从这里开始吧？然而以城隍之名称神，所有郡、国、州、县都有庙宇祭祀，究竟始于何时，我也没有完全弄清。铁岭城隍庙建于康熙八年，京兆尹王公撰文记载此事，刻在坚贞的石碑上，已经写得详细而完备了。只是当时只有正殿三楹。我到这里任职三年，每逢朔日、望日礼拜神灵，环绕察看庙宇，于是想到，先扫地后祭天，贵在质朴。至于岳神、渎神等诸神，凡祭祀典制规定应当祭祀的，都应有殿堂、庭院、廊庑、椽梁、几案和席垫，按时享献，宰杀羊猪，陈列笾豆，采集山涧、溪流、池塘和水洲中的草木，以及苹、蘩、蕴、藻等水草，用来在神前进献；这些全都是按照人的礼法来侍奉鬼神。既然如此，规划应有之物，增补尚未完备之处，难道还可以迟延吗？于是我和户籍属于本地的绅士以及乐于行义的乡民商议，决定建造后寝、前轩、左右廊、中门、西角门和大门，四周环绕围墙，计划按次序完成工程。这样，庙宇规制大体具备；虽然是人们的意愿所促成的，也就是神灵使它实现的。大概关于祸福的说法，不能因此迷惑心志而影响做事，但其中的道理却不能不讲明。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这是《易经》中所见的道理。行善，上天降下百种祥瑞；不行善，上天降下百种灾殃，这是《尚书》中所见的道理。“祭祀之事非常明备，神灵赐给你大福”，这是《诗经》中所见的道理。儒者喜欢说没有鬼神，那只是阮瞻一类人的说法。《诗经》说，饮酒至醉而备享五福，神灵永远赐给子孙福祚、光明的天命；这是借尸体传达神意，向主人降福。 《易经》说：“知晓鬼神的情状。”既然有情状，本来就可以通过人的意志来感通。如今规划应有的设施，增补未备的部分，说是神灵使其完成，难道一定要神灵亲自贴近耳边告诫、当面命令吗？《易经》又说：“先王以神道设教。”这也就是行善得福、作恶受祸的道理。因此，官职主管显明之事，神职主管幽冥之事；一县如此，天下也如此。道德的英明清正，上下同流，都是为了引导天下归于行善去恶，使皇朝福运昌盛、国家大运美善，难道不是美好的吗？工程完工后，磨治石碑来记载此事，凡是参与这次工程的人，都把姓名列在碑的背面。火神庙（一） 考察史书，颛顼曾命火正黎主管土地事务，以统属百姓。火是土的母体，本来就适宜这样安排。火没有固定形状，依附于物体才显现形状；一旦蔓延焚烧原野，就不可接近。等火熄灭后，万物各自恢复为原来的物体，而火又归于虚空。《豳风》说：“到了七月，火星向西流移。”注释说：“火，就是大火星，即心宿。”医家用五脏配五行，也说心属火；那么火本来就与神明相通。火是六府之一，上古已有火正一职，因此火有神灵，从天地形成以来就已经如此，并不是妄说。铁岭因旧地残破毁坏而设置县治，衙署和民舍都艰苦地用茅草建造，近来才开始有人建瓦屋，千百家中不过十分之一。此前火势没有得到控制，延烧了几十家，百姓对此十分恐惧。从前孔子在陈国时能预知鲁国宗庙发生火灾，子产辅佐郑国时又详细制定了防火办法。他们的话，一个讲的是天道，一个讲的是人事。子产说：“准备畚箕和杷子，储备绳索和水罐，拆除小屋，在大屋上涂泥。”贫苦百姓劳力困乏，结扎茅草屋才勉强遮蔽风雨，哪里是说拆就能拆的？城中可汲水的井又不多，给房屋涂泥也已经很困难了。既然如此，设置火神庙，按时礼拜，以求免除灾祸，本来就不是不合常理的祭祀。庙宇规制为：正殿三楹，西厢房二间，由掌管香火灯烛的人居住。前面是庙门，位于南门内的街道上，朝向东南。康熙七年建成，四周围墙等待修缮。子孙圣母庵 子在十二地支中居首。《白虎通》说：“子，就是滋生。”所以人所生的称为子，子的子称为孙。东岳七十二司中有子孙圣母神。如今这座庵在西门偏南处，不过是几间民房，中间一间塑有神像。右边住着比丘尼，左边住着年老夫妇，或许就是现在的情况。庵门高约二三尺，改用瓦覆盖，才稍微形成一点规制。本县乐于行义的人，难道唯独对此不能动心吗？龙母庙 在城东南角，甜水井以北。庙宇一间，台基高二尺左右，四周筑有矮墙，用花砖砌成。康熙十二年建。七圣祠 一楹，位于南门内偏北处，街道西面，朝向西南，用来祭祀土地神、山神、路神和田祖等神灵。前面是戏台，上面覆盖茅草。顺治十年建成。大概本县设置神祠，没有比这更早的了。圆通寺 在城西北角，有一座十三层佛塔，二十里以外也能望见。塔前是佛殿三楹，再前面是韦驮殿一楹，与佛殿相对。更前面是天王殿三间，中间就是山门，左右供奉四大天王，两侧是僧房。旧碑有两通：一通立于明天顺六年，一通立于万历二十三年；崇德八年，太宗皇帝敕赐白银五十两。碑文附在后面说明。银州重修圆通寺记（一） 佛教传入中国，从汉代以来就是如此。上至公卿士大夫，下至黎民百姓，没有不尊崇礼敬它的。因为佛教能够按照人的善恶施以祸福报应，人们便认为今生的贫富、贵贱、长寿和夭折，都是前世所作所为的结果。这个道理未必一定有实证，但足以教化愚昧之人，使他们畏惧灾祸、趋向福报，也不能说没有功劳。至于暗中辅助皇朝福运，使其长久永续，如同阴阳、寒暑、昼夜往来循环而无穷无尽，以此表达爱君祝国的诚意，士大夫本来就应当尊崇佛教。所谓“见到君主有礼相待”，就是要像孝子奉养父母一样侍奉君主。因此佛寺道宫到处都有，难道会没有缘由吗？明洪武二十三年，银州地区初步建成，设置铁岭卫。城西北角原有一座佛寺，年久失修而荒废。宣德三年，指挥施兴依照旧有围墙重新建成寺院，命名为圆通寺。正统三年，都指挥使康福、指挥李俊和张忞接着修缮。景泰初年，现任都指挥使孙璟与指挥同知王斌又加以增修。到天顺初年，供佛、安僧所需的一切设施，凡应有的都已齐备，足以作为祈福之所。工程完成后，孙、王二位大人与住持僧圆全一同来拜访，请我作记，于是写下以上文字。天顺六年九月，奉敕退职归田。七十八岁老人、芳洲居士、庐陵陈循德遵甫记。银州重修圆通寺记（二）
夫佛所从来远矣，兴于汉，传于唐，而尤莫盛于我朝。明兴垂三百年，两都人士及天下郡国，无论一二，好修小民奉佛尊经者不乏。即缙绅大夫、勋庸世冑之家，靡不洁奉侈祀。惟佛教之为兢兢，盖其道原分吾儒之余派，而护国佑民皆是物耳。谈者不得其解，至抗其说而与彼角，又其悖以奉佛之心，毁佛尊经之心，叛经外亦甚矣。吾郡光【光：先】民，当洪武初，建圆通寺于城迤西，构正殿五楹，立佛像三尊，东列伽蓝，西列祖师，而前则有四天王。一时庙貌森严，佛光炳耀，盖犂然具矣。浸淫至正统年间，稍稍修葺，而犹未修也。迄于今而栋宇朽坏，殿舍倾颓，佛像尘蒙，金身露出，有识者莫不惘然，而竟不能为佛出一力以光大之。乃宁远伯李轻财好施，暨弟原任总兵李成材，共兴善念，随约善人陶法明及境内助缘士夫若干人，同襄厥事。或出资，或出粟，或出物料，各有差。计晷课工，历五年而功始落成焉。俾庙貌重新，佛光再照，纤毫皆李氏力也。佛量无私，得无鉴之苍苍而报之冥冥者乎？余雅不言佛，然躬遇兹举，则击节叹曰：此亦足以彰盛美而表乡闾者也。于是为文以扬李氏之美，用垂不朽以厉世风云。万历二十三年，岁在乙未，太学生高崇文恭撰。
三官庙
庙建北门外里许，碑刻具载旧制，久成残毁。今正殿三楹，以祀三官。前数武为上帝庙，盖居人掘土得神像，仅存其首，冶铜以成者。土人以木贯神像首，卓与【与：于】其地。原任总兵王之纲见之，恻然谋于同志，为神座塑成神像，颜以丹碧。初为席殿，继覆以茅，今瓦殿小三楹，并塑站神。庙制俨然，率离逖尔土者之为也。旧碑二，一泐剥不可辨，一如左。
银州重建三官庙记
天生地成，六一合而水用具。此三官命名之原也。如道藏等经所载，姓氏、龙女及三元下察之说，荒谬难诘。然赐福解厄等语，与祀典御灾捍患之意合，故庙貌徧寰宇，至今血食未艾也。铁岭古银州，地成化丁巳，建庙于城北之柴河。祀必用渡父老苦之质，诸堪舆家以干河厥土攸宜，顾时诎无当其事者。嘉靖壬戌，今太保宁远李公初视卫篆，即欲建如前议。时兵戈倥偬，仅仍旧贯，湫隘雨注，半入浸没，积岁渐颓圮矣。万历丁卯，公提兵北征，过而增喟，谓不足妥神明、肃禋祀也。乃大捐俸金，付致仕参戎宿君，名仰辰者，总其事。宿君雅有重望，复倡乡耆之趋义者，增库为隆，拓隘就爽。东西广十丈，南北袤二十二丈。台增八尺有奇，周围以砖鳞砌。中建神殿三间，稍前建拜亭三间，左右廊六间。又前过庭三间，钟鼓楼各一座，两旁俱启角门，以尊中也。复建住房三间，俾司香者掌启闭。阚其规制，揖如拱秩如序。凡檐牙迭涩，丹垩涂护，咸辉煌错彩，巍然标胜槩矣。呜呼！天地纯淑之气，融结于山川者，恒有待而兴。银州称雄于辽，千百年蕴奇抱秀，乃储精于宁远公。无论勋业燀赫，为名将第一，即此庙阤阤二百余年，亦藉公而显明昌炽，岂偶然哉？大约纯淑之气，锺于神则为威灵、为感应，以食报于一方；锺于人则为豪杰、为英雄，以垂芳于万禩。故通三才之说者，可以悉三元之情状矣。公重厥役，乃以庙状示赵子。赵子既纪其大略如前，复为迎送神辞三章，俾致祀者歌以侑觞。辞曰：
灵连蜷兮云中，森淼淼兮龙宫，横九垓兮极目，望夫君兮焉穷？匊紫坛兮桂栋，敶桂椒兮蕙肴充。
右迎神
扬玉枹兮拊鼓，壮瑶虞兮鍧钟。灵偃蹇兮夷犹，亘天路兮驾飞龙。役百灵兮横地轴，辏灵类兮剩从并。欣欣兮姣服，謇将憺兮纷来同。
右降神
灵皇皇兮既留，炎高举兮云旒。若雨旸兮荡氛祲，奠厥居兮田畴。道百川兮不波，福无极兮银州。
右送神
万历十年岁次壬午秋八月吉旦，赐进士奉政大夫，奉敕总理辽东粮储，兼理屯种户部郎中柏乡赵惟卿撰。
慈清寺
县治东门外二里许，山巅旧有三清观，以住羽流，后为僧居，久既倾圮，因改建佛殿三楹，上供佛，旁列罗汉，以三清观旧基也，遂于前仍为小殿，以奉三清，因名慈清寺。崇德八年，金仁祥等重修，太宗皇帝敕赐银四十两。为中寺柴流东来，经山下北折而西入辽水，以达于海，朝宗之势俨然，亦胜观矣。
早春望龙首山
穆坛胡药婴
东山常在，郭春日眼新开。雪积岚光暗，溪晴云气来。乾坤匏自系，岁月鬓相催。寥落空藜杖，无心步石苔。
胡世其父母重招，开原何明府并诸同人游龙首山。
【阙名】
孤城萧索，此遨游。峰立天空，动远愁。黯黯榆关芳草暮，凄凄辽水荻花秋。连朝载酒，双陶令；几曲狂歌，半楚囚。倚杖不嫌山径仄，最从绝巘送吾眸。
赠寺僧参如
广川董国祥
虚空不可量，杖锡胡为者？山寺莽萧萧，悲风鸣四野。逐臣此地偏，佛子宁为假？赞公合秦州，未必房相。塔影荫清泉，一钵堪犹把。
译佛教的来源久远了，兴盛于汉，流传于唐，而在我朝尤其盛行。明朝兴起将近三百年，两京人士以及天下各郡国，无论贵贱，都不缺少乐于修缮寺院、奉佛尊经的百姓。即使缙绅大夫、功勋贵族和世代显贵之家，也没有不洁净供奉、隆重祭祀的。人们对佛教如此谨慎敬畏，大概是因为佛道本来分取了儒家余下的流派，而护国佑民也都是它所做的事。议论佛教的人不明白这个道理，竟至于反对佛教、与佛教争辩；这种悖逆，连同奉佛、毁佛、尊经的心理，也实在太过分了。我们郡中的光【光：先】民，在洪武初年于城西偏处修建圆通寺，建正殿五楹，立三尊佛像，东面排列伽蓝神，西面排列祖师像，前面则有四大天王。一时之间庙宇庄严肃穆，佛光明亮灿烂，规模大致已经完备。到了正统年间，逐渐有所修葺，但仍未彻底修好。直到如今，栋梁屋宇腐朽，殿舍倾塌，佛像蒙尘，金身暴露；有见识的人无不惆怅，却始终不能为佛教出一分力，使寺院发扬光大。于是宁远伯李氏轻视钱财、乐于施舍，与弟弟、原任总兵李成材共同产生行善的念头，随即约请善人陶法明以及境内若干位捐助香火的士大夫，共同襄助这件事业。有人出资，有人出粮，有人出物料，各有不同。计算工期、督促工程，历经五年才开始完工。于是庙宇面貌重新焕然一新，佛光再次照耀，哪怕一丝一毫也全是李氏的力量。佛的度量无私，难道不会在苍苍上天鉴察此事，并在冥冥之中报答他们吗？我一向不谈佛教，但亲身遇到这次举动，便击节赞叹说：这也足以彰显盛大的美德，作为乡里的表率了。于是写文来宣扬李氏的美德，使它流传不朽，用来激励世俗风气。万历二十三年，岁在乙未，太学生高崇文恭敬撰写。三官庙 庙建在北门外一里左右，碑刻完整记载了旧有规制，但久已残破毁坏。如今正殿三楹，用来祭祀三官。前面几步远是上帝庙，大概是居民挖土时得到一尊神像，只剩下头部，于是铸铜补成神像。当地人用木头贯穿神像的头部，把它竖立在这里。原任总兵王之纲见到后，怜悯神像，便和志同道合者商议，为神座塑成完整神像，并用红、青色彩绘。起初只是搭席棚作为殿宇，后来改用茅草覆盖，如今建成小型瓦殿三楹，并塑有侍立神像。庙宇规制已经庄严完备，大都是远离故土、来到这里的人所建。旧碑有两通，一通剥蚀严重，已经无法辨认；另一通如下。银州重建三官庙记 天地自然生成，六气合和而水的功用由此具备。这就是以“三官”命名的由来。至于《道藏》等经书所记载的姓氏、龙女以及三元下察之说，荒诞不经，难以诘问。然而“赐福解厄”等说法，与祀典中御除灾害、捍卫祸患的含义相合，所以庙宇遍布天下，直到今天祭祀供奉仍未停止。铁岭古称银州，明成化丁巳年建庙于城北柴河。祭祀必须使用渡父老苦之质，诸位堪舆家认为干河之土最为适宜，但当时困窘，没有人能承担此事。嘉靖壬戌年，今太保宁远李公刚开始掌管卫所事务，就想按照先前的建议修建。正值战事繁忙，只能仍沿用旧制；庙宇低洼狭小，雨水直灌，半已浸没，年久日渐坍塌。万历丁卯年，李公率兵北征，经过这里更加叹息，说这样不足以安妥神明、肃敬祭祀。于是大笔捐出俸金，交给致仕参戎宿君，名叫宿仰辰的人，总管此事。宿君素来享有很高声望，又倡导乡中年高而有义举的人捐助，增加库房使建筑更加高大，拓宽狭窄处使其开阔。东西宽十丈，南北长二十二丈。台基增高八尺有余，四周用砖像鱼鳞一样砌成。中间建神殿三间，稍前建拜亭三间，左右廊房六间。再前面建过庭三间，钟楼、鼓楼各一座，两旁都开设角门，以表示对正殿的尊崇。又建住房三间，让掌管香火的人负责开闭门户。看它的规制，进退揖让如同拱手行礼，次序井然。所有屋檐交错、层层伸出的檐牙，以及用丹红和白色涂饰保护的墙面，都光彩辉煌、色彩错杂，巍然成为一处壮观的胜景。唉！天地间纯正和美的气，融汇凝结在山川之中，常常要有所凭借才会兴起。银州在辽地称雄，千百年来积蓄奇异、孕育秀美，终于把精华储聚在宁远公身上。且不说他的功业显赫，作为名将居于第一；即使这座庙历经二百多年，也借助宁远公才显得光明昌盛，难道是偶然的吗？大概纯正和美之气，聚集在神灵身上，就成为威严灵验、感通应验，使一方百姓以祭祀报答；聚集在人身上，就成为豪杰、英雄，使芳名流传万代。因此，通晓天地人三才之理的人，就可以完全了解三元的情状了。宁远公重视这项工程，于是把庙宇的情况给赵子看。赵子已经像前文那样记述了大略，又作迎神、送神辞三章，让祭祀的人歌唱它来助兴劝酒。文辞如下：神灵盘曲缭绕在云中啊，龙宫幽深浩渺；横览九垓直到目力尽头，远望那位神君啊，哪里能望到尽头？捧来紫坛上的祭品啊，桂木栋梁高架；陈列桂椒调味的美食啊，蕙草芬芳的佳肴充满祭席。右篇为迎神。举起玉柄鼓槌啊，拍击大鼓；壮盛的瑶虞之乐啊，撞响巨钟。神灵高傲舒缓啊，徘徊不前；横越通天之路啊，驾着飞龙。役使百灵啊，横贯大地中轴；众灵同类啊，纷纷聚集随从。众神欣喜啊，穿着美丽服饰；诚然将要安定下来啊，纷纷前来会同。右篇为降神。神灵光明显赫啊，已经停留下来；火焰高高升起啊，像云彩的旗帜。愿如同调节雨旸啊，涤荡灾气邪氛；安定神灵居处啊，保佑田地。使百川通行啊，水面不起波浪；福泽没有穷尽啊，降于银州。右篇为送神。万历十年壬午年秋八月吉日，赐进士、奉政大夫、奉敕总理辽东粮储并兼理屯种的户部郎中、柏乡赵惟卿撰写。慈清寺。在县治东门外约二里处。山顶旧有三清观，原来供羽流居住，后来改为僧人居所，时间久了便倾塌毁坏，于是改建佛殿三楹，上面供奉佛像，旁边排列罗汉；因为使用了三清观的旧基址，又在前面仍建小殿供奉三清，所以取名慈清寺。崇德八年，金仁祥等人重修，太宗皇帝敕赐白银四十两。寺中柴河水自东面流来，经过山下向北折转再向西流入辽水，直达大海，朝宗汇流的形势俨然，也是一处胜景。早春远望龙首山。穆坛胡药婴。东山常在，城郭在春日里仿佛眼界一新。积雪使山岚的光色昏暗，溪水放晴，云气从远处飘来。天地之间，我如同系在匏瓜上的人，鬓发却随着岁月催老。四下寥落，空持藜杖，无心去踏山间石上的青苔。胡世其的父母再次招邀，开原何明府和各位同人一同游览龙首山。【姓名缺失】孤城一片萧索，我却来此游赏。山峰耸立在天空，触动了远方的愁绪。榆关一带昏暗，芳草已到暮色中；辽水岸边凄清，荻花正值秋天。接连几天载酒而来，仿佛两个陶令；放声狂歌几曲，又像半个楚囚。倚着手杖并不嫌山路狭窄，最喜欢从最高的山峰送目远眺。赠给寺僧参如。广川董国祥。虚空不可估量，带着锡杖来这里是为什么呢？山寺荒芜而萧瑟，悲风在四野鸣响。被贬逐的臣子偏偏来到此地，佛门弟子难道会是假的吗？赞公可以合于秦州之事，却未必就是房相。塔影遮蔽着清泉，一只钵足以仍然持守。
九月二日，同诸友饮慈清寺山下，次韵。
瘿陶孙楩
高天旷不极，把酒向林阿。九月黄花老，秋风客思多。击壤同野叟，扣角罢商歌。山水何年有，英人几见过。
保安寺
在城东南三十里，张家楼佛殿三间，韦驮殿一间，山门三间，两廊六间，库馆、香积俱备。天命十年，王友等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
上帝庙（一）
城东南五十五里为抚安堡，庙建其地。山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，左右廊六间，上帝庙三间。僧徒二十许。盖庙系古剎，缘僧居之，因为寺制，仍称上帝庙，沿其初也。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。顺治五年重修，巍然大剎，总无碑碣纪其事。盖此中无娴于辞者，抑以见辽风之古穆云。
涌泉寺
在城南五十里，魏台冲地，山门三间，韦驮殿一间，伽蓝祖师殿各一间，佛殿三间。明万历三十六年，李大将军成梁修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
太安寺
在县南三十里，殷家屯山门三间，中殿三间，佛殿三间，左右廊六间，僧居香积俱备。明万历二十二年，土人李朝住等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
地藏寺（一）
在县南三十里，泛河城山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，左右廊十间，僧居备。崇德五年，本寺僧郭宽礼等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
地藏寺（二）
在县西南六十里，懿路城山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，东西廊各三间，香积备，古剎也。崇德三年，本城人邓世科等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
龙泉寺
在城东三十里，宿老屯山门一间，天王殿三间，韦驮殿一间，佛殿三间，僧居备。崇德八年，太宗皇帝敕赐银十两。
大安寺
在城东四十里，崔公堡山门三间，韦驮殿一间，佛殿三间，观音殿三间，僧居备。天命六年，居人李养忠等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
朝阳寺
在城东南五十里，瓢酪屯。明万历三十九年，本屯人金得友等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。佛殿三间，山门，韦驮殿，两廊。康熙二年，毁于回禄。
保安寺（一）
山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，僧徒近三十许，库馆、香积之属备焉。在县东南五十里花豹冲。天命十年，土人李有福、张国忠等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银二十两。
兴隆寺
在县东南三岔堡，以何时建，不可考。先在堡东关外，崇德八年，太宗皇帝曾赐银四十两。顺治九年，颓于冯夷，本堡人银国辅等移建堡内：山门一间，别为角门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，僧寮备。
永兴寺
寺建县治西南六十里，懿路城。明洪武初剏建，万历四年，岳惠住王公沛重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。山门一间，佛殿三间，僧舍具备。
延寿寺
在城西，王千总堡，山门三间，韦驮殿三间，佛殿三间，伽蓝殿一间，火神殿一间，僧舍备。崇德八年，户部英置僧修建。是年，太宗皇帝敕赐银十两。
慈寿寺
在县西北赵家堡，山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，火神庙一间，僧居备。崇德八年，户部英置僧修建。是年，太宗皇帝敕赐银十两。
保安寺（二）
在城东十里熊官屯，明万历间创建。崇德八年，太宗皇帝敕赐银十两。山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，僧房六间。
慈胤庵
在县西南懿路城，崇德八年，本城人邓科周名望等重修山门一间，韦驮殿一间，佛殿三间，净室备比丘尼居之。
永宁庵
在县西南三十里，泛河城。明万历八年，本庵尼妙安修建。天命乙丑，本庵尼普会重修。山门一间，韦驮殿一间，伽蓝殿一间，佛殿三间，净室备。
火神庙（二）
在城东三十里，宿老屯庙门三间，正殿三间，道院三十四间。明万历十四年建，崇德八年，太宗皇帝敕赐银二十两。
上帝庙（二）
在县治西南，泛河城，明正统间创建，隆、万间，李时羽、顾远重修。庙门一间，正殿五间，道院具备。崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。
上帝庙（三）
在县治西南，懿路城，明弘治间建，嘉隆间，本城人徐泽等重修，崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两，庙门一间，正殿三间，后殿五间，道院备。
城隍庙（二）
在县治西南懿路城古剎也。按《辽东旧志》：城设备御督司二千户所界，清、铁二衙之中，居然一镇，则有城隍庙宜矣。明万历八年，僭高性全民人侯仲金等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐银二十两，庙门一间，正殿三间，香火室三间。今住羽流。
子孙圣母庙
在懿路城庙门一间，正殿三间，炼室四间。系古剎，崇德八年，太宗皇帝敕赐银四十两。人之生子，谓之添丁。华封三祝，亦曰多男子。子孙孙，勿替引之。俾士卒充斥，以壮国家赫声濯灵之治。未必无幽赞之功也。
○关梁
译九月二日，和各位朋友在慈清寺山下饮酒，依照原韵作诗。瘿陶孙楩。高远的天空空旷无边，端起酒杯面对林边。九月的黄花已经衰老，秋风中客愁很多。和乡野老人一起击壤作乐，敲着牛角的商歌也唱罢了。山水何年才会有知音，杰出人物又有几人曾经见过？保安寺。在城东南三十里，张家楼。有佛殿三间、韦驮殿一间、山门三间、两廊六间，库房、僧舍和香积厨都齐备。天命十年，王友等人重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。上帝庙（一）。城东南五十五里是抚安堡，庙建在那里。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间、左右廊六间、上帝庙三间。僧徒二十多人。大概这座庙本是古刹，因僧人居住其中，便依照寺院的规制建造，仍称上帝庙，沿袭最初的名称。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。顺治五年重修，巍然成为大刹，却始终没有碑碣记载这件事。大概是这里没有擅长文辞的人，或者正可由此看出辽地风俗的古朴肃穆吧。涌泉寺。在城南五十里魏台冲。山门三间、韦驮殿一间、伽蓝殿和祖师殿各一间、佛殿三间。明万历三十六年，李大将军成梁修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。太安寺。在县南三十里殷家屯。有山门三间、中殿三间、佛殿三间、左右廊六间，僧舍和香积厨都齐备。明万历二十二年，当地人李朝住等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。地藏寺（一）。在县南三十里泛河城。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间、左右廊十间，僧舍齐备。崇德五年，本寺僧人郭宽礼等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。地藏寺（二）。在县西南六十里懿路城。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间，东西廊各三间，香积厨齐备，是一座古刹。崇德三年，本城人邓世科等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。龙泉寺。在城东三十里宿老屯。有山门一间、天王殿三间、韦驮殿一间、佛殿三间，僧舍齐备。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银十两。大安寺。在城东四十里崔公堡。有山门三间、韦驮殿一间、佛殿三间、观音殿三间，僧舍齐备。天命六年，居民李养忠等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。朝阳寺。在城东南五十里瓢酪屯。明万历三十九年，本屯人金得友等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。寺内有佛殿三间、山门、韦驮殿和两廊。康熙二年，毁于火灾。保安寺（一）。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间，僧徒将近三十人，库房、僧舍、香积厨之类都齐备。寺在县东南五十里花豹冲。天命十年，当地人李有福、张国忠等修建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银二十两。兴隆寺。在县东南三岔堡，建于何时已不可考。原先在堡东关外，崇德八年太宗皇帝曾赐白银四十两。顺治九年，被洪水冲坏，当地人银国辅等将它迁建到堡内：有山门一间，另设角门一间，韦驮殿一间、佛殿三间，僧寮齐备。永兴寺。寺在县治西南六十里的懿路城。明洪武初年创建，万历四年，岳惠住、王公沛重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。有山门一间、佛殿三间，僧舍齐备。延寿寺。在城西王千总堡。有山门三间、韦驮殿三间、佛殿三间、伽蓝殿一间、火神殿一间，僧舍齐备。崇德八年，户部英置僧人修建。同年，太宗皇帝敕赐白银十两。慈寿寺。在县西北赵家堡。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间、火神庙一间，僧舍齐备。崇德八年，户部英置僧人修建。同年，太宗皇帝敕赐白银十两。保安寺（二）。在城东十里熊官屯，明万历年间创建。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银十两。有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间、僧房六间。慈胤庵。在县西南懿路城。崇德八年，本城人邓科、周名望等重修，有山门一间、韦驮殿一间、佛殿三间，净室齐备，由比丘尼居住。永宁庵。在县西南三十里的泛河城。明万历八年，本庵尼姑妙安修建；天命乙丑年，本庵尼姑普会重修。有山门一间、韦驮殿一间、伽蓝殿一间、佛殿三间，净室齐备。火神庙（二）。在城东三十里的宿老屯。有庙门三间、正殿三间、道院三十四间。明万历十四年修建；崇德八年，太宗皇帝敕赐白银二十两。上帝庙（二）。在县治西南的泛河城，明正统年间创建，隆庆、万历年间由李时羽、顾远重修。有庙门一间、正殿五间，道院齐备。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。上帝庙（三）。在县治西南的懿路城，明弘治年间建造；嘉靖、隆庆年间，本城人徐泽等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。有庙门一间、正殿三间、后殿五间，道院齐备。城隍庙（二）。在县治西南的懿路城，是一座古刹。按《辽东旧志》记载：城墙设置在御督司二千户所界内，位于清、铁两座衙门之间，俨然是一个镇，那么有城隍庙也是应该的。明万历八年，僭高性全民人侯仲金等重修。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银二十两。庙有庙门一间、正殿三间、香火室三间。现在由羽流居住。子孙圣母庙。在懿路城。有庙门一间、正殿三间、炼室四间。是一座古刹。崇德八年，太宗皇帝敕赐白银四十两。人出生子女，称作“添丁”；《华封三祝》中也说“多男子”。愿子孙后代永远继承而不废，使士卒充足，以壮大国家声威、彰显神灵的治理，也未必没有神灵在幽冥中的辅佐功劳。○关梁。
关以讥梁以济，故宜志也。天下山河阨塞之处，即设关。其大者己，下至府镇州邑郭门之内，皆以关称，即易重门击柝以待暴客之义也。地不能百里无有徒涉为病者，岁十一月徒杠成，十二月舆梁成。王政之大者，可无念旃。
按《辽东旧志》：山头关在三万卫南六十里，应在铁岭境内，其地不可考矣。顺治十五六年城北二十里许，地名三道铺，设小关以栅栏为门。东至东山，西抵广宁一带，皆折柳樊之，或即山头关旧地，不可知。康熙十年间，移置开原北泛河桥【泛河南一里】小桥【泛河南三里】清河桥【懿路南关】柴河桥【铁岭北三里】辽海桥【铁岭南十五里】周胜桥【铁岭北十里】
右皆旧志所载，今无存。桥甃石则难，木易耳。农隙入山采伐，贮以处所。秋杪成，夏中卸，亦易为之事。而便于道途者，在地方官司审时量力，设诚致行耳。
○驿跕
旧志《嚚州驿》在城西关，地基无考。康熙九年设站于泛河东里许，为泛河站。南至奉天府，北至开原站。户端设于邑民无预，然在县治境内，故志之。
○仓库
国以民为本，民以食为天。劝农积谷，即所谓知天之天也。按《辽东旧志》，铁岭有预备仓、钱帛库，残毁已久，无可稽矣。民人无几，俱非蒙业而安者，晨夕之弗给，而欲为余三、余九之计，其将能乎？无以，则视其时之可为，先相地建仓廒一区，库则设于县衙。每遇大有年，可令丁出米一斗，渐而积之，贮仓以备凶札。古人社仓、常平仓之法，皆可师其意而行之。设诚难耳，此地不通舟楫，人无储蓄，一遭荒歉，非其任矣。天灾流行，何代无之？尧水、汤旱，而民不为病，以有备也。《易》曰：“君子以思患而豫防之。”孔子曰：“好谋而成。”此则所谓豫地，此则所谓谋也。
○义 【义：养】 济院
各处俱设，俱有额设钱粮，亦率故事行之。然立法之意，则不可无深惟也。铁岭草剏伊始，自不遑及。即以见在情事论之，此中寥寥数民，或应招而至，贪二三十金之利，以轻去其乡；或事干文纲，以致离逖。尔土皆非有亲族可依者，壮能自食其力，至衰老无子，饥寒切于其身。目击之而不为之所，或亦非人情乎？鳏寡孤独，为天下之穷民，发政施仁，必先斯四者，岂独文王宜然哉？志之以及时修举，或非急其所缓也。
○丽谯
谯楼之设，所以肃瞻视，一听闻也。邑东西大街，直北门处，尚有谯楼旧基，四达之象犹存，而楼则荡然矣。若诸务渐以就绪者，缮修亦自有时耳。
○疆域志【山川，村落，物产，市集，古迹】
东至老古洞，南至懿路，西至辽河旧边，西南至小河口，北至三道铺，此铁岭境界也。按《虞书》“舜肇十有二州，为营州之域”，《天官书》“二十八舍直十二州，不及辽东”。考《周礼注疏》谓“箕与南斗相近，为辽水之阳，尽朝鲜、三韩之地”，则此地当为箕分野。自秦汉以至元明，建置不同，事宜亦异。太祖荒度肇基，太宗经营缔造，开天之业实始于此。世祖发祥奉天，以奄有九有。山川犹昔，而王气所锺，蓄极而发，万年不拔之基，根本托焉，可易视乎？《诗》曰：“普天之下，莫非王土。”画疆而理，则官司之责也。志疆域。
山川
村落
物产
市集
古迹
山川
龙首山 【城东二里许旧志上有龙王堂即三清观北山也或迤逦而南俱称龙首山云】 驻跸山 【旧为水口山康熙十年上谒陵毕乘便校猎以周览形胜驾旋过铁岭入北门出南门时大雨淋漓菓园马文通新室成上注 【注：驻】 跸其中尚食行赏银十两因名为驻跸山】 帽峰山 【城南十里】 大马山 【城南十五里】 百洛山 【城南三十里】 小平山 【城南五十五里】 寒坡岭 【城南六十里】 小枣山 【城东十里】 东塔山 【城东二十里】 松山 【城东三十里】 大灰山 【城南六十里】 - 772-1 - 平顶山 【城西北二十里】 虎头山 【城东一百十里】 黄山 【城西南五十里】 猪儿山 【城西南六十里】 塔儿山 【城西南四十里】 峰山 【城北十里】 红崖山 【城西十五里】 苫茅山 【城西北三十里】 保山 【城西北三十五里】 泛河东山 【去本城五里上有古塔下有仙洞】 柴河 【城北二里源出城东松山之西诸山西流由城北西入辽河】 泛河 【城南三十里源出于东山诸山西流出城南至 山塔流入辽河】 小清河 【城南六十里源出归德州南山西流经懿路城南流入辽河归德州今不设】 凌湖 【城北二十里】 宋家泊 【城西十里】 月湖 【城西八里】 鸳鸯湖 【城西三十里】 蛤蜊河 【城西六十里】
村落
译关是用来稽查的，桥梁是用来渡济的，所以应当记载。天下山河险要阻塞之处，都设置关隘。大的关隘如此，下至府、镇、州、县城郭门以内，也都称作关，这就是设置重重门扇、敲击梆柝来防备暴客的意思。方圆不到百里的地方，如果没有可以徒步涉水通过的设施，就会成为行人的困难；每年十一月修成徒杠，十二月修成车梁。这是王政中的大事，难道可以不加以考虑吗？按《辽东旧志》记载：山头关在三万卫以南六十里，应当位于铁岭境内，但它的具体地点已不可考。顺治十五、十六年间，在城北约二十里、地名三道铺的地方设置小关，以栅栏为门。东到东山，西抵广宁一带，都用柳条编成篱墙；也许就是山头关的旧址，但不得而知。康熙十年间，将关桥移置于开原北面的泛河桥【泛河南一里】、小桥【泛河南三里】、清河桥【懿路南关】、柴河桥【铁岭北三里】、辽海桥【铁岭南十五里】、周胜桥【铁岭北十里】。〔原文数字、纪年保留：十五六年〕 以上都是旧志所记载的，如今已经不存在了。桥用石头砌成较难，用木料则容易。农闲时进入山中采伐，储存在适当地点；秋末制成，夏季中期拆卸，也是不难办的事。至于使道路通行便利，就在于地方官根据时机审慎判断、量力而行，确实予以实施罢了。○驿递。旧志所说的“嚚州驿”在城西关，地基已不可考。康熙九年，在泛河以东约一里的地方设站，称为泛河站。向南通往奉天府，向北通往开原站。驿站设置在本地百姓中，与县民事务无关；但它处在县治境内，所以记载于此。○仓库。国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。劝导农耕、积储粮食，就是所谓懂得上天所赋予的根本规律。按《辽东旧志》，铁岭有预备仓、钱帛库，残破毁坏已久，已经没有可供考查的资料。百姓没有多少，而且都不是承袭产业而安居的人；早晚供应尚且不足，却想筹划余三、余九的储备，怎么能够做到呢？如果没有办法，就应看准时机、量力而行，先选址建造一处仓廒，库房则设在县衙。每逢大丰年，可以命令成年男子每人交米一斗，逐渐积累起来，储存在仓中以备荒年。古人设置社仓、常平仓的办法，都可以学习其本意而实行。确实很难设置啊：这里水路不通，百姓没有储蓄，一遇荒歉，就无法承担救济责任。天灾流行，哪个朝代没有呢？尧时洪水、汤时旱灾，百姓却没有因此受害，是因为有所准备。《易经》说：“君子因此思考祸患，预先防备。”孔子说：“善于谋划才能成功。”这就是所谓预先准备，这就是所谓谋划。○义（“义”即“养”）济院。各处都设有义济院，都有定额拨给的钱粮，也大都按旧例办理。然而，设立这一制度的本意，却不可不深入思考。铁岭草创之初，自然无暇顾及这些事。即使只按眼前的情况来说，这里人口寥寥无几；有的人应募而来，贪图二三十金的利益，轻易离开自己的乡里；有的人因牵涉诉讼文书，以至于远离故土。这里的人都没有亲族可以依靠，年轻力壮时还能靠自己的力量谋生，到了衰老而又没有子女时，饥寒便直接逼迫自身。亲眼看见这种情况却不设法救济，难道也不合人情吗？鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，是天下最穷困的百姓；施行政令、推行仁政，必定要先顾及这四类人，难道只有周文王才应当如此吗？记载下来，是希望及时修建并办理此事，也许并不是把缓事当作急事吧。○丽谯。设置谯楼，是为了使人们恭敬地观看、集中听闻消息。县城东西大街直抵北门的地方，还留有谯楼旧址；四面通达的形势仍然存在，但楼已经荡然无存。如果各项事务逐渐就绪，修缮也自然会有合适的时候。○疆域志【山川、村落、物产、市集、古迹】。东到老古洞，南到懿路，西到辽河旧边界，西南到小河口，北到三道铺，这就是铁岭的境界。按《虞书》所说：“舜开始划分十二州，铁岭属于营州的范围。”《天官书》说：“二十八宿分别对应十二州，却没有涉及辽东。”考察《周礼注疏》，其中说：“箕宿与南斗宿相近，是辽水以北的地方，尽是朝鲜、三韩之地。”那么此地应当属于箕宿的分野。自秦汉直到元明，建置各不相同，事务也随之有异。太祖开始经营并奠定基业，太宗经营创建，开国大业实际上从这里开始。世祖在奉天兴起祥瑞，由此拥有天下九州。山川仍然如旧，但王者之气所聚集之处，蓄积到极点便会发扬；万年不拔的根基寄托于此，难道可以轻视吗？《诗经》说：“普天之下，没有一处不是王土。”划分疆界并加以治理，是官府的责任。于是记载疆域。山川。村落。物产。市集。古迹。山川。龙首山【在城东约二里。旧志说山上有龙王堂，就是三清观北面的山；或许山势曲折绵延向南，都称作龙首山。】驻跸山【旧称水口山。康熙十年，皇上拜谒陵墓完毕，顺便校猎以遍览地势，回驾经过铁岭，从北门进入、南门出去。当时大雨滂沱，菓园马文通的新居落成，皇上驻跸其中，并赏赐白银十两，于是命名为驻跸山。】帽峰山【城南十里】大马山【城南十五里】百洛山【城南三十里】小平山【城南五十五里】寒坡岭【城南六十里】小枣山【城东十里】东塔山【城东二十里】松山【城东三十里】大灰山【城南六十里】平顶山【城西北二十里】虎头山【城东一百十里】黄山【城西南五十里】猪儿山【城西南六十里】塔儿山【城西南四十里】峰山【城北十里】红崖山【城西十五里】苫茅山【城西北三十里】保山【城西北三十五里】泛河东山【距本城五里，山上有古塔，山下有仙洞】柴河【城北二里，源头出自城东松山以西的群山，向西流，经城北向西注入辽河】泛河【城南三十里，源头出自东山诸山，向西流出城南，至山塔流入辽河】小清河【城南六十里，源头出自归德州南山，向西流，经懿路城南注入辽河；归德州今已不设置】凌湖【城北二十里】宋家泊【城西十里】月湖【城西八里】鸳鸯湖【城西三十里】蛤蜊河【城西六十里】村落。
居民鲜少，城内外及附近数处，约畧可尽。惟南赴奉天府沿途，仍有三四处，其余则皆旗下旧人居之。然在邦域之中，不容不并志也。东菓园【距城一里，旗下】熊管屯【距城十里，旗下】宿老屯【距城三十里，旗下】柴河堡【距城六十里，旗下】白子峪【距城七十五里，旗下】一面城【距城八十里，旗下】冷哥郎寨【距城九十五里，旗下】飞地里【距城百里，旗下】曾家寨【距城百里，旗下】黄旗寨【距城百一十里，旗下】蓝旗寨【距城百二十里，旗下】
以上十一屯堡系城东
南菓园 【距城一里旗下】 顾官屯 【距城二十里旗下】 屠家楼 【距城二十里旗下】 黍鸭子屯 【距城二十里旗下】 张家楼 【距城三十里旗下】 殷家屯 【距城三十里旗下】 徐千户屯 【距城三十五里旗下】 崔公堡 【距城四十里旗下】 瓢酪屯 【距城五十里旗下】 魏台冲 【距城五十里旗下】 花豹冲 【距城五十里旗下】 山石小屯 【距城五十里旗下】 抚安堡 【距城五十五里旗下】 大甸子 【距城六十里旗下】 牧牙正 【距城六十里旗下】 高丽营 【距城六十五里旗下】 当铺里 【距城七十里旗下】
以上十七屯堡系城东南
八里庄 【距城八里民人】 辽海屯 【距城十五里民人】 站里 【距城二十九里旗下】 范家屯 【距城三十五里民人】 新屯 【距城三十里旗下】 石出 【距城四十三里旗下】 懿路 【距城六十里旗下民人间居】
以上七庄屯系城南
教场 【距城二里民人】 三台子 【距城十二里民人】 新星铺 【距城十五里旗下】 曾十堡 【距城二十里旗下】 老河湾 【距城三十里旗下】 泛河 【距城三十里旗下】 城南堡 【距城三十三里旗下】 腰铺里 【距城四十里民人】 土城子 【距城三十五里民人】 阳和楼 【距城三十五里旗下】 小猪儿山 【距城四十里旗下】 大猪儿山 【距城四十里旗下】 鹰手屯 【距城四十里旗下】 宋家泡 【距城四十五里旗下】 琐柰街 【距城五十里旗下】 丁字泡 【距城四十五里旗下】 康家屯 【距城五十里旗下】 八里庄 【距城五十二里旗下】 鲍家冈 【距城六十里旗下】 小河口 【距城七十里旗下】
以上二十庄屯系城西南
马逢沟【距城五里，民人】河西庄【距城七里，民人】红崖嘴【距城二十里，旗下】
以上三庄屯系城西
柴河涯 【距城三里旗下】 奚家庄 【距城七里旗下】 贺家屯 【距城二十里旗下】 营守堡 【距城二十里旗下】 吴高丽屯 【距城二十里旗下】
以上五庄屯系城西北
头台子【距城五里，民人】高丽屯【距城十里，旗下】平定铺【距城十五里，旗下】旧边门【距城十八里，旗下】三道铺【距城二十里，旗下】
以上五庄屯系城北
递运所 【距城五里旗下】 椴木岭 【距城十五里旗下】 养猪沟 【距城二十里旗下】 红草石 【距城三十五里旗下】
以上四庄屯系城东北
物产
以谷计者曰
黍，稷，稻，粱，粟，薥秫，黄豆，黑豆，菉豆，豌豆，蚕豆，豇豆，小豆，大麦，小麦，荞麦，芝麻，苏子，薏苡。
以蔬计者曰
葱，韭，蒜，茄，苋，芹，蕨，白菜，芬菜，莴苣，菠菱，茼蒿，胡荽，莙荙，芽，萝荜，胡萝荜，水萝荜，苦荬，蘑菇，小茴香，薄荷，蒌蒿，瓠，葫芦，明叶菜，匾豆角，菜豆角，山药。
以蓏计者曰
黄瓜，冬瓜，西瓜，南瓜，倭瓜，甜瓜，香瓜，稍瓜，醋筩，圆黄瓜。
以菓计者曰
榛桃，李，杏，樱桃，郁李，葡萄，山梨，红花，红石榴，无花果。
以木计者曰
榆、槐、椴、桑、柳、橡、柽、柞、青杨、樗、梓、荣、桦、明开夜合。
以花计者曰
芍药，丁香，凤仙，金盏，莺粟，石竹，玫瑰，山丹，菊，蜀葵，水红花，葵花，鸡冠，玉簪，金簪，莲，秋海棠。
以药计者曰
五味，细辛，芍药，柴胡，荆芥，防风，苍朮，藁本，瞿麦，苦参，麻黄，牵牛，黄精，车前子，大力子，桑白皮，茵陈，益母草，紫草，薏苡仁，芡实，地肤子，管仲，鳖甲，鹿茸，香附，苍耳子，紫苏，地骨皮，山查，桔梗，远志，黄芩。
以用物计者曰
棉花 红花 靛 线麻 苘麻 白蜡
右铁岭所产，与近处大略相同，所以备书者，以见诸物粗具，未可以边荒视也。
市集
黄帝日中为市，懋迁有无，化居。虞、夏以来，已然矣。曹参曰：“市者，所以并容，慎无扰也。”《周礼》小司徒之职，于市肆最详。有质人、廛人、司虣、司稽之设，皆以士为之，抑其慎矣。名相近者相远，实相近者相迩，亦不遑理。征贵征贱，任其自然。或求垄断而登之，所弗问也。
逢三北街 逢六西街 逢九东街
古迹
看花楼【在东门外。明万历间，大帅李成梁故园。上宇中横板，荡然矣。四壁矗立，犹自坚好。下基石数层，细砻方裁。一石额门上，壁间横尺许，纵可倍。质紫而文黝，梅干俨然，亦一奇也】
李将军看花楼
露泣百花，明残楼，傍故城，壁穿余火色，础润无云生，罩暗将军树，荒传君子营，当年问弦管，夜月走鼯鼪。
异石二绝
译居民很少，城内、城外以及附近几处，大致可以列举完。只有向南前往奉天府的沿途，还有三四处村落，其余都由旗下旧人居住。但既然在本地疆域之内，也不能不一并记载。东菓园【距城一里，旗下】熊管屯【距城十里，旗下】宿老屯【距城三十里，旗下】柴河堡【距城六十里，旗下】白子峪【距城七十五里，旗下】一面城【距城八十里，旗下】冷哥郎寨【距城九十五里，旗下】飞地里【距城一百里，旗下】曾家寨【距城一百里，旗下】黄旗寨【距城一百一十里，旗下】蓝旗寨【距城一百二十里，旗下】以上十一处屯堡属于城东。南菓园【距城一里，旗下】顾官屯【距城二十里，旗下】屠家楼【距城二十里，旗下】黍鸭子屯【距城二十里，旗下】张家楼【距城三十里，旗下】殷家屯【距城三十里，旗下】徐千户屯【距城三十五里，旗下】崔公堡【距城四十里，旗下】瓢酪屯【距城五十里，旗下】魏台冲【距城五十里，旗下】花豹冲【距城五十里，旗下】山石小屯【距城五十里，旗下】抚安堡【距城五十五里，旗下】大甸子【距城六十里，旗下】牧牙正【距城六十里，旗下】高丽营【距城六十五里，旗下】当铺里【距城七十里，旗下】以上十七处屯堡属于城东南。八里庄【距城八里，民人】辽海屯【距城十五里，民人】站里【距城二十九里，旗下】范家屯【距城三十五里，民人】新屯【距城三十里，旗下】石出【距城四十三里，旗下】懿路【距城六十里，旗下、民人杂居】以上七处庄屯属于城南。教场【距城二里，民人】三台子【距城十二里，民人】新星铺【距城十五里，旗下】曾十堡【距城二十里，旗下】老河湾【距城三十里，旗下】泛河【距城三十里，旗下】城南堡【距城三十三里，旗下】腰铺里【距城四十里，民人】土城子【距城三十五里，民人】阳和楼【距城三十五里，旗下】小猪儿山【距城四十里，旗下】大猪儿山【距城四十里，旗下】鹰手屯【距城四十里，旗下】宋家泡【距城四十五里，旗下】琐柰街【距城五十里，旗下】丁字泡【距城四十五里，旗下】康家屯【距城五十里，旗下】八里庄【距城五十二里，旗下】鲍家冈【距城六十里，旗下】小河口【距城七十里，旗下】以上二十处庄屯属于城西南。马逢沟【距城五里，民人】河西庄【距城七里，民人】红崖嘴【距城二十里，旗下】以上三处庄屯属于城西。柴河涯【距城三里，旗下】奚家庄【距城七里，旗下】贺家屯【距城二十里，旗下】营守堡【距城二十里，旗下】吴高丽屯【距城二十里，旗下】以上五处庄屯属于城西北。头台子【距城五里，民人】高丽屯【距城十里，旗下】平定铺【距城十五里，旗下】旧边门【距城十八里，旗下】三道铺【距城二十里，旗下】以上五处庄屯属于城北。递运所【距城五里，旗下】椴木岭【距城十五里，旗下】养猪沟【距城二十里，旗下】红草石【距城三十五里，旗下】以上四处庄屯属于城东北。物产。按谷物计算的有：黍、稷、稻、粱、粟、薥秫、黄豆、黑豆、菉豆、豌豆、蚕豆、豇豆、小豆、大麦、小麦、荞麦、芝麻、苏子、薏苡。按蔬菜计算的有：葱、韭菜、蒜、茄子、苋菜、芹菜、蕨菜、白菜、芬菜、莴苣、菠菜、茼蒿、胡荽、莙荙、芽菜、萝荜、胡萝荜、水萝荜、苦荬、蘑菇、小茴香、薄荷、蒌蒿、瓠、葫芦、明叶菜、匾豆角、菜豆角、山药。按瓜果计算的有：黄瓜、冬瓜、西瓜、南瓜、倭瓜、甜瓜、香瓜、稍瓜、醋筩、圆黄瓜。按果实计算的有：榛桃、李、杏、樱桃、郁李、葡萄、山梨、红花、红石榴、无花果。按树木计算的有：榆、槐、椴、桑、柳、橡、柽、柞、青杨、樗、梓、荣、桦、明开夜合。按花卉计算的有：芍药、丁香、凤仙、金盏、莺粟、石竹、玫瑰、山丹、菊、蜀葵、水红花、葵花、鸡冠、玉簪、金簪、莲、秋海棠。按药物计算的有：五味子、细辛、芍药、柴胡、荆芥、防风、苍术、藁本、瞿麦、苦参、麻黄、牵牛、黄精、车前子、大力子、桑白皮、茵陈、益母草、紫草、薏苡仁、芡实、地肤子、管仲、鳖甲、鹿茸、香附、苍耳子、紫苏、地骨皮、山楂、桔梗、远志、黄芩。凡是按实用物产来计算的，称为：棉花、红花、靛、线麻、苘麻、白蜡。以上是铁岭所产之物，大体与附近地方相同。之所以把它们详细记载下来，是为了说明这里各种物产大致齐备，不可以把它看作边远荒僻之地。市集 黄帝规定正午设市，使有无相通、货物流通交换，调剂有无，安置货物。自虞、夏以来就是这样。曹参说：“市场是用来容纳各种人的地方，千万不要加以扰乱。”《周礼》所载小司徒的职掌，对市肆的规定最为详细，设有质人、廛人、司虣、司稽等职官，都由士人担任，可见对市场事务何等谨慎。名称相近的货物价格相差很远，实质相近的货物价格却相差很小，这些也无暇一一整理。征收贵货的税还是贱货的税，任其自然。有时有人想垄断市场并借机抬价，官府也不加过问。逢三日在北街，逢六日在西街，逢九日在东街。古迹 看花楼【在东门外。明代万历年间，是大帅李成梁的旧园。楼上屋宇中间的横板已经荡然无存，四面墙壁仍高高矗立，依然坚固完好。下面的基石有数层，细细磨砺，方正整齐。有一块石额在门上，横约一尺多，纵向约为横向的两倍。石质呈紫色，纹理黝黑，梅枝图案宛然如真，也是一件奇物。】李将军看花楼 露水仿佛在百花上哭泣，残破的楼台映着明光，靠着旧城；墙壁穿透处还残留着火色，础石滋润得仿佛无云而生；昏暗笼罩着将军树，荒凉之地传说是君子营。当年这里还曾奏问弦管，如今夜月之下只有鼯鼪奔走。异石二绝
吴宫麋鹿走，西子尚凭栏，不逐五湖去，浣纱溪自寒。预知百卉尽，寄影紫云英。天外无幽草，梅花结古盟。
东山小古城【城东一百里】
城南小古城 【城南五里】
泛河小古城【城西南廿五里】
唐王营【在帽峯山东南，宽平如掌，四周略有遗址，后倚山，前有细流潆洄如带，相传唐太宗征高丽，安营于此】
宁远伯李大将军墓【在城东南，屠家楼翁仲、石马俨然在列】
金侍郎墓【在城东北椴木岭，有守冢人役】
志古迹者，何志时尔？观古可以知今，即监于有夏，监于有殷之意也。当时经营拮据，不谓匪劳，而衰草寒烟，供今人之凭吊矣。有官君子，各务生聚教训，以巩基图于无疆，可无念矣。
铁岭县志卷上
●铁岭县志卷下
田赋志
户口志
学校志
官师志
祥异志
人物志
艺文志
原跋
○田赋志【丁粮，徭役，杂税】
赋者，征于下之名。古者谓兵为赋。《春秋传》恒曰：“悉索敝赋。”《周礼》之所谓可任也者，皆是矣。本朝兵皆八旗，于百姓无涉。要计亩输租，以供军需，古今一也。铁岭立县未久，垦田固自无多，然国课所关，以田以赋，厘毫皆有所归。虽渐垦渐增，见在则眉列版章也。志田赋。
丁粮
徭役
杂税
丁粮
计丁二千一百零六名，每丁征银一钱五分，每年征银三百十五两九钱。
计地三百七十九顷三十八亩一分，每亩征银三分，每年征银一千一百三十八两一钱四分三厘。
合丁粮两项共银一千四百五十【脱四字】两零四分，两限征解。
徭役
县治初立，无他徭役。康熙十一年，盛京户部提县民六名，充辽河水手。十三年，镇守奉天副都统拨夫二十名，充柴河涯水手。十四年，盛京工部拨夫十三名，充洼红木水手，十二名充木其河水手。俱系一时权宜，非本县定差也。又分修本府粮厅衙宇，亦圮敝始葺，非岁一举行者，并志也。
杂税
驴骡牛猪之市易者，每两纳税银三分，斗秤各牙行，本府粮厅给帖，季一易之。每帖按季纳银三钱，计帖十八张，每一年共纳税银二十一两六钱。其驴骡等税银无定额，多寡随帖银，按季解粮厅。
○户口志【里社，风俗，孝义】
国以人为重，人不必圣贤卿尹也。即此林林总总者，而上天之视听属焉。《周礼》大司寇：孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用。盖敬民所以敬天也。《书》曰：「民非后罔戴，后非民罔以辟四方。」卫文之庐漕也，男女七百人，季年乃三千人，无他，抚字之爱养之耳。今之邑长吏，即古诸侯母易兹。天下之为令者，皆拊循其民，以慎守厥职，可以致主于三代之隆也。志户口。
计户一千八百二十九
计口五千三百二十九
里社
风俗
孝义
孝子
节妇
里社
居民皆有版籍，南方以都，以图北以里社，皆乡贯也。然先王立法，则有深意。古者有国社，有乡社，亶父冢土，亦其一矣。哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」注云：古者立社，必树其土之所宜木以为主，下至里闾，春祈秋报，介稷黍谷，士女皆是物也。今之里社，图籍焉耳，不复知其义矣。各社列志如左。
常盛社，安丰社，新兴社，繁裕社，奉化社，仁美社，常益社，阜乐社，保宁社，淳安社，归善社，和济社，绥怀社，长善社，庆成社，广惠社，作新社，新恩社，锡福社，履太社。
风俗
民非土著之旧，五方杂处，几尽海内之人而有之。性情不同，习尚亦异。其勤俭作家，十不二三，率为朵颐计耳。奢则不能鹑结自甘，而思以腴于口。里邻比居，意有弗适，则勃溪相向。非渐染于诗书，未可易也。文翁化蜀，治遂拟于邹鲁，不其征欤？然则移风易俗，使之兴行于礼义，非岁月之功也。
孝义
故事孝子节妇观风者得于采访，即具疏上闻，奉有俞旨，有司官为表厥宅里。今观风不行，二三穷民亦未有胜此者。欲以广教化、美风俗，则事属宜举，因忘之，待其人而后行。若辽东旧志所有，则不敢没也。
孝子
邵义懿，路人未婚，父母皆亡，义竭力殡葬，庐墓三年，乡人悯其孝，劝之婚，亲迎毕不入室，复庐于墓。
节妇
杨氏，铁岭卫人，顾澄妻。澄故，遗腹三月，产一男，誓不二适，甘贫抚孤，成立，年七十九卒。
○学校志【选举书院名宦乡贤乡饮】
子舆氏曰：「设为庠序学校以教之。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。养老者，所以教孝也。」辽东旧志，以明嘉靖十六年重修，即云儒学无考。查城北三官庙碑乃载儒学教授之名，则万历十年也。其云无考，或裁设随时，或修志者偶疏，皆不可知。今博士弟子纔四人，以武称者亦四人，皆隶于奉天儒学。异时文教蔚起，彬彬然质有其文，或者国家当有专官，则学宫之设，建官而后可议也。志学校。
选举
书院
名宦
乡贤
乡饮
选举
译吴宫已经有麋鹿奔走，西施还曾凭栏远望；她没有随范蠡泛游五湖而去，浣纱溪水自会寒冷。早知百花终将凋尽，便把身影寄托在紫云英上。天外没有幽僻的芳草，只有梅花结下古老的盟约。东山小古城【在县城以东一百里】城南小古城【在县城以南五里】泛河小古城【在县城西南二十五里】唐王营【在帽峯山东南，地势宽平如掌，四周略有遗址，后面依山，前面有细流曲折回旋如带。相传唐太宗征伐高丽时曾在这里安营。】宁远伯李大将军墓【在县城东南，屠家楼的翁仲、石马整齐地排列在那里。】金侍郎墓【在县城东北的椴木岭，有守墓的役夫。】记载古迹，是为了记载什么时代呢？考察古代可以了解今天，也就是《尚书》所说以夏代、殷代为鉴的意思。当年经营创建这些地方十分艰难，不能说没有劳苦；如今却只剩衰草寒烟，供今天的人凭吊。任官的君子各自应当致力于使百姓生育繁息、接受教化，以此巩固无穷的基业，难道可以不加思考吗？《铁岭县志》卷上 ●《铁岭县志》卷下 田赋志 户口志 学校志 官师志 祥异志 人物志 艺文志 原跋 ○田赋志【丁粮、徭役、杂税】“赋”是向下征收的名称。古代把兵役称为赋。《春秋左氏传》常说：“把我们的兵赋全部搜取。”《周礼》所说可以任用的，也都是指这种情况。本朝军队都属于八旗，与百姓无关。总的说来，按亩缴纳田租来供应军需，古今都是一样的。铁岭设县不久，开垦的田地本来就不多；然而关系到国家赋税的事情，无论田地还是赋税，哪怕细微到一厘，也都有归属。田地虽会逐渐开垦、赋税逐渐增加，但目前的数目已经逐项列在册籍中。因此记载田赋。丁粮 徭役 杂税 丁粮 计有丁二千一百零六名，每丁征银一钱五分，每年共征银三百十五两九钱。计有土地三百七十九顷三十八亩一分，每亩征银三分，每年共征银一千一百三十八两一钱四分三厘。丁粮两项合计共银一千四百五十【脱四字】两零四分，分两次征收解送。徭役 县治刚设立时，没有其他徭役。康熙十一年，盛京户部提取县民六名，充任辽河水手。康熙十三年，镇守奉天副都统拨夫二十名，充任柴河涯水手。康熙十四年，盛京工部拨夫十三名，充任洼红木水手，另拨十二名充任木其河水手。这些都是一时的权宜安排，并非本县固定的差役。又分派人员修缮本府粮厅衙署的房屋，也是房屋已经破败后才修葺，并非每年举行一次的常规差役，一并记载于此。杂税 驴、骡、牛、猪等牲畜进行市场交易时，每两征税银三分；斗行、秤行各牙行由本府粮厅发给帖，每季更换一次。每张帖按季缴银三钱，共计十八张帖，每年共缴税银二十一两六钱。驴、骡等项的税银没有定额，多少随帖银而定，按季解送粮厅。○户口志【里社、风俗、孝义】国家以百姓为重，百姓不一定都是圣贤、公卿或大臣；正是这些众多普通百姓，上天的视听才寄托于他们。《周礼》记载大司寇：孟冬时祭祀司民，把人口数献给君王，君王拜谢后接受，用它来规划国家的用度。大概敬重百姓，就是敬重上天。《尚书》说：“百姓没有君主就无所拥戴，君主没有百姓就不能治理四方。”卫文公修建漕邑宫室时，男女有七百人，到晚年增加到三千人，没有别的原因，只是因为抚慰、养育百姓罢了。如今的县令长官，就如同古代诸侯，怎么能改变这个道理呢？天下做县令的人，都应当安抚自己的百姓，谨慎守好职责，这样或许可以使君主达到三代盛世的境界。因此记载户口。计有一千八百二十九户。计有五千三百二十九口。里社 风俗 孝义 孝子 节妇 里社 居民都有登记户籍，南方以“都”为基层编制，北方以“里社”为基层编制，都是乡里的籍贯组织。然而先王制定这种制度，是有深意的。古代有国社、乡社，亶父所筑的冢土也是其中一种。鲁哀公向宰我询问社的制度，宰我回答说：“夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树。”注释说：古代建立社坛，一定要种植本地适宜的树木作为主树；下至里巷，每逢春天祈求丰收、秋天报谢神灵，都以五谷为祭品，男女都参与其中。如今的里社，只剩下图籍登记罢了，再也不知道其中的意义。各社依次列在下面。常盛社、安丰社、新兴社、繁裕社、奉化社、仁美社、常益社、阜乐社、保宁社、淳安社、归善社、和济社、绥怀社、长善社、庆成社、广惠社、作新社、新恩社、锡福社、履太社。风俗 百姓并非世代土著，五方之人杂居于此，几乎天下各地的人都有。人的性情不同，习惯风尚也各异。其中勤劳节俭、能够治家的人，十户中不过两三户，大多只考虑满足口腹。奢侈的人不能甘心过贫苦生活，便一心追求口腹的肥美。邻里相邻而居，心意稍有不合，就彼此争吵。若不是逐渐受到诗书教化，就难以改变。文翁教化蜀地，使那里最终可以与邹、鲁相比，这不就是明证吗？既然如此，移风易俗，使百姓兴起并实行礼义，并非一年半载就能成功的事情。孝义 按照旧例，孝子、节妇由观风使者访查所得，便写成奏疏上报朝廷，奉到皇帝的批准诏旨后，有司官员为他们在乡里的住宅立表彰牌坊。如今观风使者不再出行，二三位贫困百姓中也没有足以超过这些人的孝行节义。若想推广教化、美化风俗，这件事本来应当办理，只是因一时忘记，等待有这样的人后再实行。至于辽东旧志中已有记载的，则不敢埋没。孝子 邵义懿，路人，尚未婚娶，父母都已去世。他竭尽全力办理丧葬，在墓旁结庐守墓三年。乡人怜悯他的孝行，劝他成婚；婚礼亲迎完毕后，他却不进入内室，又回到墓旁结庐居住。节妇 杨氏，铁岭卫人，是顾澄的妻子。顾澄去世时，她已经怀孕三个月；后来生下一个男孩，发誓不再改嫁，甘愿过贫困生活抚养孤儿，直到孩子长大成人，七十九岁时去世。○学校志【选举、书院、名宦、乡贤、乡饮】子舆氏说：“设置庠、序、学校来教导百姓。有虞氏在上庠供养老国老，在下庠供养老庶老；夏后氏在东序供养老国老，在西序供养老庶老；殷人在右学供养老国老，在左学供养老庶老；周人在东胶供养老国老，在虞庠供养老庶老。养老，是用来教导孝道的。”辽东旧志说，学校于明嘉靖十六年重修，又说儒学无从考察。查城北三官庙碑，记载了儒学教授的姓名，那应当是万历十年。所谓无从考察，或许是学校随时裁撤设置，或许是修志者偶然疏漏，事情都无法知道。如今博士弟子只有四人，以武科著称的也有四人，都隶属于奉天儒学。将来文教兴盛，人才文质彬彬，或许国家应当设置专官；那么学宫的设置，也要等到官员设立之后才能讨论。因此记载学校。选举 书院 名宦 乡贤 乡饮 选举