铁岭县志卷下

译舜拥有天下时，从众人中选拔皋陶；汤拥有天下时，从众人中选拔伊尹。可见选拔人才的制度，从上古就已经如此。《周礼》用乡学的六德、六行、六艺来教导万民，并以宾礼荐举他们，把贤能之人献给君王。君王拜谢后接受，把他们登记在天府，可见对选贤之事十分重视。汉代的贤良方正科，还比较接近古制，但时间一久就逐渐产生虚伪。唐、宋以来，科举科目繁多复杂，明代才专设文、武两科，直到今天仍沿用。那些建立功业、扬名后世、载入史册的人，也多从其中产生。原文“山壬山壬”疑有讹误，无法确解。大概制度没有什么可以改变的，选拔十人中能得到五人就算不错。铁岭地处东北，文教事业向来少见；终明一代，读诗书的人和中科举者都很少。本朝应运而兴，自设县以来，中乡试的文、武举人已有三人，后来继续取得功名的人还不可估量。参加这项考试的人，应当努力磨炼、奋发进取，不要辜负国家求取贤才的用意吗？” 文举人 王道兴，康熙丙午科。武举人 李霖，康熙丙午科。张垚，康熙壬子科。书院 理学盛行于宋代，所以书院的设置往往都有，沿袭至今也没有废止。孔子也说：“学问不讲习，是我的忧虑。”起初是一两个贤人想要阐明、弘扬圣学，声望既高，难免有人依附他们，把书院作为求取仕进的阶梯，所以东林书院的名声数百年来一直没有衰落。不只是洛学、蜀学、朔学曾一时分立而已。铁岭没有学校，却有书院，大概是侍御郝先生赐环归来后，以自己的书室改建而成，名为银冈书院，匾额也是先生亲自题写的。广川董子赞同此事，为它作了记，文章附在后面。银冈书院记 银冈书院，是侍御郝复阳先生被贬时的书室。先生巡按四川时，刘文秀作乱，先生鼓舞人心、修缮城墙、巩固边防，有平定危局的功劳。世祖皇帝赐给他钦赏，先生不肯接受，说：“这是我的本分。”等到回京接受道考核查时，却因公文簿册上的小过失被降职两级，先生因此得罪了藩府。适逢五位中堂共同推荐他，于是与藩府的嫌隙便形成了。先生年轻时居住在这里，不甘心寂寞，于是在住宅旁边搭建三间茅屋，做圆门、明亮的格窗，用红色题写匾额。后来种了十多棵山果树，在中间筑台，略有园林的情趣。先生虽被放逐，却不肯安闲逸乐，时常取来古人的书，亲手编校整理。后来专心研究《易经》，为六十四卦各自绘制图式，参互错综，穷尽各种变化，思考其所以然。这样做了二十二年。到康熙乙卯年，皇上才查明他的冤情，按原职召回。临将归去时，他在书室外门题写“银冈书院”四字。“致知格物之堂”则是先生原先题写的匾额。董子偶然无事漫游此地，便让塾师叫来在这里读书的各位弟子，对他们说：“你们朝夕在这里，知道先生题名此堂的用意吗？” “知”是心的灵明；“致”是推究并达到极致，以求心中没有蔽塞。朱子关于接触事物、穷究事物之理的学说，陆象山已经提出了相同和不同之处，姚江又进一步非难它。我认为这仍然只是从某一方面看问题罢了。像天下、国家、身、心、意，都是事物；做到诚意、正心、修身、齐家，直到治国、平天下，就是格物。五伦之中，君主也是事物；对臣子的身份尽忠，就是格物。父母也是事物；作为子女尽孝，就是格物。至于夫妇、兄弟、朋友，也无不如此。《礼记》说：“事物各有其自身的法则，并不相同。”天地尚且可以称为事物，何况属于五伦关系中的事物呢？这与所谓“知善知恶就是良知，行善去恶就是格物”的说法，又有什么细微可疑之处呢？由此说来，不只是朱熹与陆九渊相同，姚江与朱熹、陆九渊也没有不同；推广到南海、北海，也没有不同。大概因为这颗心、这个道理，没有什么在它之外的东西。各位士人在这里学习，不要自轻自贱，应当思考怎样做忠臣、孝子、悌弟、良友，以及诚意、正心、修身、齐家的事情；都务必亲身实践并体认。这样，即使没有直接办理治国平天下的事务，也已经具备了相应的根本，或许就不会辜负先生题写堂名的用意了吧！先生名浴，字复阳，别号雪海，是顺治己丑进士，镇之中山人。” 附：复阳先生自记 铁岭，古代的银州。顺治甲午年九月，我被贬到奉天。戊戌年五月，我下到铁岭，在南门右侧择地建屋，占地约十余亩。中间是三间书室，前面有菜圃，种植蔬菜；后面有花园，种植花木。左边一带是我的卧室，右边一带都是我的朋友，他们连接房屋居住。屋中砌了一丈长的砖床，风清月明的夜晚，我的朋友全都来，登上床盘腿而坐。床下生火煮茶，滤酒畅谈名理，直到半夜也不散去。书架上插满天下古今的图书，任凭朋友们翻阅观赏。有化人来访，就焚香相对，会同考察佛经。屋后有一座小冈，隐约如龙卧着，这就是所谓银冈。雨后登上它，可以看见城郭外的群山，紫色与翠色交相辉映。北面的山绵延不断向西环绕，东面的山曲折绵延向南连接，簇拥出万千形态；中间控制着一处山脊，这就是铁岭。然而总的都维系在我这一线银冈上，难道它几乎就是万物的鼻祖吗？记得我在山冈下种的桃树、李树，都已经开过几次花并结成果实。我所教导的二三个孩子，也都茂盛长大，戴冠成人，颇像大丈夫了。我归去的那一年是岁在卯。西窗北面有一株杏树，开出几十个花蕾，像蜡捻成的白梅，香气和颜色都极为绝妙；花枝婉转，全都回颈朝向西边。这些都不值得记载。唯独想到我在霜天雪夜之中，一盏灯明亮照耀，在极度寂静之余，仿佛四面墙壁都通向环海，与历代圣贤相会于片刻之间，顿然有所觉悟，心胸眼界都豁然开朗。唉！若不是我的银冈，我哪里能有这样的一天？若不是我最尊贵的皇上，我哪里能有银冈这样的日子？我哭泣着抚摸银冈，把它留下作为书院。若有人后来登上我的山冈，默默体会“浴一日之旨”，那么我即使近侍于数十年之后、远待于千百世之后，心也会如同今日一样明亮。这就是记。名宦 金 王伯龙，渖州双城人。辽朝末年聚众为盗。天辅二年，率领二万人及其辎重归附金朝，授予世袭猛安，任银州知州。后来屡次建立战功。天辅五年，授节度使，充任徐、宿、邳三路军马都统。在清河击败高托山的十五余万军队。进军到邳州攻击韩世忠，将其击退。渡过采石，击败岳飞、刘立、路尚等人的军队，缴获的草料粮食以数百万计。天德三年，改任河中尹，封广平郡王。去世时六十五岁。乡贤 明 李成梁，铁岭卫人，封宁远伯。详见《人物志》《名宦志》《乡贤志》，这些篇目记载的都是用做人之道治理百姓、并且修养自身的人。因此按惯例应当在孔子庙庭中为他们建祠。县学刚刚建立，文庙尚未建祠，也没有设置。现略加考察前代史书和各志中的旧例，记载适宜设置的情况如下。乡饮

译乡饮酒礼中，宾客坐在西北方，介坐在西南方，主人坐在东南方，僎坐在东北方。因此宾主象征天地，介、僎象征阴阳，四面的座次象征四时。六十三豆、七十四豆、八十五豆、九十六豆，是用来表示尊养老人的。按照旧例，在十月初一和正月十五日举行，都在儒学中进行。因为《戴记》所载《乡饮酒义》篇开头就说：“主人在庠门外迎接宾客。”乡里的老者只是普通百姓，却可以与地方长官并列而坐，这最能教化风俗。地方没有儒学，所以仓促之间难以举行；但一定要等到建成学校后再实行，或许也是鲁国两位隐士的见解。银冈书院后面还有空地，可以酌量修建三楹的庭堂；有年高而有德的人，依照旧例，确定日期，举行献酒、酬宾等礼仪，歌唱《鹿鸣》，吹奏《南陔》，使荒山野草之间也能显现礼乐教化的文雅气象，这也是政教之美。○官师志 官员负责政事，教师负责教化，把二者截然分开，是衰世的事情。文翁治理蜀地时，司马相如等人跟随他学习，难道也只是所谓博士的职责吗？周公制定礼制，国家的财用由冢宰掌管，人口数由司寇上报，这就是明证。铁岭尚未设置儒学，所以没有教师可以记载。在这里任职的官员，应当把施行政务作为教化手段，努力吧，努力吧！因此记载官师。知县 胡药婴，直隶赞皇人。康熙三年任命，康熙十三年升任承德县知县。贾弘文，直隶延庆州人。康熙十三年任命，正在任职。典史 王彻，顺天人。康熙三年任命，康熙十年革职。王应启，江南毫【原文作“毫”，旁注仍作“毫”】州人。康熙十年任命，康熙十五年因病去世。徐元升 ○祥异志 天道常常以征象显现；出现灾异，是上天仁爱之心的表现。《春秋》不是遇到灾异就不记载；梁山崩塌，就是记载异常。大雨、雷电、大水、蝗虫，是灾害；降霜却没有杀死豆类，圣人或许另有指示。县城设立不久，如果说这里风调雨顺，风吹不鸣树枝，雨下不冲坏土块，那就是谀辞了。然而本县没有大的灾异，所以不加记载。这里只列出项目，也算是志书应有的内容。因此记载祥异。○人物志 从前子路询问怎样才算成人。子路生在春秋时代，能够以孔子作为归依；孔门七十弟子互相切磋而得到益处。师友同处一堂，近似君臣和谐相乐的盛况，但子路偏偏询问成人之道，难道不是因为对不能成人的人太多有所感慨吗？最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是树立言论。三者之中有一项，差不多就可以称为人；否则，山头关以南、挹娄以北，算得上人的人就太多了，何况还兼具这些品德功业呢？记载前代人物。金 王伯龙，详见《名宦志》。明 李成梁，铁岭卫人。万历年间封宁远伯。起初任铁岭总兵时，请求修筑宽奠等六座堡垒作为防备，准备十分完备。敌人一有侵犯，便遭到惨重打击。后来，王杲诱杀副将裴承祖，李成梁与督抚张学颜率军进击，乘胜直捣红力砦，缴获的牲畜数不胜数。万历十年，悬挂大将军印，镇守彝古敕等地，都建立了奇功。李成材，李成梁的弟弟，任总兵官，崇尚义气、乐于施舍，这些事见于旧碑。流寓 王时中，山东黄县人。明正德年间，因触犯刘瑾而被贬谪戍守懿路。后来恢复官职，屡次升迁至兵部尚书。季开生，江南泰兴人。顺治年间，因直言获罪，谪居铁岭数年，最终去世。顺治庚子年，世祖想起他说过的话，追复他的原官，并仍荫一子入国子监读书。○艺文志【碑、记、杂文、诗】文章，是承载道理的器具。自从有了文字和契刻以来，虽然想不写文章，也不可能做到。有人说古代质朴而今天文饰，这不对。《尚书》的《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，光明昌盛、宏大通达；《商盘》《周诰》却文字奇崛聱牙。古人何尝不是精心写作文章呢？这个地方的文士本来就少，不只是今天才少。碑记、杂文，略微记载一二，可以由此了解事情；诗歌表达志意，可以借此仿佛看到作者的性情。孔子说：“语言没有文采，流传就不会久远。”因此记载艺文。碑 记 杂文 诗 碑 前屯卫佛寺碑 莱海左懋泰 众生看见佛，就像看见太阳；众生凭自己的所见来认识佛，就像看见月亮。太阳悬在天空，春天温和明丽，夏天炎热光盛，秋天晶莹明亮，冬天凛冽寒冷，太阳本身并没有不同。人只是渐渐受到气候变化的影响，所处的时令和地域不同，看起来便似乎不同了。然而，人也习惯于此，并不知道这种关系与自身如此紧密。只有当阴云深重、积水成灾，风雨连绵，延续十天半月，谷物败坏、房屋倾覆，饥荒漂泊不可避免时，才开始祈盼明亮的太阳，把一家身命的存亡寄托在它身上。所以，众生看佛就是这样。月亮承受太阳的光，它的光本来常常圆满；与太阳相对时为望月，相距渐远时呈弦月，与太阳相合时便晦暗无光，月亮本身也没有不同。从人的角度看，有时看见它的正面，有时看见它的侧面，有时看见它的背面，看起来便似乎不同了。然而，人也只是日复一日看着它的盈亏，安然不加察觉。只有在晦朔之后，天黑得像漆一样，忽然在坤庚方位出现一线痕迹，仿佛魂魄萦回、死而复苏；一看见它便心中震动，以为光明孤零零地显露出一线。所以，众生凭自己的所见来认识佛，也是这样。医闾、辽海一带，正逢天地鼎革、天造雷雨般的时局；富贵贫贱、遭遇气数、聚散流离、虚幻的荣华和罪孽的后果，丝毫不能由自己决定。好像金属在炉中、泥土在模具中，只能听凭造物者揉捏铸造；几代积累和一生牵挂，都会被上天尽数夺去，归于乌有。众生从一家身命出发而生起念头，都知道那是不能长久守住的东西，于是以呼天喊父母般的诚心，盼望冥冥中的护佑之力。因此，众生相信佛力，从没有像这一方的人这样深切，这就是所谓积阴之日。家身既然易变，生死之念便真正断绝了；人如蓬草漂浮、木梗飘流，遭霜摧雪扫，有的勉强苟存，有的枝叶反而转而繁茂；活着便追忆死亡，兴盛便想到衰败，创伤者深感痛苦，侥幸者又惊惧后来的灾祸。众生从性命出发而生起念头，多能悟到此身不能久住的原因，把人生看作梦中知梦的幻境，于是萌发修身反省之心。因此，众生亲近佛的心，也没有像这一方的人这样深切，这就是所谓朔日初升的月亮。前屯卫旧有佛寺，后来毁于兵火，成为丘墟，因而逐渐颓废。比丘某人持缘募化，远近之人受到感召，施舍者纷纷而来，于是聚集工匠重新建造，庄严焕然一新。这确实是佛力宏大，也是这一方人心诚至的结果。大来居士见闻此事，随喜而说。【偈言】众生看佛如看太阳，春日暖阳、秋日景色本无得失。阴沉昏暗遮蔽了它的常态，人们才想拂开云层，抱住太阳使它出来。众生凭自己的所见如看月亮，光明本来常在，从未缺失。月亮的向面和背面人们并不知道，它逐渐显出一线光明，便感到惊奇无比。日月对于人有什么分别？毫无分别；没有分别，便都是日月。只愿常常看见它，却如同没有看见一样，朝朝夜夜都生在佛国。永寿寺碑

译自从经书传入，西竺佛教在中华流传开来，魏晋以来，设置佛寺的地方遍及各州了。大清在这片土地上奠定基业后，以八旗治理军国事务，比丘也隶属于其中，设置官员、划分职掌，僧录司的制度也都完备。其他各旗都有旧寺可以依托，唯独正黄旗只好到别寺托钵。其时，僧录洪德在外攘门西侧募资建造佛殿五楹，刚开始架设栋梁。太宗皇帝经过时看见了，命随从官员前去察看，说：‘建造房屋给谁居住？’大概是担心百姓生出奢侈之心。随从回来复命后，太宗反而很高兴，拿出帑金二百两，作为置办材料、召集工匠的费用。这件事发生在天聪四年，因此这座寺院的兴起，实在是一大胜缘。此后又增建应有的设施，修治所要超越的规模。多年以来，又建成前殿三楹、天王殿三楹、祖师殿和伽蓝殿东西两厢各三楹，并用围墙环绕，直到两廊、精舍、库房、香积厨等设施，无论大小全都兴办起来。涂饰粉刷、彩绘雕琢，工程既完成又华美，已经成为焕然一新的大寺院。然而，仍然没有碑记。寺僧什仿、慧光等谋划把这件事传给后世，于是通过友人复阳郝子向我求文。我也因为在复阳郝子任职时曾停马到过这里，知道什仿大概是一个喜好禅静、具有戒行的人。于是我说：天下的事情没有不具有根本和因由的；所凭借的因由，就是它的根本。我们砍柴可以烧火，不要说这是我们自己砍来的；汲水可以饮用，也不要说这是我们自己汲取的。因为这些都是祖宗历经艰难、经过百战才得到的。官员各有职掌，百姓各有职业，僧人也同样是丁男，怎么可以不思考用什么来报答国恩呢？怎样报答？也只是做自己理所当然应做的事，不忘记根本，如此而已。饮食、衣服、卧具、医药，都可以用来供佛，而最重要的是内心。因此，仪式繁多不如志向纯洁。如果铺陈宝鬘、尘幕，使寺宇呈青黑之色，喧闹纷扰，却说‘我自己清洁志向’，即使最愚蠢的人也知道这是不可能的。《礼记》记载射礼说：‘内在的志向端正，外在的身体就挺直。’比丘大众，应当把这作为规范，循序勤勉于香灯供奉、洒扫清洁和早晚梵呗之间。历经千百劫而成佛仍是如此，顿悟成佛也仍是如此。修行持守到这种程度，连修行持守本身也忘了，就像饥饿时想吃饭、疲倦时想睡觉一样；这就是报佛恩，也是报国恩。这样大概才不辜负皇祖当日赏赐帑金的用意吧？寺院是僧人的所有，僧人就是寺院的所在；根本在这里，殊胜的因缘也在这里。祝愿国运延续亿万年，保佑九州百姓得到安宁福祉，岂不是美善的事吗？于是作辞说：群山盘曲郁结，灵秀之气聚集于奉天；忽然占有中原，犹如丰镐之间、涧水瀍水之地。佛宫像棋子一样排列，彩绘栋梁、雕饰屋檐，华灯常常明亮，佛经梵呗时时宣唱。它为什么明亮？因为颗颗心相互传承。它为什么宣唱？因为无相之理无法镌刻。愿佛日更加辉耀，国运长久延续，皇祖的神灵万年永存。记 古洞观音塑像记 董国祥 康熙六年九月初吉，邢子环生来访我，说距离这里往东北约一百一十里，有一座古洞，在悬崖下面，洞口像门一样大，可以容两个人进入。进去不远就是石室，石壁隐约呈现出炉和瓶的形状。向西走不到十多步便到尽头；向东走约一里，又露出天光，仿佛悬挂着一面镜子。洞前有河流，河中的乱石全都像鸟兽禽鱼的形状。群山环绕，确实是灵异之境。我所听说的是老虎洞，不知道那里是否真有像邢子所说的古洞。洞旁居民有几座寨堡，都用洞名命名。邢子很懂堪舆家的说法，曾游历那里，说适合在洞中塑造观音像。居民相信了他的话，便托邢子向我求几句话，题写在募缘疏文上。我认为世间一切事物都是人为造成的；从今天回看过去，世间流传的名胜古迹无数，它们最初的缘起也都是如此。子厚在柳州，西粤山水便因此闻名于世；子瞻在惠州，三山井泉也因而得名惠通。从今以后，洞旁居民为此事而行动，也有自己的因缘，不能不这样做。观音的灵验感应、变化无穷，怎么知道从前没有观音托迹于洞中，才使邢子仿佛看见了她？自从有天地，便有这座山；自从有这座山，便有这个洞。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 这个洞应当以‘古’命名，这是毫无疑问的。‘虎’和‘古’相近，应当是语音讹误。洞在深山猛兽出没之处，称为老虎洞，或许也有几分实际根据。因此我作此疏文，告知各位施主，希望大家随力布施钱财，共同成就圣缘，使庄严的妙相与天地同存，流传无尽。观音显灵变化达到不可估量、不可思议的境界，降龙伏虎还只是余事。从今以后，这里应当不再有虎迹，可以把此洞命名为观音洞。智光道人记述完这件事，又作偈语鼓舞人心：行善修道就是福，不必以富贵为条件，也不必以子孙众多为条件；积善自有余庆，圣人的话也是如此。从前佛修道时，割草、抟泥等事也都得到善报。我看当世之人，应当各自思考：行善是有益的，这就是最大的安乐。这样，朝廷就可以达到刑罚废置不用的境界。杂文 六经对

译左懋泰 六经并不是圣人凭空写成的，而是天地所形成的；也不是天地独自形成的，而是人心形成的。《易》从阴阳开始，《书》从阴阳的奇偶开始，《诗》从阴阳的清浊开始，《春秋》从阴阳的推移开始，《礼》从阴阳的往来开始，《乐》从阴阳的调和舒畅开始。因此，经书本来只有一个根本，只是分列为六部。天地明示其数，圣人详述其教，人心的作用才得以充分发挥。然而，《易》以三皇为开端，《书》以五帝为开端，《诗》以三王为开端，《春秋》以五霸为开端。因此，《易》象征春，《书》象征夏，《诗》象征秋，《春秋》象征冬；而《礼》《乐》没有专属的时序。古代有六代的礼，也有六代的乐。先儒说六经之道最终归于一处，而礼乐的作用最为急切；又说圣人教人的四府是《易》《诗》《书》《春秋》，礼乐的盛衰贯穿其中。大概四经是圣人立教的体，礼乐是治理世间的用，这一点不可不察。《易》说：‘上天下泽，这是履卦；君子由此辨明上下，安定百姓的心志。’又说：‘雷从地上震发，先王因此制作音乐，隆重地祭祀上帝，以配享祖先。’这就是《易》中的礼乐。《书》说：‘早晚都要敬慎，正直啊，清明啊。’ 又说：‘八种乐器的声音能够和谐，凤凰便来起舞。’这就是《书》中的礼乐。《诗》说：‘奉持玉璋的人仪容高峻，正适合有才德的人。’又说：‘钟鼓演奏得和谐，在辟雍中享受欢乐。’这就是《诗》中的礼乐。《春秋》说：‘周天子到河阳狩猎。’又说：‘开始献上六羽之舞。’这就是《春秋》中的礼乐。要明白礼乐的根源，《易》最为崇尚；《书》详细记载虞、夏、商、周四代，《诗》详细记载成周，礼乐的升降盛衰都在其中。至于《春秋》，它记载了礼崩坏时的礼、乐失传时的乐。因此圣人教化世人的心情如此迫切，而对《春秋》的寄托尤其深，难道是可以不这样做吗？孔子使《雅》《颂》各得其所，成为乐正。韩宣子看见鲁国的《易象》和《春秋》，说‘周礼都在这里了’。由此可知，礼乐存在于四经之中；而四经之所以是治理世间的书，正因为礼乐供人施用的意义极大。世间儒者说六经存在世上，犹如太阳当空；如今四经都有完整的书，唯独礼乐不完备。大概治理世间的道理，体制有一定方面，而作用却无穷无尽。四经是圣人已经陈述的定数，礼乐则在万世之中随时通变而无穷；把它神妙而明白地发挥出来，就在于用它的人了。礼乐没有比成周更完备的，《仪礼》《周礼》两部书都出自周公。如今阅读《仪礼》十七篇，虽然中间有所亡缺，但其中记载冠礼、婚礼、燕礼、射礼、聘礼、食礼、丧礼、祭礼等各种仪式，对于君臣、朋友、男女、生死之间的礼文，曲折变化无不详尽，达到了天理幽微精深的极致。《礼记》杂出于汉代儒者，大体也是高堂生、孟卿、后苍等七十子后裔所传闻的先圣关于礼的绪论；各家精微的旨意都在其中，因此圣人的礼经也不曾真正亡佚。《周礼》的《大司乐》一篇，汉代窦公曾经单独献出。篇中记载天神、地祇、人鬼，教化、宾燕、军礼、射礼，以及饮酒、蜡祭，并考察天地四方阴阳的声音，可以想见圣人制作音乐的用意。刘向得到古代乐书二十三篇，如今的《乐记》只是从中节取了十一篇。即使后夔重新出现，讨论君臣父子的音乐道理，也不会超出这些内容；所以圣人的乐经也不曾亡佚。礼乐的深意，在学士大夫那里得到探究，在天子那里达到极致的建立。观察它们的统会，可以知道其旨归；观察它们的实际作用，可以知道礼乐的盛衰。宫中有和乐之声，宗庙里有肃敬之气。履行礼就是礼，施行乐就是乐。《易》中说的是‘元’，《书》中说的是‘中’，《诗》中说的是‘思无邪’，《春秋》中说的是‘大居正’。圣贤谈论音乐，一定以礼为根本；圣学传心，没有比《大学》《中庸》两部书更好的了。它们的根源都记载在《礼记》中，由此可知，乐归于礼，而礼又源于道。《易》《书》《诗》《春秋》都保存下来，但古代礼乐没有完全传下，也只能说是等待后来的君王取用它们罢了。汉代刘向的话说得好：‘礼以养人为根本。如今世上没有皋陶那样的法律，却有主管官员请求更改制定；至于礼乐，却说不敢触动。这就是敢于杀人，却不敢养人。’君王治理安定后制定礼，功业成就后制作乐。在《易》中得到的是中孚卦九二，在《书》中得到的是《洪范》的次六，在《诗》中得到的是《国风》的《周南》《召南》，在《春秋》中得到的是蒲地的盟誓。礼施行于祭祀用的豆和酒觞，乐贯通于击壤游戏。它本出于一个人的性情，后来形成天下的风俗。即使唐尧、虞舜和三代的盛世，又有什么能超过它呢？送刘心周归中州序

译郝浴 我们的道统到了周显王三十三年乙酉，有邹国的孟子孟轲，首先严格辨明义与利，使诸侯觉悟并抵制杨朱、墨翟。到本朝世祖皇帝顺治十六年己亥，已经过去一千九百九十五年了。汉武帝建元元年辛丑，有广川人董仲舒，把道看作治理的正路，在天人三策中穷究根源，以此使皇帝的内心受到感动。到今天己亥年，也有一千七百九十九年。汉平帝元始五年乙丑，有蜀郡人扬雄，担忧世道日益迷惑，甚至忍受屈辱而不死，写成《太玄》《法言》，用最高的道理告诫后世。到今天己亥年，也有一千六百五十五年。隋高祖仁寿二年癸亥，有龙门人王通，进献《太平十二策》却没有被采纳，于是退居河汾，修习穷尽性理、知晓天命的学说。到今天己亥年，也有一千零五十七年。唐宪宗元和十四年己亥，有南阳人韩愈，上疏劝阻迎取佛骨，亲手扶持孟子的学说，愤然奋发，所向披靡地斥退佛、老二氏。到今天己亥年，也有八百四十一年。宋神宗熙宁二年己酉，有河南人程颢，近距离面见天子，进献端正内心、抑制欲望的方法。到哲宗元祐元年丙寅，又有程颐，在经筵上辅导皇帝，并请求延请天下有道德的人；两位贤者以居敬穷理，为当世之人开启进入德性、达到道境的门径。〔原文数字、纪年保留：千五十七年〕 到今天己亥年，也有五百九十一年。光宗绍熙五年甲寅，有新安人朱熹，在焕章阁侍讲，建立中正之道以引导民力，整顿干纲常纪，提撕此心，使它如太阳升起般明亮。到今天己亥年，也有四百六十六年。元世祖至元十七年，有河内人许衡，以国子祭酒身份归家，专心致力于致知力行，亲自启发教导学徒。到今天己亥年，也有三百八十年。明英宗天顺元年丁丑，有河汾人薛瑄，总裁天下会试，以恢复本性、端正正学为准则，甚至说五经四书都可以由一个‘性’字概括。到今天己亥年，也有二百零三年。明武宗正德十三年戊寅，有余姚人王守仁，智擒叛逆藩王，而他的学说以良知为宗旨。到今天己亥年，也有一百四十二年。郝浴我俯仰于两千年之间，看那些赫赫有名的公卿，以崇奉最高之道来使天下得到福祉，哪里会顾虑自己只是九牛之一毛？他们甚至认为，应当阐明孔子所传《大学》的道理：粗略说不能与五霸七雄的学说混杂，精微说不能与百家和佛、老二氏相违；这样将使人心与人理灿然明白，归于大中至正，没有一丝违背。那么，这几位君子的功绩，即使与日月争辉也可以了。〔原文数字、纪年保留：二百三年〕 然而，这一传承一旦中断，往往要经过数千上百年才能遇到承继者；即使有大才之人解开锁钥、登堂入室，其传承最终也常常不能接续。因此天下人既爱惜又悲叹地说：‘绝学啊！’顺治己亥年，陈留人刘心周被谪居铁岭，卓然仿佛有志于几位君子所做的事业，真是奇异啊！郝浴我察知他的苦心，极力帮助他度过五年寒暑而不退缩，私下里赞叹他的志向，却忧虑他的才质。到了今上康熙二年癸卯，他得到按例西归的机会，我站着高兴，认为他终于有豁然开朗的一天了。中州是天下的腹地，山川人物明秀，四面八方都汇聚于此。如今一旦纵情居住其中，希望能够努力洗雪旧日的抱负，每天和两三个学生登临嵩阳，泛舟洛水，吟风赏月；还可以骑马登太行、抚摸函谷关，向左顾看伊川，向右俯视横渠。有一天，你会看见这里浩浩瀚瀚、晶莹明亮，好像大海飞涛卷雪，反复奔涌，又像一面镜子照见万里。然后在百泉、苏门山上建起草庐，高坐其中，来探究几位君子的用心。我的兄长大概会有所领悟吧？〔原文数字、纪年保留：千百年〕 银州雪赋 郝浴 今上丙午年正月初一前后，我郝浴在银州已经进入春天一天两夜了。圣明之气在君上统御下昭然融和，苍天显得宽广；忽然看见绿江倾泻入空，又回望紫海波澜回旋。我偶然带着两三个朋友经过河阳潘浴家；平素熟悉其为人，因此一握手便十分欢喜。扫视南山的翠色，请我登堂，正为久晴而地面干燥感到高兴。忽然间，气息从医闾山蒸腾而起，神采从长白山涌出，一拳一勺之间，怒然生出羽毛般融化的雪意。青云缦缦，忽然像从天垂下双翼；凝结的馨香开启，洁白之色舒展，天上的香气突然飘来。我瞪眼望向绛霄，看见一朵花自行摘落，便举酒樽承接它；它不染粉色，却洁白无瑕。啊，鲜明啊，饱满啊，春光已经被它占尽了！正当月影迷离、蓑衣映入视野，白露如玉、葛布帷幕笼罩之时，大美蕴含其中，连风也不敢吹动。捕捉天空中的幻想，或许还可以勉强达到这样的境界。至于雪花皑皑、成群飞舞时，寿阳额上的梅花妆、姑射仙子的肌肤、蘧伯玉梦中的蝴蝶、乘轩车者的威仪，一一仿佛可见，却又万般参差不同。这些全是造化的奇妙，究竟谁能由此知晓它呢？诸位君子高兴起来，用酒嘱咐我作赋；我本是斗筲之才，只能接受而已，但一旦落笔却仿佛江河决堤。这不是在人群的磊落气概中消融，而是在天地的大和之气中消融。等到风势急促、云气摩荡，琼林散发光彩，玉树生出花朵。白毫，是瞿花；花鬘，是麻尔。你与它有什么不同？天下本来是一家。这时，全席的人都起身仰望，只见满空鸾凤仙鹤，瀚海天山尽在眼前，华夏统一、繁花如锦。不久夜深酒尽，众人散到春衙之下；玉石街道摇曳迷离，人影如一枝烛火映在高斋，银河像绳子一样，直直贯入我的胸怀。精神已经洗涤调理，不能再埋藏。啊！这时的我，难道不是人世间最清明的人吗？想到自己长久受所侍奉的上天豢养，便近似玩世不恭的贤者；而私下学习我所信奉的道，又近似超脱尘世的仙人。虽然如此，我仍深深感到惭愧，不如雪那样。雪的德性，是天下最光明的；雪的功效，是天下最神妙的教化。仲尼说：‘乾元开始运行，能够以美善利益天下，却不说自己获得了什么利益，这是多么伟大啊！’当它普遍施及一切而不加选择时，天下只知道是在已经降雪之后；当它教化达到无形无迹时，天下仍然如同处在未下雪之前。若不是聪明睿智的圣人，哪里能做到这样。雪后又赋

译郝浴 当时银州的雪深三尺，到乙未日天气大晴，我又登上龙首山作赋。龙首山是银州东面的山。旭日的光彩惊飞而起，玉宇灿烂明亮；千条碧绿的水流向西延伸，与天空相接。坐在山上可以看见十二楼下，八门洞然敞开，万马在春日嘶鸣，翚鸟飞翔、箭矢呼啸，铠甲映照着龙鳞般的光芒。放眼数千里之间，即使秋毫般细小的事物也看得清清楚楚；仿佛千万重叠的燕山近在眼前，伸手就能指点掌握。即使有元美那样得天独厚、胸襟明朗的人，回头看这里，也不过是放牛的奚牧、养猪的公孙弘、甘愿骑牛的愚夫、吞毛自尽的忠臣、采药的逃亡之士、披发的狂童，或高卧在牛衣、米囷之中罢了，哪里能像那些显赫人物一样，在画堂中披鹤氅，登翠涛之酒，品饮紫笋之茶，听娇歌如鹦鹉、欣赏艳丽的琵琶演奏呢？但香气与神明之感，却是这里独自可以夸耀的。恰好听说往年京城以南、太行山左右、淮北、浙西，龟裂的田地连绵，乡野老人哭着扶犁，儿女面带菜色，物价低贱如泥。即使洛阳牡丹、会稽荷花、淮南桂树、姑苏兰芽仍然粉艳如霞、向南衙嫣然含笑，那些不知民间疾苦的花草，又曾救过百姓一家的性命吗？至于那些以游乐取媚于富贵人家的女子，用黄金塑成莲花般的脚，以翠玉裁作衣裳，白天散发千步奇香，夜晚留下百次濯洗仍不散的香气；她们淡扫蛾眉所用的黛色，恰恰只会夺走苍生续命的糟糠。拿这些同银州的雪相比，雪能索取八蜡之祭，苏醒百谷，洗除瘴气、驱逐瘟疫，为社稷带来福祉；那么究竟什么是坏、什么是好，什么是圣、什么是狂？阿香在深沉静默中唱道：龙的德泽深入人心啊，龙气旺盛而难以隐藏。既然已经堵塞天空横向降下啊，何不洒然忘怀彼此。若还能排开燕市，下到江南，让五岭清芬沾染大地，冒雪使阳气回转；既从这里的一次洁净使雪声响彻炎热的海边，又从这里的一缕香气使梅花之气充满帝乡，这不正是天地氤氲的大和、群芳共同沐浴吗？诗 岁暮书怀 木斋李呈祥 万事只求身体健康，遇到人便互相庆贺太平之时。百姓家里物力丰足，神鼓喧响；小市的风光中，酒旗随风飘动。痛饮一阵，暂且忘掉衣服像铁一样寒冷；高声歌唱，哪会吝惜鬓发已经如丝。试看冬日如何生出春日，先升上扶桑海树的枝头。元日 客居已过三冬，又到了新年。独坐清冷的长夜，思绪悄然。大地空旷，谁能听见？群籁寂静。天空高远，独自数着悬挂的列星。灯花结成花蕊，临时卷起。雪粒凝聚着香气，陈列在酒席上。我已经能够扛锄，耕耘半亩田。寒冷的原野上，早早就因看见晴烟而喜悦。铁岭塔 古塔共有十三层，独立在北城，幽静的气息覆盖八方，随着佛日升起。一根高柱引起边地的愁思，铃铎仿佛传来诸天的声音；登塔的阶梯如同追求象罔，无法登临远眺之处，只能仰头看它，心绪悠悠。逢虎行 猛虎挡在道路上，坐着、走着的行人都惊退躲避。它收起爪牙，静静不张，眼光向下照着石头；只恨没有朱亥那样的铁椎，奋起手臂砸碎它的额头。老虎也太过放纵凶横，所以故意与人相阻。它慢慢踏着怒气离去，只留下虎爪的足迹。读丽中师自奥寄来的梅花诗 岭南的老僧想要逃离禅门，特意寄来梅花诗一百篇。相隔万里，遥约在明月下相会；愿在早春之前共同倾尽一片心意。美人入梦，总多在迟暮之时；孤客招魂，半隐于野地烟霭。无需等到笛声吹尽之处，天山的雪已经飘落，令人凄然。焦冥师寿日避客 凌虚羽士 每天追逐朝霞进入洞中，清猿等待客人；茶想必知道天上的春天还早，不妨向着青山扫落花。古洞易名行 【华掌】郝浴 银州城门外，柴水清澈。由银州向东，柴水发源。水源处有虎窟，群山环绕，其中有洞天。缠虎之名的邢子登山，向山中说道：‘洞穴为什么不以观音命名？’转眼看见她威猛的手臂有千条，智慧多如明灯，双目如炬；分身显为老虎，又化作火莲，两个名称都丝毫不差。如今你愿意成为妙庄王的行者吗？应当到香山寻找观世音。她肌肤绰约如处子，正好用玉臂扶持灾民。听说群山护卫着洞中的紫气，紫光流入普门之中。门前一条水划过如银河，来环抱银州，像玉相一般。铁岭城四首 百尺空城，我首先搔首叹息；青山绿水，环绕四周。鸟儿翻飞向东北，辽阔的天空直到尽头；鱼儿跃向西南，海路高远。龙气已经冲击都护的官印，鸡鸣声还搅乱着大夫的骚体诗歌。几回想要为沧桑变化流下眼泪，却惭愧自己像新亭中人，只能面对浑浊的酒。从前李将军在这里用兵，耗费帑金十万铸成坚城，曾夸说云鸟兼山而立；不料俾倪一掌便可平定。风雨愁歌，花树曲在黄昏中争相飘荡；木鱼声销魂，更有狻猊石蹲踞，孤独地守着空衙，靠在月明之旁。高大的府第排列入云，最终都化作尘土；重新打开茅屋，才见到春光。徒然描画蛾眉，迈着莲花步；广柳迷失，终于找不到渔父的渡口。竟然进入别的山中，砍伐古木；对于旧日的水域，反而轻易地捉到金色的鱼鳞。悠悠如刍狗般的事物，仍旧成了梦；杖下吹来春风，令人想起圣人。奉敕放归田里的八十岁老人，曾任中华宰相，从辽东起身；姓名留在古寺的丰碑之上，事迹属于前朝天顺年间。多宝环环收拢，千重翠色；群湖返照，一片同样的红。玉门在今日应当已经开启，道路上满是春风，大家共同揽辔而行。观音洞 洞口人烟渺无人迹，空蒙的翠色仿佛要浮起来。草木幽香却没有鹿的足迹，古老的山涧中有云气流动。晴日里岩壁常常昏暗，鸣禽使树木更加幽静。桃花在深谷中开放，寻访渔父的人还没有机会找到。其二 山的骨骼不知是谁凿成，俨然形成一座石室厅堂。云气涵润着苍色的石壁，青苔覆盖着古老的苔痕。香气清净而悠远，龙蛇般的气息深深贯通日月之光。洞穴空悬着石髓，斑驳交错，尽成天然文章。其三 灵异之事上天也难以隐秘，清幽之境更显圣洁。石壁裸露，垂下莲花般的帷幔；岩花如绣，装点着佛衣。隐约听见梵语，香雾使四山显得朦胧。其四 也有栖居岩穴的隐士，悠然谢绝尘世喧嚣。溪边云气随去随留，山色自早到晚不断变化。拂过寺院的松树一同偃卧，翻读经书时与鸟儿共同谈论。丹药炼成，哪里还担心遗失？虎豹守在柴门之外。题观音洞 这个洞从哪一年开辟？名称从今日起更新。宝幢环绕石壁，色香交融，树木借苔藓铺成的绿茵为依托。古老的山涧中龙蛇潜伏，荒凉的山崖间虎豹驯服。将来一定要寻访胜迹，登高远眺，以满足我的本真心意。其二 吹角之事不是我的职责，深林中的兴致自然悠长。披阅经书，云气从眼前掠过；采摘药草，翠色沾湿衣裳。佛法之雨使莓苔润泽，神灯使岩岭洞穴发光。若能悟得无生之理，我真想直接询问慈航。李宁远看花楼 东牟左暐生 花下提着兵器，月光照满楼台。将军控住坐骑，等待深秋。放眼一望云山，寒风中旌旗的颜色肃杀；辽水直到今天仍日夜流淌。登三清观 高峻的山峰直上太虚宫，高低诸峰尽在凭栏所见之中。西面倚着银州，秋色格外辽远；东面连接紫塞，野云空阔。当年的胜迹只剩残碑断石，今日登临，面对的是落木秋风。一杯酒下肚便不知身外之事，望向远天，直到尽头只见飞鸿。中秋与诸位朋友在郝复阳先生的月台相聚。

译霜色染黄，节序已经超过通常的时令；篱笆下的寒花已开满枝头。径直到陶家频频带酒，涛声仿佛枚叔还没有写成诗。半夜月光照到最明亮的地方，绝塞之人正值少壮之年。愿与良朋共同抛开一切痛饮一场，只是风尘中的兄弟远隔天涯。鸳鸯湖 一眼望去，红蓼开遍野田；想象青娥载酒而来。七十二湖一齐划船，不知她从哪里采菱回来。次左锡侯范庄 豫章承载着国士。地处偏僻的海天以东，两条水流夹着万株松树。洪荒之世隐藏着太古遗迹，空旷莽苍连接长空。樵夫猎人满山纵火，毡衣抵挡不住刺骨的寒风。谁来怜惜如丝如粟般卑微的性命，至今还在破败之中。万花楼 东牟左昕生 雕花栏杆和翠色车帷，注目于天涯，享受休沐。材官唱着晚歌，北方的寒气忽然随着阴雨改变。高楼长久傍着斜落的夕阳，夜色明亮，露水在平原上哭泣。只是秋老篱花开放，处士家的盛事经不起摇落而尽，仍留下消息，等待询问梅花。泛舟鸳鸯湖 青春将老，碧草芳香。冰层融开湖水，船泛鸳鸯湖。春水黯黯流动，水波上下，羁旅愁绪也随之有长有短。同伴们载酒来到湖畔，又放开鹢舟漫游无边。船桨参差划动，菱角和荇菜分开，人的谈话声高低相间，野鸭纷乱。洪涛时隐时现，巨流之中扁舟忽明忽灭。夕阳向东，万顷湖面茫然映光，蒙蒙如细雨。面对千山倒映的景色，天地混沌，舟旁有大鱼有时跃出惊波飞沫，水声沸腾，仿佛鳣鲔翻动。风云长久不起，蛟龙近在咫尺，却愁彼此错失。座上久客，正如芦苇中的人。回船悄然行进，发出呻吟声；不知道杨柳西园繁盛，怎能比得上南浦芙蓉幽深。南浦芙蓉在风中凌乱，酒意酣畅、兴致达到极点，眼泪如霰雪落下。空留下鸥鹭相对沉浮，湖上的鸳鸯始终没有看见。为环生年台作观音洞诗二首 陈行恭 世俗之外，只有邢子能够消解离国之忧；我拄着短竹杖随道路而行，在遥远的边塞也能寻得林丘。寒泉一滴一滴地流淌作响，古洞阴森而幽深。天气高爽，便想纵马驰骋，与你一同游览。第二首。在精舍中跟随僧人结交，诵习丹经；允许客人携带山林安。询问虎患，雨雪之声自然如闻鸡鸣；放眼望去，三韩之地辽阔。愁看天空，二室山低矮；这里足以隐居，与武陵桃源相媲美。题观音洞。方山陆鸣时。想来云雾深处，无法痛快地前往游览。千座山峰环绕着祥瑞云气，一条小路分隔出林丘。石洞开辟于天地之间已经很久，名山中还留有古佛。展开图卷又有什么可羡慕的呢？我的道路自然悠远。前题。天台周鼒。险峻的岩石洞窟，依傍着天空开凿而成。碧绿的水流悠悠，流去又回转。秀丽的山峰排列成千座，含藏着晓雾。积雪生出寒意，苍苔将其封锁。风尘使香炉峰的颜色几度黯淡，狮子、象王从远处遥望，法座高大巍峨。支遁的幽会之约，终究没有辜负；雨花又为何独自登上高台？元宵节作。董国祥。云气澄净，三阶星高悬，月亮将要升高；满城歌声鼓声，人们争相出游嬉戏。俨然已经解除宵禁，金吾卫夜间不再传递烽火。披甲的战马劳顿，击壤之乐真可称为帝王之都。原野田地或许能获得丰收；车旄衰老迟暮，却唯独没有忘记奇士。闭门点燃藜杖照明，独自熟读《离骚》。假寐。湖海间的陈元龙，是我早年所期望追慕的人。如今身居高位，古今之事也都随宜处置。面对窗户，满照着关山的月色；徒然对着空墙，留下年老时的悲哀。百里之外鬻秦，知道知己超过子卿归汉，却害怕最终成事太迟。五日一风、十日一雨，天天有人相伴，拥着寒冷的床榻，梦中萦绕着思念。赠给苗焦冥炼师。含元殿一带本来就有很多美好的祥气，洞天小有之处是白云聚集的巢穴。只看他落笔便能惊动风雨，仿佛靠在旁边观看棋局，竟使斧柄朽烂。子午、昆仑一带顷刻之间已经遍游，苍梧、北海也经过了好几回。王右军偶尔写作《黄庭经》草书，我还不相信他会在山阴听人笼养的鹅。仿效郝复阳的《放言》体。人情纵然又像阴谐一样，也会随着东风拂面而开放。胥靡等人平常就能仿效梦境，还要看海上的太阳照射金台。《盛京纪述》。六鳌神足镇定大地，天地初开便形成了雄壮的帝王居所。《禹贡》所记的山川，指顾之间便可遍览；周官的礼乐，最初就绘制成图。千秋的王气维系于盘石，五色祥云捧托着皇帝的车驾。谁还认识在东京作赋的人呢？徘徊至今，已经十多年了。东山仙洞。幽深曲折，直到岩峰尽头，宽大的洞门豁然开启。佛法的幢幡缠绕着晓雾，梵音从云气的根部传出。寺院转过倾斜而平缓的道路，烟霭披覆着远近村庄。用手摸着山崖辨认题诗的句子，字迹剥落，只剩一半被苔痕覆盖。送李宫詹，赐环。毘陵吴达。骊驹刚刚唱起，山岭间已是秋云。典属官奉命还家，头发仍未斑白。经过济水之上，面对青山洒下两行泪；关门外明月照耀，只有一叶仙舟。将来谢猎归来，知道自己并无罪过；今日的出仕或退处，任凭自由。茫茫水田上，白鹭飞翔。像披羊裘的老者一样，又还有什么可求呢？○原跋。《易经》说：“砍削木材制成耜，揉曲木材制成耒。耒耜的便利，用来教导天下人，这是取义于《益》卦。”这就是万世衣食的根源。周家凭借农事开创国家，预卜国祚三十代，预卜年数八百年。所以《豳风》《豳雅》《豳颂》中详细记载的，全都是农事。国家考虑到丰芑这样的根本重地，设置郡县，招集人民，开垦田地、增殖谷物，这是为国家根本作长远打算，意义十分深远。铁岭居民屯堡所说的“云台”、所说的“冲”，都是过去观望烽燧、谨慎侦察敌情的地方。麻麦茂盛，瓜瓞繁多，那种景象该是怎样啊？孔子说：“夏代的礼，我能够说出来，但杞国不足以作证；殷代的礼，我能够说出来，但宋国不足以作证。没有证据便不能使人相信，那么我不取法周代，还能到哪里去呢？”所以孔子作《春秋》，把正月系属于王，把王系属于春；这就是所谓依据天道来治理人事，体现大一统的义理。《春秋》的义理，兼有记事、文辞、道理和法则。记载“天王狩于河阳”，法则就是道理。《春秋》未修订以前说：“雨下星辰，离地不到一尺便又返回。”修订以后说：“星辰陨落，如同下雨。”文辞就是事实。前代的事情，有的保存，有的亡佚；本县设置不久，能够记载的很少。贾公编纂这部志书，有时依据事实来考证真实，有时因循言辞来树立教化；忠于君主、热爱国家的心意，绵绵不断地流露在字里行间。瞻仰圣德、彰扬功烈，使常法秩序流传万年；对于我夫子尊崇周礼的志向，实在没有什么惭愧的。难道仅仅是记载一个县的事情吗？康熙丁巳年冬至前两日，县人 董国祥书写。《铁岭县志》下卷。◇编纂者（贾弘文、李廷荣）◇。●目录。序。凡例。编纂者姓名。县治疆域图。县治城池图。上卷。下卷。●《铁岭县志》序。