铁岭县志卷下

译国家的大事，在于祭祀和军事。清代彰明并实行这些祭祀典制，本来就十分重视。县中设有坛壝，春季祈求丰年，秋季报答神灵。其他乡里所建的祠庙，大多是在水旱灾害、疾病瘟疫时祈祷。这些也都是志书应当记载的内容。于是撰作《祠祀志》。社稷坛在西门外。风云雷雨山川坛在南门外。八蜡庙在城外西南。厉坛在北门外。城隍庙在西门内。康熙八年，知县贾弘文重修。旗纛庙在城外西南的古教场，庙址尚未建成。关帝庙旧在西门外，康熙二年重建于城东门内、向西一带街道的北面，知县贾弘文撰有碑记。火神庙：二城东三十里有一座，在宿老屯；崇德八年敕赐银二十两。南门内街道东面有一座，康熙七年建。子孙圣母庵在西门。子孙圣母庙在懿路城，崇德八年敕赐银四十两。龙母庙在城东南角，康熙十二年建。七圣祠在南门内向北一带街道的西面，顺治十年建。圆通寺在城西北角，有一座十三层高的佛塔，在二十里以外也能望见。寺中有明代天顺、万历年间的碑刻两通，崇德八年敕赐银五十两。三官庙在北门外一里多，明万历年间建。慈清寺在县城东门外二里。崇德八年敕赐银四十两，予以重修。保安寺：三城东南三十里有一座，天命十年重修，崇德八年敕赐银四十两；县城东南五十里花豹村有一座，天命十年建，崇德八年敕赐银二十两；城东十里熊管屯有一座，崇德八年敕赐银十两。上帝庙：三城东南五十五里抚安堡有一座，崇德八年敕赐银四十两，顺治五年重修；县治西南范河城有一座，明正统年间建，崇德八年敕赐银四十两；县治西南懿路城有一座，明弘治年间建，崇德八年敕赐银四涌【“涌”为衍文】十两。【此处脱“涌”字】泉寺在县南五十里魏台村，崇德八年敕赐银四十两。太安寺在县南三十里的殷家屯，崇德八年敕赐银二十两。地藏寺：二县南三十里【脱“泛河城”三字】有一座，崇德八年敕赐银四十两；县西南懿路城有一座，崇德八年敕赐银四十两。龙泉寺在城东三十里的宿老屯。崇德八年敕赐银十两。大安寺在城东四十里的崔公堡，崇德八年敕赐银四十两。朝阳寺在城东南五十里，崇德八年敕赐银五十两。兴隆寺在城东南三义堡，原先在堡东关外，崇德八年敕赐银四十两，顺治九年迁建到堡内。永兴寺在县治西南六十里的懿路城。明洪武初年建，崇德八年敕赐银四十两。延寿寺在城西王千总堡，崇德八年敕赐银十两。慈寿寺在县西北赵家堡，崇德八年敕赐银十两。慈荫庵在城西南懿路城，崇德八年修建。永宁庵在县治西南三十里的范河城，明万历年间建。懿路城隍庙在县治西南的懿路城，是一座古庙。崇德八年敕赐银二十两。○古迹志

译观察古代可以了解今天，前代遗留下来的废墟和旧地，是览胜者不应遗漏的。铁岭自辽、金以来，州县的建置多有不同，有的只流传下名称，有的地方仍然存在。面对今天而追怀古代的人，难道能不有所感念吗？于是撰作《古迹志》。古咸州，辽代设置，辖咸平一县。金代改为府，咸州废后旧址无从考察。辽志说：“在渤海龙泉府南面，多山势险要之地，是盗寇聚集的地方。”如今考察其地，应当在县城东面的各山之间。古银州，原是渤海的富州，辽太祖因设置银冶而改名，辖延津、新兴、永平三县。金代废除。考察其地，就是今天的县城。古延津县原是渤海的富寿县，辽代改为延津县，金代废除，旧址无从考察。古肃州，辽代设置肃州，信陵军统辖清安一县。金初沿用，隶属咸平府，后来废除。考察其地，在县城东北。古双州，辽代设置双州，保安军辖双城县。金代将州并入县。如今考察其地，在城的西南面。古咸平府，就是辽代的咸州；金代改为路，并设置府；元代废除路，仍设置府，隶属开元路；明代一并废除。如今考察其地，在县城东南。古平郭县，辽代设置咸平县，是咸州的附郭县。金初沿用，大定年间改名为平郭。元代废除，旧址无从考察。古铜山县，金代设置，原属辽代东平县地域，金初沿用，大定年间改名铜山，元代废除。考察其地，在县城北面。古新兴县，辽代设置，隶属银州；金代废州改县，隶属咸平路；元代废除，旧址无从考察。古清安县，辽代设置，隶属肃州。金初沿用，后来将州降为县。元代废除。考察其地，在县城东北。古荣安县，金代设置，元代废除，在辽河以南。古双城县，辽代设置，隶属双州；金代将州并为县，隶属渖州；元代废除。相传在今县城西南六十里。古挹娄县，原属辽代兴州地域，金代改设挹娄县，隶属渖州，说是挹娄的旧地。元代废除。考察《金史》所载：县中有范河、清河，就是今天县南的懿路城。古贵德州，辽代设置，辖贵德、奉德二县。金代沿用。元代废除。考察《辽志》，州中有大宝山，在今县城以东五十里之外。古贵德县，辽代设置为贵德州的附郭县。金代沿用。元代废除。考察《金志》记有范河，就是今天的泛河，在县城南面。古代的奉德县，辽代设置，金代并入贵德县。古代的遂州，原为渤海的美州，辖黑山、麓川二县；辽代改为遂州，辖山河一县；金代废弃，旧址无从考察。古代的柳河县，辽代设置，隶属于韩州，金代沿袭，元代废除。按《金史》记载，本为粤、喜县之地；辽代以河命名，有枸河、柳河。如今考察，这两条河就是县境内的内辽河、外辽河。辽河流到这里分成两支，所以有枸河、柳河的称呼。向南流，接近承德界时，两河合为一条；现在已经没有枸柳河的名称，民间写作“巨流河”。古代的临津县，金代设置，隶属于韩州，元代废除。旧址无从考察。古代的永平县，辽代设置，属于银州，金代废除。旧址无从考察。古代的同州，辽代设置为同州镇安军，辖东平、永昌二县；金代并入铜山县。（“废”字为衍文。）旧址无从考察。古代的永昌县，辽代设置，隶属于同州，金代废除。旧址无从考察。唐王营在帽峰山东南，地势宽阔平坦，像手掌一样；相传唐朝征讨高丽时，曾在这里安营。废铁岭卫：明朝初年把铁岭卫设置在今县城以东五百里处，洪武二十六年迁入今城内，现在已经废除。废懿路千户所，在城南六十里。懿路城内，明洪武二十九年，把铁岭左右二千户所调到懿路城；永乐八年，又把中千户所调到懿路城。现在这些设置都已废除，城址归县治管辖。废范河千户所，在城西南三十里。明正统年间设置中左千户所，现在已经废除。看花楼在东门外，有一株石梅，树干依然宛如原样。○物产志

译《禹贡》记载金、木、竹、箭，《豳风》陈述禾、麻、菽、麦，种类纤细详尽、无不具备，用来彰显各地的土地德性，记载适宜当地的物产。如今皇上统御万国，各国经过多重翻译前来进献珍宝，铁岭虽只是一个县，但各种物产繁盛，怎么可以略去不记呢？于是编写《物产志》。谷物类 稻、粱、粟、秫、黍、稷、蜀黍、稗、玉蜀黍、薏苡、脂麻、蓖麻、苏、大麻、小麦、大麦、荞麦、穬麦、大豆、小豆、绿豆、豌豆、蚕豆、豇豆、藊豆、菜豆、刀豆。蔬菜类 韭、葱、薤、芸薹、菘、芥、萝卜、胡萝卜、同篙（“篙”疑为“蒿”）、蒌蒿、芦笋、胡荽、芹、紫堇、茴香、菠薐菜、莙荙菜、苋、马齿苋、苦荬、莴苣、蕨、山药、茄、蔓菁、壶卢、瓠、苦瓠、冬瓜、南瓜、倭瓜、黄瓜、丝瓜、苦瓜、越瓜、蓼芽、秦椒、龙芽、山儿菜、杏叶菜、歪脖菜、蘑菇、木耳、石耳。草类 艾、蒿、香蒲、菖蒲、莠、冏麻、扁担草、娇草、马房、星星草、荠、芦苇、荻、蒺藜、茜草、萍、苹、荇、章茅、黄背草、红蓝、蓝、葛藤、石花、塔子头、水稗草、雁来红、马兰草、凤尾草、莎草。树木类 松、柏、椿、樗、栲、楸、槐、榉、皂荚、青杨、白杨、柳、榆、桦、冬青、荆、柞、青刚柳、椴、栎、桑、棘、栋、暖木、山藤、六棱、漆树。花类 杏花、桃花、李花、芍药、丁香花、蜀葵、莲花、玫瑰花、鸡冠花、鹿葱花、六月菊、菊花、翦春罗、水红花、玉簪花、凤仙花、牵枝牡丹、月季花、山丹、卷丹、石榴花、牵牛花、山臙脂花、木槿、石竹花、秋海棠、高丽菊、向日莲、翠蛾眉、生菜、莲、小桃红、迎春花、金盏花、探春花、金雀花、十姊妹。果实类 李、杏、桃、栗、枣、酸枣、软枣、棃、棠棃、癞葡萄、山樝、樱桃、橡、花红、郁李、山核桃、银杏、香瓜、西瓜、葡萄、莲藕、莲实、菱、芡、刺玫子、桑椹、无花果、葡蟠、枸柰子、红娘子、稠棃子。药材类 人参、熊胆、鹿茸、鹿角胶、鹿角霜、虎骨、茯苓、五味子、白附子、豨莶、乌头、荆芥、滑石、牡蛎、黄精、细辛、车前子、商陆、闾茹、兔丝子、五灵脂、蠡实、牵牛子、朴硝、甘草、沙参、桔梗、知母、苍朮、贯众、远志、地榆、黄芩、秦艽、柴胡、防风、升麻、苦参、蛇床、藁本、青木香、荆三棱、香附、马兰、茵蔯、益母草、恶实、王不留行、葶苈、萹蓄、大黄、大戟、藜芦、虎掌、马兜铃、瓜蒌、白蘝、威灵仙、黄檗、柏子仁、桑白皮、桑寄生。禽鸟类 鸡、雉、沙鸡、鸭、野鸭、鹅、鹤、鹳、秃鹙、鹈鸪、青章鸟、鸧鸡、缩脖鸟、燕、鸠、鸣鸠、鹊、练鹊、啄木、慈乌、乌鸦、鹰、鹞、鵰、鹘、鱼鹰、鸱鵏、红牙、鹖、鸨、莺、鸿雁、鸳鸯、鹭、鸥、鱼狗、水札鸟、鹑、鹌、雀、铜嘴、蜡嘴、红料、花料、千里红、金丝雀、白翎雀、阿蓝、大眼雀、白眼雀、靛青雀、蒿雀、黄肚雀、山和尚、穿草鞋、黑雀、拙老婆、白头翁、鹪鹩、蝙蝠、画眉、鸱鸺、铁脚、枭。兽类 豕（野猪）、狗羊（山羊）、牛马（驴）、骡驼（虎）、豹、熊、罴（麋鹿）、麞（狍）、鹿巳（□狼）、豺（狐狸）、貉（兔猫）、鼠（松鼠、银鼠）。水族类 鲤鱼、鲂鱼、鳜鱼、鳟鱼、鲢鱼、鳙鱼、鲩鱼、青鱼、竹鱼、鱎鱼、鯼鱼、鲫鱼、黄鲴鱼、鲦鱼、鲙残鱼、鱵鱼、细鳞鱼、鳢鱼、鳡鱼、黄颡鱼、红娘子、鱼鳅鱼、鮠鱼、鲇鱼、鲚鱼、船矴鱼、鲻鱼、鮻鱼、岛子鱼、马口鱼、鰸鱼、鱼虏鱼、箭头鱼、虾、蚌、蛤、鳖、蠏、螺、蚬。虫豸类 蚕、蜂、蛱蝶、蜻蜓、螳螂、蜘蛛、壁钱、蘹香虫、蝉、蟾蜍、虾蟆、山蛤、蝌斗、蛙、蜈蚣、马陆、蚯蚓、蜗牛、蛞蝓、蛇、蝎、虎水蛭、蚁、蝲蛄、蜣蜋、蜉蝣、萤、蟋蟀、阜螽、蚊、虻、蝇。货物类 棉花　红花　靛麻　白蜡。按《明一统志》说：双城出产金，辽代设置双城县，在今铁岭境内；没有听说那里还有《金史》旧志所记载的金，姑且保存这条记载。又按：唐代渤海曾在今铁岭设置银冶，所以称为银州。如今这里是我国的发祥之地，不再开采银矿，是为了保护元气。○名宦志 地方官以圣贤之道治理百姓，能够列入孔子庙庭配享，也有尊崇德行、报答功劳的意思。县治刚刚建立，规制还不完备；然而自本朝创建以来，在这片土地上建立功德的人才济济。应当把他们的事迹奏请天府，使其与前代贤哲一同彰显于祀典之中吧？于是编写《名宦志》。金 吾札忽，大定初年授任咸平尹，历任呼里改节度使。他有才智，善于用兵，所到之处无不取胜，号称“鹘军”。高松十九岁从军，有力气，善于作战。宗弼听说他的名声，把他安置在身边。世宗即位后，充任东京路渤海万户。他随军征战有功，升任咸平少尹、崇义军节度使。○人物志 最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。三者之中能做到一项，大概就可以称为人了。铁岭这个地方虽然小，难道没有英俊奇伟、光明磊落、足以成为国家栋梁的人吗？可是史书中很少看到他们的概略记载，这是什么原因呢？圣朝刚刚兴起，人才正在蓬勃涌现，将要把他们的事迹奏请天府，用来增光史册。于是编写《人物志》。金 刘玮，咸平人。幼年聪敏有悟性，考中进士，特赐进士及第。多次升迁，任尚书省都事，奏请筹划经营田土之事。世宗看到他的姓名说：“刘玮还淹没在这个职位上吗？”于是升任户部员外郎，充任宋国信问副使。刘玮的父亲和兄长都曾任此官，他出使江左时，当时人都以此为荣。○孝义志

译古今孝子义夫，负责考察民风的人通过访察得到事迹，便上报朝廷，用来表彰其乡里，推广教化，美化风俗，这是非常盛大的典礼。树立言论、建立功业，声名功绩灿然显著，还不如至诚至性的行为所能带来的影响，可以长存于天地之间；那么史传所记载的事迹，怎么可以埋没呢？于是编写《孝义志》。金 纳兰绰赤，咸平路伊改河猛安人。契丹的括里派人招降他，他不服从。括里的军队到来后，他在渡口抵御括里，使贼兵一个多月不能前进。后来括里军队大举到来，他终于被擒，遭肢解杀害。朝廷追赠官职两阶，两个儿子都因荫庇得以任用。夹谷守中，咸平人，原名阿土古，由进士历任通远军节度使。至宁末年，调任彰德军，尚未出发，夏兵数万人攻入巩州。守中登城防守，城陷后仍不屈服。夏人认为他勇壮，强行把他押往西方。到平凉时，夏人要求他招降，守中假装答应；到了城下，他大声喊道：“外面的军队箭已经用尽，马上就要逃走了，千万不要投降！”夏人拔刀将他杀死。诏令追赠资善大夫、东京留守。石抹元毅，原名神思，咸平路人。历任抚州刺史。适逢边将失守，元毅率领三十多名吏卒出州筹划防务，突然与敌军相遇。州倅和随从官吏坚决请求返回，元毅说：“我们这些人肩负守边的责任，遇到敌人却逃跑，将百姓置于何地？即使能够保全自己，又有什么脸面再见朝廷呢？”众人感动于他的忠诚，争相拼死效力。由于敌众我寡，最终遇害。追赠信武将军。女奚烈资禄，咸平府人，任金安军节度使。援救鄜州时，城池被攻破仍不屈服，因而死难。追赠银青荣禄大夫、东京留守。陀满斜烈，咸平路猛安人，主管彰德府事务。贞祐四年，元军攻取彰德，他死于此役。明 邵义，铁岭人，尚未婚娶，父母都已去世。邵义竭尽力量办理丧葬，在墓旁结庐守墓三年。乡人怜悯他的孝行，劝他成婚；婚礼亲迎结束后，他不进入新房，又在墓旁结庐守墓三年。○列女志 纲常节义，要靠人的行为来树立。至于女子能够立志，坚守如金石般的节操，令人凛然如对冰霜，那就更加困难了。这关系到风俗教化，史官用朱笔记载并加以赞美，相关事迹怎么可以略去呢？于是编写《列女志》。明 杨氏，铁岭人，是顾澄的妻子。顾澄去世时，杨氏已经怀孕三个月，后来生下一个男孩。杨氏发誓不再改嫁，甘愿忍受贫困抚养孤儿，最终活到七十九岁。人们都称赞她。○隐逸志 士君子能够功绩垂于竹帛、事业建于旗常，所作所为卓异而值得记载，那就不必说了。至于有些人在名山大川之间吟咏诗歌、抱膝自守，这也是远离尘俗的高士一流；他们寄托的意旨深远，本来就是天地之间一种独特的人品。史书传记尚且不废弃对隐逸之士的记载，县治新设，在寻常见闻之外，难道没有远离尘俗、志行高远的贤人吗？那就姑且等待日后发现吧。于是编写《隐逸志》。○流寓志 男子出生后，古礼以桑木弓、蓬草箭射向四方，表示志在四方。有的人寄情山水，有的人在外地做官或客居侨居。大概只要这个人卓异而值得流传，也可以借此增添地方灵秀的光彩。铁岭山川繁茂秀美，是王气聚集之地，应当会有英俊奇伟、仰慕风教而来的人，本来不可以缺少这一篇。于是编写《流寓志》。○方伎志 《易经》说：“制作器物而重视取法形象，百官和万物的变化曲折，其中都寄托着神圣精微的意旨。”古今才智超迈的人，难道一定要出自专门的大才吗？他们掌握的一项技艺都足以成名，不要因为姓氏不为人知，就认为可以略去不记。于是编写《方伎志》。○仙释志 佛教和道教的学说，儒者不加论述；这里为什么还要记载呢？因为他们超然于世俗之外，把尘世中忙忙碌碌、劳心费神、工于心计的人看得很轻，二者相距甚远。如今旧志没有可供考察的资料，然而山岩洞穴之中或许并不缺少这样的人，姑且记载下来，等待博闻者广泛考察罢了。于是编写《仙释志》。○艺文志 文章，是承载道理的器物。自从出现文字契券以来，即使想没有文章，也做不到。二典三谟，光明昌盛、宏大通达；但本县设置县治以来，旧志一向缺失，文献很少能够征考。至于地方官的题咏，只能略略看到一二篇，也姑且作为使者采风时的资料吧。于是编写《艺文志》。文 诗 文 《铁岭县城隍庙记》【知县】贾弘文 按祀典记载，抵御灾害、捍卫祸患、勤于职事、安定国家，这些都是神明在一方接受祭祀报答的原因。人伦中最为崇高的道理，历代相承的师法，普天之下，无论何地，春秋两季祭祀都不懈怠；那么我们孔夫子，无论海内海外，家家立主祭祀、户户奉祷；至于关圣、城隍之神的称号，在义理上却无从考证。《易经》泰卦上六说：“城墙倾覆到壕沟中。”城隍之名或许就是从这个意义产生的吧？然而以城隍称神，府、州、县都建庙祭祀，却还不知道它究竟起源于何时。铁岭城隍庙建于康熙八年，只是有正殿三楹罢了。我到任此地后，每逢朔日、望日便礼拜神明，巡视四周，因而想到，扫地祭天，贵在质朴。至于岳、渎等诸神，凡是祀典规定应当祭祀的，殿庭、廊庑、椽桷、几案、坐席，以及宰杀羊猪、陈列笾豆等，都按照侍奉人的礼制来办理。既然如此，绘制应有的形制，增建尚未完备的部分，难道还可以拖延吗？于是我同本地的绅士以及喜好义举的乡民商议，计划修建后寝、前轩、左右廊、中门、两座角门和大门，四周环绕围墙，准备按次序完成工程，使庙宇的规制大致完备到这样的程度。虽然这些事情出自人的意愿，却也正是神明使其实现的。总之，关于祸福的说法不可迷惑人心，但其中的道理不能不讲明。积累善行的人家必定有多余的福庆，积累不善的人家必定有多余的灾殃，这是《易经》中所说的道理。行善，上天降下各种祥瑞；作恶，上天降下各种灾祸，这是《尚书》中所说的道理。祭祀之事非常明备，神明赐给你大福，这是《诗经》中所说的道理。儒者喜欢说没有鬼神，《易经》却说：“知道鬼神的情状。”既然有情有状，本来就可以用人的心意去体会。如今规划应有的建筑，增添尚未完备的设施，就是神明使其完成，难道一定要亲自到耳边提点、当面吩咐吗？《易经》又说：“先王用神道来设置教化。”这也就是福善祸淫的道理。一县如此，天下也如此；道德和神明的精气，上下相通，都是为了引导天下人行善去恶，使皇室福祚昌盛、国运美好吉祥罢了。工程完工后，磨治石碑来记载这件事。诗 《观音洞诗》【知县】胡药婴 山的骨骼不知是谁凿成？俨然形成一座小堂。云气含润于苍翠石壁，苔藓覆盖着古老的苔痕并散发香气。清净幽远，具有龙蛇般的气势；深处贯通，映入日月的光芒。洞穴空旷，悬挂着石髓；斑驳的纹理全都像文章一样。二 洞口人烟稀少，空蒙的翠色仿佛要浮起；草木芬芳却没有鹿的踪迹，古老的山涧中有云气般的流水。晴天时岩洞常常昏暗，鸣叫的禽鸟使树林自显幽静；桃花在深谷中盛开，渔人却还未能寻访到这里。《铁岭县志》卷下