大方等大集经卷第一序品第一（4/5）

所言真实甘乐闻，　闻已如说而安住，其心无贪无嫉妒，　是名诸法自在定。

有问无瞋无轻慢，　常修怜愍无二相，能自净除诸过失，　是名诸法自在定。

具足七种无上财，　成就寿命无上命，具足十力四无畏，　是名诸法自在定。

常乐闻法善思惟，　善思惟已如法住，如法住已为众说，　是名诸法自在定。

不忘菩提上种性，　供养三宝得化身，劝化大众具菩提，　是名诸法自在定。

其目清净见诸佛，　得梵音声无上边，其音遍满十方界，　是名诸法自在定。

财宝惠施无有尽，　智慧演说无穷竭，供养父母师和尚，　是名诸法自在定。

成就具足宿命智，　不失无上菩提心，六波罗蜜无厌足，　是名诸法自在定。

为欲利益众生故，　受菩萨藏及摩夷，乐为众生广分别，　是名诸法自在定。

远离一切恶思惟，　了了睹见十方界，一心能知无量心，　是名诸法自在定。

一心了知三世事，　修集无量诸神通，得后边身智无碍，　是名诸法自在定。

怜愍众生修大悲，　观察诸根随意说，一切佛法得自在，　是名诸法自在定。

若有得闻如是事，　至心受持生信顺，即能获得无上道，　亦如往世诸世尊。”尔时，不眴菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就何法，获得如是一切诸法自在三昧？”佛言：“善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能获得如是三昧，所谓不著一切诸法。复有一法，不著于戒。何以故？若不著戒，则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法，得大利益无上大道，是故我言：‘戒是一切善法根本，戒名大灯。’若著戒者，是人则于菩提障碍，非菩提道。若于诸法生贪著者，去菩提道则为大远；若不贪著，则为邻近。复有二法，菩萨具足则能获得如是三昧：一者、为于菩提方便，修集舍摩他；二者、为于善法方便，修集毗婆舍那。复有三法，菩萨具足得是三昧。何等为三？一者、不舍众生修空三昧，二者、不舍于法修无相三昧，三者、求于诸有修无愿三昧。”尔时，世尊即说颂曰：

“调伏众生修集空，　护持法故修无相，不舍诸有修无愿，　是人则得是三昧。

“复次，善男子，复有四法，菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四？一者、具足四谛方便，二者、具足四无量心，三者、具足四无碍智，四者、具足四摄之法。复有五法，菩萨具足得是三昧。何等为五？一者、具足五神通，二者、具足五根，三者、具足五力，四者、具足真智观于五阴，五者、具足五眼。复有六法，菩萨具足得是三昧。何等为六？一者、具足六波罗蜜，二者、具足六念，三者、具足智慧观于六入，四者、具足远离六道，五者、具足六通，六者、具足六和敬法。复有七法，菩萨具足得是三昧。何等为七？一者、无贪远离烦恼，二者、于众生所无有瞋恚，三者、于诸法中无有疑心，四者、具无碍智无有五盖，五者、观十二因缘无有疑网，六者、成就无上智慧，七者、成就无上三昧。复有八法，菩萨具足得是三昧。何等为八？一者、修集八正道分，二者、离八邪道，三者、远离八难，四者、具足八大人觉，五者、具八解脱，六者、具八胜处，七者、专念菩提，八者、断烦恼习。复有九法，菩萨具足得是三昧。何等为九？一者、不失念心，二者、解甚深义，三者、破坏魔业，四者、具佛三昧，五者、净身口意，六者、具足方便，七者、威仪纯善，八者、勤行精进具六波罗蜜，九者、远离声闻、辟支佛道。复有十法，菩萨具足得是三昧。何等为十？一者、具足佛智，二者、具足法界无分别智，三者、于真实性无有动转，四者、具足三世平等智慧，五者、具足众生心平等智，六者、具知诸根上中下智，七者、具足四无碍智，八者、具足三解脱门，九者、具足诸法同一味智，十者、具足诸法无生灭智。”说是法时，三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。

尔时，须菩提语不眴菩萨言：“是大众中三万二千诸菩萨等，皆悉获得如是三昧。善男子，汝今得耶？”不眴菩萨言：“大德，乃至无有一法可得名为三昧，我云何得？凡言得者即是颠倒，夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者，则不能得如是三昧。”须菩提言：“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧？”不眴菩萨言：“如须菩提所住之法得解脱者，我如是住得是三昧。”须菩提言：“我实不住一切法中而得解脱。”“大德，菩萨摩诃萨亦复如是，不住诸法得是三昧。”须菩提言：“善男子，菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶？”不眴菩萨言：“空无相愿可得住耶？”“不也，善男子。”“大德，是故空无相愿所住之处，得是三昧。”“善男子，如是三昧住在何处？”不眴菩萨言：“如一切法真实性住，住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱，圣解脱者名无所住，无住之住住一切法，一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德，得解脱者，为具烦恼、不具烦恼？”“善男子，我亦不具，非不具也。”“大德，若仁不具，非不具者，为何所得言解脱也？”须菩提言：“善男子，若使法界有缚系者，我则解脱。而法界性无缚解相，非相非非相，非种种相，非一相非多相；如法界相，解脱亦尔。”时，须菩提说是法时，八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言：“善男子，如佛所说，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？”不眴菩萨言：“大德，一切诸法无有根住，若法无根即是无住，夫无住者名为无作，若无作者云何可住？”须菩提言：“若无住者，何故如来常作是言：‘住如是法得无生忍’？”不眴菩萨言：“大德，无所住者亦名为住，是故如来亦说住贪而得解脱，而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住，是名无生智慧；住是无生智慧中已，则能获得无生法忍。

“复次，大德，若有菩萨不离凡夫能知圣法，以凡夫心观察圣法，以圣法性观察于忍，忍性观忍，复以是忍观一切法，知如是等名无生忍。

“复次，大德，若有菩萨观二种界：一、众生界，二者、法界。以法界性观众生性，以众生性观法界性，若离法界无众生界，法界、众生界无生无灭。若能如是通达知者，名无生智；无生智者即无生忍。

“复次，大德，菩萨摩诃萨知从十二因缘生法，从六境界作六因缘，若善不善，是善不善即无生灭。何以故？境界之性不能生法，六入亦尔不能生法。何以故？无生性故。如其六入能生法者，则应常生，不须外缘。若外境界性能生者，亦应常生，不假于内。若俱生者则有二相，二相之法性无真实。通达了知如是等者，名无生忍。若得如是真智慧者，是名菩萨得无生忍。

“复次，大德，若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧，观是二事平等无二。虽如是知不言我知，亦于此知不生贪著，是名无生忍。

“复次，大德，菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静，法寂静已观菩提静，菩提静已观忍寂静，亦不随他，不著内外，是名菩萨无生法忍。”说是法时，不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。

尔时，世尊赞不眴菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝所演说无生法忍，即是真实如先佛说。复次，善男子，菩萨若得心自在者，即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶？善男子，若有菩萨远离贪爱，得帝释身或转轮王身，虽为无量诸众生等说五欲乐，而其内心实不贪著，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时，不以有心，以智慧心，虽生欲界不因欲心，其心常不远离三宝，修集庄严诸波罗蜜，以四摄法摄取众生、调伏众生，修三十七助道之法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修空无相愿，自不证于空无相愿，亦为众生说如是法。为调声闻、辟支佛等，入于无生正定之聚而为说法，彼既闻已即得解脱，自不证之，亦令众生不舍菩提，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨为调声闻、辟支佛故，入无生灭正定之聚，亦得灭定，又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在，亦不证于灭尽三昧。何以故？未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨以平等智观于法界，种种世间、种种众生、种种说法、种种方便，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨生长寿天未尽天寿，其身亦生短命之中，为欲调伏诸众生故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足快乐，舍是乐已为诸众生受大苦恼，护众生故，护菩提故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨同于声闻、辟支佛行，而心护念菩提之道，亦修菩提微妙之行，为诸声闻、缘觉之人，随意说法而亦不证，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨解八万四千法门，亦复通达烦恼行处，为断众生诸烦恼故，处中说法，亦不为诸烦恼所污，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足神通，若有众生盲聋跛躄，菩萨摩诃萨自变其身，亦同其像而为说法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足智慧，通达外典善解邪论，而其内心不为邪见，为欲调伏诸众生故修集其道，是名菩萨心得自在。善男子，菩萨具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。”须菩提言：“世尊，不眴菩萨得是三昧，为久近耶？”佛言：“过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名净，劫亦名净。其佛国土地平如掌，金、银、琉璃、玻瓈庄严，常有幡盖，如兜率天多饶饮食。尔时，众生所有贪欲、瞋恚、愚痴无有势力，多有利智能解佛语，一切悉乐无上大乘。尔时，世尊与八万四千大菩萨众，三万二千声闻大众。

“尔时，世有转轮圣王，名曰广持，号曰法士，成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣，千子具足，王四天下，治以正法不加刀杖，怜愍众生教以十善，一切众生亦乐受之。尔时，千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生，经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。

“尔时，彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语，于彼佛法信心出家，勤行精进，清净持戒，为得无上菩提道故。尔时，法语比丘二万年中无有睡眠，如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观，不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物，亦不觉知昼夜之相，二万年中常修念佛。须菩提，法语比丘勤精进故，获得四禅、四无量心、四无色定，过二万年已往诣佛所，头面礼敬，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安乐，为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导，云何令我化诸众生宣说正法？’“佛言：‘比丘，有八陀罗尼门，若成就者得无碍语，则能为诸众生说法。何等为八？一者、念佛，知法身故；二者、念法，知净法故；三者、念僧，知无碍故；四者、真实思惟，破恶觉观故；五者、知字，不可说故；六者、修舍摩他，为知诸法同一昧故；七者、修毗婆舍那，为知诸法本性净故；八者、修方便智，为得忍故。比丘，具如是八陀罗尼门，则能堪任宣说正法化诸众生。比丘，复有八精进，菩萨具者能宣说法化诸众生：一者、求法勤行精进，二者、持法勤行精进，三者、观法勤行精进，四者、说法勤行精进，五者、护法勤行精进，六者、供养法师勤行精进，七者、护受法者勤行精进，八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法，菩萨具足能化众生。何等为八？一者、修慈等观众生故，二者、修悲调伏众生故，三者、观法得无上法故，四者、观智破憍慢故，五者、护诸众生施安乐故，六者、善思惟坏诸烦恼故，七者、修助道法庄严菩提故，八者、护法具足六度故。’“须菩提，菩萨摩诃萨若能具足如是等法，则能教化一切众生。尔时，比丘闻是法已，于十千年系心思惟，勤行精进为得是法。以精进故，即得无尽器陀罗尼，善解一切众生语言随语为说，得是持已，复有无尽辩才；成就如是陀罗尼已，周遍城国村邑聚落，化无量众于三乘道，为其父母、兄弟、眷属、宗族说法，悉令获得随顺法忍。

“须菩提，尔时比丘复往佛所，头面敬礼，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，如佛先说，我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊，颇有三昧菩萨修已，心不退转增长善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊，菩萨云何行？云何修？云何学？而能获得如是三昧？’‘比丘，有八法、八庄严、八发心，菩萨具已得是三昧。何等为八？一者、净心，二者、至心，三者、施心，四者、离烦恼心，五者、观六界，六者、修忍，七者、勤精进，八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者：一者、舍，二者、戒，三者、功德，四者、智，五者、舍摩他，六者、毗婆舍那，七者、发菩提心，八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者：一者发心，无有众生、寿命、士夫，一切诸法亦复如是；二者发心，一切诸法无常、苦、无我；三者发心，一切诸法空无相愿；四者发心，未来之法无有住处；五者发心，现在之法无有住处；六者发心，一切诸法无业果报；七者发心，一切诸法无有作者，无有受者；八者发心，一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法，得是三昧。’比丘闻已进修不久，即得如是一切法自在三昧；得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。

“尔时，比丘即往佛所，头面作礼，右绕三匝，上升虚空一多罗树，结跏趺坐满一千年，不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。尔时，法语比丘过千年已，从座而起，作如是言：‘如来世尊勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠也。’“善男子，汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往七万六千亿佛所，种诸善根，净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。”佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”尔时，世尊为须菩提说是菩萨往因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨，得大利益！”尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子，汝已久修清净梵行。”不眴菩萨言：“大德，夫梵行者，非是过去、未来、现在。若非过去、未来、现在即是无作，若无作者即名为行，如是行者名为无生，名为无诤，无有言说及以威仪。大德，非眼行故，名为梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名为梵行；非色、声、香、味、触、法行故，名为梵行；亦非色、受、想、行、识行故，名为梵行；非相非缘，非见非闻，非知非觉。大德，如是等法无去来住，无牵无挽，无有数量，无上无下，是名梵行。”须菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”不眴菩萨言：“大德，云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见；若不见者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟，夫思惟者名为颠倒；若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善若恶，若一若二，若过去、若未来、若现在，若一切字、若一切声，是名为响；若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我，涅槃寂静。若能等观一切诸法，如涅槃相及演说者，是名正语。无身无身业，无口无口业，无意无意业。何以故？无业处故。若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命。若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫；如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染著，眼识性空，以识性空故眼色亦空；若眼色识空，至意识法亦复如是。若如是观，是名正命。无有颠倒，断诸精进，名正精进。无精进法，无精进者，无有具足成就精进，无有精进为利益者。若能观察如是等法，是名正精进。若能等念一切诸法平等如空，一切诸法亦复如是。如一切法，阴、入、界等亦复如是。若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观者，是名正定。大德，若能如是观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。

须菩提言：“善哉！善哉！善男子，快说是法！如离烦恼阿罗汉人，其所宣说等无有异。”“大德，我今亦是远离烦恼，亦是阿罗汉，我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法，我如法住故名阿罗汉。”尔时，须菩提白佛言：“世尊，是不眴菩萨，乐说无碍，不可思议辩才利智，随问而答。”佛言：“须菩提，不眴菩萨得一切法自在三昧，以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧，一切世间人、天、魔、梵，不能障其乐说无碍。”尔时，帝释白佛言：“世尊，若有人于无量世中，具足功德乃能得见不眴菩萨，闻其所说。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是经，读诵书写，为人解说及闻法者，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈，一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊，我当拥护如是等人。”佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝今至心护持正法。”尔时，梵王复白佛言：“世尊，我当乐修舍定三昧，舍禅定乐，来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处，我当往彼至心听受。若有国土信受此经，供养三宝，我亦当为除灭恶相，令其土境清净安怗，正法治化。”佛言：“善哉！善哉！梵王，汝真护法。若有人能如是护法，当知是人终不远离三宝之宝。”尔时，四天王复白佛言：“世尊，我亦能护受持读诵、书写解说如是法者。”佛言：“善哉！善哉！善男子，若知法者，是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已，即获法眼，断诸恶道。若复至心护持正法，不久当断一切诸有。”尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是经典，为四部众广说其义。”阿难白佛言：“世尊，我能受持如是经典，如佛所说等无有异，广为四众宣释分别。”尔时，人、天、阿修罗、乾闼婆一切大众，闻经欢喜，赞叹善哉。大方等大集经卷第八海慧菩萨品第五之一尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。”“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。

时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？”佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。”梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余无及者。”尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？”佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：

“下方有土过尘数，　有佛海智神通尊，常为众生演说法，　我闻能受为人说。

我今来此大众中，　供养恭敬十力尊，所来眷属诸菩萨，　为破法中细疑心。

我今敬礼最无胜，　如法而作上供养，为欲庄严上菩提，　教化众生无上道。

若观诸色无有相，　亦能断离三种受，若无相貌及种性，　是人能礼无上尊。

若不贪著我我所，　亦复修集于中道，观一切法如虚空，　是人能礼无上尊。

若不贪著诸境界，　亦能寂静于内入，于诸法界不生著，　是人能礼无上尊。

若见如来真法身，　能竖无上大法幢，见一切法如幻相，　是人能礼无上尊。

若见无施无受者，　无作无受亦如是，若无正见及邪见，　是人能礼无上尊。

亦不定在菩提中，　又不决定在生死，远离一切诸烦恼，　是人能礼于如来。

若有至心修善法，　净身口意三业等，亦能调伏于诸根，　是人能礼无上尊。

若忍诸法无有我，　不成菩提舍众生，为菩提故持净戒，　是人能礼无上尊。

若观诸法犹如焰，　众生平等如虚空，净心不作诸心想，　是人能礼无上尊。

为诸众生受大苦，　为菩提故修忍辱，观一切法如水月，　是人能礼于正觉。

观无众生命士夫，　亦为众生修菩提，观法念念灭尽相，　是人能礼无上尊。

受地狱苦心不退，　勤加精进修集道，闻诸法空心不怖，　是人能礼无上尊。

一切境界无挂碍，　犹如空中动手者，亦观三世相平等，　是人能礼无上尊。

若魔不能知其心，　是人能得大神通，若说法字义无尽，　是人能礼无上尊。

若能遍闻诸佛音，　闻已受持广宣说，不见三宝差别相，　是人能礼无上尊。

如来具六波罗蜜，　无有去来如虚空，了了知诸众生界，　是故我礼无上尊。

如来成就大功德，　终不生于似我慢，我今敬礼佛色像，　是身世间不能作。

佛光胜于一切光，　其意殊妙亦最上，一切众生不见顶，　是故我礼一切胜。

如来知诸众生解，　随解而为演说法，能知烦恼之对治，　是故我礼于世尊。”尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。”佛言：“善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。”海慧菩萨言：“世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。”佛言：“善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价值无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。

“善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、玛瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。

“善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。

“善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风、地、水、火、空，常乐出家，修集寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。”尔时，世尊即说颂曰：

“若有修集大慈心，　具足成满十善法，是人定见弥勒佛，　故菩提心难思议。

修集大悲为众生，　亦常教化于大乘，为除烦恼修舍心，　故菩提心难思议。

具足修集念智慧，　及能调伏于自心，能修知足及少欲，　是故菩提心最胜。

远离一切诸恶法，　其心柔软于众生，增长一切诸善法，　是故菩提心最胜。

恭敬供养师和尚，　绍继增长圣种性，远离一切诸憍慢，　是故菩提心最胜。

其心质直不欺诳，　常乐寂静化众生，除去憍慢不轻他，　是故菩提心最胜。

护持正法能听说，　化诸众生离烦恼，至心专念无上乘，　是故菩提心最胜。

供养三宝信四谛，　远离诸恶修善法，不瞋不恚于众生，　是故菩提心最胜。

客烦恼起生惭愧，　即向十方佛忏悔，修集善法调诸根，　是故菩提心最胜。

净身口意知业果，　知恩念恩知酬报，信十二缘净威仪，　是故菩提心最胜。

具舍摩陀修智慧，　具足持戒乐菩提，受大苦恼心不动，　是故菩提心最胜。

其心平等如四大，　视诸众生如虚空，常乐出家修菩提，　是故菩提心最胜。

贪乐寂静净身心，　修行法行观四谛，实语法语真义语，　是故菩提心最胜。

有所说法而安住，　勤修精进坏魔业，于所修法无懈怠，　是故菩提心最胜。

亲近善友佛菩提，　能度众生生死海，能净一切六境界，　是故菩提心最胜。

远离障碍除五盖，　诸根清净无憍慢，贪欲瞋恚痴对治，　是故菩提心最胜。

观善思惟具念心，　修助菩提得神通，不畏生死乐涅槃，　是故菩提心最胜。

凡所说法不为食，　于诸法中心无吝，修行善法不求报，　是故菩提心最胜。

不以余乘摄众生，　所说众乐而受持，其心无量无有边，　是故菩提心最胜。

内外清净无过咎，　不畏生死修菩提，修菩提时心不悔，　是故菩提心最胜。

知众生界净国土，　庄严菩提不自为，迷惑众生示正道，　是故菩提心最胜。

善知法界真实性，　无分别智不可说，能破众生怖畏想，　是故菩提心最胜。

若能具足如是法，　是能净发菩提心，不为世法之所污，　烦恼魔业亦复然。

若有能发菩提心，　是则能胜一切乘，能净一切众生心，　亦能演说无上道。

“善男子，云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好严净世界，为护正法不惜身命。善男子，若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷，默然受之终不加报，应作是念：‘夫大乘者与世共诤。何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：‘谁有发此菩提心者？我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：‘我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押，谓身、口、意。

“云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解，而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不骂，不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净，尔时具足禅波罗蜜；观身无常、苦、空、无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。

“云何押口？忍于一切恶言骂辱，若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是，忍恶骂时，即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念：‘是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心。我破悭贪，修集惠施，亲近善友，是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言：‘是人破戒不信业果，是故骂我。我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故骂我。我勤精进修集善法，舍离瞋心，于善法所心无厌足。我今要当设大方便，先令是人坐菩提树，然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人失念狂乱放逸，烦恼所污。我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？’是故专心缘念菩提，心不匆务，尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界，法界之中唯骂谁受？我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。

“云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃，受大安乐！’菩萨尔时闻是语已，即自思惟：‘菩提之道难之与易，我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心，堪忍如是押心之事，不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”尔时，世尊即说颂曰：

“向菩提道心不坏，　大慈大悲亦复然，又不断绝三宝种，　无量庄严为菩提。

为佛十力四无畏，　三十二相八十好，无量世中舍财施，　亦受种种大苦恼。

为得三宝诸功德，　受持正法而广说，为度众生生死海，　是故堪受种种苦。

十方世界恶众生，　执持刀杖逼我身，心终不动失菩提，　怜愍一切众生故。

无量劫中受苦恼，　不能自利及利他，今我此忍大利益，　亦能得佛无量德。

为佛功德碎其身，　犹如胡麻心不悔，心亦不退无上道，　多受诸苦为菩提。

行住坐卧念菩提，　其心寂静离烦恼，若欲起瞋于众生，　先当怨己及烦恼。

三恶道中受诸苦，　为诸众生得佛道，不求人天上快乐，　甘乐为众受诸苦。

若于人中所受苦，　不及地狱百千一，虽受三恶无量苦，　亦不退失菩提心。

观身无常及无我，　四大之性如四蛇，至心放舍如是身，　能得智慧无上道。

流转诸有受诸苦，　以不能观身真实，菩萨能观身真实，　是故永离诸苦恼。

行恶之时无妨碍，　修行善法多留难，诸佛世尊为证知，　是故我受种种苦。

我今能忍如是等，　身口意业无量苦，以是因缘菩提心，　坚牢毕竟不可动。

舍身具六波罗蜜，　于身无贪具足檀，于彼恶人生慈心，　是故具足于尸罗。

割身能忍不生瞋，　以是因缘具羼提，受苦时心不动转，　是故具足毗黎耶。

不失念心乐寂静，　是故具足于禅那，观身无我无我所，　尔时具足于般若。

若我能作是庄严，　不久定得无上道，若我不忍恶口业，　云何能坏众烦恼？

若我调伏身口意，　则能忍受众苦逼，能坏一切诸魔众，　虽有众邪我不动。

若欲具足波罗蜜，　如来十力四无畏，获得无上无价宝，　当学调伏身口意。

“善男子，云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟；无障碍故，观身念处知去来受，念心出灭知于法界，观界非界故修正勤，欲得自在故修如意；离诸烦恼名为信根，乐于寂静名精进根，非有念故名为念根，非思惟故名为定根，远离一切名为慧根；不随他故名为信力，无障碍故名精进力，不退转故名为念力，心得自在名为定力，不观善恶名为慧力；不放逸故名念觉分，入诸法故名择法觉分，如法行故名进觉分，远离恶故名喜觉分，身心寂静名除觉分，知实三昧名定觉分，不观于二名舍觉分；远离诸见名为正见，离诸觉观名正思惟，知诸声性名为正语，于身口意不生贪著名为正业，离嫉妒心名为正命，不增不减名正精进，于善不善不生贪著是名正念，观诸心界是名正定；实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我；假名清净大净能调心者名之为施，身心清净名之为戒，诸法无常名之为忍，勤修是智名为精进，内外清净名为三昧，观真实故名为智慧；知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜名为喜心，远一切行名为舍心；一切诸法未来世净，过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。

“善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。”说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生忍。

尔时，世尊即说颂曰：

“能破一切诸法相，　清净无上菩提心，若能如是观察者，　即得不著一切法。

明见甚深诸法界，　亦不怖畏于涅槃，以是不怖因缘故，　则能增长于佛法。

明信于因及果报，　十二因缘亦如是，远离二边常断见，　随意种种说正法。

于常无常心不著，　又能演说于中道，知一切法是空性，　无有众生无寿命。

一切诸法空无相，　亦复无有次第生，其性本来常寂静，　无有能作如虚空。

不观一切诸法相，　了了觉知无有生，观色如沫受如泡，　想如热焰行芭蕉。

观心如幻四大空，　观入犹如聋盲者，又观心意无内外，　心无住处界无二。

不著诸法色色相，　虽有是知无憍慢，观一切法皆平等，　一味一乘一道源。

能知如是真实义，　了了能观于法界，无有音声能观声，　无有心意能观心。

无有文字观文字，　是能真实知法界，一切法义不可说，　声及文字亦复然。

真实知苦集灭道，　具足系心四念处，于诸法界无分别，　其心能得大自在。

远离一切诸烦恼，　修四正勤行精进。

为得无碍大自在，　勤心修集四如意。

于一切法不贪著，　为于如是修信根；常乐住于大寂静，　是故修集精进根；心无念虑知真实，　是故修集于念根；悉能调伏诸心想，　是故修集于定根；为能观察于法界，　是故修集于慧根。

为欲了知诸法界，　是故修集七觉分。

不观诸法一二数，　是故修集八正道。

如意能以财物施，　亦能如意受持戒，又能清净于内外，　是则名为大神通。

一切诸法本性净，　是故修集于慈悲，断一切喜诸烦恼，　是故修集于喜心。

一切诸法本性净，　去来现在亦复然，若观诸法无生灭，　是人即得真实知。”尔时，世尊复告海慧菩萨言：“菩萨得是净大净已，其心真实，无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智、毕竟大智、净印三昧，安住净印三昧根本。云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，瞋恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。

“云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓，其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻，自于其身不生贪著。观身法界及以身业，知是色已，念于法身，不求食身，以定为食，为调众生现受其施。常修圣行，所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，如此世界所示色身，余诸世界亦复如是；放大光明遍照十方无量世界，其光柔软，众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。

“云何菩萨口业随智？所谓远离六十四种恶口之业，粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语，是名六十四。善男子，菩萨摩诃萨远离如是恶口等事，凡有所说，说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶，是名菩萨口业随知。

“云何菩萨意业随智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威仪，一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处，终不生心欲自毁害方便害他，了一切法通达无碍，得如是心不受能受亦不证灭，是名菩萨意业随智。

“是名净印三昧根本。如是根本复有十种：一者、净初发心，二者、净菩提道，三者、净六波罗蜜，四者、净干慧故修于三昧，五者、净相，六者、净好，七者、净陀罗尼，八者、净如法住，九者、净于无失，十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法：一者、内净，二者、外净，三者、心净，四者、憍慢净，五者、身净，六者、眼净，七者、一切众生无众生净，八者、一切法本性净，九者、一切法同一味净，十者、空无相愿净，十一者、解脱法门净，十二者、一切诸法入法界净，十三者、一切诸法入一性净，十四者、信心无坏净，十五者、无障碍净，十六者、一切解脱净，十七者、无为净，十八者、观十二因缘净，十九者、十力四无所畏净，二十者、无胜净，二十一者、一切法智净，二十二者、过去业净，二十三者、慈悲净，二十四者、不舍众生净，二十五者、破诸魔业净，二十六者、离内贪净，二十七者、离诸习气净，二十八者、一念知一切法净，二十九者、不失念心净，三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。”尔时，世尊即说颂曰：

“若知诸法如虚空，　净于本性不生灭，即能净于如来印，　亦得住于定根本。

虽得供养心不喜，　呵责骂辱心不瞋，修集慈悲心平等，　是则名为净印定。

远离一切诸憍慢，　离已其心不自高，能呵烦恼诸结缚，　是则名为净印定。

其身永离诸恶业，　庄严妙相三十二，具足清净于诸根，　亦复不生憍慢结。

见有下色丑陋者，　贫穷斯下心不轻，为菩提故净说法，　是则名为净印定。

观察于身真实性，　坏于众生贪身想，是故获得上法身，　远离一切杂食身。

常在禅定法喜食，　为众生故受揣食，甘露上味增法命，　是则名为净印定。

爱乐圣行持佛戒，　远离贪欲恚痴等，菩萨先自调其身，　然后复为众生说。

神通遍游诸十方，　为调众生演说法，如彼色像示其身，　随其意趣为说法。

身出无量金色光，　遍照十方诸世界，能坏众生烦恼热，　增长菩提心功德。

若有三恶苦众生，　遇已悉得无上乐，皆得远离恶道苦，　信心成就修善业。

如来所说身净业，　为令众生净佛身，若有能修如是业，　获得净身如先佛。

若有远离恶口业，　即得从智微妙声，凡所演说众乐闻，　闻者皆得生善芽。

远离六十四恶口，　是人则能说甘露，能说无为之大乘，　亦得善解众生语。

能离贪欲恚痴语，　演说甚深真实义，其声遍闻十方界，　为众宣说实解说。

呵毁打害不瞋诤，　心常怜愍柔软语，为众演说不可说，　说已其心不生慢。

若能清净如是业，　是人远离口诸恶，如来所说口净业，　为令众生广长舌。

若有修集善意业，　是人一念知诸心，常在禅定示威仪，　坏诸魔业心不高。

不受能受为众生，　了知真实不证灭，一切众魔不知心，　声闻缘觉亦复然。

不生害心于自他，　能观甚深诸法界，若欲得是净印定，　常当修集于十法。

清净庄严佛境界，　净于善法及六度，具足功德及身相，　得无碍说陀罗尼。

如法而住净其心，　不失念心说无我，离一切障慧无碍，　其意无失具功德。

修助菩提无放逸，　为诸众生说菩提，无量世界身无碍，　演说正法化众生。

具足八种不共法，　获得无上大利益，金刚为地树种种，　悉见菩萨坐菩提。

若欲具足如是德，　当修净印三昧定，如来修集是定故，　获得功德不可议。大方等大集经卷第九海慧菩萨品第五之二“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧？”佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。

“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。

“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。

“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。

“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。”尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议。”佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不？”“不也，世尊。”“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不？”“不也，世尊。”“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。

“舍利弗，如小毒蛇不须伴侣，初发心者亦复如是。舍利弗，譬如萤火虽有无量千万亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之药能破大毒；菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗，譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗，如阎浮树下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗，如余小王，一切悉属转轮圣王；一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗，如薄福人不遇宝雨；若不能于无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗，无甘蔗子则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗，如耆婆医王常作是言：‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔，说一切法无非菩提。舍利弗，如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道；一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗，如色界天宫殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦复如是依空而住。舍利弗，譬如虚空悉能容受一切万物，而是虚空初无增减；无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增减。舍利弗，譬如有人任力游空，而虚空性无增无减；菩萨亦尔，住其信力行于佛智，而是佛智亦无增减。舍利弗，譬如陶师未成器时不得器名；菩萨善法亦复如是，未发心时亦不得名。舍利弗，如人已见转轮圣王，则不求见诸余小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，则不更发声闻、缘觉心。舍利弗，如余处中不出众宝，众宝要出于大海中。舍利弗，声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。舍利弗，譬如太子不名为王，非不名王；菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛，非不名佛。舍利弗，譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。舍利弗，我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”尔时，世尊即说颂曰：

“若欲证得于佛道，　应当除灭疑网心，勤修无上信心者，　即能获得于菩提。

若修净印三昧者，　宣说诸法皆如梦，无量世中净其心，　即能得证正觉道。

佛所得道非身业，　亦非口意二业等，无为真实性亦尔，　是故不可以喻说。

佛道无对不可见，　非眼识界如虚空，非是一切诸情根，　又非诸根之境界。

非相非阴非入界，　非是心意受想识，非知非知之境界，　是故佛境不可知。

诸佛大悲难思议，　无量无边无障碍，无字无声不可说，　是故无能知佛界。

若有众生无量世，　亲近善友听正法，闻已即得大福德，　常受妙乐如先佛。

一切诸魔不得短，　诸根调伏行乐处，能以方便坏四魔，　如法而住行佛界。

若行如是菩提道，　即得菩提为人说，能渡众生生死海，　能破一切大邪见。

即得无上相好等，　成就十力四无畏，能知众生烦恼行，　能坏一切诸有道。

若有菩萨勤精进，　即能破坏诸烦恼，如火能焚干草木，　菩提心能烧烦恼。”尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨勤行精进，易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利于他。

“善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名善见，劫名华聚。尔时，世界大水弥满，其水出生八万四千上妙莲华，一一纵广满十由旬，有无量亿金色光明，其香微妙。阿迦腻吒诸天见已，多受安乐，作如是言：‘是世间中多有莲华，当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时，彼国寂静无声；以寂静故，无量世界诸菩萨等常乐观察；以观察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍，众生安乐如兜率天，多饶饮食，易获神通，无有女身一切化生，亦无二道，皆修大乘。

“尔时，彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心，无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨，名坚固庄严，从座而起，前礼佛足，长跪合掌，作如是言：‘世尊，云何菩萨勤行精进？’佛言：‘善男子，勤行精进凡有四法。何等为四？一者、发心，二者、作心，三者、观心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又复发者调伏悭心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又复发者求觅受人，作者见来求者生慈愍心，观者观财无常，如法住者不求果报。又复发者如法求财，作者求于净命，观者于不坚物修于坚法，如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心调伏毁禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业，作者净于身业，观者净于意业，如法住者修集善法。又复发者远离瞋心，作者修集忍辱，观者将护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生，作者能坏众生瞋恚之心，观者不见内外，如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠，作者勤修精进，观者调伏一切懈怠众生，如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求余乘，如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者终不生于相似我慢，如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意坚固，如法住者勇健无怯。又复发者名如法因，作者名如方便，观者名为门户，如法住者名为解脱。又复发者谓求名字，作者持于文字，观者字不可说，如法住者远离文字。又复发者离恶知识，作者亲近善友，观者于善友所至心听法，如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家，作者远离怨亲，观者求于善法，如法住者不随他意。又复发者所谓少欲，作者所谓知足，观者易养易满，如法住者善知时宜。又复发者如戒而学，作者于戒不漏，观者如意学戒，如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取，作者软语摄取，观者利他摄取，如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈，作者所谓大悲，观者所谓大喜，如法住者所谓大舍。又复发者护持正法，作者净于福田，观者庄严相好，如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔，作者离烦恼魔，观者坏于死魔，如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处，作者谓受念处，观者谓心念处，如法住者谓法念处。又复发者了了知苦，作者远离于集，观者证真实灭，如法住者谓修于道。又复发者所谓信根，作者谓精进根，观者所谓念根，如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分，作者谓八正道，观者谓舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。’“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他。”尔时，世尊即说颂曰：

“我念过去无量世，　华聚劫中精进佛，善见世界水弥满，　出生八万四千华。

其国犹如兜率天，　丰饶饮食无女身，不由父母悉化生，　亦无二道纯一乘。

十方世界诸菩萨，　观善见国受安乐，三万二千出家众，　无量人天发菩提。

尔时彼佛赞精进，　唯为坚固菩萨说，若能发心勤修善，　系心思惟如法住。

尔时世尊为我故，　分别广说是四句，发菩提心如法行，　思惟得忍如法住。

若求正法名初发，　如法而说名为作，受义不谬善思惟，　修集于忍如法住。

若勤行施是初发，　求觅受者名为作，明见无常善思惟，　不观二相如法住。

如法求财是初发，　清净活命是名作，破坏悭心善思惟，　不求憍慢如法住。

远离恶戒是初发，　不漏护戒是名作，调伏毁戒善思惟，　戒净无慢如法住。

远离恶口是初发，　其心寂静是名作，其心寂静善思惟，　诸法寂静如法住。

远离害心是初发，　修集忍辱是名作，将护自他善思惟，　忍不生慢如法住。

诱喻瞋者是初发，　远离恶人是名作，内外寂静善思惟，　不著我心如法住。

远离懈怠是初发，　勤修精进是名作，知于真实善思惟，　修集于道如法住。

始求善法是初发，　求已毕竟是名作，念心受持善思惟，　不失于法如法住。

求于禅支是初发，　修集三昧是名作，无相似慢善思惟，　无有过失如法住。

念慧之心是初发，　获得法门是名作，拥护正法善思惟，　勇健精进如法住。

正念因缘是初发，　修善方便是名作，观于内法善思惟，　得解脱已如法住。

始求文字是初发，　通达解了是名作，知不可说善思惟，　了无文字如法住。

远离恶友是初发，　亲善知识是名作，闻已如闻善思惟，　不远离法如法住。

佛法出家是初发，　除舍怨亲是名作，修集善法善思惟，　不随他意如法住。

少欲知足名发作，　乐于寂静善思惟，住寂静已说无诤，　亦自修集如法住。

从戒而学是初发，　不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，　从智慧戒如法住。

不说世事是初发，　常乐寂静是名作，易养易满善思惟，　观察无常如法住。

乐修施戒是初发，　忍辱精进是名作，修禅智慧善思惟，　修智方便如法住。

行施摄取是初发，　软语摄取是名作，利益众生善思惟，　自利利他如法住。

修集慈悲名发作，　不别三世善思惟，为诸众生净身心，　修集喜舍如法住。

获得正法是初发，　清净福田是名作，庄严自身善思惟，　调伏众生如法住。

破坏阴魔是初发，　离烦恼魔是名作，能坏死魔善思惟，　摧魔怨敌如法住。

修集身念是初发，　修集受念是名作，修集念心善思惟，　修集法念如法住。

了了知苦是初发，　远离于集是名作，证灭真实善思惟，　修于正道如法住。

修于信根是初发，　修集诸力是名作，修念三昧善思惟，　修于智慧如法住。