大方等大集经卷第一序品第一（5/5）

身心寂静是初发，　远离邪见是名作，观于名色善思惟，　精进不悔如法住。

无我我所是名发，　无缚无解是名作，无去无来善思惟，　法性不动如法住。

远离憍慢是初发，　除去贪恚是名作，观十二缘善思惟，　离痴有爱如法住。

若能远离一切相，　破坏所有诸障碍，具足十力四无畏，　能说功德勤精进。

如来说是精进法，　十千众生悟无生，五千菩萨得法忍，　无量人天发菩提。

坚固庄严我身是，　精进超过诸菩萨，若欲获得上真道，　当修精进如先佛。”尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法？”海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。”梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶？”“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别。”梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不？”“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相。”梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法？”“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见。”“善男子，佛法无耶？”“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见？”“善男子，如来云何说于佛法？”“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔。”“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议。”“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。

梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏。”“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏？”“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏。”尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不？”“不也，世尊。”“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”“甚多，世尊，如是功德难以喻说。”“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。

”尔时，世尊即说颂曰：

“若能护法生怜愍，　受持是经及广说，我说千分中一分，　犹如大海取一渧。

知恩念恩念如来，　是人可信付法藏，供养无量十方佛，　如是则能护佛法。

虽施无量国珍宝，　不如至心诵一偈，法施最妙胜食施，　是故智者应护法。

十方诸佛天龙神，　功德智慧所摄取，庄严修行诸相好，　是人皆由护正法。

常遇诸佛善知识，　常闻无上真实道，速得无量陀罗尼，　是人皆由护正法。

身口意戒得清净，　具大神通游诸国，不退菩提具六度，　是人皆由护正法。

世界微尘可说尽，　护法功德不可量，欲得不可宣说知，　应当坚心护正法。”尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？”佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。复次。善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。

“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。若有无取无求无施，即是正法，即是比尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名比尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为比尼。于如是法不求不取，是名护法。’善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。

“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝。”尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说。”佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”电光菩萨电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”文殊师利言：“如来真实坐于道场菩提树耶？何故而言从坐而起？世尊，如来若坐菩提树下，如来世尊则有二相：一者、如来，二者、菩提。如来世尊已离二相。”佛言：“善男子，菩提、众生一切法性等无差别，一味一性。如来坐于菩提树下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法，见一切法皆悉平等。而是平等不入于数，是故平等名为无碍，以是因缘，如来名为一切无碍。善男子，若能如是见如来者，是人即得如来解脱；得解脱已，则能如是真实知见。”说是法时，海慧菩萨所将眷属诸菩萨等，欢喜踊跃，各作是言：“我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊师利菩萨！世尊，随是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供养是经典者，及有受持读诵、书写、广说其义，亦得利益。”尔时，世尊告诸菩萨言：“汝今知得何等利益？”诸菩萨言：“世尊，我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言：“文殊师利，云何名为得大利益？”文殊师利言：“有十利益。何等为十？佛出于世见已生信，既生信已听受正法，闻正法已永坏疑心，坏疑心已得清净命，得清净命已不为利说法，彼闻法已发菩提心，既发心已坚固不退，心不退已如法而住，如法住已得无生忍。诸善男子，是名十利不可思议。”说是法时，三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三千大千世界大地六种震动，出金色光。

尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄取？何法利益？何法难得？何法障碍？何因缘故名为大乘？”佛言：“善男子，有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。复有一法，如法住已念于正法。复有一法，以不退心念于众僧。复有一法，不失道心念于净戒。复有一法，远离烦恼心念于舍。复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。复有一法，念欲安隐一切众生。复有一法，勤行精进。复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。复有一法，乐求正法。复有一法，远离退心为众说法。复有一法，于听法者生爱念心。复有一法，于说法者乐为供养。复有一法，于正法中生药树想。复有一法，于自己身生大医想。复有一法，至心专念护持正法。复有一法，绍隆三宝不令断绝。复有一法，远离懈怠。复有一法，所谓知足。复有一法，于一切财无贪悭想。复有一法，自持戒已能化毁禁。复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法，得少利益生大恩想。复有一法，少得恩分生大报想。复有一法，自持净戒不轻毁禁。复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。复有一法，不随他意。复有一法，调伏诸根。复有一法，于法师心如如来想。复有一法，不惜身命护持正法。复有一法，行于世法不为沾污。复有一法，不惜身命求于正法。复有一法，调伏众生受苦不恨。复有一法，如来现在、若涅槃后，供养塔像等无有二。复有一法，众生不请乐为善友。复有一法，于好物中心无贪著。复有一法，乐念出家。复有一法，乐称人善。复有一法，乐求庄严菩提之法。复有一法，于同师同学心无嫉妒。复有一法，教化众生发菩提心心无悔退。复有一法，覆藏他过。复有一法，求一切语。复有一法，求一切作。复有一法，所谓实语。复有一法，发言之后要终其事。复有一法，于善法所心无厌足。复有一法，随所得物悉与人共。复有一法，善知魔界。复有一法，破坏憍慢修真实知。复有一法，心乐寂静。复有一法，离我我所。复有一法，不自赞叹。复有一法，随俗而行。复有一法，修正命已乐于寂静。复有一法，持净戒已思惟善法。复有一法，修多闻已不生憍慢。复有一法，修善行已即住初地。复有一法，修空三昧观于法性。复有一法，得供养已其心不高。

复有一法，乐说世者不与同止。复有一法，得如法物与同学共。复有一法，真实方便。复有一法，一切知已不生贪想。复有一法，未学学已心不生悔。复有一法，既学知已心不轻慢。复有一法，遇骂辱已心不生瞋。复有一法，供养骂辱其心无二。复有一法，闻说正法称赞善哉。复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法，信心不退。复有一法，为菩提道求于庄严。复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。复有一法，具足七财。复有一法，能破众生贫穷困苦。复有一法，以善方便调伏众生。复有一法，以四摄法摄取众生。复有一法，不与众生而共诤讼。复有一法，闻法之时，于法师所不求其短。复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。复有一法，常行世间，不为八法之所染污。复有一法，常观己过。复有一法，于举罪者不生瞋恚。复有一法，见世间法其心生舍。复有一法，不诳善友。复有一法，先净其心教他令净。复有一法，不为利养受持净戒。复有一法，为增善法修集寂静。复有一法，为于善法修净庄严。复有一法，为净功德而修庄严。复有一法，为净智慧而修庄严。复有一法，修集无想三昧方便。复有一法，如法而忍。复有一法，修三解脱。复有一法，知处非处。复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。复有一法，知于解脱。复有一法，观于三世等。复有一法，谓不分别一切法界。复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。”大方等大集经卷第十海慧菩萨品第五之三尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者、乐念佛法，二者、乐离声闻。复有二法：一者、拥护解脱，二者、能演说法。复有二法：一者、求菩提心，二者、调伏众生。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、观诸众生悉无有我。复有二法：一者、不舍菩提之心，二者、观法平等。复有二法：一者、净于善根，二者、无作无净。复有二法：一者、为善法故而修庄严，二者、毕竟。复有二法：一者、自身毕竟，二者、众生毕竟。复有二法：一者、内净，二者、外净。复有二法：一、不作罪，二、作已悔。复有二法：一、能布施，二、不求报。复有二法：一、平等施，二、能回向。复有二法：一者、持戒，二者、不求善果。复有二法：一、不自誉，二、不毁他。复有二法：一者、忍辱，二者、软语。复有二法：一者、于贪不贪，二者、于瞋不瞋。复有二法：一者、为于善法勤修精进，二者、不轻懈怠。复有二法：一、身寂静，二、心寂静。复有二法：一、求禅支，二、调伏心。复有二法：一、乐在禅定，二、不厌欲界。

复有二法：一者、求法，二者、乐法。复有二法：一者、乐观法，二者、欲法。复有二法：一者、乐求善友，二者、恭敬供养。复有二法：一、至心听，二、至心受。复有二法：一、数咨问，二、如法住。复有二法：一者、知法，二者、知义。复有二法：一者、闻已无厌，二者、知已无厌。复有二法：一者、修善，二者、离恶。复有二法：一者、乐说正法，二者、于受法者生怜愍心。复有二法：一者、于法无悭吝心，二者、说时无有食想。复有二法：一者、至心听，二、至心受。复有二法：一、离五盖，二、修七觉。复有二法：一者、喜，二者、乐。复有二法：一者、知已，二者、知时。复有二法：一、信果报，二、作善业。复有二法：一者、不断圣性，二者、实语。复有二法：一者、如说而住，二者、不藏如来功德。复有二法：一者、净身，二者、远离三不善根。复有二法：一者、观身犹如草木，二者、为净心故修行善法。复有二法：一者、净口，二者、远离四过。复有二法：一者、观一切法悉不可说，二者、观声如响。复有二法：一者、净心，二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法：一者、内净，二者、外无行处。复有二法：一者、修慈，二者、远离亲怨之想。复有二法：一、观众生犹如虚空，二者、修慈。复有二法：一者、不舍悲心，二者、求善不悔。复有二法：一者、能调不调，二者、调时不悔。复有二法：一者、持法，二者、护持法者。复有二法：一者、乐法，二者、护法。复有二法：一者、称扬人善，二者、乐藏他过。复有二法：一者、离贪，二者、离瞋。复有二法：一者、不舍众生，二者、修舍。复有二法：一者、念佛，二者、知无念处。复有二法：一者、观身，二者、求三十二相。复有二法：一者、念法，二者、化诸众生令住法中。复有二法：一者、观无贪处，二者、于贪者所生于悲心。复有二法：一者、念菩萨僧，二者、依无退僧。复有二法：一者、观于无僧，二者、拥护四沙门果。复有二法：一者、念戒，二者、知菩提心不可宣说。复有二法：一者、观戒无住，二者、护毁禁者。复有二法：一者、念施，二者、施已无悔。复有二法：一者、远离烦恼，二者、离烦恼故演说正法。复有二法：一者、念天，二者、乐寂静。复有二法：一者、具足念心，二者、拥护乱心。复有二法：一者、功德庄严，二者、智慧庄严。复有二法：一者、观无造作，二者、乐修善法。复有二法：一者、无缚，二者、缚者解脱。复有二法：一者、远离诳心，二者、至心清净。复有二法：一者、知恩，二者、念恩。复有二法：一者、说一切过，二者、而远离之。

复有二法：一者、自修圣行，二者、化他令行。复有二法：一者、愿求善法，二者、心无厌足。复有二法：一者、远离恶法，二者、亲近善法。复有二法：一者、请佛说法，二者、至心听受。复有二法：一者、知一切法不生不灭，二者、说字句义。复有二法：一者、知无众生，二者、以己善根与众生共。复有二法：一者、远离诸相，二者、深求三十二相。复有二法：一者、观空，二者、将护众生。复有二法：一者、修集无愿，二者、及愿众生。复有二法：一者、修一切善，二者、愿诸众生同修善根。复有二法：一者、智慧无碍，二者、受诸有身。复有二法：一者、不动，二者、不悔。复有二法：一者、惭，二者、愧。复有二法：一、乐寂静，二、求静法。复有二法：一者、修集无诤三昧，二者、观无众生。复有二法：一者、少欲，二者、知足。复有二法：一者、覆藏他罪，二者、显露己过。复有二法：一者、观十二因缘，二者、深信。复有二法：一者、无我，二者、无众生。复有二法：一者、防自烦恼，二者、坏他烦恼。复有二法：一者、观无作无受，二者、乐修善法。复有二法：一者、观生死过，二者、不断生死。复有二法：一者、自乐生死，二者、化诸众生令度生死。复有二法：一者、求波罗蜜，二者、求已无处。复有二法：一者、求智，二者、化他令同己智。复有二法：一者、不求供养，二者、为供养故造作诸业。复有二法：一者、于有恩处常欲报之，二者、于恩无恩等而报之。复有二法：一者、修不放逸，二者、修无缘慈。复有二法：一者、入于出家，二者、既出家已心生爱乐。复有二法：一者、自成功德，二者、于无德者生怜愍心。复有二法：一者、修于身念，二者、无有念处。复有二法：一者、念于受处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于心处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于法处，二者、无有念处。复有二法：一者、远离不善之法，二者、亲近能生善法。复有二法：一者、远离已生恶法，二者、护持已生善法。复有二法：一者、为令未生善法得生，二者、为令增广而拥护之。复有二法：一者、获大神通，二者、得已教化众生。复有二法：一者、安住法界，二者、遍见诸佛世界。复有二法：一者、信心不动，二者、化不信者令同己信。复有二法：一者、净心，二者、教化狂乱之人。复有二法：一、勤精进，二、化懈怠。复有二法：一者、具足无碍智慧，二者、化彼无明众生。复有二法：一者、观界，二者、观缘。复有二法：一者、求智庄严，二者、其心不悔。复有二法：一者、观诸烦恼，二者、出烦恼已了知解脱。

复有二法：一者、一切法解脱，二者、烦恼不合三界。复有二法：一者、庄严菩提，二者、修学菩提。复有二法：一者、尽智，二、无生智。复有二法：一者、观圣道方便，二者、观生死方便。复有二法：一者、毕竟道，二者、知退转道。复有二法：一者、如法而住，二者、于诸法中不生著见。复有二法：一者、从缘生灭，二者、从缘解脱。复有二法：一、知魔业，二、知已离。复有二法：一者、于恚生忍，二者、于忍生爱。复有二法：一者、为菩提故而修庄严，二者、虽修庄严心无贪著。复有二法：一者、不舍烦恼，二者、不舍修善庄严。复有二法：一者、知处非处，二者、以诸善根回向菩提。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、修向无上菩提庄严。复有二法：一者、观诸众生及以菩提等无差别，二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法：一者、知法无生，二者、为善法故而修庄严。复有二法：一者、不可说法而能宣说，二者、一切众生悉同一乘。

“复有三法：一者、初发菩提之心，二者、亲近善友心不生悔，三者、修集大悲心不退转。复有三法：一者、破坏悭吝，二者、惠施一切，三者、摄取菩提。复有三法：一者、具足净戒，二者、调伏毁禁，三者、回向菩提。复有三法：一者、心不瞋恨，二者、调瞋恚者，三者、回向菩提。复有三法：一者、于生死中心无悔退，二者、甘乐营他所作事业，三者、回向菩提。复有三法：一者、得三昧定，二者、不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、求于多闻，二者、得已不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、生缘，二者、法缘，三者、无缘。复有三法：一者、自悲，二者、悲他，三者、离自他悲。复有三法：一者、为于自利修集智慧，二者、以是智慧转化众生，三者、自利利他。复有三法：一者、知过去已尽，二者、知未来无生，三者、知现在无住。复有三法：一者、为正定者修集慈心，二者、为邪定者修集悲心，三者、为不定者修集解脱。复有三法：一者、净身，二者、净口，三者、净意。复有三法：一者、修不净观为坏贪欲，二者、修慈为坏瞋恚，三者、观十二因缘为坏无明。复有三法：一者、安，二者、乐，三者、知足。复有三法：一者、闻已能持，二者、能广分别文字句义，三者、观察罪过。复有三法：一者、具足七财，二者、能大法施，三者、能施众生。复有三法：一者、实义，二者、真义，三者、不诳义。复有三法：一者、自知，二者、知他，三者、知时。复有三法：一者、五阴法阴平等，二者、诸界法界平等，三者、诸入法入平等。复有三法：一者、修空，二者、无相，三者、无愿。复有三法：一者、不谤因果，二者、方便生法皆从因缘，三者、和合因缘而得名字。复有三法：一者、信佛不可思议，二者、信法不生诽谤，三者、信僧良祐福田。复有三法：一者、远离贪欲，二者、远离瞋恚，三者、远离愚痴。复有三法：一者、世谛，二者、第一义谛，三者、不著二谛。复有三法：一者、远离烦恼，二者、远离憍慢，三者、于福田所礼拜供养。复有三法：一者、不染欲界，二者、不著色界，三者、于无色界不生憍慢。复有三法：一者、供养不喜，二者、毁辱不恚，三者、离世八法。复有三法：一者、藏覆诸根，二者、解了诸根，三者、寂静诸根。复有三法：一者、趣向善地，二者、离善地障，三者、观善地德。复有三法：一者、至心，二者、净心，三者、净庄严。复有三法：一者、学戒戒，二者、学心戒，三者、学慧戒。复有三法：一者、受乐不生贪逸，二者、受苦不生恼恚，三者、不苦不乐修集于舍。复有三法：一者、转因不造作故，二者、转于烦恼不观相故，三者、转于三世无愿求故。复有三法：一者、眼空，二者、色寂静，三者、受无住处。复有三法：一者、藏戒，二者、护定，三者、观慧。复有三法：一者、忆持念法，二者、思惟观法，三者、如法而住。复有三法：一者、音声因缘声闻解脱，二者、十二因缘缘觉解脱，三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法：一者、施，二者、大施，三者、毕竟施。复有三法：一者、护法，二者、护持正法，三者、护持大乘。复有三法：一者、行于生死，二者、观其罪过，三者、知已远离。复有三法：一者、至心听法破除五盖，二者、常乐寂静，三者、如法而住。复有三法：一者、依义，二者、依法，三者、依智。复有三法：一者、求多闻已乐于寂静，二者、乐寂静已思惟善法，三者、善思惟已知法平等。复有三法：一者、亲近智者，二者、咨问多闻，三者、护于善人。复有三法：一、无贪心为人说法，二、见听法者慈心视之，三者、一心观于菩提。复有三法：一者、视诸众生其心平等，二者、观心平等，三者、观佛平等。复有三法：一者、过去已尽，二者、未来不合，三者、现在不住。复有三法：一者、观苦无常，二者、诸法无我，三者、涅槃寂静。复有三法：一者、闻已坚持，二者、三昧坚持，三者、智慧坚持。复有三法：一者、犯已不覆，二者、悔先所犯，三者、至心护戒。复有三法：一者、破坏疑心，二者、破坏悔心，三者、破障碍心。复有三法：一者、善欲，二者、离谈世事，三者、乐于寂静。复有三法：一者、忍甚深法，二者、说甚深义，三者、解种种义。复有三法：一者、具足声忍，二者、具思惟忍，三者、具于顺忍。复有三法：一者、智慧方便，二者、大慈，三者、精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利益大乘。

“善男子，复有四法障碍大乘。何等为四？一者、听不应听，二者、不欲听受菩萨法藏，三者、行诸魔业，四者、诽谤正法。复有四法：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴，四者、不乐求法。复有四法：一者、嫉他得利，二者、于财悭贪，三者、乐诳法师，四者、不乐亲近见善知识。复有四法：一者、于善知识生恶友想，二者、于恶知识生善友想，三者、非法法想，四者、法非法想。复有四法：一者、不乐惠施，二者、施已生悔，三者、施已观过，四者、不念菩提心。复有四法：一者、为欲而施，二者、为瞋而施，三者、为痴而施，四者、为怖畏而施。复有四法：一者、为名字施，二者、为本而施，三者、为善友施，四者、为胜故施。复有四法：一者、不至心施，二者、不自手施，三者、不现见施，四者、轻慢施。复有四法：一者、下物施，二、少物施，三者、不至心施，四者、轻慢施。复有四法：一者、毒施，二者、刀施，三者、不净施，四者、无利益施。复有四法：一者、见持戒者生瞋恚心，二者、见毁禁者生爱念心，三者、随恶友语，四者、不念施戒。复有四法：一者、非法求利，二者、如法得财不与人共，三者、断他供养，四者、心不知足。复有四法：一者、为贪利养故摄持威仪，二者、为利养故下声而语，三者、其心谄曲，四者、邪命自活。复有四法：一者、于同学所生瞋恚心，二者、于同乘者生瞋恚心，三者、不知魔业，四者、乐说他过。复有四法：一者、憍慢不听正法，二者、不能恭敬法师，三者、不能礼拜父母师长善友，四者、意随恶业。复有四法：一者、覆他功德，二者、广说他过，三者、增长憍慢，四者、瞋恚坚固。复有四法：一者、懈怠，二者、不乐听闻善语，三者、不随顺语，四者、住于非法。复有四法：一者、不调，二者、不净，三者、不藏，四者、不忍。复有四法：一者、不喜闻受无上善法，二者、乐在城邑聚落村屯，三者、毁破禁戒乐受供养，四者、不能调伏根门。复有四法：一者、不能摄取众生，二者、不能调伏众生，三者、不能护持正法，四者、乐说法师过罪。复有四法：一者、不修信心，二者、不能观察众生罪过，三者、不观恶知识过，四者、不观疑心罪过。复有四法：一者、不观内，二者、不观外，三者、无惭，四者、无愧。复有四法：一、不知恩，二、不报恩，三者、背恩，四者、乐邪见。复有四法：一者、诽谤圣人，二者、将护世人，三者、不信福田，四者、呵毁法施。复有四法：一者、不净身业，二者、不护口业，三者、不舍意业，四者、厌悔大乘。复有四法：一者、为破和合而作两舌，二者、于师和尚出瞋恚语，三者、为坏利益作无义语，四者、欺诳人天而生妄语。复有四法：一者、不护戒因，二者、乱禅定因，三者、不信后世，四者、乐著世事。复有四法：一者、粗穬，二者、憍慢，三者、乐说世间，四者、常乐睡眠。复有四法：一者、假菩萨名而受供养，二者、不能瞻视病苦之人，三者、不种善子，四者、不向菩提。复有四法：一者、自轻，二者、轻法，三者、轻福，四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法：一者、贪身，二者、贪心，三者、贪命，四者、贪戒。复有四法：一者、贪房舍，二者、贪檀越，三者、贪邪见，四者、贪破戒。复有四法：一者、多作，二者、多语，三者、多受，四者、多视。复有四法：一者、我见，二者、邪见，三者、断见，四者、常见。复有四法：一者、不作，二者、作已转，三者、心悔，四者、不乐。复有四法：一者、不向道地，二者、不修禅定，三者、退失智慧，四者、不乐方便。复有四法：一者、障碍于法，二者、障碍善业，三者、烦恼隐碍，四者、魔业障碍。善男子，如是等法名障大乘。”说是法时，四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍，三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人，异口同音作如是言：“善哉！善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生开大乘门。世尊，若有众生于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚，见已怜愍，即还入村告语众人：‘谁欲断贫，当与我俱？’是人说时，或有信者，或不信者。其中信者，即与相随俱至宝所，随意采取即破贫苦，而是宝聚亦无增减，亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是，于无量世勤求如是无上法宝，求已得见生大怜愍，以大梵音语诸众生：‘若有欲坏生死贫穷，当至心听。’有诸众生薄福不信，则不能坏生死贫穷。其中信者，随任智力，取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘，是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中，乃至不能取一宝者，是人常住三恶道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能坏生死贫穷，何况取是大乘经典一品、二品，及其具足听受读诵，为人解说！”尔时，世尊赞诸天人：“善哉！善哉！诸天子，若有受持如是经典，是人则具一切善法，顶戴如来无上佛智，是大智聚，能大利益无量众生。”尔时，世尊以偈颂曰：

“诸乘之中大乘最，　犹如虚空无边际，远离一切生死有，　趣菩提树无障碍。

若能清净其心意，　所有惠施于一切，至心受持清净戒，　趣菩提树无障碍。

于诸众生心平等，　常观烦恼诸罪过，能胜一切下劣乘，　调伏众生于大乘。

若有至心受读经，　具足寂静戒忍辱，具足智慧坏魔众，　怜愍众生趣道树。

庄严慈悲乘四禅，　智慧利刀摧魔众，道树下观十二缘，　起已愍众说大乘。

十方众生乘大乘，　乘无增减如虚空，大乘神通叵思议，　是故如来修集之。

安住念处严正勤，　如意为足根势力，游八正路采觉宝，　是故如来趣道树。

其心寂静离烦恼，　坏破诸闇获智光，是故梵天及帝释，　敬礼如来乘大乘。

具足六度六神通，　具善方便修三脱，能坏诸魔及邪见，　是故如来乘大乘。

若有具足诸善根，　及以成就不善根，有信则得破烦恼，　是故大乘难思议。

所有一切世间法，　及以无上出世法，若有学法无学法，　一切摄在大乘中。

若有众生行恶道，　亲近邪见恶知识，怜愍是辈修方便，　为调伏故说大乘。

下劣不乐于大乘，　心迮不能坏人结，常求自乐舍余人，　闻说大乘生恐怖。

若有智者具力势，　怜愍众生作利益，闻说大乘心欢喜，　坏众苦恼心不悔。

若欲了知众生行，　一切众生诸界根，菩萨一念能通达，　是故大乘难思议。

得身寂静相庄严，　得口寂静众乐闻，得心寂静具神通，　如是皆因趣大乘。

若有人能行大乘，　是则不断三宝种，能为众生作利益，　破坏贫穷诸苦恼。

能到十方诸世界，　现见无量佛世尊，如是趣向大乘者，　是人即得无量福。

一切世间无能胜，　趣向无上大乘者，具足大力坏魔众，　是故大乘难思议。

得色得力大自在，　梵释转轮圣王身，若有乘此大乘者，　是人受于三界乐。

施已终不生悔心，　所重之物不吝著，舍身自施修慈悲，　是故大乘难思议。

持戒精进乐梵行，　能以神力障日月，不贪著身善果报，　修如是乘调众生。

说法有受不受者，　于是不生瞋爱心，身心勤修大精进，　为得难得之大乘。

能得无上大法王，　亦得难忍之忍辱，无量劫中受苦恼，　为得大乘胜一切。

勤作利益多众生，　身口意业悉柔软，修集慈悲及神通，　为住大乘大利益。

了知法界生住灭，　无我无诤调诸根，若能安住于大乘，　即受安乐如先佛。

具足念心及精进，　四如意足大神力，依止正法及真义，　皆由乐住于大乘。

具足无上无所畏，　能师子吼无上尊，微妙相好自庄严，　皆由乐住于大乘。

具足三种之神通，　调伏教化于众生，其心寂静无憍慢；　若行大乘具忍辱，具足梵音声微妙，　一切众生甚乐闻。

若乐修集大乘者，　是人善解众生语，所作诸业为净土，　不久当得无边身。

若有至心听是法，　当受无边无上乐，能游虚空达边际；　能知大海水几渧，不能演说大乘德，　是故是乘难思议！”尔时，世尊复告海慧菩萨：“善男子，若欲受持如是等经，欲自寂静其深心者，应当受持门句、法句、金刚句。

“至心观察门句者，一切法中而作门户，所谓阿字一切法门，阿者言无，一切诸法皆悉无常。波亦一切法门，波者即第一义。那亦一切法门，那者诸法无碍。陀亦一切法门，陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门，沙者远离一切诸法。多亦一切法门，多者一切法如。迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门，阇者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门，佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门，叉者一切法尽。若亦一切法门，若者诸法无碍。咃亦一切法门，咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门，蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门，荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门，迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门，至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门，蛇者善思惟。替亦一切法门，替者住一切法。修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者调伏己身。时亦一切法门，时者一切诸法性者不染污。阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门，娑者修八正道。婆亦一切法门，婆者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。

“法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼道印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法入法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子，是名法句。如是法句，即是过去、未来、现在诸佛菩提。如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法已，即得种之坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性，是名法句。

“金刚句者，其身不坏犹如金刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚，是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心，名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等，名金刚句。一切佛一佛皆悉平等，名金刚句。一福田一切福田无尽平等，名金刚句。一切诸法如虚空等，名金刚句。一切诸法等同一味，名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二，名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业，名金刚句。如来妙音坏诸恶声，名金刚句。观无生灭过生老死，名金刚句。善男子，如是等法名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句、无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。善男子，若有菩萨能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”说是法时，八千菩萨得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。

尔时，十方诸来菩萨，以妙香华种种伎乐，供养于佛，说偈赞曰：

“我今敬礼无上尊，　能知一切众生声，说相无相实一相，　而得妙相三十二。

若有众生一一心，　平等摄诸众生心，说行无行实一行，　是故我礼无上尊。

如来真实知因果，　故为众生说业报，真如法界非有无，　是故我赞无上尊。

一切众生无觉观，　其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，　是故我礼真智因。

我见佛身种种色，　而如来身实无色，愍众故示无色色，　我礼人中师子王。

一切福田入一田，　而是一田无增减，不动法界不转移，　是故我礼人象王。

观诸众生心如幻，　诸法菩提亦复然，知一切法皆平等，　是故我礼无平等。

观诸法界悉平等，　故说诸法无一二，非有非无是解脱，　是故我礼断二见。

日月可说坠落地，　猛风可说索系缚，须弥可说口吹动，　不可说佛有二语。

实语真语及净语，　身心清净如虚空，世法不染如莲华，　是故我礼无上尊。

若有能赞如是德，　即获如是之功德，我为如是诸功德，　敬礼如是功德聚。”时，诸菩萨既赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出，佛出世者即是慈出、悲喜舍出，佛出世者即是十二因缘法义智出，佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉道一切善法出。”尔时，众中有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者即是佛出，无明爱出即是佛出，贪恚痴出即是佛出，一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。”尔时，海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，时如来为出于世、不出于世。”“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者、初发菩提之心，二者、修行菩提之道，三者、坚固不退菩提，四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见已即发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见已即发菩提之心；不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。

“善男子，我昔如是见燃灯佛，见已即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住已，了了得知一切法界，了了知已心无所住；无所住已，得六万三昧门。时，燃灯佛即授我记：‘摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’我于尔时都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时三种净慧，不见我想，不见佛想及授记想。复有三净，不见于我，不见众生及以正法。复有三净，不见名，不见色，不见因。复有三净，见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入。复有三净，过去已尽，未来不生，现在不住。复有三净，观身如水月，观声不可说，观心不可见。复有三净，空无相愿。若如是见，即是真实见于授记。善男子，若有菩萨作如是见，是名实见。”